EL TRABAJO Diversos conceptos.

- El término trabajo es uno de los términos que vienen

precedidos por hechos de la vida cotidiana, que se esconden tras el velo de lo habitual. Se dice
que, dichos términos tienen una riqueza fáctica (real, verdadera) muy superior a la que puede
resumir o poseer una definición cualquiera. Es todo comportamiento humano encaminado a
producir algo. (tangible o no). “Es la aplicación de energías intelectuales o corporales de forma
que redunden en beneficio de la colectividad y que da la posibilidad de ganar el sustento” (Dr.
Barbagelatta). “La transformación que hace el hombre de la naturaleza, naturaleza que
reacciona a su vez sobre el hombre, modificándolo.”- (Georges Friedman.) “La diferencia entre
el más humilde, banal , simple, rutinario de los trabajos de un hombre con respecto a la
maravillosa composición de trabajo que puedan hacer las abejas o las hormigas o el castor, es
que el hombre tiene una idea antes de construir, antes del trabajo, de lo que va a ser, y eso no
lo tienen los animales” (Karl Marx). “Es aquella actividad propiamente humana, que hace uso
de nuestras facultades tanto físicas como morales e intelectuales; conducentes a obtener un
bien o servicio necesario para la satisfacción propia y a veces ajena de algún tipo de
necesidad”. (Soc. Pablo Guerra). Hannah Arendt, (Filósofa Humanista del siglo XX), incursiona
en las raíces etimológicas y lingüísticas de la palabra Trabajo. Distingue, desde el punto de vista
etimológico, entre Trabajo y Labor u Obra. Y en las raíces lingüísticas descubre que: Lengua
Trabajo Labor u Obra Griego : la diferencia entre Ponein y Orgazesthal Latín: “ “ “ Laborare y
Facere Inglés: “ “ “ Labor y Work Alemán: “ “ “ Arbeiten y Werken (donde Arbei: se aplica sólo
en caso de siervo y Wer si es artesano). En todos estos casos, sólo los equivalentes a Trabajo,
las raíces significan: Pena y Desgracia. En Francés Travailler, proviene del latín tripaliare y ésta
de Tripalium (tres palos) que era un yugo de palos donde se amarraban los esclavos para
azotarlos. En la Roma antigua los trabajos rudos eran realizados por enormes multitudes de
esclavos. El tripalium era un instrumento de tortura con el que se castigaba a los esclavos que
no querían someterse, era un instrumento como su nombre lo indica, hecho de tres palos y
tripaliare era padecer el tormento del tripalium. Pero aún no siendo castigados por el terrible
aparato, la vida de los esclavos era una tortura y así, tripaliare acabó por significar lo que en
latín clásico era laborare, o sea trabajar. El uso del verbo tripaliare se difundió por todo el
Imperio Romano y laborare pasó a nuestro idioma como labrar para designar a los trabajos del
campo, esencialmente arar la tierra y ahora nosotros podemos diferenciar muy bien a un
labrador de un trabajador, aunque ya el labrador no use el arado y el trabajador no tenga la
amenaza del diabólico tres palos. Evolución del Trabajo a través de las diferentes culturas
predominantes en la humanidad.- 1.- Los Griegos.- El trabajo era visto como una acción
netamente servil. No había distinción entre trabajo manual o trabajo intelectual. Aristóteles
clasifica y ordena las profesiones y ocupaciones de acuerdo al grado de servidumbre de las
mismas, y a diferencia de Platón entiende que ni siquiera el trabajo agrícola corresponde al
nivel de la Autarquía 1 , sino que solamente correspondía a las actividades dedicadas al ocio y
la contemplación.2 2) Los caldeos.- Entre ellos había una valoración absolutamente distinta. El
trabajo era bueno para ellos. La división del trabajo entre los caldeos no existía. 1 del griego
autárkeia o autosuficiencia, es un concepto con el que se conocen formas de organización que
parten del principio de autosuficiencia económica y política, en su mayoría son organizaciones
dirigidas verticalmente y tendientes al ostracismo 2 Es el concepto usado por varios filósofos
griegos de las escuelas cínica, estoica, epicúrea y cirenaica que representa la situación del
hombre sabio ante la vida. Según la escuela tiene ciertas diferencias en la perspectiva y en las
virtudes que deben acompañarla. La autarquía filosófica de las escuelas griegas tiene sobre
todo un componente ético, de variadas perspectivas según la escuela, que tiene en general el
ideal de una vida sencilla del individuo con dominio propio sobre las pasiones y acciones, y el
ejercicio de la virtud. Esto desde un punto de vista filosófico que es complementado con su
práctica social que puede ir desde una vida comunitaria bastante espontánea, simple y hasta
mínima; así como también una vida con autonomía individual bastante amplia resultado del
dominio propio, la austeridad de las costumbres que nos hagan dependientes, y la vida
virtuosa llena de gozo o placeres que nos hagan libres. Esta idea es precursora de algunos
aspectos de lo que con posterioridad se llamará anarquismo, del cual varios de sus teóricos
incluyen la autarquía ética como parte del ideal de vida o de los principos del ácrata así como
