ANTROPOLOGÍA, GÉNERO Y FEMINISMO

MARCELA LAGARDE

La antropología contemporánea se caracteriza por un auge de

los estudios de género en los más diversos campos y problemá-
ticas y por una tendencia importante a la intercliscipli na. Asimis-
mo, en el umbral del milenio, importantes intelectuales de la
antropología forman parte del universo feminista.
Sin embargo, todavía hay planes y programas de estudio en
antropología, proyectos y programas de investigación que eluden
esta visión y no la incluyen. Un número importante de profesio-
nales de la antropología omite al género, con sus consecuencias
teórico-políticas, en tanto que un buen número mira el mundo
con "lentes de género" y ha convertido este enfoque en un cam-
po de investigación, una temática específica e ineludible en cual-
quier problemática.
¿Cuáles son las conexiones entre antropología, género y fe-
minismo? ¿En qué consisten sus mutuos aportes epistemoló-
gicos, teóricos y metodológicos? Y, finalmente, ¿cuáles son los
obstáculos y los recursos para avanzar en una aculturación fe-
minista tanto en la antropología y las ciencias afines como en
el feminismo?
Son las preguntas eje de esta reflexión que nos permiten ubi-
car la relación entre antropología y política en un universo como
el latinoamericano. De hecho, el espacio de influencia de la aca-
demia antropológica está tanto en el conocimiento del mundo
como en la construcción de alternativas por la democracia y el
desarrollo.
Avanzar en la construcción de condiciones de igualdad y su-
poner la redefinición de la diversidad cultural y la especificidad
histórica son las miras y los límites del surgimiento de nuevos
paradigmas. La antropología contemporánea posnuclear, en la
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era de una globalización asimétrica e inequitativa, hegemoniza-
da por políticas económicas y culturales tanto de dominio como
de emancipación, puede aportar análisis y conocimientos en tor-
no al género que sustentan nuevas complejidades y alternativas.
Ant ropología y humanismo
La modernidad ha encarnado la utopía del desarrollo, la demo-
cracia y el progreso y, sobre todo, los ha escamoteado a millones.
Los nuevos sujetos modernos se afanan no sólo por vivir, sino por
vivir con sentido humano e imprimirlo en el mundo. La diver-
sidad es su emblema. No son idénticos, sus identidades son mul-
ticolores y provienen de historias particulares: unos ya son
producto de los beneficios de la modernidad: de opciones para
vivir, pensar el mundo e intervenir en él, del acceso a recursos,
bienes y oportunidades, de la autoafirmación y de los derechos.
Otros, en cambio, emergen de los suburbios y los escombros
de la modernidad, de su ausencia o de sus estragos, de lo más re-
legado, de la falta de oportunidades y derechos, de permanen-
tes dificultades para sobrevivir, desde el oprobio. La propuesta
de los nuevos sujetos es ampliar las oportunidades, tener acceso
a los bienes materiales y simbólicos, tener oportunidades de de-
san-ollo personal y comunitario, en dimensiones micro y ma-
crosociales, avanzar en la solución de los grandes problemas y
realizar uno que otro sueño.
Los más se afanan en la construcción de un nuevo paradigma
para acceder a la buena vida, al bienestar y a la vivencia de liber-
tades negadas, sólo accesibles si se modifica el sentido social y
colectivo de los esfuerzos vitales, si se abre paso a una ética dis-
tinta basada, en efecto, en la complejidad tejida entre todos.
La conciencia de que la Tierra, los países, las sociedades y la
vida cotidiana se han convertido en espacios insuficientes, in-
adecuados, maltrechos e inhabitables para las mayorías, así
como la convicción de transformar la realidad y reparar daños
que los modos de vida han hecho a nuestro mundo, a las comu-
nidades, al medio ambiente, al patrimonio cultural, al capital hu-
mano y a las personas, forma parte de los estímulos éticos y es
herramienta imprescindible de los nuevos sujetos en esta travesía.
ANTROPOLOGÍA, GÉNERO Y FEMINISMO 219
El núcleo utópico del imaginario de estos tiempos es la con-
vivencia solidaria entre pueblos y naciones, pero también entre
personas a partir de un principio ético-político: el reconoci-
miento recíproco de la equivalencia y la diversidad.
