MUDANÇA DE RENOVAÇÃO LEGAL NA HISTÓRIA SOCIAL DO ISRAEL

ANTIGO - Uma história legal do 'livro' de Ex XX 22 - XXIII 13.

DE

ECKART OTTO

STUDIA BIBLICA

EDITED BY
A. SCHOORS.
WITH THE ASSISTANCE OF
F. BOVON • A.A. DI LELLA • L. PERLITT • G.N. STANTON
VOLUME III

A lei é a vida das próprias pessoas visto de um lado especial

FRIEDRICH CARL DA SAVIGNY

CONTEÚDO

Tópico e tese
Segundo
Terceiro
A história literaria do livro na Tradição do Sinai
Estruturas Editoriais no Livro Federal (Ex XXI 2- XXIII 12)
A Colecta Legal Ex XXI 2-XXII 26
Todas as Leis em Ex XXI 33-XXII 14
Análise estrutural da coleção de todas as leis
Análises histórico-históricas da coleção todas as leis A coleção de lei em
depositário em Ex XXII 6-14
As Leis do Roubo no Ex. XXI 37-XXII 3
As leis de danos no corredor em Ex XXII 4. 5
Desenvolvimentos históricos legais na coleção de todas as leis
A coleta de casos de danos pessoais (Ex XXI 18-32)
Análise estrutural da coleção Ex XXI 18-32
Análise histórico-histórica ao Ex XXI 18-32.
Desenvolvimentos históricos legais na coleção de Casos de ferimentos
A coleção das leis apodíticas em Ex XXI 12-17 e Ex XXII 17-19a
Análise estrutural para Ex XXI 12-17 e Ex XXII 17-19a
Análise histórico-histórica ao Ex XXI 12-17.
A coleção do direito do escravo em Ex XXI 2-11
Análise estrutural da coleção Ex XXI 2-11
Análise histórico-histórica da coleção Ex XXI 2-11
As disposições de protecção social em Ex XXII 20-26 *
Os editores da coleção jurídica Ex XXI 2-XXII 26
A Colecta Legal Ex XXII 28-XXIII 12
As Leis da Separação para YHWH (Ex XXII 28f; XXIII 10-12) como justificativas
teológicas
O processo certo coleção Ex XXIII 1-3. 6-8
Os editores da coleção Ex XXII 28-XXIII 12
Os editores da coleção Ex XX 24-26; XXI 2 ; XXIII 12
6.1 Os editores do Ex XXI 2-XXIII 12
6.2 A conexão da lei do altar Ex XX 24-26 como Tradições legais do pacto
7. As tradições jurídicas do livro no horizonte da teologia deuteronômica
8. História do Direito no Pacto
8.1 A diferenciação de diferentes funções emlei casuística e apodíctica.
8.2 Sistematizações e racionalizações de diferentes dos Direitos
8.3 A teologização da lei no pacto
9. Perspectivas: justificativa legal e teologia na modernidade da Empresa
Comentários
Referências
1º TEMA E TESES

