HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

TEMA 2. CUATRO PROGRAMAS PARA EL INICIO DE LA MODERNIDAD: PICO DELLA

MIRANDOLA, ERASMO DE RÓTERDAM, TOMÁS MORO Y NICOLÁS MAQUIAVELO.

Nos interesa ver cuatro autores para distinguir hasta que punto se cumple lo que hemos
dicho en la introducción. En Pico se recoge no solo el espíritu del XVI sino de gran parte
de la modernidad. Erasmo se decide por el libro de las escrituras por encima del libro de
la naturaleza. La Utopía de Moro y la conciliación está en la línea de Pico, pretende
completar la lectura del libro de la naturaleza con el libro de las escrituras. En Utopía
hay una revalorización de la naturaleza que no esta en Erasmo. En Maquiavelo se
apuesta por las capacidades naturales del ser humano, dejando de lado el libro de las
escrituras.

1. PICO DELLA MIRANDOLA (1463-1494) Y EL PROGRAMA FILOSÓFICO DEL

HUMANISMO RENACENTISTA.

Vive unos 31 años y escribe toda su obra durante su adolescencia y juventud. Viene de
una familia noble, gracias a su padre leerá y viajará formándose de manera autodidacta,
entrando en contacto con otros autores y escuelas.

 La idea fundamental se concentra en la obra de las 900 Tesis donde sintetiza todos
los conocimientos que va adquiriendo en este tiempo desde su propia perspectiva.

- Incluye todo lo que conoce de distintas tradiciones filosóficas y religiosas y llega a la

conclusión de que todas coinciden en los puntos fundamentales. Todas las culturas,
todas las religiones y todos los pensadores han dicho algo verdadero sobre el mundo,
sobre Dios y sobre el hombre. La idea no es confrontarlas sino demostrar que en la parte
más importante todas coinciden en lo mismo. en la segunda parte del libro, a partir del
elenco de citas extrae unas cuantas mas para completar el punto de vista. En este
tiempo existe una confrontación entre cristianos, místicos, musulmanes... pretender
superara el clima de discordia creando puentes y puntos de encuentro entre ellas.

- Cree que no basta con escribir un libro, sino que hay que dar a conocer a la humanidad
su obra, por lo que le propone al papa celebrar un congreso de sabios para codificar el
saber humano. Juntar a los grandes conocedores de diferentes religiones y tradiciones
y presentarles su punto de visto para crear debate y conclusiones. En un primer
momento el papa acepta la idea, sin embargo, se echa atrás y lleva a Pico a declarar que

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algunas de sus proposiciones. los cardenales siguen presionando y Pico finalmente se va

a Francia. En un primer momento el rey lo protege, pero por sus amistades con el
monarca, acaba por entregarlo. Se le prohíbe entonces volver a escribir y publicar, algo
que Pico acepta, y la segunda condición es que se tiene que recluir en un convento, al
de los dominicos de San Marcos donde recogerá los conocimientos de Savonarola. La
defensa del libre pensamiento al inicio de la modernidad supone un problema al igual
que sucederá a finales de la modernidad.

 Lo importante es que de todas las obras que nos quedan, hay una que en principio
no tiene título y llaman Oratio. Al cabo del tiempo los estudiosos se dan cuenta de
que se trata del Discurso sobre la Dignidad del Hombre, discurso inaugural que iba
a utilizar para la convención de Roma.

En él recoge una tradición que se ha iniciado a lo largo del siglo XV: la alabanza de la
existencia o la dignidad del ser humano, pero la recoge de manera extensa. Es el texto
mas influyente y mejor redactado del momento. Ese humanismo positivo del que
hablábamos en la introducción tiene gran repercusión al inicio de la modernidad. El
escrito de Pico ira muy en la línea de su programa filosófico, no solo presenta la dignidad
del ser humano desde el puno de vista del cristianismo occidental, sino también desde
el resto de las tradiciones. Al inicio ni siquiera hace alusión al cristianismo, sino que cita
a un autor de la tradición árabe y grecolatina clásica.

Este texto empieza señalando que el ser humano es la mejor de las criaturas que existen
en la creación. Es importante diferenciar el puesto geográfico del hombre en el cosmos
y el puesto en cuanto dignidad o metafísico en el cosmos.

Desde el punto de vista geográfico sigue la tradición. El mundo se divide en dos regiones:
espiritual (ángeles e inteligencias) y material (animales, vegetales). Estas dos regiones
que marcan o determinan a las criaturas que se encuentran en ellas. Se aprecia la
importancia de la posición del hombre en el cosmos que está por encima de los ángeles
y por debajo sólo de Dios, es decir, entre los seres corpóreos y los incorpóreos.

¿Cuál es el puesto del hombre en todo esto? Esta en la mitad. Es la única criatura que
tiene una parte del mundo inteligible o espiritual que es el alma y una parte del mundo
corpóreo o material que es el cuerpo. Recoge elementos de la tradición como Platón,

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Tomás de Aquino, Aristóteles… el hombre reproduce a nivel micro, el orden macro que
encontramos en el universo y a Dios lo colocamos fuera de la creación. Con todo esto,
no nos podemos quedar con esta visión geográfica.

a) Indeterminación del ser humano, el hombre es libre para ser igual que los animales
o para colocarse por encima de los ángeles.