En esta construcción, la antropología y otras disciplinas en
diálogo, encuentro y desencuentro tienen mucho que aportar.
Veamos:
La antropología contemporánea ha sido el espacio de la de-
construcción simbólica más importante de nuestra cultura Se
trata del androcentrismo como contenido central del humanis-
mo. En efecto, la antropología contribuyó de manera muy im-
portante a encumbrar al hombre como el sujeto del humanismo.
Así como ha contribuido también a definir una humanidad
desde la diversidad. El análisis de la evolución humana enmar-
cada en los procesos más generales y el estudio y la valoración
de pueblos y culturas diversas en periodos distintos de la histo-
ria, han sido algunos de los campos en que ha contribuido la in-
vestigación antropológica para pensarnos como unidad en la
diversidad.
Sin embargo, desde una perspectiva de género el concepto
de humanidad encubre ideológicamente la dominación al con-
vertir al hombre, a los hombres y a lo masculino, en el conteni-
do de lo humano. Al subsumir la especificidad humana de las
mujeres en la particular humanidad de los hombres y, al mismo
tiempo, pretender que el hombre es el sujeto de la historia y el
espacio simbólico e identitario de todas y todos. Al homologar
a la humanidad con el hombre (un sujeto patriarcal, genérico,
clasista, étnico, religioso, etano y político), se enuncia una hu-
manidad excluyente de manera múltiple.
Se deja fuera o se subsume en la representación simbólica de
el hombre a las mujeres, quienes no son el sujeto. Por el contra-
rio, las mujeres han estado históricamente sometidas por el do-
minio de género a ese sujeto y, colocadas en la naturaleza, no son
suficientemente humanas.
El humanismo más aceptado y conmovedor contiene esta do-
ble exclusión de las mujeres. Se ha ido configurando en el mun-
do contemporáneo a través de la filosofía y las disciplinas del
conocimiento, en particular de las ciencias sociales, las humani-
dades y las artes. Sus discursos y análisis contribuyeron a leai-
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220 MARCELA LAGAR DE
timar la anulación de las mujeres concretas y a crear estereoti-
pos marcados por determinismos biológicos y patológicos ex-
plicativos de la especificidad femenina.
La filosofía, la axiología y la ética crearon discursos monoge-
néricos sobre el ser, el sujeto, el hombre. En los que se prescindió
de reflexionar sobre el sentido de la vida y la muerte, los valores,
y la experiencia en la perspectiva vivencial de las mujeres. La
ciencia política se desarrolló como una autorreflexión mascu-
lina del entretejido de poderes, enfrentamientos y la creación de
instituciones y del Estado, como si la sociedad misma pudiera
explicarse sólo por los poderes ejercidos entre hombres.
En esos espacios del conocimiento se ha desarrollado otra
e la extensión y la calidad de investigaciones sobre la condición
visión incluyente y abarcadora producto de la experiencia fe-
minista. Así, el feminismo se ha constituido en una crítica de-
constructiva del humanismo patriarcal y ha permitido develar
esa deuda del humanismo con las mujeres y, desde luego, con
una humanidad compleja e incluyente de todos los seres huma-
nos. En tanto visión del mundo y de la vida, perspectiva y polí-
tica el feminismo ha impactado profundamente el conocimiento
científico y humanístico. Ha impactado también los ámbitos
intelectuales y académicos, pero también los políticos en los
que se debaten nuevos enfoques, derechos y alternativas.
Hoy tenemos otra historia, otras historias, otra filosofía, otra
ética, otra antropología, otra ciencia política, y nuevos conteni-
dos en la lingüística y la semiótica, la sociología, la economía,
la psicología, la sexología, el derecho, la estética y la pedagogía.
Para conformar la humanidad abarcadora, desde una dimen-
sión de género, es preciso hacer visible la enajenación que sobre-
identifica a las mujeres con los hombres y sus símbolos como
si fueran incluyentes y universales y desidentifica a los hombres
de las mujeres y sus símbolos.
