TEMA 7 La iniciación cristiana en la Edad-

Media
1 Dos tradiciones diferentes sobre la iniciación
A partir del siglo VIII, la iniciación cristiana evoluciono de forma diferente en oriente y occidente mientras en
oriente conserva en contenidos, la herencia patrística, en occidente culminan alguno procesos que en periodo
anterior empezaron a gustarse, tales como la generalización del bautismo de niños administrados con el mismo
rito que se emplea para los adultos, la concentración de los ritos bautismales en una única sesión, y la disociación
del bautismo y la confirmación.

1.1 la iniciación cristiana en occidente entre los siglos VIII y XII

a) la celebración de la iniciación
b) cuestiones doctrinales
la preocuapcion principal será la fidelidad a la herencia de los santos de padres, sobre todo con descuido de la
armonía entre lo catequético y lo sacramental.

1.2 La iniciación cristiana en oriente entre los siglos VIII y XII

a) La celebración de la iniciación
Hicieron una notable adaptación y doficiacion de la liturgia de la iniciación, cuyo resultado se recoge en sus libros
litúrgicos.

b) Cuestiones doctrinales
Juan Damasceno dedica una parte a explicar el signficado del sacramento del bautismo, al modo como san Maximo
el Confesor lo había hecho con la eucaristía en su obra Mistagogia.

El género mistagógico se consolido en oriente gracias a los comentarios litúrgicos.

Prolifera la literatura sobre el myron se recurre con frecuencia a la comparación del myron. Se relaciona la
crismacion con las unciones del Antiguo testamento y la unción de jesus en el jordan. Con la crismacion se concede
la plenitud de los dones espirituales.

2 Bautismo y Confirmación en la escolástica

Se desarrolla partir del lenguaje y de los argumentos formulados por san Agustín.

2.1 Los movimientos pauperizantes

Surgen en el siglo XII y pretenden hacer una reforma de la iglesia, sobre todo este sentir viene por una
problemática por la vida relajada de los clérigos, pretenden una vida “pobre” de allí el termino pauperizante. En
segundo lugar el empuje de la nueva burguesía con un deseo de independencia y su oposición a la iglesia y las
fuerte peleas entre el papado y la iglesia.

a) cataros y albigenses
aparecen en el s. XII
Pedro de Bruis: predicaba la inutilidad de los templos, de las indulgencias, de los sufragios por los difuntos, del
bautismo y de la eucaristía

Enrique de Losanna: profesaba ideas parecida

Inicio:

Desarrollo:

Decadencia:

Desde e punto de vista doctrinal , la preocpacion fundamental de lso cataros es hallar una explicacion

b) los valdenses
recibe su nombre del fundadro Pedro Valdes, se enfrneto a la jerarquía echándole en cara el vivir apegados a las
riquezas, aunque su conducta moral era ejemplar, les faltaba preparación doctrinal por lo que tuvieron conflicto
ocn el obispo de Lyon.

2.2 El desarrollo de a teología sacramental

Las distinciones entre materia y virtus,, entres signum y res, la dualidad materia y froma, la distinción entre opus
operanti y opus eperantum, el charracter dorninicus

El primer autor relevanta sra hugo de san victos, pedro lombardo el prmero que aporta el lenco de los 7
sacramentos (septenario) su obr amas importante als sntencias, el bautismo es una inmersión, es decir, una
ablución exterior del cuerpo, efectuada con la froma de palarbas prescritas

2.3 Líneas esenciales de la teología bautismal

A mediad que se explicicta se comprende su ñugra en el designio salvificio, pedro lombardo es el primer que señala
la acicon de los 7 sacramentos quein als cnsagre sr trento.

1 con respecto al signo bautismal, consiste en el baño con agua por medio de la forma trinitaria, vemos 3
elementos la froma la materia, que va a distinguir entre materia remota etc. Se va a air articulando el
elnguaje.

2 la doctrina del carácter

La eficaica del sacrmaneto pone en evidencia la dcuestion del carcarter, Alejandro de Hales pone de
manifiesto tres realidades: el signo, la cosa significada y lo que es signo y significadosanto tomas cierta
potencia que dispone a los bautizados a recibir los demás sacramentos y conforma el alma al sacerdocio
de Cristo.

3 eficacia del bautismo y fe del sujeto

Dios es el agente principal, todas las demás causas están subirdunadas a esta.

Un valor secundario es atribuido a la fe del bautizado, la gracia bautismal es proporcionada a la fe con la

que el candidato se una a la acción savifica de cristo.
 En caso de los niños, la fe de los niños, la fe de la iglesia sirve de fiadora, incluso el bautismo de lso adultos
obtien su eficacia de la fides eclesiae

Todos reconocen que los sacramentos son eficaces ex opere operato se pretende precisar la causalidad.

2.4 las grandes síntesis doctrinales

San Buenaventura
Comenatrio a las sentencias y breviloquium

Destaca la necesidad e la fe, es encesaria paro todos los sacrmantos pero mas aun pars uels que es la puerta el
incio, es el sacramento que nos habre a los demás sacrmanetos, en el la profesiond e fe es mas explciita en al
formula y el rito. La formula es una confesión en torno a la fe subryaa la necesidad ela fe y los elemtnos
encontrados en al celerbaicon nos referiian a alfe.

La pasión de cristo a originado a la iglesia, el batuismo adquier su sigifcado de la iglesia. la iglesia no incluye soloa
los fieles de la tierra sino a lso santos del cielo.

El bautismo esta constituido segunlo regueiren nuestroe stdo de enfermedad, habla de la limpieza de las
consecuncias de epcado origianal. Lo que nos mantiene en lucha en esa fidelidad del segumeitno de cristo, al edo
de pecdo del hombre el bautismo le devuelve ele stado degracia que d ala vida, le reporta la gracia que devuelve
la vida que recuerda por medo de la virtud septiforme (tres virtudes telogales y cuatro cardinales)

Santo tomas de Aquino

Disitngue cuatro puntos: naturaleza, ministro, sujeto, efectos.

Naturaleza

Aritucla un lenguaje: sacrmaentum, res et sacramentum, res tamtum, carácter ese sello que nos predispone a
recibir las demás gracia sarmaentales, nos habald el bautismo como genreacion iluminación, como prmier don y
sacramento de la fe. El bautismo de cristo fue instituido en el bautismo de jesus, pero fue impuesto hasta la
resurecion de cristo cuando se inagura la causa de la iglesia, la materia e sle agua, la cuas principal es la trinidad,
dos causa secundarias la gracia de crisot y la materia y la forma.

Distingue de los distintos tipos de bautismo, agua –el comun que reicben casi todos, el de la sangre-una
supeiroridad de este bautismo porque nos configura con el primero de lso amrtire, y el de la penitencia –que se
mueve a la conversión por el espirtu santo, habla del misnitro que puede ser todo hombre incluso un hereje, la
causa principal es siempre cristo, bautiza siempre cristo.

Todos los hombres están obligados a recibir el abutismo, snto tomas inicia le debate sobre la necesidad del
bautismo.