Pico revisa estos textos sagrados como el Génesis para incorporar puntos en común de
las distintas religiones y tradiciones. La dignidad del ser humano reside de que es libre,
el resto de los seres están constreñidos por nuestras leyes. En las plantas su alma solo
puede crecer y morir, los animales ya tienen una parte sensitiva. La gracia del ser
humano, siguiendo el mito de Prometeo, es que puede convertirse en lo que quiera.

b) Importancia de la responsabilidad y del esfuerzo humano para cumplir su destino y

desarrollar sus potencialidades.

Si recordamos el mito del carro alado, el ser humano cuando se deja llevar por las
pasiones más bajas se asimila al mundo material, mientras que si tiende a las pasiones
más elevadas se asimila al mundo espiritual. Si perfeccionan su parte racional pueden
situarse en el lugar de los ángeles, si nos esforzamos el ser humano puede ser mejor que
los ángeles. Es su propia existencia la que va a determinar el grado de desarrollo que
tendrá. Es esa subjetividad en la que prima la voluntad y el carácter autocentrado de los
individuos.

c) El hombre es creado por Dios para ensalzarle a Él y a su creación.

No basta con hacerse a uno mismo, sino que lo importante es que los demás lo
reconozcan. Así que lo que le importa a Dios y lo que desea es que alguien libremente,
desarrollando al máximo sus potencias, pueda reconocerlo. Si el hombre no fuera libre
no podría llegar por sus propios medios a lo más elevado, es decir, a una perspectiva
racional que le permita contemplar la obra de Dios. Esto es lo que quiere Dios, que el
hombre aprecie su obra. Si nos esforzamos el ser humano puede ser mejor que los
ángeles.

 El programa de conocimiento de Pico consiste en la lectura del libro de la naturaleza

como escalera para llegar hasta Dios. ¿Cómo podemos conseguirlo?

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Lo que tienen que hacer los seres humanos para desarrollar su máxima potencia y
colocarse a la altura de los ángeles es implementar el carácter racional, el conocimiento.
El desarrollo epistemológico del ser humano permite el perfeccionamiento y mejor
ejecución de la dignidad. Pero no hay que tener en cuenta solamente esto: si no
podemos ordenar el cuerpo no podemos ordenar el alma. Hay que ordenar nuestras
capacidades para pasar siempre del cuerpo al alma. Explica su programa de
conocimiento como una escalera. La idea de que el conocimiento es esfuerzo es un
tópico en la cultura occidental y es además un proceso de ascenso hasta Dios: de abajo
a arriba. Una parte del programa de conocimiento es propedéutica.

1º. El primer conocimiento es la filosofía moral. Es la purificación de las pasiones. Nos

sirve el mito del carro alado. Si la parte corpórea nos atrapa a la parte material no nos
permite subir, hay que poner en orden las pasiones del cuerpo para que no nos anclen
al mundo material y no nos permita alcanzar

2º. Dialéctica. La lógica nos enseña a pensar de forma verdadera y correcta eludiendo
los pensamientos falsos.

3º. Filosofía natural. No solo se dignifica al ser humanos, sino también la parte natural o
material de la existencia. La creación es obra divina como reflejo de la omnisciencia y
omnipotencia de la divinidad. Desprecia el mundo natural es despreciar la obra de dios.
El libro de la naturaleza ha sido escrito por dios, hay que leer las huellas del artista que
lo ha firmado. Hay que aprender ese lenguaje y ese código y leerlo porque es obra de la
divinidad. Se revaloriza una parte que a lo largo de la edad media no se le había dado
importancia. Ahora bien, este libro de la naturaleza es inferior al de las escrituras, peor
no podemos pasar a este ultimo sin pasar por el libro de la naturaleza.

4º Teología especulativa. Pero no solo basta con hacer teología especulativa al modo
occidental, tiene que ser una teología de la tradición grecolatina, mística, cabalística…
cualquier manifestación religiosa debe ser conocida por estos teólogos.

5º. Teología mística. Nos colocamos al nivel de los ángeles que no han tenido que
ganarse el lugar. Existe una forma superior de conocimiento que no tiene que ver con
esta, pero implica el total desarrollo de esta. Es el conocimiento místico de la divinidad

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el que permite al ser humano conocer la realidad y al creador a través de su creación,

sino que los más importante es que le permite fusionarse en uno con el propio creador.

La mística en Pico y en la tradición cristiana van por el mismo lugar. En primer lugar,
para unirse con Dios hay que llegar hasta arriba de la escalera, es decir, hay que
desarrollar al máximo el programa de conocimiento racional. A partir de la razón
entendemos la necesidad de la unión con la divinidad. Sin embargo, la mística ya no
propone un camino basado en la racionalidad, la razón tiene que dejarse de lado. En
segundo lugar, mientras que desarrollar la racionalidad supone conocer todo lo externo,
el místico ya conoce todo lo de fuera y de lo que se trata es de buscar a Dios dentro de
nosotros. Pensamos en San Agustín que busca la verdad en todas partes hasta perder
todo el contacto corpóreo y material, y una vez vuelto hacia sí mismo se da cuenta de
que todo lo tenía dentro de sí, igual que en toda la tradición mística cristiana como Santa
Teresa o San Juan. La luz es la que permite el conocimiento racional, por lo que tenemos
que apagar la luz de la razón. La razon y los ojos desaconsejan este salto de fe. Hay que
seguir las razones del corazón. Llegados a ese punto de conocimiento sabemos que hay
algo más y lo único que nos queda es utilizar el corazón para encontrar lo
verdaderamente importante que hay en nosotros.