La influencia y el peso del feminismo han sido enormes y de-
siguales. En los espacios intelectuales, académicos, científicos
políticos se desarrolla una intensa impugnación ideológica y
política de contenido misógino y conservador frente a sus plan-
teamientos. Desde luego, como en la mayoría de los casos, las
portadoras del feminismo somos mujeres, y no sólo se desvalo-
rizan las ideas sino a las mujeres que piensan, proponen, anali-
zan desde esta perspectiva.
ANTROPOLOGÍA, GÉNERO Y FEMINISMO 221
En el campo de las ideas se ha combatido al feminismo con
prejuicios e ignorancia, débiles principios ante el bagaje femi-
nista actual, sólido y en despliegue. En la academia se ha igno-
rado mucho más de lo que se ha debatido. Incluso hay quienes
de manera aséptica asumen la perspectiva de género desmar-
cándola del feminismo, como si esto fuera posible.
Sin embargo, en los espacios en que la influencia de la cultu-
ra feminista ha sido más profunda, ha habido un interés crecien-
te de las mujeres y ha aumentado de manera notable el número,
femenina y las situaciones vitales de las mujeres.
Es evidente que para hacer visibles a las mujeres ha sido pre-
ciso modificar viejas ideas, creencias v teorías, incluso metodo-
logías de análisis. Las feministas intelectuales han hecho la
síntesis y la crítica epistemológica de los saberes hegemónicos.
Las disciplinas del pensamiento y la creación
El conocimiento de la sociedad y la cultura ha experimentado
una revolución teórica y epistemológica. La sociología, la antro-
pología, la psicología, las artes, la filosofía, la ética, la estética y
la política han transformado lo básico de sus planteamientos.
Y contribuciones. En la economía y la antropología económica
se han modificado los conocimientos y las concepciones sobre
el valor, la producción, lo productivo y lo reproductivo, y su im-
portancia en los ciclos económicos, la riqueza y el intercambio
y la pobreza.
Actividades vitales de las mujeres que no se consideraban en
la economía ya se incluyen en ella, e incluso en la Conferencia de
Beijing se aprobó que los gobiernos investigaran el volumen y
el valor económico del trabajo llamado invisible de las mujeres
y que lo sumaran a las cuentas de la economía de cada país. Las
disciplinas que se han ocupado del horno econornicus cambian
de manera radical al considerar a mujeres y hombres inmersos
en los procesos económicos, no sólo productivos sino también
reproductivos.
Las concepciones predominantes sobre la pobreza se han mo-
dificado: la pobreza no es sólo un fenómeno ni es uniforme ni

222 MARCELA I.AGARDE
atañe sólo a los estereotipados pobres. Hoy reconocemos la fe-
minización de la pobreza y su creciente extensión y sabemos
que tres cuartas partes de los pobres del mundo contemporáneo
son mujeres y niños dependientes de ellas. Para la economía tra-
dicional, la pobreza y el empobrecimiento de las mujeres no han
sido un problema político o del desarrollo; han sido interpreta-
dos como apéndices y derivaciones (por dependencia del sujeto)
de la pobreza de los hombres, de las comunidades, de los pue-
blos, de los países, las regiones y el mundo.
La perspectiva de género ha permitido deconstruir la catego-
ría pobreza ligada a las clases sociales, a las castas o a regiones
del mundo y construirla ligada al género. De esta forma es visi-
ble que la pobreza de género abarca a mujeres de todas las clases,
castas, grupos, categorías y regiones del mundo. Que las muje-
res son pobres en relación con sus parientes, padres, hijos, her-
manos, cónyuges, socios, colegas, compañeros. Es decir, que hay
una pobreza relativa de género, lo que hace de la pobreza una
categoría universal asociada a la inmensa mayoría de las mu-
jeres: son pobres hasta las ricas y son doblemente pobres las
pobres.