Esta história legal quer ser mediada por tradições históricase análises
históricas editoriais da aliança uma seçãoo desenvolvimento da lei israelita em
seu compromisso com o desenvolvimento sociale ilustrar a história da religião.
Ela está, portanto, trabalhando em uma área problemática que está na
democracia moderna. Sociedade retorna como uma questão de retenção de
valor legislativoe decisões judiciais. O que legitima a lei como Bem além da
constitucionalidade legislativa? O legisladorse refere à vinculação da lei à da
sociedade Moralidade. Então ele tem praticamente todo o direito privado sobo
mandamento da "boa fé" (§ 242 BGB) e as "boas maneiras"(§§ 138, 826 BGB,
§ 1 UWG). O "sentimento de decência de todospensadores baratos e justos"
(RGZ 80, 221) destina-se a ser uma medida de avaliaçãode todas as relações
de direito privado. Da mesma forma, isso leva o Direito penal para si, em seu
estoque clássico em personalizadoe moralidade baseada no princípio do
Decreto Graciano Corpus iuris (C.3 D.4) "leges sine moribus vanae", mas de
uma forma crescentea sociedade valor pluralista ameaça o postulado de toda a
sociedademoralidade vinculante como fundamento da lei em
importânciaperder. A jurisprudência do Tribunal Constitucional Federalquer isso
com a interpretação da Lei Básica da República Federal/Alemanha como uma
"ordem ligada ao valor" (BVerfG E 2, 12) e"Significado lógico-teleológico"
(BVerfGE 19, 220), os direitos fundamentaiscomo uma unidade de um "sistema
de valores fundamentais" (BVerfGE 30, 193; 32, 108; 33, 29).
1 A referência à Lei Básica como instância de legitimidade da lei, mas mais
uma vez chama a questão de acordo com os princípios de justificação legal,
incluindo a Lei Básica e o possível metastático e, portanto, teológica
Implicações da justificação legal substantiva, além do formal Justificação no ato
legislativo parlamentar.
2 Na teologia das igrejas da Reforma está atualmente entrando no Conflito
campos de sociedades industriais a questão da lei como uma questão sobre o
usus legítimo legis na dialética do direito e Evangelho novamente. 3 Como são
os religiosos em uma sociedade valor pluralista? Instruções bem
fundamentadas e uma auto-legislação opaca da teologia crítico do político em
suas respectivas necessidades falar uns contra os outros e em si fazer limites
de definição visíveis?
Este estudo sobre a história legal do pacto busca o histórico-direito e os
primórdios teológicos e históricos dos urgentes de hoje Justificação Problemas
de direito e ética. Ela quer exegética Contribuição para o esclarecimento do
conceito de direito em teologia, mas Além disso, a legitimidade do direito nos
Seja uma empresa. · A hipótese básica a ser obtida a partir da análise no caso
individual Eu avanço o trabalho: a história legal israelita começa com uma
Pluralidade de jurisdições sobrepostas, a estratificação da sociedade e suas
instituições em família, clã ou comunidade local e seguem a instituição de culto.
Lei de sanção como lei de fronteira da família é sobreposta por uma lei de
regulação de conflitos intergentais e o direito sacral. Com crescente
complexidade da sociedade estatal e seu desenvolvimento econômico está
diminuindo o número de casos para, em que questões jurídicas estão em
disputa. Existe uma tendência para a vinculação da lei do sistema legal local às
instituições judiciais bem como a institucionalização de procedimentos
diferenciados e, portanto, para o desenvolvimento de direitos diferenciados. A
instituição judicial local assume essa função, puxa funções legais da família
incluindo a função sancionadora em si e evolui sobre isso com a jurisdição local
originalmente associada à lei de solução de conflitos Além disso, uma lei
criminal independente, direito processual e lei de proteção social para os fracos
da sociedade. Esses direitos são deles? Função justificada para a sociedade,
então esta justificação pode cada vez menos para levar quando a sociedade
estatal em social O processo de diferenciação está se tornando cada vez mais
heterogêneo e solidário com o mais fraco da sociedade cada vez menos com a
identidade social pode ser justificado. Nas linhas sociais da sociedade
israelense, a justificação da lei a partir do dado empírico a sociedade não pode
mais arcar, uma decide inicialmente armentologicamente pretendido teologizar
do sociais Direitos de propriedade intelectual, que, no entanto, é antes de mais
uma conexão entre Direito não-fatal e conceito de Deus feito, muito
rapidamente sobre isso estende a mão. A teologização do direito desenvolve a
história legal O momento cada vez mais modelador de Israel, decorrente da
Universalidade da pretensão de YHWH de decidir sobre a totalidade O mundo
da vida de Israel se alimenta. Os direitos profanos tornam-se totalmente
teológicos justificados e atribuídos a YHWH como a única fonte legal. A lei
sagrada alcança o mundo cotidiano através de sua interpretação social De
Israel. A lei não teológica não se diferencia em um processo de secularização
de um direito sacro. Mais YHWH é reconhecível como o cada vez mais todo o
mundo da vida Israel se submete ao dessenho pragmático de acordo com sua
vontade. A interpretação do pacto é um destaque neste desenvolvimento.
Nele, o contexto da transcendência brilha Deus e seu poder para; Integração
do mundo empírico cotidiano diante.