Efectos, perdona todos los pecados en virtud de la apsion de la entrega de cristo asi como la pena entera
sinlebrarnos e lo que ha sido consecuencia o concupisencia.

La descripción de los efectos pone en evidencia el carácter cristocentrico de la teología saccramental de Santo
Tomas.
3 bautismo y confrimacion en el magisterio medieval
3.1 el concilio II de Letran
Canon 23: y aquellos que con apariencia de religiosidad, condena el sacramento del cuerpo y de la sangre del
señor, el bautismo de lso niños, el sacerdocio y demás ordenes ecleciasticas, asi como los pactos de los matrimnios
egitimos, los arrojamos de la iglesia y condenamos como herejes, y mandamos que sean reprimidos por los
poderes civiles.

3.2 El magisterio de Inocencio III

a) cartas Maiores Ecclesiae
b) Profesion de fe de inocencio
3.3 E concilio de Florencia

4 Las controversias eucarísticas en la Edad Media

4.1 la eucaristía en la reflexión teológica medieval
a) la Teologia en la época carolingia
la gran controversia será la de Berengario, la base de esta herejía será la del siglo IX entre pascacio y radberto dos
monjes que profundizaran sobre la presencia del señor en el misterio eucarístico.

Se desenvuelve en 3 grandes factores:

La figura del gran Carlomagno, la época anterior fue una época de decadencia con la invasión goda y visigoda, se
busca a yravez de dos ejes la reforma de la vida litúrgica y la vida monástica, Carlomagno busco a forma de unificar
europa con la liturgia, le pidido la papa que se elaborar un sacramentario el llamado “adrianeo” de hehco es la
época en al que desaparese la época galicana y se establece la liturgia romana. Pero se vio que este sacramentario
era papal, por tanto ese sacramentario debía de ser modificadoa para presbiterios, para que esa liturgia s epudiera
acomodar a monasterio, parroquias, abadías. Es el momento donde la liturgia se va codificando.

El primer misal físico es el misal francés de Boglio.

Carlomagno solo autorizara en su reino la regla monástica benedictina como forma de vida monástica.

La teología se hace en las escuelas monásticas benedictinas alemanas y francesas

La refelxion se centra en la misma liturgia. El genero iterario desarrollado principalmente ser a el comentario
litúrgico, al estilo de la expositio misase dominus vobiscum.

b) cambios en la celebración eucarística.

Por influencia del monacato y la pastoral en torno a los monasterios surgirá la misa privada, aparecen los misales
como un libro único en el que el sacerdote tiene todos los elementos para la celebración.

El altar se coloca en el ábside, la lengua latina cada vez se entiende menos; la plegaria eucarística se empieza a
decir en secreto o en voz baja se generaliza en occidente la practica de comulgar solo el cuerpo de cristo.

La plegaria eucarística se desarrolla principalmente en su dimensión cristológica, se insiste en la historicidad, la

humanidad y los misterios de la vida del señor. La diemndison sacrifcial es asumda con naturalidd se pasa por
tanto del periodo de las grandes composiciones a las paabras de consagracionq ue hacen de verdad que Jesucristo
se haga presente.

La vida del pueblo fiel se va separando de la liturgia, la vida litúrgica se reducirá solo a los clérigos. Eso provoca
una ruptura en lo que e sla liturga y la vida del pueblo.

Aparecen los comentarios influeciados por la interpetacion alegórica.

4.2 la primera controversia eucarística

a) El triforme corpus Christi de Amalario de Metz
alumno de Alcuino, en 823 escribio una obra De ecclesiasticis officis en la que explicaba alegóricamente todas las
pates de la misa.

Habla del cuerpo triforme de cristo a partir de las 3 partes en las que se dividia la sagrada forma. Fue acusado de
establecer 3 cuerpos de cristo a partir de su interpretación de exageradamente simbolica de la Eucaristia.

El sacrificio de Cristo que se renueva en la eucaristía que se renueva en la eucaristía lo hace suyo la iglesia
participando de él. Toda la iglesia la ofrece. Algunos interpretan en sentido individualis: las tres partes de la hostia
representan:

1. El cuerpo recusitado de cristo

2. El que estuvo en palestina
3. Y el que fue sepultado

Otros se inclinarían por una interpretación colectiva: lo que amalario queriaa dar a entender es que uno es el
cuerpo natural de cristo, otro el de la iglesia militante y otro el de los muertos.

La expresión de amalario será utilizada posteriormente por los escolásticos, pero con ella se designara ya el cuerpo
nacido de maria, el cuerpo eucarístico y el cuerpo eclesial.

b) pascasio radberto
Se establece en el monasterio de Corbie en el nordeste francés, en el siglo IX. Escribe un tratado completo sobre
la eucaristía para dar una respuesta al rey carlos el Calvo, que preguntaba si el cuerpo de crisot en la eucarisita
era verdad o figura.

La pregunta es si en la eucaristía se encuentra la verdadera carne de Cristo, es decir, la que nacio de maria, padecio
en la cruz y resucito. La respuesta es afirmativa. En la eucaristía, la carne de cristo no es otra que la que nacio de
maria y padecio en al cruz y resucito del sepulcro.

Las species nos muestran una cosa, pero por la fe creemos otra. La presencia de Cristo tiene lugar en virtud de
una mutacion interior del pan y del vino, que se convierten ( transferatur) en el cuerpo y la sangre de cristo por
la palabra. La sustancia del vino y del pan se cmbia(commutator)

c) Ratramno de Corbie
discípulo de pascasio, se hace una doble pregunta, ocurre doto abiertamente o bajo el velo de los signos?
Tenemos en la eucaristía el mismo cuerpo que Ancio de Maria, murió y resucito, o se trata de otro diferente?

Para Ratramno verdad es sinónimo de manifiesta demostratioo de nuda et aperta significatio. En la eucaristía una
cosa es lo que se ve y otra el cuerpo de Cristo, que no se ve.
Ni e ve el cuerpo de Cristo, ni se ve el cambio(permutatio) del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. el
cambio eucaritico se da pero no es sensible.

Dos cosas difieren no son lo mismo. Hay una enorme diferencia entre el cuerpo eucarístico y el que nacio de MAria

d) conclusión
Aparecen las concepcioes de Ambrosio y Agustin, pero exageradamente sistematizadas. El realismo de Ambrosio
es seguido al pie de la la letra y sistematizado, hasta la identidad histórica.

4.3 La segunda controversia eucarística

a) berengario de tours
origen de la controversia carta dirigida a Lanfranco

reiteradas condenas, con profesiones de fe genéricas que nunca respeto.

Entiende la sustancia en sentido material, por tanto encuentra una dificultad apra localizaro en la eucaristía, por
eso negara la conversión verdadera en el cuerpo y la sangre del señor. Para berengario el pan y el vino no cmania
de sustancia sino solo representan el pan y vino, el pan y vino son solo un signo del cuerpo y sangre del señor, un
símbolo de modo distinto. Por el alma se nutre con el recuerdo de Jesus. en el siglo XI decir símbolo era decir
preisamente lo contrario de realidad mientras qe en los padres, símbolo es sinónimo de presencia real velada

b) intervención del magisterio

de entre los dos extremos realismo y simbolismo la iglesia escogio con decisión el realismo porque respondia
mejor al dato bíblico, aun sin olvidar la dimensión simbolica del sacramento.