Las mujeres son las más pobres entre los pobres. Es evidente
que la pobreza de las mujeres se acrecienta si se toma en cuen-
ta que el género femenino es el que más trabaja en cada socie-
dad y que las mujeres conforman la categoría social que menos
retribución económica recibe por su trabajo. Y que el conjunto
de actividades sociales (en particular el mantenimiento de una
parte fundamental del tejido social) y culturales (pedagógicas,
rituales, festivas, religiosas, estéticas) de reproducción de la vida
cotidiana y de soporte del desarrollo de las personas y de las
instituciones no les reditúa retribución política como sucede a
los hombres por la realización de actividades sociales, culturales
incluso deportivas, delictivas y guerreras.
Es decir, que las mujeres no acrecientan poderes políticos al
ser-en-el-mundo y en cambio los hombres acrecientan sus pode-
res políticos al efectuar casi cualquier actividad.
Aumenta la pobreza económica y política, pero además la in-
justicia, si se considera el aporte de las mujeres en todo el mun-
do como intelectuales invisibles, transmisoras y reproductoras
de la cultura en tanto madres, familiares y educadoras de todos.
ANTROPOLOGÍA, GÉNERO Y FEMINISMO 223
Y es peor aún si se repara en que las mujeres portan y transmi-
ten valores culturales tan importantes como idiomas, mitologías,
historias y tradiciones, unas en expansión y otras en extinción.
Las mujeres transmiten ejemplarmente, al hacerlo, maneras
de hacer las cosas, técnicas y saberes, como parte de la tradi-
ción oral. Y, desde luego, las mujeres son las pedagogas de las
identidades. Sin embargo, a pesar de las evidencias, hasta en la
reflexión sobre la pobreza, la injusticia o los procesos de repro-
ducción de modos de vida y cosmovisiones prevalece para algu-
nos el simbólico sujeto masculino.
Los análisis de género han permitido identificar, nombrar y
hacer visible este continente sumergido para los análisis andro-
céntricos. Y han enriquecido tanto el campo de la antropología
cultural como el de la antropología política.
La psicología y la antropología tocada por la psicología han
teorizado el psiquismo masculino como si fuera universal y, para
colmo, han normalizado el psiquismo de hombres de ciertas
condiciones sociales y culturales de algunas sociedades occi-
dentales.
El psicoanálisis, tan próximo a la antropología, marca del si-
glo xx, conceptualizó al psiquismo, a su evolución y a la concep-
ción sobre lo normal y lo anormal, perverso y patológico, desde
una perspectiva androcéntrica y patriarcal: el sujeto psíquico
es varón y las mujeres fueron analizadas a través del estereotipo
masculino devenido en paradigma: la anormal normalidad de
las mujeres fue asociada a una supuesta carencia bio-ontológi-
ca y a un perfil subjetivo de subsunción política.
La normalidad psicológica consiste en que las mujeres asu-
man de manera positiva la subordinación a los hombres y las
instituciones y la especialización sexual en la maternidad y en el
eros, como seres-para-los-hombres, en palabras de Simone de
Beauvoir, o como seres-para-los-otros, en voz de Franca Basaglia.
La resistencia, la desobediencia, la rebeldía de las mujeres
ha sido patologizada como histeria y las mujeres son psiquia-
trizadas.
En la actualidad, otras corrientes psicológicas ven en el ma-
lestar de las mujeres neurosis y depresión determinadas por ca-
racterísticas sexuales congénitas y no como el resultado de un
sufrimiento sin salida, huella de la opresión de género y de expe-
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 224 MARCELA LAGARDE
riencias vitales de impotencia, pérdida de libertades, falta de
oportunidades, o de injusticia.
Las mujeres que acceden a atención terapéutica son aneste-
siadas a través de diversos conductismos y drogas de uso legal
y letal recetadas por custodios de las mentes, los cuerpos, las
familias y la Ley del Padre.
Desde el feminismo se han hecho grandes aportes en el vasto
campo psíquico: la visibilización de la diferencia psíquica entre
mujeres y hombres y la identificación del psiquismo femenino,
no como una definición inmutable sino como un conjunto de
procesos a develar. Al mismo tiempo se desmantelan los conte-
nidos androcéntricos patriarcales en las concepciones psicoló-
gicas y antropológicas. El aporte se ha ampliado a la intervención
terapéutica: se trata de desmontar la asociación entre la locura
y lo femenino y entre lo femenino y lo fallido, y aproximarse a
lo femenino en su especificidad humana (histórica), positiva y
compleja.