2. A HISTÓRIA LITERÁRIA DO LIVRO FEDERAL NA ENTREGA DO SINAI.

O pacto estava na tradição do Sinai no curso de sua dtr Revisão e até mesmo
uma edição profunda e submetido a interpretação teológica. Já J. Wellhausen4
tem o Ex XX 23; XXII 20b.21.23.24b; XXIII 9b.13 como uma camada de revisão
pluralista no livro, sua proximidade com a teologia "Deuteronômica"
inconfundível era. Esta tese permaneceu para mais trabalhos de critica literaria
no livro determinante. B. Baentsch5 tem Ex XX além de J. Wellhausen 22; XXIII
4.5.9 atribuído aos editores. M. Noth6 tem Ex XX 22 - 26; XXII 20a *
b.22.23.24b; XXIII 9b.13 como acréscimos ao convênio Separado, sem
classificá-los mais historicamente. Uma diferenciação decisiva na análise das
camadas de revisão do pacto publicou recentemente F.-L. Hoßfeld7 enviado.
Ele faz a diferença entre uma camada de revisão dtr em Ex XX 22aoc; XXI 1 e
um dos escrita sacerdotal relacionada "sacerdotal" Revisão em Ex XX 22b.23;
XXII 30; XXIII 13. Ex XX 22aoc seja na incorporação dtr do livro de aliança no
Sinaiperikope introdução prefácio, que o pacto com o anterior Contexto em Ex
XX 21 conectar. Uma revisão sacerdotal tinha Em Ex XX 22b, esta introdução
foi estendida e, portanto, uma conexão com o primeiro no curso deste editorial
definido no set decálogo Sinaiperikope produzido. Mas na camada de
processamento sacerdotal não é um perfil suficiente ao lado de uma edição dtr.
A posição de Ex XXI 1 entre o altar e as leis escravistas é explicado
Convencendo da intenção do dtr, a lei do altar ofendida também isolar. Ex XXI
1 e Ex XX 22b8 estão ligados em conjunto a Ex XIX 3b-9 * e Dtn IV9 a 10.
Ex XX 22b a e riattaem, não leva em dtr Fraseologia11 Ex XIX 4aoc on. Ex XX
22b conecta com Dtn IV 36 conectando a idéia da revelação de JHWH do
céu12 Dtn IV também lança luz sobre a proibição de imagens após o Ex XX 23.
F.-L. Hoßfeld13 também tem a revisão "sacerdotal" neste verso visto na
fábrica. No tópico, o número e a estrutura têm o Ex XX 23 um paralelo óbvio
em Lev XIX 4; XXVI la. Mas Lev é XIX 4a com a combinação de Vedado e
Proibitivo diferente de Ex XX 23 e também se desvia terminologicamente14 • O
mesmo se aplica o verso sobrecarregado Lev XXVI 1 a. A partida é reduzida
para a proibição usual para a proibição de imagens proibição lo
taCafu (s). A gravação em relevo de Ex XX 23 é mais clara. O elíptico O
conjunto preliminar Ex XX 23a deve ser comparado com Dtn XII 4. A conexão
de deuses estrangeiros e proibição de imagens é característica do dtr
Dekalogredaktion. C. Do, hmen15 apresentou em seu mais recente A análise
do Ex XX 23 no v. 23a é um complemento a um velho proibitivo em Ex XX 23b.
Quer ver o 24aoc. Este proibitivo foi em semi-nômade Religião representações
feitas por Deus do homem em contraste com natural quer rejeitar. Mas então
deve ser postulado Ex 23 x 23b é originalmente singular e ex XX 24aoc não
atua de uma forma específica de altar, mas quer especificar que onde há
sacrifício deveria haver terra. Ex XX 25f. Teria que Ex XX 24 foram mal
interpretados. Primeiro de tudo, é inexplicável por que ex XX 23b com
formulação semelhante intenção tão completamente diferente como a proibição
