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Revista del
Instituto de Filosofla

15
de la Universidad Cat61ica
de Valparaiso [Chile]
Ediciones Universitarias de Valparaiso"
 PHILOSOPHICA
"
Revista del Instituto de Filosofta
de la Universidad Cat61ica de Valparaiso

DIRECTOR

JUAN ANTONIO WIDOW

CONSEJO DE REDACCION

MIRKO SKARICA ZUNIGA

Instituto de Filosofia UCV
LAURA PALMA VILLARREAL
Instituto de Filosofia UCV
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Instituto de Filosofia UCV
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Instituto de Filosofia
de la Universidad Cat61ica de Valparaiso
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La revista se publica anualmente

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lmprenta Libra, Juana Ross 35, Valparaiso

 .,-,--- I

JUSTIFICACION DE lA SOCIABILIDAD NATURAL DEL HOMBRE

Un examen del corpus aristotelico y del tomista

LAURA E. CORSO

Examinar la exposici6n del pensamiento de Aristoteles acerca de la sociabilidad

natural del hombre exige considerar.Ias tesis sobre el tema en textos de diferentes
obras suyas; pues no hay, en rigor, uu desarrollo integral-sistematico sobre la
cuestion en el·corplls aristotelico conservado.

,A.

Hemos hallado que Aristoteles proeuIa justificar la tesis de la sociabilidad natural

del hombre por via de tres razones. Y el POSSIIS de Politica, L.11 es, sin duda, uno
de los mas importanles para considerar la primera de elias. Alii, Aristoteles prueba
que la polis es algo natural, aduciendo la realidad tambien natural de las
comunidades que la componen, haciendo as! manifiesto que no s610 bay en el
hombre politicidad natural, sino mas ampliamente: sociabilidad natural.
En el loe. cit., c.I, Ie preocupa distinguir dcbidamcntc,2 esto es, segun
diferencias especificas, la naturaleza de la polis de las otras comunidades
comprendidas en ella. Y propolle un metodo para Ilevar a cabo esta tarea: "dividir
10compuesto hasta llegar a sus elementos no compuestos", pues, "la mejor mauera
de ver las cosas, en esta materia, al igual que enotras, es verlas en ,su desarrollo
natural y desde su principio"; 1.252 a 18-26.

Segun Jaeger, y junto con 61todos los que illterpretan la confecci6n de la Politico aristotelica desde
una perspcctlva geeetica, la obra que hoy conservamos es el producto de una recopilaci6n de
escritos, lIevada a cabo por Arist6teles mismo 0 en el perlpato, que pertenecen a diversas etapas del
pensamiento politico del Fil6sofo.,De acuerdo a Jaeger. 10que hoy designamos como primer libro
de la Pol, 110 corresponde al primer periodo de confecci6n de la misma, en el que Arisloieles, 'aun
bajo una intensa Intluencia plaionica, examina la realldad politica desde una perspecrlva ideal y
abstracta, sino a una etapa posterior en la que ya se encontraba distante del idealismo platonico. Lo
que hoy conocemos como Pol., Ll constituye la "tntroducclon" a una consideracion general de la
politica, aiiadida en el periodo de reagrupaci6n definitiva. de 13 obra en cuestkin. Por clio, sus
limitaciones responden. a las exigencias de adaptacion 3 una expostclon mas antigua. Cfr. Jaeger,
Aristoteies. Bases para la historia de su desarrollo intelectual; trad, de J. Gaos, Mexico. Fondo de
Cult. Econom .. 1947; pp. 298, 312·316.

En loco cit., Arisloleles se 0PO"C a quienes pretenden dislinguir los poderes politico, real, despotlco y
economico, conforme 3 diferencias cuantitativas, esto es, segun el numero de individuos sujetos a
diehos poderes, dado que esa indole de diferencias no causan diferenciaciones especificas .

._.",-, _
__ ... ...... _----- ........ _._ ...__ ._-
170 LAURA E. CORSO

Aristeteles sostiene en la Pol., L.t, c.2; 1.252 a 26-1.252 b 15, que hay dos
I(Otv(J)vLm (comunidades, sociedades) que constituyen, cada una por su parte, los
elementos no compuestos, incomplejos, de la polis, pues cada una de estas
asociaciones es, como explicita Santo Tomas: "personae ad personam=.I Elias son,
por un lado, la comunidad que constituyen la mujer y el varon, y por otro la del
amo y el esclavo. Aristoteles sostiene que estas asociaciones son naturales, pues
surgen de un modo ~l)cnK<')v (natural), proceden de la realizaci6n de inclinaciones
insitas ~OEL (por naturaleza) en aquellos que las constituyen, Pero lcUa) es el fin
de estas comunidades naturales del varon y la mujer, del amo y el esclavo? Segtin
Aristoteles, la consecucion de cierta Indole de fines con respecto a los cuales el
hombre se halla naturalmente inclinado, 8 la vez que en una situaciou de
indigencia, para obtenerlos separada 0 aisladamente de los otros hombres. Se trata,
en consecuencia, de un fin que al tiempo que es propio del sujeto que a el se
ordena, cs tambien coman, porque no puede ser alcanzado sino por via de una obra
comun, y es perfective de todos los que 10 ban procurado.
En el caso del varon y la mujer, Aristoteles explica que; como a todo viviente,
les es "natural apetecer eldejar tras de sI a otro individuo semejante", y que por
esto, en virtud de esa inclinacion insita en cada uno de enos son movidos a unirse
a causa de la generacion; 1.252 a 26-30. Y, por otra parte, justifica la comunidad
del senor y del esclavo por la necesidad que naturalmeute tieneu de unirse para la
mutua seguridad 0 preservacion, quien, por un lado, ell virtud de la capacidad
natural de suinteligencia es capaz de conducir a otro, de gobernarlo, y el que, por
otra parte, se halls naturalmente dotado para realizar corporalmente 10' que el
primero determina; 1.252 a 31 y ss,"

