05 de diciembre de 2016

Teoria social Clasica

Emilio Durkheim. Sociologia como ciencia empírica,
orden social, autoridad moral en la ciencia, hechos sociales
Araceli Muñoz Oropeza 1°B

Emile Durkheim 3

Épinal, 1858 - París, 1917) Sociólogo, pedagogo y antropólogo francés, uno de

los pioneros en el desarrollo de la moderna sociología. Hijo de un rabino,
destacó pronto como estudiante, lo que le permitiría acceder en 1879 a la
Escuela Normal Superior de París, por la que se licenció en filosofía en 1882.
Terminados sus estudios en la Normal, inició su carrera docente en diversas
ciudades francesas.

Durante el curso 1885-1886 se trasladó a Alemania, donde conoció los métodos

de la psicología experimental de Wilhelm Wundt.

Fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y

pedagogía de la Universidad de Burdeos (1887). En 1896 se le otorgó la cátedra
de filosofía social y fundó la revista L'année sociologique.

En 1902 fue nombrado profesor de la cátedra de ciencias de la educación de la

Universidad de París, donde ejercería la docencia hasta su fallecimiento.
Durkheim pasó de un interés inicial por la pedagogía a una mayor amplitud de
miras que lo llevó al campo de la sociología, por aquel entonces en sus
comienzos tras la primera formulación positivista de Augusto Comte. El primer
trabajo importante de Émile Durkheim fue su tesis doctoral, Sobre la división
del trabajo social (1893).

Dos años después publicó su obra fundamental, Las reglas del método
sociológico(1895), que constituye un verdadero breviario de sociología; en ella
acotó Durkheim el campo de la nueva ciencia y propuso la metodología que
había de seguir.

El hecho social es, además, exterior al indiviudo (existe antes de su nacimiento)

y producto de una colectividad. Las "representaciones colectivas" y las
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estructuras de la sociedad imponen al individuo las normas de pensamiento,
las reglas de conducta, el canon de una existencia normal, y también sus
aspiraciones más elevadas, sin que todo ello excluya cierto margen de
autonomía del individuo en el ámbito de la colectividad.

En tanto que objeto de la sociología, el hecho social no debe ser juzgado (por
ejemplo, está fuera de su campo establecer si los ritos religiosos poseen o
carecen de fundamento), sino analizado y estudiado a partir de la observación y
de los datos y evidencias empíricas, aplicando métodos científicos y atendiendo
a su función y a sus causas inmediatas. El resultado de ello ha de ser la
explicación de la conciencia colectiva (término acuñado por Durkheim),
formada por un conjunto de valores compartidos que es completamente distinta
de la suma de las conciencias individuales. La conservación, cambio o pérdida
de tales valores (morales, religiosos, etc.) determina la estabilidad o evolución
de una sociedad.

Sociología como ciencia empírica 4

La ciencia es un conjunto de conocimientos sobre la realidad observable

obtenida desde el método científico Mientras que la sociología, estudia las
diversas relaciones sociales en los ámbitos económicos, políticos, culturales,
religiosos, políticos etc. La sociología de la educación se basa en la dimensión
que se tiene en educación a nivel sociedad.

La sociología es una ciencia empírica porque tiene como estudio al SER, por
qué ese ser actúa de tal manera, cuáles son sus relaciones, etc.

Estudian al ser humano, ya que es sujeto y objeto cognoscente, por lo que se

debe establecer un método (método científico) para facilitar su estudio
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Orden social 5

Dentro del orden social Durkheim quería que el orden social se basara en la
capacidad, en quién es más capaz para realizar las actividades. El egoísmo
sería un problema para la sociedad, ya que podría producir una disolución de la
misma.

En la concepción de Marx, la <división del trabajo> no era una distribución de

funciones coordinadas, por el contrario, era un sistema de desigualdades en su
estructura. Hombres con funciones definidas constituían lo llamado jerarquía
de posiciones, con grados diversos de riqueza, poder y honor social. El concepto
de jerarquía era inapropiado para descubrir las condiciones de existencia de los
hombres en el moderno sistema capitalista. La realidad económica y social,
para Marx, se componía de clases socioeconómicas con intereses antagónicos.
Para Marx el término <división del trabajo> era equívoco.

La intención de Durkheim era, pues, ofrecer una refutación convincente a la

posición marxista y también a la posición cotidiana, a la cual se opone de igual
modo.

Un ejemplo de ello es que Comte argüía contra él, que la división del trabajo no
conduce necesariamente a la dispersión y al conflicto de intereses. Decía que
existían otras condiciones “no morales” que tenían al menos igual importancia
para el tema de la solidaridad. Durkheim reconoce, sin duda, la necesidad de
ciertas reformas sin las cuales no puede haber verdadera justicia ni verdadera
solidaridad, pero este reconocimiento lo pone en un plano secundario.

La sociedad buena es aquella en la cual las desigualdades sociales expresan de

manera exacta las desigualdades naturales. Durkheim reconoce que esto
supone una <absoluta igualdad en las condiciones externas del conflicto> y que
la <transmisión hereditaria de la riqueza basta para hacer que las condiciones
externas en las que se produce el conflicto sean muy desiguales, pues da a
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algunas ventajas que no corresponden necesariamente al valor personal de los
mismos>.

Autoridad moral en la sociedad 6

Durkheim explicaba que su propósito principal era convertir la ciencia en

moral, con este concepto de autoridad moral, Durkheim consolidaba una
peculiar concepción de sociedad y una propuesta programada para la sociología.
En lo tocante a su nocion de sociedad, avanza hacia una perspectiva so lo social
entendido como orden moral.simbolico que se intituye y legitima merced al
mecanismo de la autoridad. Desde este marco, configura un abordaje teorico
encaminado a la dilucidar las condiciones de validez normativa de las
instituciones.

Los limites de su propuestas de expresan empero en la presunción de un centro

moral integrados y la subordinación del problema de la acción social a un
proceso inscrito en marcos normativos del que se desestima la dimencion
política.

Hechos sociales 7

Son modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que

poseen un poder de coerción en virtud del cual se le imponen. No es posible
confundirlos con los fenómenos orgánicos, pues consisten en representaciones y
actos; ni con los fenómenos psíquicos, que sólo existen en la conciencia
individual y por ella… constituyen una nueva especie, y a ellos debe atribuirse
y reservarse la calificación de sociales, pues es evidente que, como el individuo
no es el sustrato de los mismos, no pueden tener otro que la sociedad.

De allí la idea según la cual la explicación de un hecho social debe remontarse

siempre a otro hecho social. Se le reprocha a este razonamiento la incoherencia
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de negar la finalidad de acción de los hombres concretos y adjudicarle finalidad
a una entidad abstracta y sin volición como sería la sociedad… Durkheim cree
firmemente en la existencia real de la sociedad como objeto diferente de los
individuos y con capacidad e imponerse sobre ellos sin que eso niegue los rasgos
psicológicos de los individuos, entre ellos la volición.