Esta libertad existencial de Pico tiene una diferencia fundamental con la libertad que
explicaran otros autores existencialistas. Coinciden en que la indeterminación del
hombre lo condena a ser libre. Incluso el que no quiere ejercer su libertad y se limita a
una existencia pasiva, libremente está tomando una opción de existencia. La diferencia
fundamental entre Pico y por ejemplo Sartre o Heidegger, es que la libertad existe, pero
existe un camino bueno y otros malos. Es decir, tenemos que descubrir el camino y llegar
hasta donde tenemos que llegar. Ahora bien, si Dios ha muerto todo está permitido y la
vida se vuelve imposible, tener que elegir sin tener un plan preferible convierte todo
ejercicio de libertad en un absurdo. Sin embargo, Pico tiene que ver con el
existencialismo cristiano, volviéndose hacia si mismo descubre la importancia de Dios y
de dirigir su existencia según su forma de sentir la religión. No afirma que tengan que
hacerlo todos o que sea una imposición externa.

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2. ERASMO DE RÓTERDAM (1464-1536): LA ORDENACIÓN DE LA MODERNIDAD

DESDE EL OBSEQUIO DE LA RELIGIÓN.

¿Qué es lo que busca Erasmo?

Pico compatibiliza la lectura del libro de la naturaleza con el de las escrituras, es decir el
conocimiento racional del mundo que le rodea y la interpretación de las escrituras, una
sin la otra no se puede entender. Lo que dirá Erasmo a través de una crítica directa a la
sociedad y a las formas más elevadas de cultura, es que la lectura del libro de la
naturaleza aleja al hombre de su realidad. En Erasmo encontramos una puesta de la
vivencia interna, íntima y personal y una crítica social que nos coloca en la posición del
humanismo renacentista que visto en la introducción.

 Lo primero que hace en su obra es analizar la sociedad que le toca vivir. El proyecto
de Erasmo consiste en una evaluación y crítica de la modernidad para su corrección
desde la mejor tradición cristiana.

- Se hace necesario el método genealógico, es decir, análisis de la sociedad y su

problema y una revisión de la historia para localizar el motivo de la caída y trabajar en
la redención. Para ello enumera los problemas del presente como la corrupción social,
política, religiosa, científica, etc. Analiza la corrupción a nivel social. Considera que la
sociedad en su conjunto es corrupta, pero los individuos a nivel particular también están
corruptos. Existe a su vez una corrupción por parte del poder temporal, de la política, es
decir, los gobernantes buscan su propio beneficio en lugar que el beneficio del conjunto
por lo que tienen que ver más con tiranos que con buenos príncipes.

- Para Erasmo esto tampoco supone un problema. Si los ciudadanos son malos, la
existencia de un gobernante malo no cambia su realidad. Aquí entra la sátira social en
Erasmo con el Elogio de la Locura. El pacto ficcional que existe cuando vemos una obra
de teatro es que sabemos que se representa una farsa, una mentira, la sociedad en el
teatro del mundo funciona igual. Todo el mundo sabe que es mentira, pero participan
en ella, las sociedades funcionan así. El teatro del mundo significa que hemos hecho de
la existencia humana una farsa hasta el punto de borrar todo rastro o marca del buen
salvaje o del comportamiento innato del hombre. El mundo es una representación y el
que se levante y critique esta corrupción es un necio o un loco.

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El Elogio de la locura es un texto irónico complicado de entender. Personifica la locura

que hace un elogio de sí mismo. Lo que hace es poner en boca de la locura su propia
defensa, empieza a hacer una enumeración de sus hijos, la cantidad de gente o
estamentos de la sociedad que están profundamente afectados de la locura. Desde el
punto de vista de la sociedad, no tener los conocimientos que se presupone que deben
tener es tratar a esas personas de locos, de tontos o de necios. Esta la idea constante de
que la naturaleza humana es bondadosa y es la civilización la que la acaba pervirtiendo.
Pero la locura no es siempre algo peyorativo, hay algunas nefastas como la necedad o
querer gobernar sin tener dotes para el gobierno o los papas que no se preocupan de
sus propias cuestiones espirituales. Sin embargo, existen otras como la locura de la cruz
que es la mejor de ellas.

La mayor locura es la locura de la cruz, el buen cristiano tiene que seguir el mensaje
de Cristo. El buen cristiano es el que ha entendido el mensaje del cristianismo y no la
farsa social como la del papado, que es el cristianismo degenerado. El cristiano que ha
descubierto la verdad es como el que baja a la caverna después de descubrir la luz, es lo
que tiene que hacer, aunque todos se reirán de él. Vive por y para los demás,
despreocupándose del mundo material, criticando al poderoso o a quien haga falta para
decir la verdad. Para hacer esto hay que seguir el mensaje del cristianismo de manera
directa, hay que vivir el mensaje, pero no comprenderlo de manera racional. En este
punto engancha con Lutero. El cristianismo degenera cuando entra la razón. La forma
de ser interior del cristiano se corresponde con su forma de obrar en el mundo, esto
falla cuando empezamos a ser racionales.