Concilio romano de letran 1059

Berengario tuvo que profesar, ante el papa Nicolas II una formula de fe eucaristicaa, la formula tiene un claro
sabor cafarnaitico y exagera en su realismo

Concilio romano de Letran 1079

Este concilio se desarrollo bajo el mandato de Gregorio VII.

Nuestro redentor se convierte sustancialemnte en la verdadera, propia y vivificante carne de nuestro señor
Jesucristo.

Aparece por primera vez la terminología de la conversión sustancial (substantialiter conveti.

La presencia del señor en la eucaristía es corporal, pero no en senido cafarnaitico sino en sentido sustancia.

5. grandes síntesis de la escolástica sobre la Eucaristia

5.1 Teologos del siglo XII
a) Hugo de San victor
disitngue tres elementos clásicos en e sacramento: sacramentum, res et sacramentum, y res. Sobre la conversión
del pany el vino en el cuerpo y sangre, precisa que no se debe entender como unión, sino como transición, es
decir, como el paso de una realidad a otra
b) pedro lombardo
sobre el altar esta el verdadero cuerpo y sangre de cristo, esta cristo entero en cada una de lsa especies. La
afirmación de la presencia real de cristo, todo y entero, se predica de cada una de las especies. Consagra el
termino transustanciación es el que mejor expresa esta convesion: se da un transito de sustancia a sustancia,
mientras permanecen las mismas propiedades.

La eucaristía es memorial del sacrificio de la cruz, que lo hace presente entre nosotros.es un dato simplemente
propuesto pero no se estudia de forma explicita

c) Conclusiones sobre la teología eucarística en el siglo XII

1. el cuerpo eucarisitico de cristo es su mismo cuerpo histórico
2. se debe distinguir entre las especie sperceptibles por lso sentidos y el cuerpo de cristo bajo los mismos
3. cristo esta pres nete en la eucarisita por la conversión del apn y del vino en el cuerpo y la sangre
4. esta conversión, llamada ya transustanciación, es el paso de la sustancia del pan y del vino a la sutancia
del cuerpo y de la sangre de Cristo.
5. La presencia de cristo es al mismo tiepo corporal no en sentido cafarnaitico, y sacramental no en el
sentido meramente simbolico
6. Cristo esta presnet bajo las especies y portanto debe ser adorado

5.2 Santo tomas de Aquino

Aportaciones: en escritos teologicos, textos litúrgicos y canticos.

Vicnula el sacrificio eucarístico al sacrificio de la cruz. La eucaristía es sacrificio y sacramento:

1. En ella se ofrce algo, sacrificio y sacramento: tiene la razón de sacrificio, en cuanto se ofrece, y la razón
de sacraento percibe
2. Porque es represntacion del sacrificio de la cruz, este sacramento se llama sacrificio en cuanto que
representa la pasión misma de cristo

El sacrificio eucarístico recibe el apelativo de inmolación, porque se trata de una imagen representativa de la
inmolación de la cruz. Cristo se inmola en la eucarística.

La sangra es representación de la pasión, y sobre todo la consagración separada del pan y del vino, es
representación de la separación violenta del cuerpo y de la sangre de cristo en la cruz. La eucaistica concede los
frutos de la cruz, en virtud de la presencia real de Cristo.

En virtude de las palabras de la consagración se hacen presente el mismo cuerpo que nacio de Maria, sufrio en la
cruz y esta en el cielo.

La conversión es de toda la sustancia, por tanto la empanación es, por tanto inconcilible, la sutancia del pan no
cesa por aniquilación; es exigencia de la conversión que el punto de partida, al dejar de ser lo que es, no caiga en
la nada, sino que se convierta en otro termino.

Toda la entidad del pan se conveirte en toda la entidad del cuerp de cristo.

Docor de la transustanciación: ante la eucaristía, fallan lo sentidos: solo la fe. Tras la consagración, permanecen
las apariencias. Presencia per modun substantiae; Transubstancia. Transustanciación.

La sustancia del cuerpo de cristo esta ahí mientras duran los accidentes del pan.
Cristo todo entero en cada especie (por concomitancia)

b) Duns Scoto
la eucaristía es sacrificio de la iglesia, es preciso que se de esta oblación para que se el sacrificio. Olvida el carácter
de conmemoración. Desvilcul el sacrificio de la iglesia del sacrificio de cristo.

Doctrina de la transubstanciacion, el ve mejor hablar de consubstanciaicon o empanación todo esta en como se

entiende la localización del cuerpo de Cristo. La intervención del aquinate deja libre de estas interpretaciones.

c) Guillermo de Ockham
acepta la transubstnaciacion, pero esta de acuerdo en que el termino para explicar el cambio es la
consubstanciaicon. No admite la distinción real entre la sustnacia y el accidente quantias, es decir, las cosas son
en tanto tienen una dimensión.

Implica dos cosas

1. Cristo esta de manera circunscriptiva, es decir con unas dimensiones concretas, solo en el cielo; osea en
el cielo es donde esta cristo se encuentra según su propia cantidad
2. En la eucaristía sin embargo, cristo esta delimitado localmente, pero sin ubicación dimensional o
limitación espacial

d) Durando de san porciano

se separa de la escolástica, utlizara los temrinos hilemorficos. La forma del pan cambia en la forma del cuerpo,
mientras que permanece la materia prma el pan, como ocurre cuando asimilamos la comida

e) Juan Wiclef
rechza la teoria de los accidentes de santo tomas

para el cristo esta corporl, totla y dimensional en el cielo, por eso la presencia de cristo en la eucaristía en la
eucaristía se reduce a una perensia sacrmaentla y en signo. Cristo esta en el cielo y en la eucaristía de manera
virtual.

6 el magisterio eucarístico en la edad media

6.1 progreso terminológico
El trmino que habi sido acuñado en su forma sustantiva por rolando Bandinelli(Alejandro III), pasara al amgisterio,
inicialemnte en s forma vebal(transubstanciar) de la mano de inocencio III, tanto en sus escitos como en la formula
de fe que el preparo y aprobó en el concilio ecuménico iv de letran

6.2 Lotario de Segni (inocencio III)

Dos son su principales obras eucarísticas

De sacro altaris mysterio, carta cum marthae

Se han de distinguir tres realidades, la forma visible, la verdad del cuerpo y la eficacia espiritual.

Recoge las afirmaciones de huo de sn victor,

6.3 El concilio IV de Letran
a) reseña histórica
convocado por inocencio III 1215, se convoco principalmente para promover la recuperación de tierra santa y la
reforma de la iglesia. a este concilio se le debe la obligación de confesar y comulgar una vez al año por pascua.
Que se custodie tanto la eucaristía como el crisma bajo llave. Etc..

b) profesion de fe del concilio Lateranense IV

tiene como característica el desarrollo del tercer ariculo de los antiguos credos, explicitando no solo el
bautismo sino también la eucaristía.