de imagens no Ex. XXXIV 17 deveriam ter. A proximidade de Ex XX 23b ao Ex.
XXXII 31bb (dtr) em vez disso indica que Ex XX 23b, a proibição de imagens na
diferenciação de ae / o masseka para 'ae / ohe kaesaep we'ae / ohe zahab,
introduzindo o kaesaep wezahab formado Designação do ídolo (ver Dtn VII 25,
XXIX 16 u.ö.) dtr reformulado era. O composto de Ex XX 22b, o motivo do céu
Deus auspicioso com a proibição de imagens é explicado pelo Ligando com
Dtn IV, desde que esta conexão do motivo esteja em Dtn IV 10 12. l 5.16-18.23.
25-27 formativa. Então resta para um editorial "sacerdotal", que pode ser
distinguido de uma revisão dtr, sem espaço. 16 A revisão de Dtr da aliança
estará de volta após a introdução no Ex. XXII 19b. 20-24 reconhecível. Ex XXII
19b zobeab bilti lejHWH / ebaddo tem o paralelo mais próximo em 1 Sam VII 4
(DtrN). O pluralista Razão ki gerim haejitaem ser) aerae ~ mi ~ rajim (Ex XXII
20b) do singular Proibições de opressão em Ex XXII 20a tem apenas no dtr
Camada plural pertencente ao verso Dtn X 19 um paralelo literal. Dtn X 19 Dtn
XXIII 8 ki ger hajita ser) já estão a reformular 7 e é citado em Lev. 18 Ex XXII
21 (plur.) Intervenes Ex XXII 20a. 22 e quer no fundo das disposições de
proteção para viúvas, órfãos e estranhos em Dtn X 18; XIV 29; XVI 11,14; XXIV
17 19 • 19-22; XXVI 12f. Seja ouvido XXVII 1920. Ex XXII 23 (plur.) Segue Ex
XXII 21, mas não Ex XXII 22 e é em forma de dtr. 21 Ex XXII 24b (plur.) É,
afinal, adição que a proibição de juros (Ps XV 5) 22; Deut XXIII 20f. no penhor
Contexto do Ex XXII 24a.25.26aboc. 23.
Ex XXIII 9 foi ligado ao Ex XXII 20. Ex XXIII 9bb retoma Ex XXII 20b. O
proibitivo weger lo) tilba ~ (Ex XXIII 9a) Forma um gibão em ex XXII 20A para
se referir a tonae e pode aqui como servir lá ligação que volta para revisão dtr
chumbo é. O lexema II é fixado no esquema de salvamento (Ri II 18; IV 3; VI 9;
X 12; ver. 2 Reis XIII 4; Ps CVI 42; Jer XXX 20) 24 ancorados e torna-se Dtn
XXVI 7b25; 1 Sam X 18 dtr introduzido no Exodusthematik. Este é o pano de
fundo para o Ex XXII 20ass e o Ex XXIII 9a. 26 Motivo explicativo que vai além
do ex XXII 20b we-: rrittaem jeda'taem) aet naepaef hagger serve como J.
Halbe27 atraente suspeito de ligar o Ex. XXIII 9 com a justificação da Ofertas
de aposentadoria em Ex XXIII 12b. Também o Ex XXII 30 e o Ex XXIII 13
possuem função de bracketing. J. Halbe28 mostrou a identidade do manuscrito
destes versos. Uma exortação básica (Ex XXII 30a / XXIII 13a) segue em cada
caso um proibitivo (Ex XXII 30bodXXIII 13bix), que em uma aplicação final (Ex
XXII 30b / Ex XXIII 13b) está sublinhado. Ex XXIII 13 laços além de Ex XX 22b.
23a29 e explica que lá na Proibição de imagem incorporada proibição de
deuses estrangeiros. Ex XXIII 13bix leva Ex XX 24bix up. F.-L. Hoßfeld30 tem
em conseqüência de sua atribuição de Ex XX 22f. também Ex XXII 30; XXIII 13
da mudança editorial sacerdotal atribuído. No entanto, Ex XXIII 13 é mais do dtr
linguista. Ex XXIII 13bix wefem 'Jaelohim' Ja.J; erim lo) tazkiru tem a proxima
Paralelo em José XXIII 7bix ubefem 'Jae [ohehaem lo) tazkiru (DtrN) 31. ex
XXII 30 DTI XIV 21 está mais perto que Lev XVII 15. O motivo da santidade
não tem paralelo em Lev XVII 15, ao contrário de Dtn XIV 21. A formulação
