El ayuno

De la obra El servicio razonable del cristiano

Por WILHELMUS à BRAKEL

CAPITULO SETENTA Y CINCO

Ayunar [del hebreo: ‫( חעניח‬ta‘anith)], es un derivado de las palabras “oprimir”,

“humillar”, “atormentar”, así como “ser afligido”. Otros traducen esta palaba

hebrea como “ayunar”. “Y a la hora del sacrificio de la tarde me levanté de mi

aflicción” (Esdras 9:5); “¿Es tal el ayuno que yo escogí, que de día aflija el

hombre su alma, que incline su cabeza como junco, y haga cama de cilicio y de ceniza?” (Isaías 58:5). También la

palabra ‫( צום‬tsoom) significa “ayunar” (Isaías 58:5). En el griego tenemos la palabra νεστεία (nesteia), la cual

significa no comer. Esto es lo último que deseamos que se quiera expresar por el verbo “ayunar”.

Ayunar es un ejercicio religioso especial en el cual un creyente se priva a sí mismo por un día de todo lo que

vigoriza el cuerpo, humillándose a sí mismo en cuerpo y alma ante Dios como un medio para obtener lo que él

desea.

Ayunar es un ejercicio religioso – un ejercicio en el cual uno busca a Dios. El ayuno debido a la pobreza, la avaricia,

la enfermedad, por razones de salud, o por un impedimento de comer alimentos debido a actividades de negocio

no es aplicable aquí. Más bien hablamos aquí del ayuno como un ejercicio religioso; estar enfocado en Dios y su

intento, por ello, es el de buscar a Dios. Dado que toda la práctica de la religión no es ni ser obstinados ni

practicarla de acuerdo a las instituciones humanas, sino solamente de acuerdo a los mandamientos y preceptos de

Dios, esto es también aplicable al ayuno. No consiste en la ociosidad, sino que es una actividad de todo un día en la

cual consiste en comprometerse en tratos secretos con Dios.

Es un ejercicio especial. No se trata de una actividad diaria, tales como la oración, la lectura, la acción de gracias y

el canto. Por el contrario se practica en ocasiones especiales de necesidad, como ser amenazado u oprimidos por el

peligro de una plaga, teniendo que participar en pruebas muy pesadas, confusiones, o teniendo que tomar una

decisión en un asunto de mucho peso. Incluso se puede relacionar con asuntos cotidianos como la búsqueda de la

comunión con Dios, la necesidad de la fuerza para oponerse a pecados específicos, y el crecimiento en la gracia.

Ayunar: Ser privado de todo lo que vigorice el cuerpo

Ayunar primeramente consiste en una privación de uno mismo de todo lo que vigorice el cuerpo, estando deseoso

de traer el cuerpo para darlo por un día a condiciones de abstinencia, angustia y debilidades.

Consiste, primero que todo, en una privación de nosotros mismos de todo alimento (siendo expresado por la

palabra ayuno), porque el que participe de cualquier alimento ha roto el ayuno. Observa esto en Ester 4:16 “y
ayunad por mí, y no comáis ni bebáis…” Nosotros no ayunamos solamente privándonos a nosotros mismos de

carne. En el Antiguo Testamento había una distinción entre alimentos, puros e impuros, sin embargo, esto no está

relacionado con el ayuno. Pablo declara “bueno es no comer carne, ni beber vino…” (Ro. 14:21). Esto no se

relaciona con días de ayuno, sino que se refiere a ofender a un hermano más débil en la fe. Esto último ocurrió

durante ese período en el que habían algunos que distinguían entre alimentos según lo dictado por la ley del

Antiguo Testamento. Es en relación a esto que el apóstol manifiesta: “Por lo cual, si la comida le es a mi hermano

ocasión de caer, no comeré carne jamás, para no poner tropiezo a mi hermano” (1 Co. 8:13). Esto es, “yo

preferiría privarme a mi mismo de esto antes de ofender a alguien”. Algunos tenían libertad de comer animales que

habían sido sacrificados a los ídolos. El apóstol declaró que había tal libertad, ya que el ídolo en realidad no existía.

Otros, sin embargo, no creían que tenían tal libertad y se ofendían cuando observaban a otros haciéndolo. Por lo

tanto, el apóstol no sólo se niega a comer carne de animales sacrificados, sino que él no quería comer carne de

ninguna manera, si alguien sería ofendido por ello. A excepción de estas ocasiones, sin embargo, el comía carne.