Aborda temas geenrales como la validez de los sacramentos con independencia de la dignidad del ministro, de
la necesidad de ministro ordenado para la celebración de la eucaristía, y atestigua la fijación de unos términos.

Insiste en la unidad de la eucaristía de la iglesia.

6.4 la fiesta del Corpus Christi

a) florecimeinto de la piedad popular
es consecuencia del pensamiento eucarístico en el siglo XIII.

b) institución de la fiesta del Corpus Christi

la primera procesión tuvo lugar en Canterbury

6.5 Segundo concilio de Lyon

a) Reseña hisotirca
triple objetivo

1. Dtar de aydua a jerusalen

2. Lograr la unión con los criegos
3. Emprender la reforma de la iglesia

Encontramos el septenario y la forma verbal de transubstanciacion

b) la profesion de fe del concilio II de Lyon

primer concilio ecuménico que enuncia el eptenario sacramental, auqneu todavía no se ha fijado el orden de lso
sacramentos. Para designar la eucaristía emplea el temrino trnasustanciados, com ya había hehco el alteranence
IV

6.6 el concilio de Constantza

a) sesión VII: condena de Wiclef
b) sesión XIII: condenación de Hus
6.7 El concilio de Florencia
La doctrina sacramentla esta tomada prácticamente de santo tomas. La froma son las palabras que cristo
instituyo. Y los efectos la unnioon del alma con cristo y el aumento de gracia.

En relaico a ala presencia real y a la transustanciación, importa notar que se define la presencia por via de
conversión. El lenguaje que se ocnsagraa es el de sustancia y especie. Se afirma, además, la presencia de Cristo
todo y entero en cada una de las especies y en cada aprte de ellas, después de separadas.
Tema 8 La iniciación cristiana en la reforma y
en el concilio de Trento
1 la celebración de la inciacion cristiana antes de trento
Durnate esta época la prolifracon de rituales de las diferentes zonas de la ilgesia que adquieren la forma de libelus.
Ordo baptizandi, baptisterium o forman parte de colecciones de rituales para uso de los presbiteros.

La controversia entre los reformadores la iglesia catolcia con respecto a alos dos sacramentos no ofrecra grandes
problemas, pero si respuesta a los protestantes sobre la justificaicon y revelación. Sobre todo buscar en fueesntes
escrituristicas, se desprecia el 2do sacramento la confirmación, el único sacramento que se aprueba es el
bautismo.

Encontrasmo teología eucarsitica donde se encontrara mayor margen de erro en cunato a lo que dice la doctrina
católica. La teología nominalista fue el antecedente de la reforma protestante. Lutero criticara la posisicon
aristotleica tomista pero el se ubicara en el nominalismo.

De ser a estar e consustancial, desvinculación del sacrificio.

El sacrificio eucarístico se ha separado del sacrificio de la cruz.

Desordenes en el clero.

Los reformadores consideraron la reserva eucarística como una gran idolatría, 3 negaciones de los reformadores:
que no prmanece la presenca de cristo después d el a celebración, todos coinciden en un presencia in usu mientrs
se comulga. Afirmaban en las misas en als que se comulga solo el sacerdotes sin ilícitas y hay que abolirlas. Dicen
además que todos deben de comulgar bajo las dos especies porque cristo no esta entero en cada una. Por ultimo
insisten los reformadores en que el canon en voz baja debe cesar y que se debe abandonar el uso del latin y
adoptar las lenguas vernáculas.

2 La iniciación cristiana en los reformadores del siglo XVI

La teología de la reforma se carateriza pruna doble línea 1° retorono al evnagelio entendido como justificacon por
la fe y 2° protesta contra las desviaciones romanas

2.1 Lutero
a) bautismo y confirmación
no tiene un tratado de doctrina, sino que es su discípulo elq ueintento sistemarizarla, distingumos por las
controversas que tendrán 2 periodos, 1° habla de la eficaci de la fe en los sarmanetos, aplicanolo la bautismo
ententida como la presencia objetiva de Dios que atravez del agua s ehace efectiv ay eficaz esa gracia interna. La
fe es esa capacidad subjetiva de aceptar lo que dios nos prmete. 2° a patir de 1523 tiene lugar en el enfnetamiento
que stbalece contra los anabaptistas, en dos obras : A dos pastores y los catecismos. El libro a dos pastores
distingue netamente en el bautiso el fundamento y el uso o la eficacia. La sustancia es la palabra de Dios, la acción
de dios la palabra d eDios dad no depende de la acción del sujeto se recibe válidamente.
En los catecismos se consideraplenamente la vlaidez de esta accio y se reconoce como el único sacramento que
lutero aceptara. Afirma que el bautismo es una institución divina basado sore todo en el mandato misionero.
Lutero rechaza el rebautizar a los niños y defiende la eficacia de la acción sacramental.

Con repecto a la confirmación lutero comienza a rastrear en toda la escriura la acción divina por parte de cristo
yniega que sea un sacramento, considera como un rito una ceremonia y dira que como los obispos no tienen nada
que hacer se han inventado ese sacramento.

La eucaristía

1 periodo fe tradicional
2 periodo ruptura fuerte y sistematica que mantiene la iglesia católica
El caldo de cultivo apra todo esto fue su experiencia romana

Las 3 cautividades: comunión bajo una sola especie, la imposiicon de la doctrina tomista de la transubstanciacion,
y negar la dimensión sacrificial.

La primera cautividad reclaca el derecho delos fieles de recibir la comunión bajo las dos especies.

La segunda cautividad nos habal precisamente de ese rechazo del temrmino transusbtanciacion que había
establecido santo tomas, y precisamente le hecha en cara. Defiende la empanación. Consustanciación: Cristo en
Pan. Transustanciacon niega explicacon de accidentes sin usjeto de inhesion. Niega presencia permanente,
promesa solo para recuerdo de la cena, presencia solo in usu mientras dura la celebración. El cuerpo de cristo esta
en el cielo

Niega el sacrificio, si cristo, único sacerdote- no sacerdotes sino ministros, la misa hari asombra al sacrificio de
cristo, el hombre marcado por pecado incaapza de obras buenas.

Zwinglio
Acerca del bautismo y la confirmación

Enseña como se entendia en lutero, en virtud de la palabra se realiza y que se nos da como una promesa en
nuestro interiro subjetivemente se hace presente ese don.

E bautismo es considerado como signo que completa la fe no causa la gracia, se nieg que sea necesario para la
salvación.

Presneta la eucaristía como un mero signo de crisot niega su presencia real, lo hace por influencia de uno de los
discípulos de Lutero, en la escritura el verbo ser tiene valor simbolico: la piedra era cristo (1 Cor 10,4) cristo no
puede estar a la vez en e cielo y en el altar.