proibitiva também combina Ex XXII 30 com Dtn XIV 21, mas não com Lev XVII
Noite atingindo impureza em Lev XVII 15 sem equivalente em Ex XXII 30. Com
Lev XVII 15 conecta-se apenas que as isenções para estrangeiros e
estrangeiros (Dtn XIV 21) em Ex XXII 30 e Lev XVII 15 não foram tomados. Ex
XXII 30 e Lev XVII 15 são Desenvolvimentos independentes do Dtn XIV 21.
Este Os resultados contradizem a atribuição de Ex XXII 30; XXIII 13 também
uma mudança editorial pós-dr. 32 Então o pacto é em Ex XX 22. 23; XXI 1; XXII
19b. 20aßb. 21. 23. 24b. 30; XXIII 9. 13 foi revisado em uma camada plural dtr.
Por Ex XX 22f. XXIII 1333 o livro é incorporado ao sinaiperikope, emoldurado e
por uma combinação de deuses estrangeiros e proibição de imagens
teologicamente interpretado.
A partir dessa camada editorial, também se destaca J. Halbes34 cai
meticulosamente tentativa realizada, a partir da tese de um que constitui o
início de Israel Lei de privilégios baseada na história do pacto reconstruir: A
forma final da aliança tem seu eixo em o verso sobrecarregado e pesado Ex
XXII 19, no caminho para baixo Ex XX 22-26 as leis escravistas introduzidas
por Ex XXI 1 (Ex XXI 2-11) e por Ex XXI 12-17; XXII 17-19 emoldurado
mifpatim, de a partir de um por Ex XXII 20; XXIII 9 coleção emoldurada e uma
coleta de sábado (Ex XXIII 10-13). Ex XXIII 13 concluir os mandamentos do
Shabbat e levar aos subsequentes Sacramentos em Ex XXIII 14-19 sobre.
Essa estrutura é através a integração do Ex XXI 1-XXII 19 em um "contexto
básico" (Ex XX 22-26; XXII 20aat. 22b. 24-30; XXIII 1-7 [8]. 10-12a. 13. 14-19),
que tinha um "eixo de articulação" em Ex XXII 30, XXIII 13, foi projetado. Neste
eixo estão as "instruções sociais" (Ex XXII 20-26 *, XXIII 1-7abat) e
"regulamentos religiosos" (Ex XXII 27-29 / XXIII 10-12a) pelas respectivas
subdivisões em Ex XXII 26by; XXIII 7b alinhado. No decorrer da edição Este
"quadro" são as disposições sociais introduzidas de modo que, tendo sido
libertado, um ex (XXIII 23-24, 31-33 *); XX 24aat. 26a; XXII 27-29; XXIII 10-12a.
14-19 privilégio abrangente Camada base sobrando. Na natureza da lei do
privilégio religioso Foi também a razão para a integração da lei profana criada.
Um que Relacionamento de Deus e Israel como povo de Deus contra as
reivindicações da terra cultivada lei de privilégio constituinte quer as relações
da comunidade sujeitar-se à vontade de Deus neste povo. Dúvidas sobre esta
análise surgem quando você vê que os versos, a única função central na
estruturação do pacto dado folclore, sim no literário segundo que na história do
folclore da aliança. Os versos Ex XXII 30 e Ex XXIII 13 são um eixo de
contorno de uma "tradição fundamental" datada dos primeiros dias de Israel
dificilmente isso aconteceria. Ex XXII 30 é como um Lev XVII 15
desenvolvimento paralelo de Dtn XIV 21 ficou claro. Dtn XIV 21 é atribuir uma
camada editorial pluralista em Dtn. 35 Mas então a tese é inválida, pelo que
quanto ao Ex XXII 30; XXIII 13 versos orientados Ex XXII 26by; XXIII 7b é
material jurídico profano em uma base jurídica privilegiada foi integrado.
Também para Ex XXIII 13 é a figura da linguagem dtr, o um namoro precoce se