Por lo tanto, estos textos no pueden ser usados en apoyo del ayuno papal, en aquellos momentos en que se privan

a sí mismos de comer carne. De otro modo, ellos deberían privarse a sí mismos del vino y no volver a comer carne.

En segundo lugar, en un día de ayuno nos privamos de toda ornamentación externa. En los tiempos del Antiguo

Testamento, las personas cubrían sus cuerpos con un tipo de material que era de la clase más baja. Ellos tenían

que elaborar el atuendo lo más apretado al cuerpo, tan apretado como si ellos estuviesen colocando artículos de

gran valor en una bolsa preparándola para transportarla, ya que normalmente se llevaban prendas de vestir anchas

(Isaías 3:24). Además, hacían estos sacos, que enrollaban alrededor de sí mismos, sucio por aspersión de tierra y

cenizas, de modo que ellos se mostraran a sí mismos ante Dios y los hombres en las circunstancias más miserables

y humildes, declarando que eran indignos de cualquier cosa. “¿Es tal el ayuno que yo escogí, que de día aflija el

hombre su alma… y haga cama de cilicio y de ceniza?” (Isa. 58:5); “me vestí de cilicio” (Salmos 35:13); “hija de

mi pueblo, cíñete de cilicio, y revuélcate en ceniza” (Jeremías 6:26); “ninguno se puso sus atavíos” (Éxodo 33:4).

En tercer lugar, en un día de ayuno, debemos privarnos de todo el entretenimiento, como juegos recreativos, dar

un paseo con el fin de ver los jardines, obras ornamentales de arte, plantaciones, salir en barco, caballo o coche

sólo por placer. “He aquí que en el día de vuestro ayuno buscáis vuestro propio gusto” (Isaías 58:3). Incluso unos

deben abstenerse de la unión marital (1 Co. 7:5).

En cuarto lugar, también debemos abstenernos a realizar las labores de nuestra vocación. “Y cualquiera persona

que hiciere trabajo alguno en este día, yo destruiré a la tal persona de entre su pueblo… de tarde a tarde

guardaréis vuestro reposo” (Levítico 23:30,32).

En quinto lugar, debe haber también una abstención del sueño. En un día debemos levantarnos temprano y no nos

retiramos antes de lo normal. En un día también podemos no dormir, pero esto sería enteramente contrario al

objetivo del día. Tal sueño resultaría en una perdida de tiempo, durante el ayuno, y sería como si trajéramos un

cuerpo muerto ante el Señor – como si fuese el cuerpo que ha estado ayunando. Esto está en conflicto con
respecto a humillarnos a nosotros mismos. Dormir vigoriza a una persona, y el propósito de este día es la

humillación del alma facilitado por la debilidad del cuerpo – y por tanto, humillarse a uno mismo profundamente.

Ayuno: Una humillación de nosotros mismos

El segundo aspecto del ayuno es una humillación de nosotros mismos con respecto al cuerpo y al alma. El alma y el

cuerpo están tan íntimamente unidos que la mala disposición de una engendra la mala disposición de la otra.

Cuando el cuerpo, debido a la retirada de todo refrigerio, se vuelve frágil y débil, y es sometido, el alma también

estará en tal disposición; y por tanto la disposición natural toma una dimensión espiritual. El ayuno, en sí mismo,

no es una práctica religiosa. Es sólo así [práctica religiosa] cuando se trata de la búsqueda de Dios por medio de él.

Él que se ha limitado a sí mismo de todo refrigerio no ha guardado parcialmente un día de ayuno, el ayuno y la

humillación de nosotros mismos no son dos tareas distintas. El ayuno debe estar caracterizado por una humillación

de nosotros mismos, y la humillación de nosotros mismos debe ser hecha por medio del ayuno. El ayuno sirve para

un solo objetivo: facilitar la humillación del alma; no tiene un significado mayor que este. Dado que el ayuno

facilita esto, sin embargo, el acto como tal es requerido. Es un aspecto esencial de un día de ayuno – sin embargo,

solamente en unión con, y por tanto inseparable de la humillación de nosotros mismos. No funcionan con doble

sentido, sino al unísono.

Cuando, en un día determinado de ayuno, nos humillamos a nosotros mismos por medio del ayuno, entonces,

desde el principio del día, habrá un mayor apetito por comida que el normal – antes de la hora normal de comida.