3 Cfr.11IPol. Ll, 1.1

4 a
Produce extra~eza advertir que la habi;ual p~n~lraci6n inlel~tu~1 de Arist61eles haya pasado po;
alto objeciones que, casi inmediatamente, podrian adueirse conIra su tesls de la esclavitud pot'
naluraIeza. During sosdene que, en 10 referido al lema de la esclavitud, Arlstoteles permanecio
sujeto a los criterios que prevaledan en su epoca, Cfr. ArislOteles; trad. de B. Navarro. Mexico.
Univ. Nac. AUI6n.de Mexico, 1990; p.761.
M. Defoumy deslaca la oscuridad de la teoria arisjotelica sobre la esclavitud, las dificultades que
suscita Incluir en el contexto de la anlropologia y de la etica aristot6lkas la tests de que "Est esclave
par nature celui qui, par essence, ne s'appartleet pas ill lul-merne, rnalgre sa qualit6 d'homme, mais est
la chose d'un autre"; Cfr. en Aristote. Etudes sur la "Politique'. Paris, G. Beauchesne edit., 1932, p.
27. Pues, por de pronto, "Selon une loi constante de la metaphyslque peripat6ticienne la difference
de nature entraine une difference de finalite dans les etre"; Op. cit., p. 29. Sin embargo, a pesar de
estas observaciones crlticas, Defourny propene una penetrante interpretaci6n sobre la posicion
aristot6lica acerca de la esclavitud. Sostiene que, sin duds, Arisl6teles ha sido un defensor de la
esclavitud pero l:unbien un reformador. Pues, con su tesis de la esclavltud por naturaleza, "Aristote
pro teste centre les ibCoriesqui fondent la legitimilli de l'esclavage sur la naissance, sur Ie droit de la
guerre, sur la superiorile de la force brute, ou sur la loi positive" y, en definitiva, contra quienes
pretenden someter a un eslado servii a quienes son, por naturaleza, fibres; Op. cit., p. 35. Y seguu
ello, el esclavo no es, por ende, sujeto a un fin injnslo que afecta su propia dignidad, sino que en
vlrtud de Ias condiciones de su propia naluraleza tiene con su senor "una cierta comunidad de
interes"; Poi., L1, c.6, 1.255 b 12. .
Santo Tom's .sosuene, por su parte, que la esclavitud pertenece al' "ius gentium"; Cfr. S." 1'h. II-II
q.57, 3.3, ad 3.
 171
JUS11FlCAClON DB LA SOCJABJUDAD NATURAL DBL HOM8RB

Contra el indlvidualismo comun a los sofistas,5 en Pol., L.l, c.l, Aristoteles

aduce que la situacion de indigencia en la que cada hombre se encueutra si esta
aislado de los otros para la consecucion de ciertos fines a los que naturalmente se
halla inclinado, es ia razon que justifica la existencia de la familia (0 Ji.KO~), la
aldea (f1 K&lf.Lfl)6 Y la polis.
En loco cit., nuestro autor sostiene que la familia es una comunidad compuesta
por las dos asociaciones incomplejas de las que hablamos en primer termino, y
justifiea la union de los que la constituyen aduciendo la necesidad natural que
estes tienen 'de procurarse los bienes indispensables de la vida cotidiana; 1.252
b12-14.7 Satisfacer necesidades naturales que exceden las que conciernen a las
exigencias de la vida diaria conduce a la union de familias en la aldea; 1.252 b 15
Y 16. Mas la {lirt&.PKEta esto es, 18 suficiencia, e) cumplimiento de necesidades
naturales que no conciernen a un mero vivir sino al "bien vivir" (Et !;'1iv)8 es e) fin
de 1apolis, cuyo origen es la union de aldeas.? 1.252 b 26 Y SS. Aristoteles sostiene
que la polis, por ser autarquica, es 'tBA,6tOS(perfecta, acabada; efr. Pol. L.3, c.9,
1.280 b 39-1.281 a 1, £tll. Nic., L.1, e.s, 1.097 b 6, L.S, c.S, 1.130 b 28). Pero,
ademas, como Platon, y contra el contractualismo comun a los sofistas, Aristoteles
afirma que la polis es <jr(Jau (POI naturaleza). Segun el filosofo, la polis, ese