opõe, inconfundível. Ex XXII 30 e Ex XXIII 13 omitido como um eixo de
contorno. A interpretação do Ex XXII 20 e Ex XXIII 9 como enquadramento de
uma colecção ger e Ex XXI 1 como a introdução das leis escravistas ignora os
motivos dtr e forma linguística. Omitido Ex XXII 20; XXIII 9 como divisões de
um O "segundo estágio de desenvolvimento" da aliança é o trabalho de J.
Halbe "Half-timbered" em si, Ex XX 22f., XXIII 13 e Ex Finalmente, XXII 19b
são muito óbvios em uma situação de pesquisa alterada reconhecido como
literário tardio, como estrutura e estrutura do eixo de um "estágio de expansão
II" no início da história de Israel no pacto em questão. 36 Deve levar ao
encurtamento, se J. Metade de qualquer tentativa de ir além do convênio
História de localização do trabalhado por ele Elementos de contorno e ao
mesmo tempo a mudança de número apenas estilisticamente interpretado. 37
Os diferenciados apresentados sobre este assunto Análises no campo da
literatura dtn e dtr provavelmente proíbem um tão limitado ao livro de aliança, o
dtn e dtr Tradições excluem tentativa de solução. É assim que é
consistentemente, se G. A. Chamberlain38 for diametralmente oposto Modelo
explicativo do histórico de transmissão do livro. Vordtr Kern não é uma lei de
privilégios fundada teologicamente, mas uma coleção legal profana de lei
casuística em ex XXI 2-XXII 15 (16). No decurso da transformação dtr do
sinaiperikope de uma tradição de Theophanie a Berft estava em associação
com Ex XIX 3-8 e Ex XXIV 3-8 pela adição de Ex XXII 17-XXIII 19 o pacto
como parte da camada Overlay no folclore do Sinai emergiu. Uma extensão
posterior ainda tem o Ex XX 22-XXI 1 como Prologue e Ex XXIII 20-33
adicionados como epílogo. Isso é justificado A tese de que em Ex XXI 2-XXII
15 (f.) Uma história da tradição Divergência para tradições paralelas do Dtn, em
Ex XXII 1 7 -XXIII 19, mas inversamente uma gradiente de Deuteronômio para
o pacto show.
Mas a prova individual geralmente mostra uma imagem diferente. Dtn XXII 1-4
é claramente um desenvolvimento adicional de Ex XXIII 4f. e esta Dependência
também não é com observação, Ex XXIII 4f. ir com a demanda de
solidariedade inimiga além do Dtn XXII 1-4, em Para fazer a pergunta, se
alguém vê que Dtn XXII 1-4 no horizonte de dtn:> ab layer39 foi editado. Ex
XXIII 4f recolha abrangente de direitos de processo Ex XXIII 1-3. 6-8 parece ser
influenciado pela sabedoria mas não da forma. Ex XXII 20-26 leva G.A.
Chamberlain unidade escrita como dtr, sem a mudança de singular para
Camada plural torna-se a ocasião, de acordo com a tradição desta história
Seção para perguntar. Finalmente se torna a petitio principii, quando a lei do
altar explica de um esforço de dtr para arcaizante é. Uma impressão contínua e
dependência das folhas de Dtn Não para o Ex XXII 17-XXIII 19. Em vez disso,
o dtr A revisão ainda claramente se destaca da tradição não impressionada. J.
Halbe renuncia a qualquer mediação de suas tradições históricas Reconstrução
da aliança com edição dtr o sinaiperikope e assim não obtém a história literária
Em vista, G. A. Chamberlain renuncia a análise da anterior História do Êxodo
em Ex XXII 1 7 -XXIII 19, de modo que seguinte e na criação da aliança sejam
confusas.