Esto no es siempre debido a la corrupción de nuestra naturaleza – una naturaleza que siempre anhela lo que está

prohibido. Más bien, brota de la relación entre el ayuno y la humillación de nosotros mismos. El dolor por la

humillación del alma produce dolor en el cuerpo humillado, y la humillación en el cuerpo engendra dolor en el alma.

Son, por tanto, ambos sometidos a la humillación de nosotros mismos (Deut. 10:1). “… y afligiréis vuestras almas”

(Levítico 23:37).

Una humillación de uno mismo consiste en:

(1) La confesión de pecados, acompañado con dolor y vergüenza: “El día veinticuatro del mismo mes se reunieron

los hijos de Israel en ayuno… confesaron sus pecados” (Nehemías 9:1-2); “Dios mío, confuso y avergonzado estoy

para levantar, oh Dios mío, mi rostro a ti, porque nuestras iniquidades se han multiplicado sobre nuestra cabeza, y

nuestros delitos han crecido hasta el cielo” (Esdras 9:6).

(2) Declarándonos a nosotros mismos de ser dignos de juicio y abandonándonos a la justicia si el Señor fuera a

ejecutar esos juicios merecidos sobre nosotros. “Pero tú eres justo en todo lo que ha venido sobre nosotros;

porque rectamente has hecho, mas nosotros hemos hecho lo malo” (Nehemías 9:33).

(3) Una súplica de gracia, con frecuencia acompañada con llanto. En cuanto al día de asamblea solemne leemos

en Joel 2:17: “Entre la entrada y el altar lloren los sacerdotes ministros de Jehová, y digan: Perdona, oh Jehová, a

tu pueblo, y no entregues al oprobio tu heredad, para que las naciones se enseñoreen de ella.” Esto también es
observado en el día de ayuno registrado en Nehemías 9. Considera también los siguientes pasajes: “Afligí con

ayuno mi alma, Y mi oración se volvía a mi seno” (Salmo 35:13); “Entonces, habiendo ayunado y orado…” (Hechos

13:3); “Pero este género no sale sino con oración y ayuno” (Mateo 17:21).

(4) La renovación del pacto con la intención sincera de abandonar antiguos pecados y vivir una vida santa: “A

causa, pues, de todo esto, nosotros hacemos fiel promesa” (Nehemías 9:38); “¿No es más bien el ayuno que yo

escogí, desatar las ligaduras de impiedad…” (Isaías 58:6).

(5) Dar dádivas: “¿No es más bien el ayuno que yo escogí… No es que partas tu pan con el hambriento, y a los

pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano?”

(Isaías 58:6-7).

La duración del ayuno

La duración del ayuno está limitada a un período de 24 horas – de tarde a tarde.

(1) Moisés (Deut. 9:9), Elías (1Reyes 19:8), y el Señor Jesucristo (Mateo 4:2) ayunaron por cuarenta días

consecutivos, tiempo durante el cual el Señor preservó sus vidas de manera milagrosa. No se nos manda a imitar

esto; hacerlo así es solamente superstición. Además, nadie puede estar sin comer durante un período tan largo de

tiempo. No seguimos al Señor Jesús si nos privamos de carne para un período de tiempo tal, aun todavía si

comemos algo durante el día. Él no comió durante ese período, ni designó su ayuno para ser un ejemplo a ser

seguido por nosotros. Hay muchas cosas que Él hizo bien en virtud de Su divinidad o en lo que respecta a Su oficio

de mediador, que no somos ni capaces ni tenemos permitido imitar.

(2) También leemos acerca de los siete días de ayuno en 1Crónicas 10:12 y de tres días en Ester 4:16. Esto debe

ser entendido como un período durante el cual se come algo cada tarde. O bien, debido a que hay un clima más

cálido en esos países, fueron capaces de estar sin comida por un tiempo más largo, sin hacer daño a su salud. Sin

embargo, el plazo normal para el ayuno es un día – de tarde a tarde (Levítico 23; Isaías 8:5).

Pregunta: ¿Están todos los hombres obligados a ayunar por un día entero? ¿Haría bien uno entonces, viniendo a

ser un poco débil y por tanto no aptos para las oraciones y otras obligaciones para ese día, ser capaces de comer

algo, como un pedazo de pan o algo similar?