5 Cfr., por ejemplo, Platen, Hippias mellor, 368 b Yc, donde Socrates recuerda la autosuficiencia de
Hlpias. Ya que este habria sostenido que por obra propia, sin la colaboracion de otros, tuvo la
habilidad de hacer su propia tunica, su manto, y muchos otros bienes materiales indispensables de la
vida cotidlana, en el mejor nivel de su confeccion, como rambien la capacidad de aeceder por 51
mismo, sin el auxilio de otros, y en un grado de excelcncia, al arte y a la ciencia.
6 EI terrnlno griego K~J,!l]ofrece ciertas dificultades de traduccion por no poder indicar, en nuestra
actual situacion historca, una asociacion estrictarncnte equivalente a la que designa Aristoteles en su
liempo con dicho termino.
San Alberto y Santo Tomas, en sus respectivos comentarios a la Pol. aristotelica, se refieren a Ia
agrupacion de familias con el termino "vicus" (Cfr. San Alberto,llI Pol., L.l, c.I; Santo Tomas, III
Pol., Lt, 1.1). San Alberto sostiene que "Maxime autem vldetur secundum naturam vicus vieina
domus esse... Vicinorum autem habitatlo, vicus dlchur": loc. cit.
Newman vierte el termino 1(.tJ,!Tt:"clan-village" (en The Politics of Aristotle. Oxford. AI the
Clarendon Press, 1887; reilllR.de Arno Press, New York, 1973; vol. I, p. 37).
Raymond Well destaca, en 5U Aristote eI l'histoire. Essai sur fa 'Politique' (Paris, Lib. Klincksieck,
1960; p. 332), que el nombre KOOJ,!l] es de origen dorio y equivalente al terrnino etico ()j'nlO~,
aproyandose en 10 que Arisloleles mismo dice en su Poetica. cuando sostiene que los dorios
deslgnan a los pueblos vecinos I((;;WXl,y los atenienses 6iilloL; Op. clt., c.3; 1.448 a 36 y 37.
7
Defoumy cementa al respecto que la familia ciiie sus neccsldades at conjunto de los bienes que el
trabajo de sus mlembros puede procurar; Op. cit., p. 54.
8 SegUR E. Berti, la noclon aristotelica de E~ l;i'jv es equivalente a la de "eudaimonia"; Cfr, en
"Individu et societe. L'influence d'Arisiore dans Ie monde mediterraneen", ACles d" Colloque
d'lstanbul Palais France, 1986; Instanbul, ed. Isis, 1988, p. 102.
9
Pero, l.que causa la union de aldeas? Defoumy supone algunos casos: "Tantot des families, groupecs
dans le meme peritnelre, se sont alliees et 00 nonune un chef unique pour mleux resister aux
hostilites de voisins turbuleuts. Tantot lin travail excedanl les forces d'ulle seule limlille, conUlle
I'essarlage d'un coin de fOlit ou Ie defrichelllenl d'un espace inculte. a r~ulli les groupcs domesliques
en une societe plus vasle': Op. cit., p. 55.
 -
172 LAURA E. CORSO

todo!" cuyas partes SOl1 las comunidades que comprende, es 'tf-A.OC; (fin) de las
sociedades por cuya union csta se origina."! Poi., L.t, c.2; 1.252 b 27-1.253 a, efr.
Eth. Nic., L.8, c.12. Aplicando el metodo genetico nuestro autor advierte que las
partes de la polis son naturales, y no puede sino concluir, entonces, que Ia polis
misma tambien 1.0 es,12 ya que en toda "res naturalis" el fin de alguna cosa es de la
misma indole de 1.0que se ordena a e1.13
Sosticne Newmau'f que la razon aducida por Aristoteles a favor de la
sociabilidad natural del hombre a base de la indigencia del;j~ld:J;ViduD,considerado
aisladamente de los otros, para la consecuciou de fines naturales perfectives, ya se
halla prescnte en exposiciones platonicas en IDrnD al origen d'c'lapolis, CDmDen el
passus de Rep., L. 2, 369 b donde se afirma: lila ciudad tiene SU(irigen en que cada
uno de nosotros no se basta a si mismo y necesita.de muchas ·.otfa~cosas"}5
ND es la Pol. la ullica obra en la que Aristoteles se pronuncia a favor de la
sociabilidad natural del hombre y se reficre a las necesidades individuales que se
satisfacen en la vida comunitaria. As! sostiene en:

10 . Berti sejiala que la caracterizacion aristotelica de la polis como uo "todo" se distingue de la

coucepcion que la filosofia politica moderna, a parlir de Maquiavelo, tiene del Estado, Pues, scgun
esia ultima; el Eslado se identifica con un sector de 13sodedad polftlca, el de la clase goberuante.

11 Aristoreles confiere a la polis una priori dad de naturaleza con respecto a las comunidades
comprendidas en ella, porque, segun afirma: "el lodo es necesariamente anterior a la parte"; cfr. Po/ ..
L1. c.2; 1.253 a 20.
Reflexionando sobre este rasgo de la polis aristotelica, cementa Newman: "the State neither came
Into being by way of compact nor is dependent on compact. .. It began in the blind impulses wich
first formed the household ... it glided imperceptibly into exlstance, as men became succesively
aware of the various needs bound up with their nature"; Op. cit., vol. T, p. 27.

12 Cfr. como comentario a la argumentaci6n aristotelica sobre la Indole natural de la polis: Santo
Tomas, I" Pol.• Ld, 1.1.