Una aceptcion meramrnte espirtual de lugar que ocup crisot en la eucaristía, la cena es un sugno que da a gracia
en cuanto estimula la fe.

Cavino
La conifrmacion no es sacramento sino un rito paradeclaara la fe de los niños en la iglesia.

Habla sobre todo de la trascendencia divina la absoluta soberanía de Dios, el bautismo es como un aentrada a la
iglesia de Dios. Dios o hac todo y nosotros somos los que recibimos, el bautismo no es de hombres sino de Dios,
no toma el valor de los ministros
El espíritu santo se presenta como agente principal, por su virtud somos limpiados no por el agua, el baustismo se
nota como una promesa de lo que recibiremos. Porque identifica la concupiscencia con el pecado original.

La eucaristía luetro eñalaba l permanencia de las especies, defiende la rpesncia virtual. Niega la dimensión
sacrificial y pone 5 argumntos de la síntesis católica.

Representación con la carga fuerte de hacer presente.

2.4 sintesis sobre el sacrficio eucarístico en los reformistas

Apartir de la carta a los hebreos

1. En el cristianismo no hay mas sacrificio que el de la cruz

2. El sacrificio de la cruz es un sacrificio que tuvo lugar una sola vez y e irrepetiple

A partir de estos dos principios se crititca

1. El protestantismo piensa que, además de la cruz , los catolicos han inventado el sacrificio de
la misa
2. La misa seria una injuria al sacrificio de la cruz

En síntesis se podría afrimar que:

1. Niegan que exista el sacerdocio ministerial. A la idea de sacerdote se propone como alternativa la idea de
pastor protestante, es cual es un delegado de la comunidad, cuyo oficio principal es al predicación
2. Es directa y tiene su fundamento en la carta a los hebreos: Cristo es el único sacerdotes, el es quien
realizado el único sacrificio perfecto, el de la cruz. Admitir otros sacrificios significaría rebajar la singular
importancia de la cruz. Lutero cree que la misa es algo humano que e hombre hace para la justificaicon, y
por tanto, seria una justificación por obras en vez de unz justificación por fe.

3 la iniciaicon cristiana en el concilio de Trento

Presuuesto

Respuesta de la teología católica, fundamento de la escritura: sacramentos instituidos por cristo, correcta
comprensión de la fe y de la justificaicon, verdadero sentido del sacrificio de cristo.

Etapas:

1. Bajo paulo III 1545-1547

2. Bajo julio III 1551-1552
3. Bajo Pio IV 1562-1563

Método de trabajo:

Se unifica todo el pensamiento que ha sido puesto por las verdades católicas sin lugar a dudas es un gran respaldo
a lo que es propio de la identidad católica, se recoje toda la doctrina anterior y clarificarlo conpuntos sistemasarlos.
Prenetbde fortalecer la identidad católica con los libro litúrgicos.

Análisis de obras y lenco de sentencias erróneas y respuesta a los errores

Trabajo de los padres conciliares, discusión del trabajo de los peritos y redacion del documento: párrafos y
canones.
3.1 El sacramento del bautismo
Son dos ejes a travez de os cuales gira la reflexon entorno al bautismo. Ayuda a desempolvar la doctrina definida
sobre todo del concilio de Florencia donde se recoje el numero septenario de los sacramentos. Se propondrá como
doctrina definitivamente católica que hay que aceptar y asumir, el tema no se tratara en ninguna sesión especifica.

Sesión V sobre el pecado original:

Error protestante(concepción que teni lutero del pecado original) identificado como l concupiscencia, no se ha
podido borrar permanece, el bautismo no borra la concupiscencia por tanto el bautiso no borra el pecado original.
En la crisis con los anbaptistas lutero defendia el bautismo., lutero habla marcando el acento en la palabra de Dios
para entender la justificación externa. No es lutero el que considera que no hay que administrar el bautismo los
niños. Zwinglio niega que el bautismo cause la gracia

Respuesta del concilio de trento

Canon 3°; Condena a quienes niegan que meristo de cristo se aplican a los bautizados, adultos o niños.

Canon 4°; Codena a quienes niegan bautismo de niños; el pecado original alcanza a todos.

Canon 5°; Condena a quienes niegan que la gracia recibida del bautismo perdona el pecado o afirman que solo
“lo raspa o no tiene en cuenta” tras bautismo permanece la concupiscencia (fomes peccati) ad agonem (para el
combate).

Sesión VI sobre la justificación

Error protestante: justificación foránea: revestirse de los meristo de cristo

Respuesta de cristo: 16 cpaitulos y 36 canones justicia y santidad

Necesidad del abutismo Jn 3,5, es necesario para la salvación

Se subraya la disposición para la justificación se requiere un asentimiento de la fe.

Bautismo es causa instruemtal de slavacion

Para los que caen tras bautismo, penitencia

Sesión VI
Sobre los errores ques e tenían sobre los sacramentos en general, son 13 canones conrespecto al bautismo 14
canones, y 3 de la confirmaicon.

Estos errores son los que expuso lutero en su obra la cautivdad bailonica d ela iglesia.

Se pone al bautimso como el prmiero de los sacrmaentos, y se elenca el nuero de sacrmaentos queimprimin
carácter.

 sacrmanrto de la nueva alianza superior al de juan

 perdona el epcado original y los pecados personales
 concede la justificación
 carácter obliga a la fe y a las obras
 necesario ara la salvación
 el bautizado puede perder la gracia : penitencia
 lo puede administrar cualquiera: haciendo lo que hace la iglesia, teniendo su intención
  no se reitera
 necesaria el agua natural
 necesidad y validez del bautismo de niños

sesión XIV: sobre el sacramento de la penitencia

consra de 9 cpaituos y 15 canones

se hace una distinción entre lo que es la penitencia y el bautismo:

materia y forma son diferentes

el ministro es diferente, no es juez

bautismo no se repite, penitencia si

fruto del bautismo: remison plena, penitencia, perdona la culpa

3.2 el sacrmaento de la confrimacion

Tratamiento conciso

Ensñanza en sesión VII: decreto sobre los sacramentos

Confirmación es verdadero y propio sacramento

Ministro ordinaro es el obispo (concilio de Florencia)

Se evita: cuestión de la insgtitucion por parte de cristo, efecto propio

Trento se limita a negar error protestante reitera enseñanza de Florencia

3.3 el sacramento de la Eucaristia

Sesión XIII: decreto sobre la eucaristía 11.10.551
Estructura: proemio, 8 cpaitulos y 11 canones

Proemio: finalidad del documento: cuestión de la presencia real

Capítulos:

 1-2: el hecho de la presencia verdadera real y sustancial

 3: excelencia de la eucaritia
 4: trnsustanciacion
 5-8: consecuencias de la presencia real

Canones:

 1 Presencia: se contiene verdadera, real y sustancialemte”

 2 Conversión sustancial –validez del termino transustanciación
 3 Cristo todo y entero en cada especie
 4 Presencia permanente
 5-11 Condena errores consecuencia de anterior
Sesión XXI decreto sobre la comunión bajo las dos especies y la comunión de los niños:
Estrcutura: proemio, 4 acapitulos y 4 canones

Proemio: finalidad del documento: comuinon bajo las dos especies y niños.