de los integrantes de una sociedad libre. Todos trabajaban, incluso el que tenía el poder
(porque era una organización más tribal) en algún momento tenía que dedicarse a alguna
labor. “ Es un santo aquél que construye una casa, el que mantiene el fuego, el ganado, su
mujer, sus hijos, los buenos parsis, aquél que hace a la tierra producir el trigo, quien cultiva los
frutos del campo: él propiamente cultiva la pureza” . (Zaratustra, “La Religión”). 3) Los
hebreos.- “En cuanto a la otra, la oscura Nix la parió la primera, y el alto Cronida que habita en
el eter la situó bajo las raíces de la tierra para que fuese mejor con los hombres, pues excita al
perezoso al trabajo. En efecto, si un hombre ocioso mira a un rico, se apresura a labrar, a
plantar, a gobernar bien su casa. El vecino excita la emulación del vecino, que se apresura a
enriquecerse, y esta envidia es buena para los hombres. Con él, el alfarero envidia al alfarero,
el obrero envidia al obrero, el mendigo envidia al mendigo y el aeda envidia al aeda.” (Hesíodo
“Los trabajos y los días”). Para los hebreos, el trabajo es como lo relata Hesíodo, un medio para
expiar los pecados. En este caso, el pecado de Adán y Eva: “Ganarás el pan con el sudor de tu
frente”, al ser expulsados del paraíso. Haciendo una lectura del Génesis lo que obtenemos es
que por ser pecadores tenemos que trabajar. El Trabajo pasa a ser un medio para redimirnos
de nuestros pecados. El Talmud dice también: “Si el hombre no halla su alimento como aves y
pájaros, sino que debe ganárselo, es debido al pecado.” Sentencia de carácter histórico que
promueve y legitima el Trabajo por ese medio. Para los hebreos es absolutamente necesario
trabajar, ¿Porque el trabajo es bueno? No, porque es un medio. El pueblo hebreo debía
trabajar y el que no lo hacía no estaba cumpliendo con ese mandamiento. Y gracias a que se
trabaja, se cambia.

Cómo crear y trabajar archivos en PDF Cuando hacemos algún trabajo escrito en Word y
queremos mandarlo a alguien por correo electrónico, nos encontramos que a la hora de
recibirlo el destinatario puede que el contenido aparezca «movido», se puede mover el texto,
las fotos, etc. Lo que ocurre es que la maquetación se «rompe» en el ordenador del
destinatario; esto puede ocurrir por la versión del programa en cada uno de los ordenadores.
En Word Office o en cualquier otro programa,extensión: .doc .docx... En formato PDF
extensión .pdf Depende de la versión del programa que tenga el ordenador de destino, el
contenido puede aparecer «movido» en el ordenador del destinatario. Las columnas y las fotos
pueden aparecer fuera de su sitio, etc. Cuando convertimos un documento, foto, montaje, etc.
a PDF, al destinatario le llega el documento exactamente igual que nosotros lo hemos
realizado. Le llega y lo puede ver sin cambios. 1.- ¿Qué es eso de PDF? PDF (sigla del inglés
portable document format, formato de documento portátil) es un formato de almacenamiento
de documentos, desarrollado por la empresa Adobe Systems. 2.- ¿Cómo puedo saber si un
documento está en formato PDF? Lo podemos saber por la extensión: .pdf También aparece
un gráfico que nos indica que está en PDF: Curso de Internet a distancia para sacerdotes,
religiosos y religiosas Material de apoyo para las teleclases - Viernes, 9 diciembre 2011 Vea los
vídeos resúmenes en: www.medioscan.es y www.teleiglesia.es contacto:
info@diocesisdecanarias.org Texo: Mario Santana Bueno ©2011 Diócesis de Canarias - Islas
Canarias - España 2 3.- ¿Cómo puedo convertir un archivo (texto, foto, dibujo, gráfico...) en un
archivo PDF? Hay dos maneras: 1.- Que el propio programa en el que estás trabajando tenga la
opción de convertir automáticamente un archivo a PDF: Escribo o incluyo dibujo, texto, gráfico,
vídeo, etc. y haciendo clic sobre un botón se convierte automáticamente a PDF: 2.- Si los
programas que normalmente utilizas no tienen esta opción de crear automáticamente
archivos en PDF, hay que descargar desde Internet un programa para convertir a PDF. 4.-
¿Cuántos programas existen para convertir un archivo a PDF? Hay cientos de programas de
todo tipo. Hay programas de pago y gratuitos. ¿Qué diferencias existen entre los programas
para convertir a PDF de pago y gratuitos? Los programas de pago nos da la posibilidad de
editar los PDF. Los programas de pago ofrecen numerosas opciones: poder modificar el texto,
la maquetación... añadir otros elementos al pdf original... cambiar tipos de letra... etc. Los
programas gratuitos en la mayoría de las ocasiones se limitan a convertir el archivo a .pdf y
poco más. 5.- ¿Qué programa necesito para ver los archivos PDF en mi ordenador? Necesitas
un programa visor de PDF. Hay muchísimos programas de este tipo. La mayoría de los
ordenadores tienen instalados el programa Adobe Reader que es un visor de PDF magnífico, lo
que ocurre es que es un programa muy «pesado» (ocupa mucho espacio y consume muchos
recursos del ordenador a la hora de funcionar). Hay programas mucho más ligeros que hacen
lo mismo sin consumir tantos recursos. 3 Qué elegir, ¿un programa gratuito o uno de pago?