13 Como sefiala Defoumy: "l'Etat s'ebauche SOllS la pression de divers besoins''; Op. cit., p. 55. Mas es
la sociedad perfecta que, en virtud de su autarquia, permite el cumplimiento cabal de las necesidades
hnmanas,
Newman ve enla sucesion de comunidades. que Aristoteles pro pone en Pol. L,1: f, ~KO£, ~ Ktlfll1, ~
traceable fact"; Op. cit., vol. I. p. 38. Tal vez
:1to),,~, "an ideal picture, rather than an historically
Arisl61eles se atuvo en su Pol. a la concepcion ideal de la ciudad que es propia del hombre gricgo de
su epoca. Pohlenz presents la tesis arlseotellca que sostiene la Indole natural de la polis, la
dependencia que el hombre tlene de esta para alcanzar su perfecci6n cabal, como una expresi6n de
la concepcion griega claslca sobre 10polis: Cfr. L'uomo greeD; Irad. de B. Proto. Fireuze, ed. La
nuova ltalla, 1947; p, 20t.
Jaeger destaca COil agudeza que la perdida del escrito aristotelico "Alejandro", 0 lam bien "De I..
colonizacion", nos impide conocer e6mo consider6 el Maestro Ia actividad de su Magno discipulo
que procuraba constltuir un imperio, y si este hecho afectc su pensauriento polftlco: Cfr. Op. cit.• pp.
298 Y 299.
Pero, por otra parte, tamblen tiene importancia sefialar que la referida sueesi6n de comunidades que
ArisI61eles enuncia en Pol., L.l. fue expuesta por Platen en Las Leyes, L.l; 626 c y ss. Y ello es
aducido por Newman (en Op. cit., pp. 36. 37 Y 39) y por R. Weil (en Gp. cit.. pp. 332 y 333) para
destacar la dependencia que AriSl6teles lUVO de Platon en este punlo.

14 Op. cit.. vol. I. pp. 36 Y 37.

-_.. -..._...._ ... -------------------

JUSTIflCAC10N DE LA SOCIAB1IJDAD NAruML oa, HOMBRE 173

- Eth. Eud., L.7, c.10; 1.242 a 6-9; "es porquc cada uno no se basta a si mismo
por 10 que los hombres se unen".
- Tambien eu la Eth, Nic., L.9, c.9; 1.169 b 18 Y 19 se pronuncia a favor de la
sociabilidad natural del hombre afirmando que este es "politico y naturalmcnte
apto para vivir con OlIOS".
- En Eth. Nic., L.8, c.l; 1.155 a 12-15, describe la diversa clase de auxilio que
los amigos acostumbran prestarse en diferentes etapas de la vida: "los jovenes
necesitan de los' amigos para no errar, los viejos para su cuidado y para suplir la
deficiencia de su actividad, causada por 13 debilidad en que se encueutran, y los
que estan en el vigor de la vida, para las bellas acciones"; Cfr. Eth. Nic., L.8, e.4;
1.162 a 15-22; L.9. e.9; 1.170 ally 12; 1.170 a 4 y 5.
EI notable sociologo contemporaneo Pitirim A. Sorokin corrobora 10 que
Platen y Aristoteles sostuvieron accrca de la indigencia del hombre, aislado de los
otros, para alcanzar su propia perfeccion, Sorokin afirma: "Nadie, aislado desde su
nacimiento de los otros seres humanos, puedc desarrollar su espiritu en un grado
considerable" .16 Y reflexionaudo en torno al tema, prosigue: "Si cualquiera de
nosotros fuera aislado desde su nacimiento del mundo humane, i,cuiinto podria
descubrir por sl mismo de nuestra cultura? ... La experiencia individual es muy
limitada, Aislados de los demas, nos veriamos privados de la experieucia
infinitamente rica y acumulada de millares de generaciones. Por consiguiente, •
nuestro espiritu se hallaria condeuado a permanecer en el nivel mas·', :.
rudimentario.: Aun la mentalidad desarrollada de un individuo inteligentc
comienza a deteriorarse si se halla desconectado durante mucho tiempo de toda
interaccion con 10 humane y el mundo hecho por el bombre't.I?
En el ya citado passus de Pol., L. 1, c.2, Aristoteles expone una segundo razou
a favor de Ia sociabilidad natural; 1.253 a 7-18. En este caso aduce la presencia
natural en el hombre de A.6yo~ (palabra, lenguajc) como signo de su naturaleza
social. Apoyando su argumentacion en 13 tesis por la que afirma que "la uaturaleza
nada hace en vano", Aristoteles aduce ()ue si alguns cosa lie halla naturalmente
dotada de cierto atributo que de suyo se ordena a un fin, dieho fin es tambien
natural. Ell el PllSSIIS que consideramos, nuestro autor distingue el aka nee de la
comunicacion de los hombres entre 81, y de los brutes, pOf su parte. AI rcspecto
afirma que la naturaleza ha dorado a los animales irracionales de <j>wvll(voz),
cuyo fin natural es que estes expresen reciprocamente sus pasiones, pues carece
de otro poder significativo. Santo Tomas 10 ejemphfica con los casos de "el leon
por el rugido, el can pOT el ladrido". 18 Mas la comunicaci6n de aqueUo de 10 cual,