Erasmo recurre al mito del Génesis dándole una interpretación diferente ¿Cuál es el
pecado original? El ser humano puede comer del árbol de la vida, pero no del árbol de
la ciencia del bien y del mal. El hombre pierde la inmortalidad por el conocimiento, los
animales no tienen conciencia de su finitud. El ser humano que conoce sus limitaciones
es el que comete el pecado original. La tentación es que conocer todo al igual que Dios
implica la mayor de las desgracias, Dios oculta la sabiduría en el paraíso pues seriamos
infelices y perderíamos la inmortalidad. En todos los mitos primigenios ocurre lo mismo
(Caja de Pandora, Edipo) es la sabiduría la que crea el problema. El buen cristiano no
tiene que saber nada de eso, lo que se nos pide para ser felices esta en las escrituras,

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peor no se trata de conocerlas sino de vivirlas, hay que tratarlas desde el corazón no
desde el intelecto.

 De esta manera Erasmo propone la Filosofía cristiana como medio de redención.

Elimina el libro de la naturaleza. Esta confrontación del libro de la naturaleza contra libro
sagrado es el renacimiento cristiano. Si se trata de la vivencia y comprensión directa de
los textos sagrados, tenemos que acercar esos textos a través de la traducción, a partir
de un conocimiento filológico profundo, a los lectores. La finalidad de la gramática es un
saber instrumental que traduce el lenguaje de los padres y fundadores de la iglesia al
grueso de la población del siglo XVI.

Considera que reordenando la realidad desde el obsequio divino podemos alcanzar la

redención y organizar el mundo como mejor corresponda.

- El Elogio de la Locura sería como una especie de enciclopedia, pero si queremos

eliminar los males de la sociedad tenemos que atender a las siguientes obras.

- Manual del Caballero Cristiano. Mediante muy pocas indicaciones ofrece la forma en
la que un cristiano se tiene que comportar para ser un buen cristiano. Reforma al
individuo.

- Educación del Príncipe Cristiano. Entre los caballeros cristianos no todos son iguales,
los más importantes son los gobernantes. Nos explica cómo tiene que comportarse un
buen gobernante para regenerar la sociedad. Hay que buscar un buen príncipe y no un
tirano.

Entra en juego el espejo de príncipe. Se escribe una obra que condensa todo lo que tiene
que hacer un buen gobernante, tiene que verse reflejado en el espejo, es decir, leer el
manual y verse reflejado en él. Ese espejo va también hacia la otra dirección, si es un
buen gobernante y actúa de manera correcta, los ciudadanos querrán parecerse a él.
Los ciudadanos imitarán y querrán parecerse al gobernante. El príncipe cumple todo lo
que viene en el libro y al tener un buen principio, los ciudadanos por amor al gobernante
lo imitan y se vuelven buenos. El modo de actuar de los gobernantes condiciona el modo
de actuar de los gobernados, esta es la diferencia entre el tirano y el buen gobernante.

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Además, no entiende el ejercicio de la policía al margen de la moral. El buen gobernante

debe comportarse moralmente. ¿existen acciones en las que el fin justifique los medios?
Gracias a Dios siempre existe una solución cristiana para cualquier problema político, si
el gobernante

- Lamento de la Paz. Tenemos un problema con el empuje del Imperio otomano que ha
tomado Constantinopla. Los cristianos europeos tienen que unirse frente a la invasión
otomana. Sugiere una proto-unión europea basada en los valores morales que todos los
cristianos europeos comparten. Las divisiones en territorios europeos tienen sentido
desde una perspectiva administrativa, no puede haber un gobernante que se encarga
de todo por lo que delega poder en otros. Sin embargo, si tendría que existir una figura
superior que dirigiese todo, que es el emperador, en ese momento Carlos V educado
por Erasmo de Rotterdam. Finalmente, el programa filosófico de Erasmo se vuelve
imposible.

3. TOMÁS MORO (1478-1536): LA ORDENACIÓN DE LA MODERNIDAD DESDE LA

RAZÓN NATURAL.

Va a iniciar una tradición muy fértil a lo largo de la modernidad y que prácticamente

inaugura el género utópico, género que se convertirá en fundamental a partir de este
momento. La primera vez que va como profesor a Inglaterra conoce y forja amistad con
Erasmo de Rotterdam. Así vemos la relación de Moro con Pico della Mirandola y con
Erasmo de Róterdam. El Elogio de la locura nace en un viaje con Moro, quien invita a
Erasmo a escribirlo. Erasmo por su parte será quien inste a Moro a escribir Utopía y le
aconseja redactar una primera parte para contextualizar la obra. Utopía se muestra
como un contrarrelato amistoso al Elogio de la locura. Nos va a demostrar que otra
civilización formada por hombres con las mismas capacidades, pero con espíritu
diferente, son capaces de construir algo totalmente opuesto la sociedad que ironiza el
Elogio de la locura. Por otra parte, Moro reformula desde un punto de vista político la
propuesta del propio Pico de la Mirándola. Explica que esos habitantes de Utopía utilizan
los recursos naturales y su propia razón para dominar la naturaleza, es decir, conocen el
libro de la naturaleza con el fin de dominarla para su propio bienestar y beneficio.