 1 no hay mandato que obligue a comulgar bajo las dos especies

 2 facultad de la iglesia para determinar el modo de comulgar
 3 bajo una sola especie se reicbe a cristo, todo y entero
 4 la comunión no es necesaria para niños que no han alcanzado uso de razón

Sesión XXII decreto el santo sacrificio de la misa

Estructura: proemio, 9 cpaitulos y 9 canones

Proemio: la misa como verdadero sacrificio

Capítulos y canones:

 1 misa representa sacrificio de la cruz – instituye sacerdotes

 2 sacrificio verdaderamente propiciatorio: idéntica victima, idénticos frutos, distinto modo de ofrecerse
 3 la misa no menoscaba el sacrificio de la cruz
 4-9 algunos ritos: canon de la misa, comunión del sacerdote, agua cn vino, uso del latin, la eucaristía
contribuye al perdón de los pecados.

4 la reforma de Trento
4.1 La profesion de fe de Pio IV
Del año 64 mediante dos bulas se propondrá que todos que ostente una responsabilidad o servicio en la iglesia
ntorno a la doctrina, hagan esta profesion.

Progresivamente se va añadiendo a esta profesion de fe todo lo que ha sido la refelxion del vaticano I la definición
de la infalibilidad y mas adelante el juramento antimodernista, esta profeson de fe contiene la doctrina de lso
primeros concilios y todo lo que se ha sistematizado en trento.

Doctrina sacramental: enumera septenario, institución por cirsto y necesidad.

Sobre la misa: sacrificio propio propiciatorio, en eucaristía esta verdadera,real y sustancialmente cristo todo, en
eucaristía se realiza la conversión de toda la sustancia, conversión denominada transustanciación.

4.2 el catecismo romano 1566

Promulgado por san pio V instrumento para los párrocos, estructura: credo, mandamientos, sacramentos(liturgia
) y oración.

4.3 La reforma litrugica de san Pio V

Promulgación de libros que unifican la litrugia de la iglesia latina

 breviario
 misal
 pontifical
  ceremonial de los obispos
 ritual romano

los libros no se imponen, se respetna libros aprobados de antigüedad superior a 200 años; paulatinamente las
diocesi los fueron adoptando.
Tema 9 La iniciaicon cristiana desde Trento
hasta nuestros días
1 Bautismo y confirmación
1.1 Recepcion de Trento
a) teología y pastoral del bautismo
recogido principalmente del concilio de Florencia. La posisiconluterana llevo a la doctrina tridentina a acentuar la
remisión del pecado original y la incorporación a la iglesia.

el bautismo de los recién nacidos, lo que planteo un problema fue el bautismo de niños de padres no cristianos o
el bautizar a los niños sin el consentimiento de los padres, Benedicto XIV pone los derechos de la iglesia sobre el
derecho de los padres.

b) teología y pastoral de la confirmación

reeelaboraicon de la findaentacion biblic

aportación de san Roberto Belarmino: pruebas

1. promesa de efusión del epsiritu es distinta al bautism

2. el espíritu comunicado mediante imposición de manos no es un mero carisma
3. la imposición de manos que otorga el espritu debe atribuirse al mismo cristo

1.2 el movimiento litrugico

Contribución
Mayor conocimiento de los sacramentos, mayor estima del simbolismo sacramental, subraya vinculo entre
iniciaicon y vigiia pascual.

Bautismo y confirmación, saramentos pascuales; pasar de la muerte a la vida.

Magisterio:
San pio X: decreto Quam Singulari: uso de razón para primera comuion, código de 1917: 7 años, se mantiene el
orden.

Mayor conocimeinto de la tradición: reforma del Vaticano II

1.3 El concilio Vaticano II

a) revisión de la celebración de la inciacion
en la SC: 64 al 71 propondra una revisión de todos los libros litrugicos para recuperar los “tesoros que están
ocultos” y ofrecerceos a todo el pueblo de Dios.

64. Restaurar el catecuemnado de adultos

65. En misión, admitis usos culturales
66. Bautismo de adultos
67. Bautismo de niños
 68. Ritual, adaptaciones
69. Bendición del agua fuera de pascua
70. Revisión rito confirmación – iniciación

Decreto Ad gentes 14: revisión de la inciacion

Catecumendado unido a progreso sacramental, orden propio, en año litúrgico, diversos ministerios,
catecumenado en iglesias

Decreto Orientalium Ecclesiarum:

OE 13: disciplina antigua sobre ministro (presbítero)

OE 14: presbítero, ministro de confirmaicon en todo rito

b) implicacines cristológicas
expresión ms repetida: “incorporados a cristo”

AG: incorporados a Él por el bautismo confirmación y eucaristía

LG 7 la vida de cristo se comunica a los creyentes por los sacramentos

Los cristianos, miembros de cristo viviente

c) Implicaciones eclesiológicas
la incorporacin a cristo que obra la iniciación cristiana implia también la incorporación al cuerpo mistico de Cristo
que es la iglesia. por el bautismo, en efecto, somos incorporados a la iglesia.

LG 11: el dinamismo de la vida cristiana se realiza y manifiesta mediante los sacramentos de la iniciación cristiana.
La confirmación vincula mas estrechamente la iglesia, al robustecer de forma especial con el espíritu santo ,
haciendo de los hijos de Dios testigos de cristo. Por la eucaristía el cristiano se une a la victima divina, haciendo
de su vida ofrenda agradable al padre.

LG 33: el apostolado de los laicos es el amor a Dios y los hombres son llamados a el por el mismo señor en razón
del bautismo y de la confirmación.

Ad Gentes 6: la actividad misionera se orienta a la iniciación cristiana de los que se han convertido mediante el
anuncio del evangelio.

1.4 los rituales del concilio Vaticano II

26.9.1964 inter oecumenici fue la instrucción promulgada antes de la clausura del concilio para poner en marcha
las revisiones precrits por SC. Se autoriza ya el uso de la lengua vernaucla en la celerbaicon del bautismo y
confirmaicon

a) Ritual del bautismo de niños

promulgado el 15 de mayo de 69 el ritual viene precedido por unas “orientaciones doctrinales y pastorales” a
modo de prenotanda que constituyn un verdadero tratado mistagogico sobre la iniciación cristiana, tanto en sus
aspectos celebrativos como pastorales.
Ofrece una dinámica sacramental armoiosa desarrollada progresivamente en sus cuatro partes:

1. Rito de acogida : una monición y dialogo con papas y padrinos

2. Litrugia de la palabra: lecturas, oración de los fieles, oración de exorcismo y unción prebautismal
3. Litrugia sacramental: una monición, la bendición del agua, renuncia a satanas y profesion de fe, el
bautismo (infusión o inmersión), unción con el santo crisma, imposición de la vestidura blanca y entrega
del cirio
4. Rito de despedida: una monición, recitación de la oración dominical y bendición.