16 Sociedad, Cnltura y Personalidad. SII eSll'llcllI"~ y Sit dinirmica. Sistema de sociologia general; trad.
de A del Campo. Madrid. Aguilar, 1960; p. 5. Alli aduce el caso de ninos perdidos en zonas
inuccesibles, ahandonados a su propia suerte y Sill posibilidad de contacto con otros humanos. Estos,
al ser hallados, revelaron ser "incapaces de hablar, de ejercer la memoria 0 de .resolver simples
problemas mentales. asemejandose mas bien a animales que a personas iuteligentes''; Lac. cit., pp. 5 Y
6,

17 Loc.ca., p. 6; el subrayado no pertenece al tcxto -.

18
III Pol., L.l, 1.1. En lac. cit.. Santo Tomas exam ina el caso de los animates que "Ioquutionem
humanam proferant". a los que no atribuye por ello In capoculad para la palabra. explicaudo que:
174 LAURA E. CORSO

en el hombre, es expresiva la palabra (como 10 util, 10 nocivo, 10justo, 10 injusto),

"engendra la casa y 13 ciudad"; 1.253 a 18. Por 10 tanto, si la vida social es fin de
algo insito en 18 naturaleza humana (1a capacidad para la palabra), la vida social
humana, en cuanto fin al que se ordeua una realidad natural, es tambien natural.
En varios passus de Eth. Nic Aristoteles justifiea de un tercer modo la
sociabilidad natural del hombre. aduciendo en este caso que la qnA-la (amistad)
natural los vincula reciprocamente. En uno de los dos Iibros de Op. cit., que
nuestro autor dedica precisamente a la amistad, el L. 8, con toda c1aridad sostiene:
"la amistad pareee existir por naturaleza en el que engendra bacia 10 que ba
engendrado, y en la prole bacia el padre; y no s610 entre los hombres, sino aun
entre las aves y la mayoria de los vivientes, y entre los de una misma raza, pero
sefialadamente entre los hombres... Y cualquiera ha podido eomprobar en sus
viajes como al modo de un familiar (ffi~ oiK8wn) y un amigo (<<ptA.ov) es todo
hombre para cada bombre",Loc. cit., c.l , 1.155 a 16-28; c.l4, 1.163 b 22-26; c.12,
1.162 a 16-22; Pol., L.3, c.9, 1.280 b 36-38.

La indagacion de Aristoteles en torno al lema de la sociabilidad natural se

extcndi6 al ambito de los animales irracionales. Podemos apreciarlo teniendo en
cuenta sus observaciones sobre la cuestion en Historia de los animales, e iucluso
en las frecuentes refereucias sobre dicho asunto en la Pol., a colacion de las
consideraciones que alii expoue a proposito de la sociabilidad humaua.I'' As], por
ejemplo, en Pol., L.1, c.2; 1.253a 7-9, Arist6teles dice que el hombre es "animal
politico" "mas que toda abeja y todo animal gregario". Y en un texto ya citado de
Eth. Nic., L.8, c.l; 1.155 a 11, afirma que la amistad es natural" no s610 entre los
hombres, sino aun entre las aves y la mayoria de los vivientes",
En su Hist. anim., 487 b 33-488 a 14, Aristoteles ofrece una amplia exposicion
sobre el lema. Alli c1asifica a los animales (acuaticos, terrestres y aereos,
sedentarios y nomades), en tres grupos: 1.- los que son ixYEA(lLCl (gregarios); 2.-
los que por el contrario SOil J,tOV(l()LKa. (solitarios);2o y 3.- los que participan de
ambos modos de vida a la vez. Y entre los animales de vida gregaria, nuestro gran

"000 ramen proprle Ioquuntur, quia non inrelligunt quid dlcunt, sed ex usu quodam tales voces
proferunt",

19 Las freeuentes referencias de Arist6teles en su Pol. a las conductas gregarlas de los animales
irracionales es, precisamente, 10que conduce a DUringa sostener que muy probablementc Historia
de los animates es anterior a la Poi.; Cfr. Op. cit., p. 758.
EI interes aristotelico por la biologfa es para Jaeger el signo de una variaci6n metodol6gica notable
que Arist6teles introduce en sus estudios, ya en uua etapa de madurcz. Observa Jaeger que Cue un
rasgo permanente de Arist6teles 511 tendencla a Is verificaci6n experiencial de 10 especulado, Sin
embargo, en los ulrlmos escritos aristotelicos, 'Ias observaciones cxperlenciales del Filosofo
"proceden de un modo completamente distinto de tratar las cosas, que parte de los teuomeuos
particulates y trata de descubrir su ley interna... su habilidad para ver la Idea moviendose ell la
corriente de Is vida, s610alcanzo su madurez en su ultimo periodo, cuando lucho triunfalmcnte con
el material ilimitado de los fenomenos particulates": Op. cit., pp. 311. 312. 315.