Psicólogas, antropólogas y no especialistas, al tomar en mano
propia su estado mental, han construido alternativas terapéuti-
II cas y de investigación. Se ha probado la eficacia de la democra-
tización civil de la terapéutica y, en la práctica, se han politizado
hechos que antes eran considerados patológicos.
Millones de mujeres participan en experiencias colectivas de
análisis y fortalecimiento de su autoestima como parte del de-
sarrollo de su poderío consciente, al intervenir con éxito en el
mejoramiento de sus vidas.
La medicina ha separado el cuerpo de la mente y la antropo-
logía médica ha contribuido a restituir la unidad y la integralidad
cuerpo-mente, así como la diversidad de experiencias sociales
y culturales de la vivencia del cuerpo, la salud, la enfermedad,
la terapéutica en la vida de personas y comunidades. La pers-
pectiva de género ha permitido además profundizar en estos
fenómenos vivenciados por las mujeres con necesidades espe-
cíficas negadas, desvalorizadas y rechazadas por las visiones
hegemónicas.
La perspectiva de género se plantea la integralidad de las mu-
jeres y la legitimidad del derecho a la salud y la vida en primera
persona por parte de las mujeres. Incluso se ha hecho evidente
que la relación de subordinación y dominio de género pone en
ANTROPOLOGIA, GÉNERO Y FEMINISMO 225
riesgo la salud y la vida de las mujeres y, en cuanto a los hom-
bres, ha permitido detectar que la supremacía demostrativa de
género daña a las mujeres y a las comunidades, las pone en ries-
go, las coloca en posición de generar violencia para dominar y
las conduce a variadas formas de malvivir y de muerte.
Con la perspectiva feminista han cambiado los análisis socia-
les, la sociología y la antropología social, al desvelar un orden so-
cial negado, invisibilizado, presente en todas las sociedades: el
orden social de géneros, que delimita las relaciones entre muje-
res y hombres y estructura a los géneros en una jerarquía polí-
tica sin que medie la conciencia de que éste es un orden social
y por ende histórico y dinámico.
El peso de las teorías decimonónicas y su enorme influencia
en el siglo xx permitieron identificar órdenes coloniales, impe-
riales, clasistas y otros más, pero aún hay resistencia a mirar lo
incuestionable: que en cuanto a los géneros, vivimos en socie-
dades patriarcales por su contenido, sus relaciones y sus prio-
ridades.
Hace tiempo que el feminismo está desmontando la historia
patriarcal. Mediante los esfuerzos de investigación sobre la pre-
sencia de las mujeres, su participación, sus vidas y los procesos
que las envolvieron se ha remontado el pasado. Así se ha devela-
do otro pasado a pesar de que las señales, las evidencias y huellas
históricas fueron dejadas por quienes ya excluían a las muje-
res. En diversos países florece la historia con perspectiva de gé-
nero y contribuye a valorar a las mujeres y también a desbancar
algunos mitos.
Hoy sabemos que no fueron los conquistadores españoles y
portugueses quienes trajeron la dominación de género, como
afirman algunas ideologías indigenistas vigentes. Sabemos que
gran cantidad de sociedades originarias de América ya tenían
escamoteos jerárquicos basados en el sexo, formas de control y
subordinación de las mujeres y monopolio masculino de pode-
res económicos, religiosos y políticos. En nuestras tierras se pro-
dujo tras la conquista un sincretismo patriarcal múltiple que
nos permite explicar también su solidez secular y su fortaleza.
Desde esta perspectiva, lo central en la teoría de la historia y
en la investigación histórica es el descubrimiento de que los gé-
neros son construcciones históricas: las mujeres y los hombres
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226 MARCELA LAGARDE ANTROPOLOGÍA, GÉNERO Y FEMINISMO 227
requieren ser visualizados a la luz de la historia y no de la na-
turaleza. Ésta es, probablemente, la clave política y filosófica
trascendente en la deconstrucción de la cultura patriarcal y en
la construcción de explicaciones históricas que permitan com-
prender y acotar las relaciones de dominación genérica.