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 El programa de Moro propone una nueva ordenación de la realidad desde el ars

naturae. La razón humana es suficiente para ordenar la realidad de forma correcta.
Basta leer el libro de la naturaleza y al hombre mismo para saber cómo proceder
de la forma correcta y evitar los errores que sí se han cometido en esa Europa que
critica Erasmo.

Ese hombre que llega a Utopía consigue hacer con el ejercicio de la razon la mejor de las
repúblicas que uno puede imaginar. Cuando Utopo viaja de Europa a América, el
cristianismo todavía no se había puesto en marcha en occidente, de tal manera que llega
a Utopía con sus capacidades naturales y sin el libro de las escrituras. Todo lo que hace
lo hace sin ayudas de las escrituras cristianas, pero cuando Utopo lee los evangelios, se
da cuenta de que dictan lo mismo que ellos estaban haciendo. Desde la perspectiva
natural racional y la sobrenatural revelada, siempre que se haga bien, se llegan a las
mismas conclusiones. Hay una única verdad, aunque sean dos caminos diferentes. Un
desarrollo bien aplicado del conocimiento natural del ser humando, destinado a
dominar la naturaleza para vivir de la mejor manera posible, es lo mismo que se nos va
a recomendar por el libro de las escrituras. Moro es muy moderno y dice que podemos
dejar de lado las escrituras ya que la propia razón puede conseguir lo mejor para el ser
humano. El espíritu de la modernidad es el conocimiento de la naturaleza para el
dominio de la naturaleza.

 La razón, la ley y la justicia crean ámbitos de concordia, pero no ya la fe. Es decir, la

tolerancia religiosa y la posibilidad de encantamiento del mundo se dan en el
encuentro con la razón.

Utopía está escrita en 1516, un año antes de que Lutero cuelgue las tesis en Wittenberg.
En ella encontramos un tratado sobre la tolerancia incluso más avanzado y profundo
que el del propio Locke a finales del XVII. El punto de vista sobre el asunto religioso es
muy “liberal”. Utopo observa que las religiones que más se adaptan al punto de vista
racional son las que tienen mas éxito. En Utopía no existe una religión de estado, no se
va a imponer ningún tipo de creencia religiosa a nadie, existe libertad de predicaciones
mientras no se use violencia para abandonar o entrar de una a otra. Vemos no tanto una
libertad religiosa, sino más bien una libertad de conciencia. Existe una estatalización de
todas las facetas de vida en Utopía, todo esta reglado por leyes, el trabajo, dónde reside

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

cada uno, la distancia entre las ciudades, un diseño absolutamente racional de todo en
el que el beneficio de conjunto está por encima de cualquier tipo de interés individual
salvo, en la cuestión religiosa.

 Hace una evaluación y una crítica de la injusticia social y política del presente. Pone
de relieve la importancia de las malas leyes y de la propiedad privada en el
desorden actual.

Utopía tiene dos partes, la primera empieza una explicación de la estructura -en
términos marxistas- del modo de producción del antiguo régimen. Recoge la injusticia
que hay en el diseño de la sociedad inglesa de inicios del XVI y luego propone el origen
o núcleo de problema: la propiedad privada. Hay muchos que no tienen nada y otros
que tienen demasiado y han prescindido de los demás acumulando riquezas. La idea de
Moro es que no podemos esperar que la gente sea buena cristiana y comparta, tenemos
que conseguir que lo hagan.

Moro elimina la propiedad privada para acabar con el problema y crea una sociedad en
la que la propiedad sea comunal, no solo la propiedad de medios y materiales, sino
también las dignidades u honores políticos. Nada es posesión de nadie porque la
posesión de algo genera problemas. La delincuencia, la necesidad de leyes y la existencia
de todo un sistema de opresión existen porque lo que se busca es mantener la
propiedad privada y no el beneficio de los individuos. Uno de los personajes le dirá que
esto es imposible, que sin la división de la propiedad los perjuicios son mayores. El
verdadero problema es que desde nuestra perspectiva europea esto es imposible, pero
desde otros puntos de vista, como el de la sociedad de Utopía, sí es posible.

 Ensoñación y diseño de la mejor república. El hombre se ordena y desarrolla a sí

mismo para alcanzar el bienestar.

En el libro aparecen hombres reales y de gran relevancia, ya que lo que quiere Tomás
Moro es subrayar este asunto. La pretensión es mostrar que no es un “sitio que no está”,
sino que son personas como nosotros que tomaron una decisión distinta a la nuestra y
consiguieron forjar la mejor sociedad que podemos imaginar. Es un tópico que, en el
género de las utopías, la utopía exista.

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

Se trata de usar la razon instrumental no por fines egoístas, sino para el beneficio del
conjunto. Por eso es una república, prima el interés de las cosas que tienen que ver con
lo público y la ciudadanía por encima del interés del individuo. Lo veremos también en
Maquiavelo cuando prima el interés del individuo las republicas se pervierten y son
susceptibles de caer. Estos autores son en su mayoría republicanistas.

Lo que propone en Utopía es que el ser humano con la razón conozca la naturaleza con
el fin del dominio. Utilizando este conocimiento para conseguir que la naturaleza haga
lo que queramos (forzamos la naturaleza) o sacar partido de ella cuando no podamos
forzarla, adaptando nuestras necesidades a lo que ofrezca la naturaleza.