20 Entre los gregarios, Aristoteles pone los casos de: la paloma, la grulla. el cisne. las toninas, los peces
migratorlos en general, y entre los solitarios: las aves rapaces. Es interesante observar (Iue Santo
Tomas recoge esta ultima apreciaci6n. y as! sosuene en su Poi.. !..!. 1.1: "volatilia quae non sunt
socialia, sunt rapacia"
JusnflCACION DE IA SOCIABIUDAD NAruMl. DEL HOMBRE 175

observador destaca a aquellos que son :7tOA.LUKo. por ser capaces de una "obra
comun" (e'pyov KOLV3v), como la abeja, la avispa, la hormiga, la grulla y el
nombre.U
Esta comprobacion del interes aristotelico por las agrupaciones animales
conlleva una dificultad, y es la que suscita que el Filosofo califique como
"politicos" a los animales irracionales recien citados junto al hombre. Leon Robin
interpreta a proposito del texto citado, que Arist6teles distingue las asociaciones
del bruto y del hombre en cuanto a la indole de sus fines y la complejidad de los
medics por los que estes son procurados.P
Y, en efecto, juzgando la significacion del termino :7tOA.~·nKa en el texto citado
de Hist. animo a la luz de un contexto mas amplio (otros passus del corpus
aristotelico en los que el Filosofo compara las sociedades humanas y las
agrupaciones de los brutos), hallamos la expresa y manifiesta apreciaci6n de
profundas diferencias, que nos inducen a interpretar que, en el passus de Hist.
animo en cuestion, Aristoteles utiliza el termino :itOA.L'UKo. en un seutido lato.
Examinemos algunos casos,
- Recordemos, por de pronto, un pasaje ya referido de la Pol., L.l, c.2; 1.253 a
7-18, donde Aristoteles distingue el t..6yor; humano de la q,(J)vYJ
del bruto en razon
de sus efectos, sosteniendo que s610 la comunicacion entre los hombres es causa
de la constitucion de la familia y de la polis. Newman afirma a proposito del texto
en cuestion que alII Aristoteles deja sentado que la familia y la polis son
realidades solo bumanas.23
- En Eth. Nic., L.9, c.9; 1.170 b 7-14, al referirse a la convivencia de los
amigos sostiene que su comuuicacion es de palabras y pensamientos, y que aSI es
"como debe definirse la conveniencia entre los hombres, y 110, como en el ganado
por el hecho de pacer entre ellos",
- Tambieu eu la Eth. Nic., L.8, c-9; 1.162 a 15-22, sostiene que la reproduccion
es comun al rcino animal, mas "los hombres no solo viven en comun para la
geueraciou sino para las demas necesidades de la vida".
- Y en la Etlt: Eud., L.7, C. 10; 1.242 a 22-26, sostiene: "el hombre no es
solameute politico sino tambien animal domestico, 'Y no se une, como los otros
animales, por un tiempo limitado con una hembra 0 un macho de ocasion, sino que
en un sentido propio el hombre no es solitario sino un animal que se asocia COIl
aquellos de los que es naturalmente semejante".

c
Aristoteles distingue el ambito de la naturaleza, al que pcrtencce la inclinaciou
insita en el hombre a la vida social, de la realizacion voluntaria de dicha tendencia

21
Los gregarios, capaces de una obra conran, se distinguen segun Aristoteles en toe. cit. de los de vida
cmopa6LK& (en dispersi6n).

22 Stor;(I del pensiero greco; Irad. de P. Serini. Torino, Einaudi ed., 1951, p. 328.

23 Op. cit., vol, II, p. 125.

176 L\URA E. CORSO

natural,24 Pues, como seiiala Lachance:2S "fut Ie grand merite d'Aristote de

comprende que I'homme n'etait pas moins capable de generosite et de bienvei-
Hance que d'egoisme et de cupidite".
Asl, en sus consideraciones en torno a la sociabilidad natural del hombre,
Aristoteles aborda el tema de los comportamientos humauos antisociales.
Detengamonos en algunos textos.
- En Pol., L.l, c.I; 1.253 a 1-7,plantea el easo del sujeto que es l:mOAL!; (sin
ciudad), por naturaleza (OLU qroow), no por las circunstancias de la vida 0 el
acaso, ni por ser de una indole superior a 1a humana. Y alii califiea moralmente a
dicho hombre como cjKtiif..ot; (malo), y "como el que es eensurado por Homero 'sin
familia, sin ley, sin afectos'. Porque a la vez, el que es tal por naturaleza, es
amante de la guerra, como una pieza aislada y desprotegida en un juego"; loc.
cit. 26
- En Pol., L.2, e,5; 1.263 b 22 Y 23, sostiene que la insociabilidad (~
ctKOLVo>vlloCa) procede de la maldad (6u:t "t~v f.tOXUllPtUV) humana.
- En la Eth. Nic. afirma, con justificaciones que manifiestan su penetraci6n en
las cosas humanas, que la amistad, propiamente, es posible entre los hombres
buenos: "la amistad de los malos aeaba por ser una amistad perversa, porque
inconstantes como SOl1, se eomunican tan s610en las malas acciones, y aeaban por
hacerse eorrompidos, asemejandose los unos a los otros, Por el contrario, 18
amistad de los buenos es buena, ...como puede verse se haeen progresivarnente
mejores por el ejercicio de los actos amistosos y la correccion reciproca"; L.9,
c.12; 1.172 a 8-13.
- La sociedad politica misma "existe para que baya buenos aeciones, y no s610
para la mera companla",Pol., L.3, e.9, 1.281 a 2 y 3; "la ciudad es ... para una vida
perfecta y autiirquica, la que Ilamamos una vida feliz y honorable", Pol., L.3, c.9,
1.280 b 39-1.281 a 1; cfr, Pol., 1.252 b 27, Eth. Nic., 1.097 b 6,1.130 b 28.
- Y en relacion a la amistad civica Aristoteles sostiene en Eth. Nic., L.9, c.6;
1.167 b 4, que "la concordia no es posible en los malos, a no ser en medida
insignificante ... puesto que en las utilidades tienden a obtener mas de 10 que les
corresponde, y en cambio se quedan atras en los trabajos y en los servicios
publicos; y queriendo cada cual para SI las ventajas, vigila y pone trabas a su
vecino, y como nadie cuida del bien cormin, este perece" ,27