La pastoral prebautismal tiene presnetes dos tiempos remoto y próximo, el dialogo con los padres, la pastorala
concomitante l bautismo es la pastoral celebrativa del sacramento. La pastoral posterior al bautismo, insiste en
que la catequesis y la experiencia de fe sigan prolongándose.

b) ritual de la confirmación
Promulgado por pablo VI el 15 de agosto de 1971, establece la formula de la confirmación(se debe preferir la
formula mas antigua: la bizantina):

El sacramento de la confirmación se confiere mediante la unción del crisma en la frente que se hace con la
imposición de la mano, y mediante las palabras accipe signaculum doni spiritus sancti(recibe por esta señal el
don del espíritu santo)

Recuerda además la imposición de manos sobre los confirmados, realizada con la oración prescrita antes de la
confirmación.

La primera imposición de la manos previa a la crismacion se diferencia de la imposición de la mano con la que
se realiza la unción crismal en la frente.

Advierte que el crisma es materia del sacramento de la confirmación.

c) ritual de la iniciación cristiana de adultos

Se promulgo el dia 6 de enero de 1972, autorizo la restauacion de las etapas catecumenales con sus diversas
etapas de formación catequética. Subraya que el catecumendao es una marcha hacia el bautismo.

Se debe notar que no es solo un ritual de bautismo sino el conjunto de los tres sacramentos de la iniciación
cristiana: bautismo, confirmación y eucaristía que se entrelazan para conducirá alos fieles a cristo.

Consta de 6 partes precedidas de unas oreintaciones preliminares y apéndice, el nuevo ritual:

1. Preliminares: contiene orientaciones teologicas y pastorales

2. Capitulo 1: presenta el catecumenado por etapas
3. Capitulo II: se describe el rito simplificado de la iniciaicon cristiana
4. Capitulo III: iniciaicon de un adulto en peligro de muerte
5. Capitulo IV: directrices sobre la preparación para la confirmación y la eucaristía de los adultos que
fueron bautizados en al infancia y que no han recibido catequesis
6. Capitulo V: presenta el ritual de la iniciación cristiana de los niños en edad catequética
7. Capitulo VI: opción de textos alternativos para utilizar
8. Apéndice: contiene el rito de admisiona la plena comuon cn la ilgesia católica de lso bautizados
válidamente.
1.5 La instrucción Pastoralis Actio 1980
De la congregación para la doctrina de la fe, tema: situación que cuestiona el bautismo de niños.

Estructura:

Primra parte: doctrina tradicional sobre el bautismo, un recorrido sintetico, bíblico, tradicon de lso padres y
praxis.

Segunda parte: respuesta a dificultades actuales

 Bautismo no es mero signo de la fe, es causa de la fe

 Aunque no niño no tenga uso de razón, es capaz de ser hijo de Dios
 Bautismo no atenta contra la libertad
 Razones externas de increencia no son obstáculos si familia educa

Tercera parte: directrices pastorales

 Bautismo es necesario para salvación, no debe aplazarse

 Deben asegurarse garantías para crecer en fe (familia, educación, etc)
 Necesario dialogo con familias
o Si no hay garantías minimas debe desplazarse el bautismo
o Implicar a familia y a toda comunidad cristiana

1.6 Iniciación en iglesia ortodoxa y comunidades cristianas

a) Iglesia ortodoxa
conservan practica antigua, con dos salvedades: ministro (presbítero) y niños

comisión mixta:

 modelo de ilgesia antigua es el ideal

 reconocimeinto de ambas tradiciones: concilio de Constantinopla
 diferencias respcto al lugar de la confirmación

b) Luteranismo
se celebra, pero no como sacramento

tiene una función pedagógica: estimula al ya bautizado a fortalecer su fe

c) Calvinismo
confirmación es “un ataque al bautismo, que lo oscurece”

se puede mantener como un acto para ratificar públicamente la fe

d) Anglicanismo
via intermedia

practica tradicional: bautismo, confimacion a 12 años y luego comunión

creceinte oscurecimiento de la confirmación: no necesaria, un rito eclesiastico

2 La doctrina eucarística desde trento hasta el Vaticano II
Trento: identifica el sacrificio de la cruz y el del altar (representa)

Teólogos: de una definición de sacrificio pasana a su palicacion en la misa

a) Teorias inmolatorias
Ruad Tapper

Hay un sacricicio cuando lo ofrecido queda afectado:

Hay sacrificio cuando lo ofrecido queda afectado

En eucaristía por la transustanciación un nuemo modo de ser

San Roberto bellarmino

Sacrificio: olbacion hecha a Dios, se consagra una realidad visibole, en eucarisia, por comunión inmolación casi
destrucitva

Francisco suares

Sacrificio inmolación destructica

Eucaristía, sacrificio por la misma transustanciación.

Leonardo Lessius

Sacrificio: es una acción destructiva (como santo tomas de Aquino)

Misa: palabras separadas( espada mistica) doble consagración

Juan de Lugo

Sacrificio: inmolación en sentido moral (huminllacion, abajamiento)

Misa: Cristo se inmola en cuanto se abaja como encarnacion

Leonardo Leys

Ofrecimeinto real/separación simbolica

b) Teorias oblacionistas / sacrificio implica inmolación

Marius Lepin

Habla del sacrificio como una oblación interna de crsito, el tuvo la conciecia viva de que venia a dar su vida.
Cristo tuvo esa conciencia viva

Misa: contnuidad de la iblacion de cristo en toda su vida; doble consagrar

Maurice de la taille

Sacrificio: oblación a Dios de la voluntad, requiere liturgia e inmolación

Misa: subraya importancia de la obalcion litúrgica de la doble consagración

c) teorías de representación (sacrificio representado)
Gabriel vazquez

La cruz s sacrificio absoluto

La misa es sacrificio relativo por la inmolación represnetatica

L. Billot

Identidad sustancial entre Cruz y misa: mismo sacerdte, vistima y frutos

En misa, doble consagración es signo exterior de inmolación

d) Teoria sacramental
explicación

sacrificio se realiza en plano de eficacia sacramentl

e signo realiza lo significado

odo casel

presupeusto: concepto cultual de misterio y concepto platónico de imagen

Cruz: realidad típica primordial la misa es su actualización en el tiempo

2.2 La problemática del siglo XX

a) física moderna e hilemorfismo
prpuesta:

física moderna (newton) supera aristotelismo

la doctrina eucarística estaría formulada en términos aristotélicos

necesario un nuevo lenguaje

controversia colombo-selvaggi

transustanciación: cambio en orden metafísico invisible sustancia

transustanciación: si cambio es de orden físico, necesario otro lenguaje

el concepto de transustanciación lo que intenta armonizar es el elemnto metafísico y material

b) las nuevas formualciones de la nouvelle theologe

porpone superar el lenguaje aristotélico y asumir el fenomenológico

lo importante en eucaristía es lo que significa para mi

en eucaristía se produce un cambio de significado

otras formulaciones: transignificacion, transfinalizacion

pablo VI: corrije diciendo ue para que haya un nuevo significado o una nueva finalidad, proponiendo el termino
trnasustanciacion como el termino mas adecuado.
2.3 El magisterio eucarístico anterior al vaticano II
a) San pio X
decreto sobre la comunión frecuente 1903

supresión del ayuno eucarístico para los enfermos

admisión de lso niños a la comunión

b) Pio XII
la encíclica Mediator Dei

carta magna del movimiento litrugico

motivación de fondo: superar recelos frente al movimeitno litúrgico

estructura y contenido:

intorducicon: Jesucristo redentor y la continuidad de su oficio

primera parte: naturaleza, origen y proceso de la liturgia

segunda parte: el culto eucarístico

tercera parte: el oficio divino y el año litúrgico

carta parte: normas pastorales

epilogo: esperanza

la eucaritia en mediator Dei

punto mas alto de la sagrada escritura

sacrificio eucarístico: trento en la perspectiva de la liturgia

identidad entre el sacrificio del clavario y el del altar

idéntico sacerdote

idéntica victima

idénticos fines

diferente el modo de ofrecerse

fines del sacrificio eucarisico

la glorificación de Dios

la acción de gracias

la expiación y propiciaicon

la impetración

termino conmemoraicon
comunión parte integrnate de la misa, no esenciacal

2. la encíclica humani generis y las nuevas formulaciones

Validez del termino transustanciación

Validez del lenguaje dogmatico

2.4 la eucaristía en el cocnlio vaticano II

a) lugar de la eucaristía en los documentos conciciares
tema cenral del concilio ad intra y ad extra.

La eucaristía será tratadad de modod transversal en todos los documentso conciliares

La doctrina eucaristía en persepctiva:

La eucaristía en al vida de la iglesia

Evita problemas doctirnales

b) aportaciones practicas
utilización de las lenguas vernaculas (sc 54) antigua practica cristiana

amplia los casso de al concelebración sc 57-58 unidad sacerdocio de cristo

comunión bajo las dos epsecies sc 55

se enrtiquece la celebración de la palabra

c) Aportaciones doctrinales
visión conjunta de diversos aspectos del sacramento

presentación del sacrificio eucarístico como memorial

la misa sacrificio de cristo y de la iglesia

desarrolla lo relativo a los protagonistas del misterio eucarístico

3 El magisterio eucarístico postconciliar

3.1 La eucaristía en Pablo VI
a) la encíclica Mysterium fidei 3.9.1965
Una encíclica eucarística para responder a 3 cuestiones sobre el lenguaje de la transustanciación.

1. valor de la misa celebrada e privado

2. El dogma de la transustanciación

Permanencia del lenguaje dogmatico

Insuficiencia de nuevas terminologías

3. el culto eucarístico fuera de la misa presencia permanente

b) La instrucción Eucharisticum mysterium 25.5.1997
docuemento de la sagrada congregación de ritos

aplicaicon practica de la mysterium fidei

c) El credo del pueblo de Dios

el Sacerdote celebra in persona christi capitis

la misa es sacrificio idéntico al sacrificio de la cruz

presencia de cristo verdadera, real y sustancial

validez de termino transustanciación

presencia permanente y culto de adoracion

d) otras referencias de pablo VI al misterio eucarístico

1la encíclica Sacerdotatis Caelibatus

El sacerdote configurado a cristo con el amor con que el ama a su iglesia

Virginidad fundada en la vivencia de la eucaristía

2 La encíclica humanae vitae

La eucaristía, fuente de gracia y santidad para la fidelidad de esposos

Los sacerdotes preparen bien a los esposos para acudir a la eucaristía

La exhortación apostolica Gaudete in Domino

La alegría en el corazón de los santos

La eucaristía, en cuanto expresión máxima de amor, es fuente de alegría

3 La exhortación Apostolica Gaudete in Domino

La alegría en el corazón de los santos

La eucaristía, en cuanto expresión máxima de amor, es fuente de alegria

3.2 La eucaristía en Juan Pablo II

a) La encíclica Redemptor hominis
encíclica programática: hacia el jubileo del año 2000

eucaristía en el n° 20:

 la eucaristía renueva el misterio de la redención: aquí y ahora en virtud del espiriu santo se hace
presnete al muerte y resurreciond e cristo y nosotros somsos asociados.
 sacramento mas perfecto de la unión del hombre con cristo, el grado mas alto de unión con el hombre
haciendo referencia a GS. 22
 la eucaristía construye la iglesia, la regenera a base del sacrificio de cristo y la eucaristía no solo se
actuliza el sacrifico de crisot sino también se renueva el sacrificio de la iglesia
  la iglesia vive de la eucaristía,
 dimensión plena y significado esencial: sacramento-sacrificio, sacramento-comunion, sacramento
presencia.
 Estrecha relacion entre eucaritia y penitencia,
 la eucaristía y penitencia renovación de la iglesia

b) La Exhortacion apostolica Dominicoene

 el misterio eucarístico en al vida de la iglesia y del sacerdote
 la sacralidad de la eucaristía y dimensión sacrificial
 las dos mesas del señor y el bien comun de la iglesia

c) La encilcica Ecclesia de Eucharistia

la verdad de la eucarist.ía se ilumina a partir de la iglesia y viceversa

estructura y contenido: temas principales

 la eucaristía edifica la iglesia

 apostolicidad de la eucaristía y de la iglesia
 eucaristía y comunión eclesial
 decoro de la celebración eucarística
 eucaristía, maria y la iglesia

d) La carta Apostolica Mane nobiscum domine

la eucaristía en el centro de la vida de la iglesia

persepctivas desarrolladas: 1° la eucaristía fuente y epifania de comunión, 2° la eucaritia, principio y proyecto de

misión

año de la eucaristía.

3.3 la eucaristía en Benedicto XVI

a) Discurso a la curia
el año de la eucaristía

la verdadera recepción del concilio Vaticano II: continuidad

b) La exhortación Apostolica sacramentum caritatis

la eucaristía ne la perspectiva de la caridad

estructura y contenido

primera parte: misterio que se ha de cree de la trinidad, a la iglesia, los sacramentos y la escatología

segunda parte: misterio que se ha de celebrar, belleza de la liturgia, estructura de la celebración, participación

tercera parte: misterio que se ha de vivir forma eucarística de la vida cristiana, misión, servicio

c) motu proprio Summorum Pontificum

forma extraordinaria de la misma lex orandi

tradición y coninuidad
3.3 La eucaristía en Francisco
Encicica lumen Fidei
El año de la fe, concebida por ss Bendicto XVI, revisada y terminada por ss Francisco

Capitulo tercero

Transmito o que he recibido (1 Co 15, 3)

 La ilgesia, madre de nuestra fe, los sacramentos y la transmisión de la fe

 La transmisión de la fe se realiza en primer lugar mediante el bautismo
 Los elementos del bautismo
 Bautismo recibido en al fe de so padres, al fe de la iglesia
 En al eucaristía confluyen los dos ejes por los que discurre el camino de la fe
 Hisotria
 Hodie-gloria