Respuesta: En lo que respecta a algunas personas se aplica la regla, “porque misericordia quiero y no sacrificio”

(Oseas 6:6). Esto se aplica a las mujeres que han dado a luz, los enfermos, madres de enfermos, aquellos que son

excepcionalmente débiles (aunque no por enfermedad), los bebes enfermos, así como niños que deben ser

atendidos de acuerdo a sus edades. Algunos no son privados de nada, a otros se les dará lo menos posible, y otros

necesitan, nuevamente, aprender a cómo ayunar. Sin embargo, los saludables deben privarse de todo durante todo

el tiempo. Venir a estar un poco débil es el objetivo del ayuno, y uno no debe retroceder de este objetivo. La

pretensión de no ser apto para orar emite delante de la opinión que ayunar no es más que un ejercicio para estar

más en forma para orar y otros ejercicios similares. Tales creen que esta debilidad no es parte del ayuno, creyendo
que es solamente de naturaleza espiritual. Uno también experimenta que, en lugar de convertirse en incapaces,

esta debilidad hará que uno esté más en forma para orar con una humildad aumentada, así también provoca que

uno invoque a Dios con la disposición de alguien quien está totalmente desamparado. Incluso si la manifestación de

todo esto no es tan vehemente como en el caso contrario, hacia la tarde, la oración se volverá más formal, y luego,

en ocasiones, una bendición especial le seguirá.

La distinción entre el ayuno público y privado

En cuanto a las personas que ayunan se refiere, una distinción puede ser hecha entre el ayuno público y privado.

Primero, el ayuno público ocurre cuando:

(1) Es proclamada por el gobierno debido a una necesidad nacional general – ya sea una guerra, una peste, el

hambre, una plaga de insectos, una sequía extraordinaria, una lluvia persistente, u otros acontecimientos similares.

En tales casos, los gobiernos tienen el derecho de proclamar ayuno y días de oración. Esto no significa que el día

de ayuno sea un mandamiento de hombres; no, la observancia de los días de ayuno es un mandato de Dios. En su

lugar, los gobiernos no hacen, sino que designan el tiempo determinado por Dios por medio de circunstancias

extraordinarias.

(2) Un sínodo, o los ancianos de una congregación en particular designan un día de ayuno para la iglesia bajo su

supervisión, haciendo esto debido a una necesidad extraordinaria en la iglesia – esta iglesia (as) estén bajo

persecución en otros países, la manifestación de falsas doctrinas, la necesidad de reforma debido a declinación, el

llamado de ministros o la elección de consistorios, u otra circunstancia específica. Esto tampoco es una institución

humana, sino el cumplimiento de un mandamiento divino.

En segundo lugar, el ayuno privado ocurre cuando:

(1) Algunos amigos íntimos se ponen de acuerdo, individualmente, de apartar un día – sea debido a sus propias

necesidades o por la necesidad de otros, o un deseo excepcional de buscar al Señor fervientemente por algo que se

desee – ya sea para el cuerpo o el alma;

(2) un padre instituya un día de ayuno para su familia;

(3) un individuo aparte un día para sí mismo. Todos tienen la libertad personal de hacer esto, sea que aparte un

día por ocasiones especiales; que programe días de ayuno los cuales, a su juicio, son los más adecuados para él –

habiendo sido esto la costumbre de las personas eminentemente piadosas – no sea que tenga que elegir un día

nuevamente cuando el ayuno sea olvidado, o que tenga que seleccionar un día vez tras vez. De esta manera

vamos a familiarizarnos con el Señor, vamos a ser más modestos y santos, y el Señor generalmente garantiza

mayor gracia espiritual a los mismos. Al establecer un día aparte, cada quien es libre en cuanto a la medida en

que desea hacerlo. Puede ser que desista de sus labores si es un empleado y si esto no es para detrimento de su

familia; él puede hacer esto sin nadie darse cuenta. O puede ser que aparte este día mientras, sin embargo,

intentando hacer su trabajo – esto siendo requerido por sus circunstancias – y comer una cantidad limitada de
alimentos, con el fin de ocultar a otros el hecho de que está ayunando ese día. Esto último debe ser su objetivo de

acuerdo a la instrucción de Cristo en Mateo 6:16-18: “Cuando ayunéis (esto se aplica a los ayunos privados en vez

de los públicos), no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los

hombres que ayunan… Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro (vístete de una manera honorable,

como estás acostumbrado hacer), para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en secreto;

y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.” Sin embargo, si tú no puedes ocultar esto de tu

familia, entonces no debes permitir que esto te menoscabe. Pero, si esto te causaría ser ridiculizado, debes ocultar

esto y comer un poco.