24 Lachance explica elaramente, en relacl6n a la tendencia que cada hombre posee por naturalcza a la
vida social: "Sous sa forme initiate, elle n'est l'effect ni de la retlexlon, ni de la deliberation, ni du
calcul ou du choix ... ceue inclination est irnparfaite, imprecise, informe ... II lui faut recevoir ses
modaliles concretes dela liber.e et des circonstances hlstoriques, II lui faut aussi eIre sureleve el
renforce par 13 vertu"; L'humanlsme politique de Saint Thomas. Paris-Otawa, Recueil Sirey ed. du
Uvricr, 1939; TOlD. II, pp. 432Y 433.

25 Op. cit., Loc. ca., p. 433.

26 Newman alude a que Arlsl6teles quizas tiene presente allf la obra EI solitario del poeta comico
Phrynichus, quien se reflere a cierto mlsantropo insplrandose, tal vez, en el legendarlo Timon de
Arenas,

27 En el contexte de la serie de textos citados, esto tIS, como una observaci6n de las conductas humanas,
interpretarnos la expresi6n de Aristoteles en His'. anim.• L.I, c.l: 488 a 7-9: "En 10 que atane 31
hombre, el partieipa, a 18vez, de la vida gregaria y de la solitaria"
JusnfICAC!ON DE IA SOCIABILlDAD NAI1JRAL om. HOMIJRE 177

II

Sostiene Manfred Riedel que el primer28 redescubrimiento de III filosofia politica

aristotelica fue obra de la escolastica medieval en el siglo XIII. Y que a esta
pertenece el merito de haber recogido el pensamiento politico de Aristoteles, de
examinarlo de un modo directo,29 y de asimilarlo a una nueva realidad historica .30
Destaca Ricdel31 que el peusamiento cristiano previo al siglo XIII tiene un
conocimiento tan s610 fragmentario de la filosofia politica aristotelica por via de
Ciceron y de San Agustin. A ello se suma cierto desinteres por un pensamiento
politico referido a una realidad historica ya incxistente, Mas, en tiernpos de Ia
escolastica, y por su obra, la doctrina politica aristotelica no fue recibida como la
mera expresion de una tradicion antigua sino como "estimulo de reflexion" .32
EI corpus tomistico hace manifiesto que su autor asume e incorpora a su propio
pensamiento la tesis aristotelica de la sociabilidad natural del hombre, y las
razones que el Filosofo aduce a favor de esa posicion.

Siguiendo a Aristoteles, Tomas de Aquino sostiene a favor de la sociabilidad

natural humana que "est supra hominem, ut nullo indigeat..; quia sibi non sufficit
ad vitam" .33 Una uumerosa serie de textos del corpus tomasiano revela la
importancia que su autor adjudico a esta tesis aristotelica.
Asi, en un pasaje de De reg. prine., L.l, c.l , se refiere a la indeterminacion de
la inteligencia humana COil rcspecto al conocimiento de las cosas singulares
necesarias para la vida, a diferencia de la "naturalis industria" en el bruto para la
consecucion de 10 que Ie es requerido para la subsistencia propia. Y II base de 10
expuesto, el Doctor medieval aduce a favor de la vida social: la indigeucia de un
solo hombre para conocer, sin la ayuda de los otros, todo aquello que es necesario
para el abastecimiento de sus necesidades.P"
Es interesante notar como Santo Tomas hizo uso de la tesis aristotelica referida
supra, aun en un conlexto cstrictamcnte teol6gico. En S. Th. II-II q. 188, a.8

28 EI segundo redescubrimiento de la filosoffa polltica aristorelica tuvo lugar en el Rcnaclmlcnto, en el

marco de los estudios humanistas,

29 Cabe desracar, por ejemplo, la traduccion latina de la Politico de Arlstoteles que realize Guillermo
de Moerbeke a base del texto griego.

30 M. Riedel ell Metaflsica y metapolitica. Esttulios sobre Arislo/eies y eI Iengua]« politico de la

filosofia moderna: trad, de E. Garzon Valdes. Bs. As.• cd. Alfa, 1976; 10111.1. p, 120.

31 Loc. cit .. pp. 116 a 123.

32 M. Riedel. Op. cu., Loc. cit.. p, 121.

33 s. Th. II-II q. 129. a, 6. ad I.