La organización de las ciudades es geométrica, todas están entre si a la misma distancia

por si necesitan algún tipo de ayuda. Respecto a la división del trabajo, todos deben
aprender un oficio y los elementos básicos (confeccionar ropa, cultivar tierras) que son
base de la economía han de ser conocidos por todo el mundo. Ni la tierra ni los bienes
les pertenece, solo la familia. Tienen estudios obligatorios hasta cierta edad y los
superiores son gratuitos y abiertos. Al eliminarse cualquier bien superfluo e innecesario
para la supervivencia, no tienen que destinar la mayor parte de su trabajo, no se necesita
un gran esfuerzo. Esto les permite disponer de mucho tiempo libre para su ocio o para
el estudio al que reconocen un gran valor.

No se comparan con las riquezas de otros países. Conocen las debilidades del resto de
países, su preferencia por el lujo, las falsas riquezas, etc. y las explotan para su propio
beneficio. Los sirvientes disponen de ropas lujosas. De este modo, se acumulan mucho
metal y piedras preciosas, las que utilizan para pagar a mercenarios que luchen por ellos
en los conflictos.

En utopía no hay esclavos ni división de la propiedad. Tiene una idea de la utilización de

la fuerza para castigar el crimen: tenemos un sistema jurídico muy bueno que castiga.
Para moro un bien sistema es el q no da pretexto a sus ciudadanos para que acometan
contra el conjunto o los bienes públicos. En Utopía se utiliza el castigo para suplir el daño
que han hecho y se le enseña la fuente del error y a resolverlo. Ejemplo: una persona
asesina a otra. La persona asesinada no puede trabajar ni para la familia ni para la
comunidad, así que el asesino suple de por vida las funciones que hacia esa persona sin

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

ningún tipo de lujo. La reparación de la justicia debe ser igual o proporcional al crimen
que se ha cometido, la pena de muerte racionalmente es una mala opción. La idea es
racionalizar las penas que se aplican.

Lógicamente el papel lo aguanta todo, pero no explica cómo podrían aplicarse estas
medidas radicalmente distintas de todos los sistemas que tenemos en occidente. Nos
plantea preguntas. A partir de este momento 1519, Moro comienza una cruzada contra
cualquier intento de luteranismo en Inglaterra, lo que implica torturas,
encarcelamientos o ejecuciones. Por esto decimos que el papel lo aguanta todo, pero
en situaciones complicadas se hacen otras cosas.

Mientras está encarcelado en la Torre de Londres, Moro escribe unas cartas y pasa a
entender el cristianismo de una manera más personal, se pregunta sobre la vivencia
espiritual del cristianismo

4. NICOLÁS MAQUIAVELO (1469-1527): LA ORDENACIÓN DE LA REALIDAD DESDE

LA RAZÓN INMAMENTE.

Si decimos que Hobbes es el padre de la política moderna, podemos decir que

Maquiavelo es el abuelo de la política moderna. No tiene un sistema propiamente
hablando, será Hobbes quien saque las consecuencias sistemáticas del pesimismo
antropológico de Maquiavelo. Es uno de los personajes que presenta en sus escrotos. Es
el animal político por antonomasia, nació para la política y vivió para ella. Incluso cuando
no se le permite hacer política su mayor anhelo es volver a ella y se dedica a escribir
política teórica para convencer a los que lo habían echado y volver a la práctica.

Maquiavelo va a ser razon instrumental pura. La posibilidad de llegar del libro de la

naturaleza al de las escrituras no está. Nos quedamos en la inmanencia o naturalidad
del ser humano. Toda la visión negativa del hombre y el pecado original está en
Maquiavelo, pero este coge la idea e intenta sacar todo lo bueno que esta en ella.

IDEALISMO POLITICO. diseñar a partir de la razon y sin tener en cuanta ningún elemento
de la realidad política, el mejor sistema posible. Es un diseño a priori y racional que busca
en todo caso la perfección, por eso es un ideal racional. Con este ideal iremos a la
realidad y nos servirá para evaluar la realidad. Evalúa en qué grado se aproxima a la
realidad, habría que tomar medidas y transformar la realidad para acercarnos en la

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

medida de la posible al ideal. Es una teoría normativa con pretensiones normativas, una
teoría del deber ser.

REALISMO POLÍTICO. Parte de la realidad y la describe. Mira como es la realidad y la

describe con la mayor fidelidad posible. Ese carácter explicativo le sirve para elaborar
una teoría normativa. En esa norma no se impone lo que debe ser a lo que es, se impone
el ser. Las cosas son así y vamos a ver que podemos hacer con esa realidad. Tiene
carácter normativo pues utiliza el conocimiento para modelar el ser de las cosas, pero
el ser de las cosas se atiene a la realidad que vamos a describir.

Si hacemos leyes presuponiendo que los hombres son buenos, las leyes fallan pues
intentamos adaptar algo que hemos creado en nuestra mente a la realidad de las cosas
y falla el sistema. El realismo intenta ver como es la realidad de las cosas y ver que se
puede hacer. Maquiavelo lee el corazón de los hombres, por ejemplo, olvidan antes el
asesinato de un ser querido que el robo de una propiedad, si las personas que están en
política son así, las decisiones que se tomen tendrán que ser acordes con su naturaleza.
La naturaleza humana es única, tanto gobernantes y gobernados, poderosos y no
poderosos, son egoístas. La única diferencia está en que nos tienen más fuerza para
aplicar lo que deciden y sus decisiones tienen influencia en la vida de más personas. La
materia prima de la política es el ser humano, por lo que habrá que analizarlo y a partir
de ese análisis tomar ciertas decisiones en política.

Una cosa es el Maquiavelo de El príncipe que ha pasado a la historia de la filosofía

política. Pero esto no es mas que una parte y un momento muy concreto de Tito Livio.
El tirano es el gobernante que puede hacer lo que quiera, pero el príncipe ha de utilizar
cualquier estrategia para sacar de la corrupción moral al pueblo que domina. Su
pensamiento es republicanismo, lo que prima es la cosa pública. El bien privado y púbico
se identifican por lo público, mi mayor beneficio a nivel individual consiste en aumentar
el beneficio del conjunto. Este pensamiento convierte a Maquiavelo en el héroe de
Rousseau.

Nace en Florencia en el seno de una familia de clase media. Su padre le da una formación
para que continue con su trabajo y se convierta en funcionario. Es nombrado secretario
de la Segunda Cancillería de la república de Florencia tras la expulsión de los Medici y

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

también se ocupará de la organización de las fuerzas armadas, de ahí que escriba el Arte
de la guerra. Además, la república de Florencia lo considera el más indicado para hacer
de embajador promocionar el cambio de gobierno. Estará en la corte del sacro imperio
romano, estará con el papa Julio II y participará en negociaciones con los Medici.

Está en contacto directo con la nobleza y la política, pero es un personaje que pertenece
al pueblo. nos encontramos lo mismo que en Pico della Mirándola, es la idea de los dos
humores de Maquiavelo. Toda republica está compuesta por dos grupos: nobles,
mandar por encima de todas las cosas y luchan entre si para logra el poder utilizando a
los de abajo para conseguir sus beneficios. El pueblo sabe que los de arriba los utiliza
para su propio beneficio. La nobleza no solo tiene que tener en cuenta a los de arriba
sino también a los de abajo

Maquiavelo en el exilio se dedica a cosas mundanas, pero también a cosas del exilio. No
se queda con la experiencia propia, sino que es ampliada con la experiencia de la
historia, su forma de hacer política es a través del método histórico. El libro de la
naturaleza nos sirve para buscar la mejor forma de estar en el mundo, el conocimiento
experiencial del ser humano nos sirve para hacer policía. No solo conoce la experiencia
del presente, sino que recurre a la historia para conocer la experiencia del pasado.

25/02/19 PEDIR APUNTES 2º CLASE

IDEALISMO POLITICO VS REALISMO POLITICO

IDEALISMO POLÍTICO (ERASMO DE ROTERDAM)

 Se diseña ideal o racionalmente le mejor estado posible o se enumeran las

características dl mejor gobernante.
 Después ese diseño se usa para evaluar la realidad.
- Bueno no es lo que hay son lo que sucede según lo establecido en la teoría
- Es malo algo que no consigue un fin bueno, pero no según lo establecido en la
teoría (el fin no justifica los medios)
 Tesis fundamental: la política y los políticos tienen que respetar los límites impuestos
por la moral.
- Argumento secundario: la gran mayoría de los hombres son buenos y justos

REALISMO POLÍTICO (MAQUIAVELO)

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

 En el realismo político se observa la realidad, y en función de los datos obtenidos, se

diseña el mejor estado posible o se dan las características del mejor gobernante
 Después se usa ese diseño para evaluar la realidad
- La finalidad es simplemente mantener el gobierno o estado
- Bueno es cualquier medio que ayuda a conservar el poder o el estado (el fin
justifica los medios)
 Tesis fundamental: la política y los políticos juegan a juego en el que la moral o la
religión no tiene nada que decir
- Argumento secundario: los hombres son egoístas, mienten, traicionan, faltan su
palabra, etc.

El realismo político en El Príncipe de Maquiavelo

 El consejo para los príncipes es que la moral y la policía son malas compañeras para
mantener el poder
- Virtudes y vicios clásicos ¿es mejor se amado o temido?
- Lo ideal seria ser amado o virtuoso.
- Quien se empeña en ser amado o virtuoso pierde el respeto de los suyos y el
poder.
- Lo mejor para el gobernante es ser termino sin parecerlo.

Hay que buscar el amor de los súbditos cuando sean necesario y utilizar el temor cuando
sea necesario. Es la circunstancia la que decide, no es aconsejable ceñirse a ninguno de
los dos ideales. No es lo mismo ser temido que odioso, puede adentrarse en el vicio
momentáneamente disimulándolo, pero hay que evitar resultar odioso al pueblo. Hago
un acto para ser temido, pero aprovecho la situación para aparentar haber sido amable.

Tiene clara la ida de que gobernar implica el mito de la espada de Damocles (la
responsabilidad). Gobernar como toca es una tarea para la que no tomo el mundo es
apto y que condiciona toda la existencia. Hay que estar pendiente de muchas cosas.