Exhortación al ayuno

Es triste – un signo de gran decadencia en la iglesia – que se haga tan poco trabajo de ayuno, tanto en público

como en secreto. Por lo tanto todos los que desean llevar una vida de piedad afectuosa y desean ver el bien de

Zion deben avivar el ejercicio de este deber, porque:

(1) ¿Dios no ha mandado esto? (Lev 23:37; Joel 2:12).

(2) ¿No han practicado la iglesia y los santos de todas las épocas esto y nos han dejado un ejemplo a seguir?

Observe esto en Jueces 20:26; 2Crónicas 20:3 y Nehemías 9:1. Referencias de ayuno privado son encontradas en

Nehemías 1:4 y Salmos 35:13. Esto no es solamente un deber y práctica en el Antiguo Testamento, sino también

en el Nuevo Testamento (Mateo 6:6-18; 9:15; Marcos 9:29; Lucas 2:37; Hechos 13:3; 14:23; 1Corintios 7:5). Por

lo tanto, como hijos obedientes de Dios y discípulos de los santos, ayunemos frecuentemente. Esta fue la práctica

de las iglesias cristianas originales y de creyentes desde el principio de la Reforma – e incluso mucho tiempo

después. No permita que esta práctica desaparezca.

Si se ha proclamado un ayuno público, compórtate bien al hacerlo. No son pocos lo que ayunan bien. Por tanto, si

hay perplejidad en el país donde la iglesia se encuentra, el ojo de Dios estará sobre ti en una manera especial.

Será agradable a Él cuando observe tu permanencia en abrir una brecha para apaciguar Su ira sobre ese país. Tal

vez Él entregaría el país en tu oración; e incluso si la tierra fuera a ser destruida, el ojo del Señor y Su misericordia

estarán sobre ti y tus seres queridos. Entonces tendrás paz en tu conciencia a donde quiera que vayas, sabiendo

que te has esforzado por mantener el sostén de la iglesia y el país.

Si algunos de los piadosos se han puesto de acuerdo para apartar un día, tratan de unirse entre ellos, y animan a

otros piadosos a hacer lo mismo. El Señor, seguramente, estará en medio de ellos; Él vendrá a ellos y los

bendecirá. Se generará un dulce vínculo de amor mutuo, una mutua comunión santa, y un amor y realización de

buenas obras más vivificadas. Cuando haces el trabajo de tener días de ayuno privado, experimentarás que la

promesa es verdadera y se cumplirá en ti: “y tu Padre… te recompensará en público” (Mt. 6:18). El Señor

manifestará que esto es agradable a Él. Él incrementará tu luz, y fortalecerá tu corazón en la fe; estarás más cerca

de Dios en tu caminar, y llevarás una vida que es más sobria y reflexiva; y tu conciencia será más sensible.

Tendrás más fuerzas contra el pecado, y recibirás más comodidad del Señor. El que se ha ejercitado en esto nunca
se ha arrepentido de lo que ha hecho, y deseamos recomendarlo como un medio excepcional para el crecimiento

espiritual.

Cuando tú, por tanto, has determinado observar un día de oración, en público o privado, debes prepararte para

esto con antelación removiendo todos los obstáculos, siendo moderado en tu consumo de alimentos y bebidas en la

tarde, y durmiendo moderadamente en las noches. Confiesa tu repugnancia durante cada día de oración como si

fuera un pecado delante del Señor, y pedimos que esté en buena forma para conducirse bien en este día de

oración. Si intentas guardar esto con otras personas, ora para que ellos puedan estar en buena forma para esto

también.

Si el día de oración es invertido como se describió anteriormente, permita que su conducta también sea apropiada

después de esto. Regocíjate en la tarde que has comido, ya que no eres digno de un bocado de pan. Agradece al

Señor que Él te da en Su favor – como habiendo sido adquirido por la sangre de Cristo. Sea moderado en su uso de

alimentos, así también como en el dormir. Preserve la impresión de todo lo que ha transcurrido en ese día; esto es,

de todas tus iniciativas hacia Dios y de todas las manifestaciones de Dios hacia usted. Presta mucha atención a

cómo Dios te respondió en tu día de oración, ya que Dios las responderá. De esta manera usted debe

acostumbrarse a este deber, y descubrir la dulzura que hay en el, que usted anhelará tener un día de oración para

renovación.