Para el trabajo normal de un usuario es más que suficiente un programa gratuito. 6.- ¿Son
seguros los archivos en PDF? Hoy por hoy en Internet no existe nada completamente seguro...
Hay programas creadores de PDF que pueden incluir en nuestro archivo contraseñas que
impiden que el archivo se abra si no conoces previamente la palabra o palabras elegidas... Pero
también es verdad que existen programas que pueden «levantar» esas contraseñas y permitir
que se pueda ver el contenido del archivo... Siempre un archivo PDF y cualquier otro archivo se
puede cifrar para conseguir que sea casi imposible acceder a él sin la contraseña necesaria.

Neffa, Julio César Orientación y Sociedad Cita sugerida Neffa, J. C. (1999) Actividad, trabajo y
empleo: algunas reflexiones sobre un tema en debate [En línea]. Orientación y Sociedad, 1.
Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2956/
pr.2956.pdf Actividad, trabajo y empleo: algunas reflexiones sobre un tema en debate
Orientación y Sociedad - 1999 - Vol. 1 1 ACTIVIDAD, TRABAJO Y EMPLEO: ALGUNAS
REFLEXIONES SOBRE UN TEMA EN DEBATE Dr. Julio César Neffa Resumen Desde hace una
década, en el medio académico de los países desarrollados, se intensifica la reflexión sobre el
trabajo humano y sobre el empleo, como consecuencia de las profundas transformaciones del
sistema productivo. En este capítulo se analizan en primer lugar la evolución del concepto de
trabajo a partir de investigaciones recientes, en una segunda parte son revisadas las nociones
de actividad, trabajo y empleo, al igual que la definición y la medición de la desocupación,
noción que no es muy antigua. La tercera parte plantea la cuestión de cuál es el lugar del
trabajo en la vida humana para finalmente estudiar las diversas alternativas en materia de
actividad y de contratos específicos de empleo, propuestas actualmente en Francia en
reemplazo de la noción tradicional de "pleno empleo". Sumario Introducción Primera Parte I.
El trabajo y su concepción: las grandes líneas de evolución desde la antigüedad hasta la
revolución industrial II. Evolución del concepto desde la emergencia del capitalismo hasta la
crisis de los años 70 Segunda Parte III. La reflexión actual sobre actividad, trabajo y empleo 1.
La actividad 2. El trabajo 3. Una primera definición del trabajo y sus componentes 4. El empleo
5. Las transformaciones recientes de la estructura del empleo IV. La emergencia del desempleo
1. El nacimiento del concepto 2. Problemas de definición y medida a) Las definiciones b) La
realidad resiste a encuadrarse en dicha definición c) La noción de subempleo es útil, pero no
resuelve totalmente el problema d) Existen interdependencias entre oferta y demanda de
fuerza de trabajo e) Además del volumen del desempleo, hay que estudiar los flujos de fuerza
de trabajo f) El itinerario de los desocupados 3. Desempleo y cambios en la relación salarial: la
precariedad Tercera Parte Orientación y Sociedad - 1999 - Vol. 1 2 V. El debate acerca de la
significación y lugar que debe ocupar el trabajo en la vida humana 1. El empleo ¿es la esencia
del trabajo, o una forma histórica dada? 2. El trabajo ¿es fuente de autonomía o de alienación?