IDEA FUNDAMENTAL: sobre todo hay que evitar ser odiado por la mayoría

 El consejo para príncipes es que la moral y la política son buenas compañeras para
mantener el poder.
- En la política los poderes, que son los menos, compiten entre sí por el poder

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

- El pueblo que son la mayoría solo quiere que los poderosos no los dañen
- En la lucha por le poder consigue el trono o lo conserva quien se gana el favor
del pueblo
*Nadie se rebela contra el que tiene a la mayoría de su parte
*El que lo hace tendrá problemas para mantenerse en el poder
 Consejo para los príncipes: no se trata de ser moral ni de darle al pueblo lo que quiere
sino de aparentar ser moral y aparentar darle al pueblo lo que quiere

Los nobles tienen mucho dinero y poder, pero son pocos, mientras que el pueblo tiene
menos dinero, pero son la mayoría. Al pueblo no le interesa el poder porque cada uno
de los individuos que compone la masa no tiene ni suficiente poder ni dinero para
plantearse la posibilidad de influir en los demás. El poder es influir en personas, cosas,
en la realidad.

EL BUEN GOBERNANTE: el concepto de virtud de Maquiavelo

 Solo consigue o mantiene el poder el gobernante virtuoso

 La virtud es la suma de la fortuna y del esfuerzo, de otras cuestiones que escapan de
nuestro control.
- La fortuna todo lo puede si el gobernante no se esfuerza por contenerla
- Quien baja la guardia en este esfuerzo pierde rápidamente el poder
- Hay que saber encauzar la fortuna y utilizarla a nuestro favor.

La idea de Maquiavelo es saber moverse según la necesidad entre el vicio y la virtud

clásica. La gente valora la virtud clásica, hay que aparentar en la medida de lo posible
ser virtuoso, aunque de puertas para dentro se tomen las medidas necesarias. El
problema es que el que se aferra a unos valores o ideales y no los cambia cuando la
situación lo exige. Cabe hablar se disimula lo que es o lo que se tiene y se simula lo que
no se es o no se tiene.

Dos conceptos clave son el de fortuna y ocasión. Hay que saber aprovechar la ocasión.
La ocasión se representa con un solo mecho de pelo, que, si no intentas atraparlo en el
momento justo, es imposible cogerla. La fortuna se representa como una mujer con un
cuerno o una figura con un pie en una doble esfera, quiere decir que la fortuna es
caprichosa, cambiante y mantenerse firme en la fortuna es complicado.

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

Luego, existe un tanto por cierto que depende de la fortuna y otro que depende de su
propia virtud y saber hacer. El gobernante tiene que anticiparse a los escenarios para
limitar la posibilidad de acción de la fortuna. Si se elimina el problema antes de que pase
la fortuna tendrá menos capacidad de actuar. El buen gobernante debe ir por delante e
imaginar todos los escenarios posibles de la decisión que quiere tomar.

LAS HABILIDADES DEL PRÍNCIPE VIRTUOSO: entre el león y el zorro.

El gobernante debe utilizar la virtud y las leyes que es lo propio del hombre, pero muchas
veces se ve obligado a comportarse como una bestia. Cuando el príncipe debe
comportarse como una bestia tiene que elegir león y al zorro:

- El león no sabe defenderse de las trampas ni el zorro de los lobos

- Las virtudes del zorro: es capaz de faltar su palabra disimulando cunado
mantenerla supone un perjuicio para él.

* No hay problema porque todo el mundo miente.

* Los hombres son tan crédulos que quien engaña encontrara siempre quien se
deje engañar.

Una idea fundamental es la de la utilización de la mentira para alcanzar o mantener el

poder y luego, idear una excusa para justificar el cumplimiento de la palabra. Siempre
hay gente dispuesta a escuchar y creer la mentira.

CONCLUSIÓN: el buen príncipe junta fortuna y constancia para conseguir el poder y

mantenerlo.

 Nadie se mantiene en el poder por el mero hecho de ser rey o por venir de familia de
reyes.

El concepto de constancia es de carácter estoico, consiste en no bajar nunca la guardia

y siempre mantenerse. En la tradición los reyes eran elegidos por derecho divino, solo
Dios ponía y deponía a los gobernantes. Posteriormente se irá introduciendo el pacto
entre los electores del pueblo y el gobernante, se elige a alguien para que ocupe la figura
de poder. Esto genera un pacto vinculante para ambas partes.

Maquiavelo empieza a acabar con esta figura del derecho divino de los reyes. Un mito
que refleja esto es el de Hércules, quien tiene derecho a estar en el Olimpo como hijo

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

de Zeus, pero no se le da desde su nacimiento, tiene que plasmar en la realidad su

trabajo y esfuerzo. El que quiera ser gobernante tiene que sufrir para conseguir y
mantener el cargo.

 Obrar de acuerdo con la moral, la justicia o la religión no aseguran el existo sino todo
lo contrario.

En Erasmo la providencia divina ordena las cosas de tal manera que el gobernante que
se comporta cristianamente estará protegido. Esto cambia, pues en Maquiavelo la
moral, la religión o cualquier juego de lenguaje externo a la política no tiene nada que
hacer. El bueno gobernante tiene que saber simular y disimular, y saber que si introduce
alguno de estos elementos en su gobierno acabará cayendo. Maquiavelo ha estado en
las principales cortes y principados, por lo que lo ha vivido en primera persona y además
tiene el cúmulo de experiencias de los antiguos que ha estudiado y sabe interpretar.
Este saber inductivo es probabilista, no es matemáticas o física.

 La importancia de la apariencia: hay que simular los comportamientos virtuosos y

disimular los vicios. Es uno de los elementos fundamentales para entender el siglo
XVII.

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