En este punto, la antropología tan orgullosa de su logos sobre
el anthropos, deberá cambiarse por la ginecoantropología (térmi-
no que, como todo lo de género, exige más espacio, más letras).
La mayoría de los estudios antropológicos feministas parten
de una epistemología de género que ha permitido resignificar la
cultura: lo simbólico, los lenguajes, las representaciones y los
procesos de aculturación al analizar la intervención de mujeres
y hombres en dichos procesos; así como las repercusiones cul-
turales específicas en ellas y ellos, los papeles y las funciones de
la intelectualidad, las instituciones y los sujetos sociales en la
recreación de la cultura.
La antropología ha aportado recursos para legitimar la diver-
sidad a través del conocimiento de las diversidades culturales e
históricas. Durante todo el siglo xx la antropología ha ampliado
su capacidad al incluir análisis sobre la condición femenina, la
cultura de las mujeres, las feminidades y las masculinidades, las
identidades de género, la vida cotidiana y la vida ritual.
Pero ha dado un gran paso al eliminar el eurocentrismo y
otros centrismos y ampliar sus estudios del campo de las otras
culturas (los contemporáneos primitivos, los aborígenes, los
pueblos indígenas) al estudio de todas las sociedades y cultu-
ras. Es decir, lo europeo, lo metropolitano, lo norte, lo sur o lo
indígena, son sólo parte de la diversidad y la multiculturalidad.
Hoy la antropología asume un interés por la complejidad so-
cial y cultural y aporta una nueva conciencia de diversidad. No
asume más la derivada de un sujeto y los otros, sino la de la di-
versidad de sujetos. En ese proceso de ampliación antropológica
se ubica además la irrupción de las mujeres en todas las cate-
gorías mencionadas.
En los últimos años hay avances antropológicos en la inves-
tigación de las masculinidades y en el conocimiento de los
hombres en su genericidad, y ya no en tanto paradigmas de lo
humano. La operación epistemológica es compleja y no hay re-
querimientos vitales tan poderosos que estimulen los estudios
7
de género sobre los hombres y las masculinidades, como ha su-
cedido con las mujeres. En cambio, los estudios de género so-
bre las mujeres provienen de una necesidad vital de las mujeres
y de la presión política feminista que han permitido avances
significativos.
Ni las mujeres provenimos de materia intercostal ni habita-
mos en la naturaleza, ni los hombres son simios erguidos y des-
nudos o creaciones supremas de los dioses o portentos evolutivos
de la civilización.
Las mujeres y los hombres somos las construcciones histó-
ricas más complejas.
Cada mujer y cada hombre de cada época, y mundo, viven
procesos constantes de aculturación: aprende los atributos de su
género y a vivir como tal. Interpreta, modifica, adapta, objeta,
se rebela, aprueba, agrega y transforma esas complejas caracte-
rísticas de género en su identidad, en sus relaciones, en su ma-
nera de ser, de estar y en su modo de vivir, de acuerdo con los
límites históricos que le constriñen.
Y también cada mujer y cada hombre están sujetos a proce-
sos de socialización. La sociedad misma, difunde y recrea insti-
tucionalmente en sus espacios y esferas las reglas y normas, los
valores y los contenidos de género. El principio histórico incluye,
además, el reconocimiento de que nada es inmutable ni eterno,
y en ello reside la potencialidad de nuestra intervención cons-
ciente (es posible eliminar la díada dominio-opresión como con-
tenido relacional) entre los géneros.
La antropología política incluye hoy la dimensión de género
y la antropología es parte de la política. El feminismo ha encon-
trado fundamentos antropológicos en su argumentación política
y, al mismo tiempo, ha otorgado una nueva dimensión política ge-
nérica a la antropología.
En las comentes críticas del conocimiento social y cultural
en las diversas disciplinas o en la interdisciplina a la que con-
duce un análisis multidimensional de género ya no se enuncia
al hombre como paradigma de lo humano, sino a la humani-
dad, y al particularizar se reconoce a cada género. Sabemos que
las mujeres somos humanas, no humanos, y que los hombres
son humanos, no humanas. El reconocimiento de la humanidad
específica de mujeres y hombres cambia esencialmente nues-
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228 MARCELA LAGARDE
tra percepción de los significados de vivir desde un género o
desde otro. Lo he dicho antes: la más bella palabra de nuestra
lengua es humana. Sintetiza nuestra historia, nuestra memoria
y nuestra identidad y expresa también el paradigma feminista
de género.