3. ESTRUTURAS EDITORIAIS DO LIVRO DA LEI EM (EX XXI 2-XXIII 12).

Ponto de partida para a repartição dos editores do livro a seção "Ex XXI 33-XXII 14.
Consiste em oito pela iniciação mft ki unidades definidas (Ex XXI 33f./35f./37;. XXII
3/4/5 / 6-8 / 9-12 / 13f). Estas leis casuísticas ganham sua unidade atuando como um
substituto e como o centro de Apodosis a formulação (filllem) jesallem (Ex XXI 34. 36.
37; XXII 3. 4. 5. 6. 8. 11. 13) ou lo) jefilllem (Ex XXII 10. 12. 14). assim a seção é
delimitada para frente e para trás. Para isso A coleção de leis de julgamentos é com
Ex XXI 18-32; XXII 15. 16 a Recolha de leis relacionadas com a violação da
integridade física embrulhado. As leis Ex XXI 18f./20f./22-25/26f./28-32 são através da
formação comum de Protasis com verbos de espancamento delimitado para a frente e
para trás40. As leis casuísticas em Ex XXI 18-32 e Ex XXII 15f. é em cada caso uma
série apodíctica de leis crimes dignos de morte em Ex XXI 12-17; XXII 17-19a à frente
e reajustado. É Ex XXII 19b. 20aßb. 21. 23 reconhecido como dtr editing, perde a tese
em peso, começando com Ex XXII 20 devido o aqui começando Paranese uma nova
seção. Este é o caso mais, se é reconhecido que Ex XXII 19 apenas no
processamento dtr um Obtém uma posição de destaque. 41 É assim que a estrutura é
desbastada: o apodítico Séries em Ex XXI 12-1 7 são as sociais em Ex XXI 2-11
Provisões de proteção precedidas pelas leis escravistas e o apodictic Séries em Ex
XXII 17-19a Mandamentos para proteção social de estranhos e braços em Ex XXII
20aat.22.24a.25.26 *. O direto Saudação em Ex XXI 2 quer a formulação casuística da
lei em Ex XXI 2-11 às formulações proibitivas-injuntivas em Ex XXII 20aat-26abatß e
serve suportes editoriais as provisões de proteção social no Ex. XXI 2-11 com aquelas
em Ex. XXII 20-26 *. Segue-se para Ex XXI 2-XXII 26abatß assim seguindo estrutura
quiástica:

Ex 21,2-11 -----------------------lei para a proteção dos escravos.

21,12-17--------------------------series de mortes.

21,18-32------------------------------leis de violação da integridade física.

21,33-32,14-------------Leis.

32,15ss.------------------- leis de integridade física.

32,17-19a-------------------------series de mortes.

32,20a-36ab.------------------------- Leis para a proteção de estrangeiros.

Esta unidade estruturada de forma crística é dada por um dos Contextos

abolidos ki b'lmnun) ani em Ex XXII 26by42 concluído, que toda a coleção Ex
XXI 2-XXII 26 · hum intervém e teologicamente resumido no motivo do Deus
misericordioso. A seção seguinte da aliança em Ex XXII 27-XXIII 12 também é
baseado em uma estrutura quiástica: versos Ex XXIII 1-3. 6-8 se unem como
uma coleção de direito de processo independente, onde Ex XXIII 3 e Ex XXIII 6
pertencem particularmente próximos: O socialmente mais fraco não deve ser
favorecido no processo legal nem ser desfavorecido. Esta série de leis
processuais inclui um mandamento para limitar o conflito e solidariedade com o
inimigo em ex XXIII 4f. Ex XXIII 1-3 / 4f. / 6-8 é acompanhado por uma coleção
de ofertas sacrais a separação de YHWH (Ex XXII 28f.; XXIII 10-12)
emoldurada. O direito sacro da reivindicação soberana de Deus sobre o
homem e natureza, portanto, abraça a lei da lei, que é assim sob a regra de
YHWH é feito. Ex XXII 27 é original ou posterior editorial introdução adicionada
desta coleção. 43 Ex XXII 28-XXIII 12 tem a seguinte estrutura:

Ex 32,28s----------------------Ofertas rejeitadas por YHWH.

33,1-3-----------------------Leis para garantir a instituição legal.

33,4ss--------------------------Mandamento de solidariedade ao inimigo.

33,6-8-----------------------------Leis para garantir a instituição legal.

33,10-12------------------------- Ofertas rejeitadas por YHWH.

A estrutura editorial da aliança em Ex XXI 2-XXIII 12 torna-se isto é, por duas

unidades em Ex XXI 2-XXII 26 e Ex XXII 28-XXIII 12 formados, cada um
projetado de forma independente e delimitada e por Ex XXI 26by. (27) são
levantados um do outro. Global então o pacto em Ex XXI 2-XXIII 12 tem um
pacto claro e estrutura simples: