TEORÍA Y FILOSOFÍA POLÍTICA

KARL MARX
MARÍA SOFIA RAMIREZ VELEZ

1. ¿Qué relación establece Marx entre la propiedad privada y el trabajo enajenado?,

y qué significa este último.

Marx menciona que la propiedad privada es la que es producto de la explotación del trabajo
ajeno o enajenado. Pues él sostiene que, en esencia, la propiedad privada, se origina por
creación de la explotación humana; por la desposesión iniciada y acumulada de un sector de
la población y evoluciona, según Marx, en el modo de producción esclavista. Esto, sostiene
el poder del capitalista sobre el trabajador en un doble sentido: primero, en tanto posibilita la
relación de explotación, es decir, el trabajo enajenado, el cual, para Marx era una condición
económica y social de la sociedades modernas la cual se refiere a la separación de la masa de
asalariados de los productos de su propio trabajo1; y, segundo, en tanto esa misma relación
la reproduce. Y ambos sentidos se desarrollan, en el marco de las relaciones económico-
productivas.

2. ¿Qué significa para Marx el comunismo o, en otras palabras, ¿qué significa una
correcta superación de la propiedad privada en contraste con la forma vulgar de
superarla?

Para Marx, el comunismo es la abolición positiva de la propiedad privada, de la auto

enajenación humana, por tanto, la apropiación real de la naturaleza humana a través del
hombre y para el hombre. Es decir, que es la abolición del régimen de propiedad de la
burguesía. En contraste con esto, está el comunismo vulgar, el cual aparece en una doble
forma; el dominio de la propiedad material es tan grande que tiende a destruir todo lo que no
es susceptible de ser poseído por todos como propiedad privada. Quiere eliminar el talento,
etc., por la fuerza. La posesión física inmediata le parece la única meta de la vida y la
existencia. El papel del trabajador no es abolido, sino que se extiende a todos los hombres.
La relación de la propiedad privada sigue siendo la relación de la comunidad con el mundo

1
Fromm, Erich. Marx y su concepto del hombre. México D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1970.
de las cosas. Finalmente, esta tendencia a oponer la propiedad privada general a la propiedad
privada se expresa en una forma animal: el matrimonio (que es, indudablemente, una forma
de propiedad privada exclusiva) es contrapuesto a la comunidad mujeres, en la que las
mujeres se convierten en propiedad comunal y común. Puede decirse que esta idea de la
comunidad de las mujeres, es el secreto abierto de este comunismo vulgar e irreflexivo. Este
comunismo, que niega la personalidad del hombre en todas las esteras, es simplemente la
expresión lógica de la propiedad privada, que es esta negación.2

3. ¿Por qué para Marx, a diferencia de Bauer, la emancipación política no suprime la

religión?

Bruno Bauer escribió un artículo al que denominó “La cuestión judía”. Allí Bauer se extendía
sobre una polémica que tenía como centro el reclamo de igualdad política y civil por parte
de los judíos, y cuyo antecedente histórico que había excluido a estos últimos de las funciones
públicas del Estado. Lo que Bauer señalaba era que los judíos reclamaban que el Estado
abandonara sus prejuicios religiosos, pero que sin embargo ellos mismos no estaban
dispuestos a abandonar los suyos propios. En decir, planteaba que la emancipación política
sólo podría nacer con la emergencia de un Estado no religioso, laico y moderno: un Estado
que hiciese abstracción de la religión privada de los hombres que lo integran. Así, cualquier
apelación a los derechos del hombre requeriría que tanto judíos como cristianos abandonaran
sus esencias particulares para transformarse en ciudadanos libres e iguales al interior del
Estado moderno.

En contraste, Marx, afirmaba que el hecho de que el Estado se emancipe de la religión no se

deriva que el hombre también se emancipará de ella, ya que “…el Estado puede ser un Estado
libre, sin que el hombre sea un hombre libre” 3En efecto: con la revolución burguesa, los
hombres se hacen “libres” mediante un pretexto: en lugar de proclamarse ellos mismos libres,
proclaman libre al Estado. En otras palabras, a lo que Marx apuntaba era a la diferencia entre
revolución política y revolución social. Por supuesto, esta diferencia tiene su origen en la

2
Fromm, Erich. Marx y su concepto del hombre. México D.F.: Fondo de Cultura
Económica, 1970.
3
Marx, Karl. Páginas Malditas. Buenos Aires: Libros de Anarres, 1843.
propia concepción acerca de lo que podríamos llamar la base social de la explotación.
Además, Marx menciono que el error de Bauer en someter a critica al Estado cristiano y no
al Estado en general, en no examinar la relación existente entre la emancipación política y la
emancipación humana, y en establecer así, condiciones que no se explican porque, exento de
sentido crítico, confunde la emancipación política con la emancipación humana en general.

4. ¿A partir de qué contradicción va a criticar Marx al Estado político y qué significa

dicha contradicción?

A partir de la contradicción de la comunidad e individuos, y, especie y libertad individual;

Marx afirma que la comunidad no puede oponerse al ser individual, se tiene que evitar, sobre
todo, el fijar de nuevo la Sociedad como una abstracción frente al individuo. El individuo es
el ser social. La manifestación de su vida, aunque no aparezca bajo la forma inmediata de
una manifestación comunitaria de la vida realizada con otros y al mismo tiempo que ellos, es
pues una manifestación y una afirmación de la vida social. La vida individual y la vida de la
especie del hombre no son distintas, aunque el modo de existencia de la vida individual sea
un modo particular o más general de la vida de la especie o que la vida de la especie sea una
vida individual más particular o más general.4

5. ¿Cómo se manifiesta el antagonismo de clase en la sociedad moderna?

En antagonismo de clases de la sociedad moderna, se manifiesta con conflictos sociales

como el resultado de un conflicto central o antagonismo inherente a toda sociedad
políticamente organizada entre los intereses de diferentes clases sociales: burgueses y
proletariado. Tal conflicto resulta un cambio o progreso político y social. Estas sociedades
han estado sobre el antagonismo entre clases opresoras y oprimidas. Un ejemplo de este
antagonismo comparándolo con el feudalismo; el siervo, en peno régimen feudal, llegaba a
miembro del Municipio, lo mismo que el pechero llegaba a la categoría de burgués bajo. El
obrero moderno, al contrario, lejos de elevarse con el progreso de la industria, desciende

4
Marx, Karl. Páginas Malditas. Buenos Aires: Libros de Anarres, 1843.
siempre más; por debajo mismo de las condiciones de vida de su propia clase. El trabajador
cae en la miseria, y el empobrecimiento aumenta más rápido que la población y la riqueza.5

6. ¿Qué es lo que buscan las reivindicaciones comunistas bien entendidas según Marx,
más allá de las erróneas interpretaciones que se realizan de ellas?

Lo que buscan las reivindicaciones comunistas según Marx es, como superar la propiedad
privada por medio de la eliminación del trabajo enajenado, el cual, para Marx era una
condición económica de la sociedades modernas la cual se refiere a la separación de la masa
de asalariados de los productos de su propio trabajo.6 Por esto, los comunistas quieren
eliminar esta explotación del proletariado, ya que solo lo que están recibiendo por su trabajo
es capital a diferencia de los burgueses. Además, quieren acabar con el sesgo de las
sociedades capitalistas y que haya armonía entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre
y el hombre en esencia. Es decir, que ellos quieren quitar toda esa enajenación del hombre y
retornar al hombre natural a lo que realmente es su naturaleza y al de hombre como sociedad.

Bibliografía
Fromm, Erich. Marx y su concepto del hombre. México: Fondo de Cultura Económica, 1970.

Marx, Karl. Páginas Malditas. Buenos Aires: Libros de Anarres, 1843.

Marx, Karl, y Fridrich Engels. Manifiesto Comunista. elaleph.com, s.f.

5
Marx, Karl, y Fridrich Engels. Manifiesto Comunista. elaleph.com, s.f.

6
Marx, Karl, y Fridrich Engels. Manifiesto Comunista. elaleph.com, s.f.