Desde la perspectiva feminista la humanidad se ha ampliado
y ha recuperado parte de su historia perdida en la innombrada
historia de las mujeres.
• El paradigma del desarrollo humano sustentable que recoge
En la filosofía y la antropología filosófica confluyen aportes
interdisciplinarios: la mayor construcción filosófica humanís-
tica el ser, el sujeto, ha sido sometido a una aguda crítica. El su-
jeto no ha muerto: se ha revolucionado. Desenmascarado por el
pensamiento crítico, el sujeto muestra sus múltiples vestimen-
tas culturales de mundo, de clase, de estamento, de género, y de
edad. Muestra sus particularidades concretas y su trasvestismo
universalista. Y, ante la emergencia práctica y simbólica, discur-
siva, existencial y política de múltiples sujetos, el ser, el sujeto,
el hombre, ese conjunto de categorías interdependientes es de-
construido.
La filosofía política implica el desmontaje de tres dimensio-
nes del sujeto que lo hacían posible: su exclusividad excluyente,
su centralidad y su supremacía jerárquica.
La alternativa paradigmática en el umbral del siglo xxi es la
eliminación cultural (simbólica) y política de la exclusividad ex-
cluyente: la diversidad de sujetos históricos reclama la inclusión
abarcadora de todos, en tanto sujetos. La construcción de dere-
chos prácticos específicos da cuerpo a la diversidad tanto como
la elevación a rango de equivalencia de todas las identidades. La
alternativa en proceso consiste en eliminar la centralidad de un
sujeto, no deslazarlo para ocupar la posición central y jerárqui-
ca y convertirse en el sujeto.
Nuevo paradigma
El feminismo aporta al nuevo paradigma humano la construc-
ción de un mismo piso simbólico y político para mujeres y hom-
bres en igualdad, y una relación en la que no haya centralidad de
ningún sujeto ni jerarquía de (supremacía/inferioridad).
ANTROPOLOGÍA, GÉNERO Y FEMINISMO 229
La deconstrucción política de la dominación, la verdadera
igualdad, está en los mecanismos que aseguren arribar a ella. La
equidad es el principio que construirá el piso compartido, el
poderío para la vida y el desarrollo personal y colectivo.
tradiciones y anhelos libertarios y de bienestar planteados y
construidos parcial y equívocamente con lucidez y torpeza por
quienes visualizaron mundos solidarios es inexplicable sin la
nueva configuración teórica interdisciplinaria y sin el feminis-
mo. La intencionalidad del desarrollo, la democracia y la paz no
están en preservar derechos, recursos y políticas de mediación
entre hombres. La brecha en el desarrollo social y personal en-
tre mujeres y hombres se ampliará más y más si no hacemos es-
fuerzos intelectuales, sociales y culturales certeros.
Los procesos neoliberales avanzarán si no se frena su raigam-
bre en la desigualdad entre mujeres y hombres y en las múlti-
ples injusticias patriarcales, y si no se detiene el abatimiento de
la vida de las mujeres y la exclusión y confrontación violenta en-
tre los hombres.
Finalmente, en el umbral del nuevo siglo, a la luz de la pers-
pectiva de género, es evidente que el humanismo no es tal si no
es feminista. Ya sabemos que las mujeres y los hombres que nos
reconocemos en las utopías que crean la buena vida aquí y aho-
ra, quienes nos afanamos en las topías por el bienestar y el bien-
vivir incluyentes y abarcadores, no podemos darnos el lujo de
derrochar el feminismo ni de ser analfabetas de género.
La antropología contemporánea como espacio de interdisci-
plina, puede erigirse en una verdadera ginecoantropología y con-
tribuir teórica, investigativa y existencialmente con argumentos,
conocimientos y revelaciones que sustenten, desde una pers-
pectiva de género, la equivalencia humana: la humanidad de
mujeres y hombres.