34 Olrospasslls tomistas en los que se haec uso de Iii misrna legis arisiotellca: In Sent. 4 dis.. 26. q.l ,
eo: Ll.
a.I, sol: /11 1.1: s. n. II-I[ q, 129.3.6 ad 1. (I. 188. a.S, c. y ad 5;C. Gtes. L3, c.85. c.129.
c.131.
 178 LAURAE. Co~o

"Utrum perfectior sit religio in societate viventium quam agentium solitariam

vitam", inicia el corpus aludiendo ala nocion aristotelica del autarquico: "cui nihil
deest", descripcion que "pertinet ad rationem perfecti". Y alii mismo, 31 indicar la
via natura/de acceso a Is perfeccion, el Doctor medieval explica que cl cjercicio
de actos virtuosos hace necesario que" iuvatur homo ex aliorum soeietate ... Uno
modo, quantum ad intellectum, ut instruatur in his qua sunt coutemplanda ...
Secundo, quantum ad affectum, ut scilicet noxiae affcctiones horninis reprimantur
exernplo et correctione aliorum... vita socialis necessaria est ad exercitium
perfection is" . Entre otros casos, pod emos meucionar tambien cl uso tomista de Ia
tesis aristotelica que nos ocupa con respecto a la consecucion del fill sobrenatural
del hombre: "Finis divinae legis est ut homo Deo adhaerat. Iuvatur autem unus
homo in hoc ex alio tam quantum ad cognitionem, quam etiam quantum ad
affectionem: iuvant enim se homines mutuo in cognitione veritatis: et unus aliurn
provocat ad bonum. et retrahit a maio": C. Gtes., L.3, c. 128.
Santo Tomas, como Aristoteles, tambien considcra la locuci6n huruana signo
de la naturaleza social del hombre. 1.0 que hace manifiesto, por ejemplo, en Per.
herm., L.1, 1.2, donde afirma que: "ideo necesse fuit esse voces significativas, ad
hoc quod homines ad invicern couviverent", Sostiene la misma tcsis en C. Gtes.
LJ, c.147, donde afirma que el hombre posee por naturaleza "loquelae usus": "ut
sic homines seipsos iuvent in cognitione veritatis sicut et in aliis rebus necesariis
vitae"; cfr. De reg. princ., L 1, c.I; In Poi., L.l, l.1.
Y como Aristoteles, Santo Tomas tambien sostiene que "est omnibus
hominibus naturale ut se invicem diligant, Cuius signum est quodam naturali
instinctu homo cuilibet homini, etiam ignoto, subvenit in necessitate"; C Gtes ..
L.3, c.1I7. En In Eth., L,8, 1.1, Tomas de Aquino afirma que "maxime est
naturalis amicitia ilia, quae est omnium hominum adinvicem, propter
similitudinem naturae speciei". Yen S 711. II-II q. 157, a.J, ad 3 dcsigna como
"insania" de la parte apetitiva del alma la que adviene "cum aliquis amittit
affectum humanum, secundum quem 'homo est naturaliter omni homini amicus',
ut dicitur in VllI Eth."

Dei mismo modo que Aristoteles, Tomas de Aquino considera moralmentc los
comportamientos humanos antisociales. A proposito de este asunto, reflexionando
en torno al caso mencionado por Aristoteles en Pol., L.I, c.2 de quien es
voluntariamente "sin ciudad", nuestro Doctor medieval afirma que dicbo sujcto
"nequam est, utpote contingit ex corruptioue naturae humanae"; In Pol., L.l, 1.1.
Puede interpretarse al respecto, en cI ambito de la filosofia moral tomista, que en
loc. cit., Santo Tomas tiene en mente el caso de quien por Via del ejercicio
constante de actos contraries a las tendencies naturales, genera en si una segunda
naturaleza habitual viciosa.
Santo Tomas, como el Filosofo, considera que cabe la posibilidad de que quien
sea inciviI, sea tal por poseer una uaturaleza superior a la humana. S610 que
Tomas de Aquino, asimilando el pensamiento de Aristoteles a una perspectiva ya
cristiana de la vida del hombre, interpreta este segundo caso como equivalente al
de personas humanas cuya superioridad procede de la elevacion que la gracia haec

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Ju~ml'lCAClON De U\ SOCIAIlIUDAD NA1URAL DilL Ho~mRE 179

de su uaturaleza, como corresponde a los casos por el meucionados a prop6sito del

lema: el de San Juan Bautista y cI de Antonio, el ermitaiio; efr. In PoI., L.l, 1.1.
De un modo equivaiente, en S. Th. II-II q. 188, a.8, ad 5, explica que se halla
"supra hominem" quien cs "divinus vir", esto es, cl que "totaliter divinis rebus
inhaeret".
Pero, ademiis, por OITa parte, la perspectiva desde la quc el Doctor medieval
juzga los comportamientos humanos antisociales tambieu excedc cl ambito
aristotelico de su consideracion, Ya que Santo Tomas sostiene que perteuecc a la
ley (moral) natural uvu» aquello que se ordcna a la realizacion de una recta vida
social. ASI 10 cxplica en S. Th. I-II q.94, a.2, c., donde dice: "Secundum igitur
ordinem inclinationum naturaliurn, est ordo praeceptorum legis na turae ... inest
homini inclinatio ad bonum secundum naturam rationis, quae csl sibi propria: sicut
homo habet inclinationem ... ad hoc quod in societate vivat. Et secundum hoc, lid
legem naturalem pertinent ca quae ad huiusmodi inclinatiouem spcctaut: utpote ...
quod alios non oJfendat cum quibus debet conversarl"; el subrayado no pertcnece
al texto, ctr. Loc. cit., ad 3, q. 95, a.4, c.
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UNIVERSIDAD CATOLICA DE VALPARAISO