Cuarta Parte VI. El debate actual: ¿existen políticas de pleno empleo o de plena actividad que
sean sustitutivas del pleno empleo asalariado? 1. El "trabajador-empresario" 2. Establecer
contratos de actividad en lugar de los tradicionales contratos de trabajo 3. Crear o consolidar
el tercer sector o sector social de la economía 4. El renacimiento de la existencia de diversas
esferas y la plena actividad Bibliografía Introducción Desde hace una década
aproximadamente, en el medio académico y como resultado de profundos y dramáticos
cambios económicos, culturales y sociales, se ha intensificado la reflexión acerca del trabajo
humano y por extensión sobre el empleo. Numerosas publicaciones, desde diversas
perspectivas teóricas y metodológicas, han permitido avanzar sobre el conocimiento de este
tema, cuya significación ha cambiado profundamente a lo largo de la historia. Este trabajo, que
forma parte de una investigación más amplia desarrollada en el PIETTE del CONICET y en la
Facultad de Ciencias Económicas de la UNLP, consta de 4 partes. En la Primera Parte
analizaremos brevemente los grandes cambios en la evolución del concepto de trabajo (a
partir de los trabajos de D. Meda, A. Gorz, y A. Fouquet), para luego en una Segunda Parte
"revisitar" las nociones de actividad, trabajo y empleo y referirnos al concepto y a la medida
del desempleo. La Tercera Parte está consagrada al debate sobre el lugar que ocupa o debería
ocupar el trabajo en la vida humana. Finalmente, en la Cuarta Parte, se analizan las diversas
alternativas de actividad y de contratos específicos de empleo que se proponen en lugar del
"pleno empleo" tradicional. Por razones de espacio, en este trabajo el análisis se limitará a la
presentación de los autores franceses actuales. Primera Parte I- El trabajo y su concepción: las
grandes líneas de evolución desde la antigüedad hasta la revolución industrial 1. Según los
etnólogos y los antropólogos, en las sociedades primitivas no se podía distinguir fácilmente el
trabajo de las demás actividades humanas. Ese trabajo ha sido definido como un conjunto
coherente de operaciones técnicas que se orientan a producir los medios materiales
necesarios a la existencia humana. Según la etimología Orientación y Sociedad - 1999 - Vol. 1 3
entonces vigente, el trabajo es una noción que indica la existencia de una actividad física
penosa, que moviliza un saber productivo, utiliza herramientas apropiadas y se sirve de una
tecnología. La duración del trabajo se limitaba al tiempo dedicado a hacer las provisiones, o
llevar a cabo las actividades destinadas a la reproducción de la fuerza física de trabajo, pero
eso insumía un tiempo muy limitado dentro de la jornada dado que las necesidades naturales
no son ilimitadas. Se trató siempre de una actividad personal, pero llevada a cabo en un
contexto social (familiar, de parentesco, grupal, tribal o de la comunidad local), y sin excluir
una dimensión lúdica. La motivación de los individuos cuando hacían esas actividades no era
puramente económica, o para satisfacer su interés personal. Se llevaban a cabo formando
parte de las obligaciones sociales, y no en contrapartida de una remuneración monetaria. La
dimensión colectiva primaba sobre la individual, pues "los individuos en tanto tales no habían
irrumpido todavía como actores de la historia". (Meda, D., 1995) 2. Para los grandes filósofos
griegos, y específicamente Platón y Aristóteles, el trabajo era una actividad física
exclusivamente, que se reducía al esfuerzo que debían hacer las personas para asegurarse el
sustento, satisfacer sus necesidades vitales y reproducir su fuerza de trabajo (circunscripta a su
dimensión meramente física). Era una actividad considerada por los demás no sólo como
penosa, sino también como degradante, que no era valorizada socialmente y que se justificaba
en última instancia por la dependencia que los seres humanos tienen con respecto a sus
necesidades. (Meda, D. 1995; Boissonnat, P., 1995) La libertad de los ciudadanos de la ciudad
griega, sólo podía comenzar a ejercerse una vez que las personas habían satisfecho sus
necesidades materiales. Antes de llegar a ese estadio, debido a la asignación del tiempo y a las
preocupaciones que aquella tarea implicaba, el ciudadano no podía ocuparse plenamente de
"la ciudad", es decir de la política. Pero la verdadera vida, lo que era propio de los seres
humanos libres, lo que en esa época fundamentaba la dignidad de las personas, consistía en
otras actividades que eran ajenas al trabajo. En primer lugar el ocio dedicado a la teorización,
la reflexión matemática y filosófica, o sea la contemplación de la realidad, de la verdad y la
belleza, que permite asemejarse a lo que es contemplado. Se trata de una actividad ejercida
por el espíritu o más específicamente la razón, pero no directamente por el cuerpo o la
materia. En segundo lugar se situaba la actividad ética (el tipo de praxis, que por su naturaleza
no está subordinada a otros fines y que tiene su propio fin en sí misma) y en tercer lugar la
política, es decir la participación en la gestión de "la ciudad". Esto último era lo propio de los
ciudadanos, una actividad que englobaba la expresión de la palabra y el uso de la razón, y que
únicamente podía ser confiada a los seres libres.