Cómo Estudiar La Tora

Cómo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Perú, 1
EL LUGAR DEL ESTUDIO BÍBLICO EN LA TEOLOGÍA 1
LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA
I. Definición de Teología
La naturaleza de nuestro curso en estudio está reflejada en su nombre, teología. Esta es una palabra
compuesta por dos palabras griegas,  y . La Teología es el estudio de la verdad que nos capacita
para aprender de Dios.
A. La Teología es una Ciencia ().

La palabra  identifica la expresión racional con relación al tema de discusión o investigación.
 puede denotar la materia en discusión, el mensaje que se comunica con relación a esa
materia, o las palabras individuales usadas en tal comunicación.
Comúnmente se usa  para identificar varias ciencias, incluyendo biología y geología. El
proceso para estudiar la teología es científica, pues compromete la investigación, el análisis, la
interpretación, y la ‘principialización’. La Teología es una ciencia legítima. Algunos la han descrito
como “la Reina de las ciencias”, pues precede a todas las otras ciencias. Antes de la creación, la
teología era la única ciencia. Las otras ciencias, para estar completas, con declaración y explicación
exactas, requieren de la teología.
La Teología, por sí misma, no es un estudio del universo. La Teología incluye el estudio de las
ciencias físicas solamente cuando éstas se relacionan con el objeto de la investigación teológica. El
tema de la teología es mucho más grande que cualquier faceta de todo el universo. Por esto, la
teología es más importante que cualquier otra disciplina científica. La teología es básica para todas
las ciencias y esencial para la unificada comprensión de ellas.
Como verdadera ciencia, la teología tiene conocimiento organizado y positivo. El que practica
buena teología descubre hechos y relaciones... él no los inventa (crea) o imagina.
B. La Teología es la Ciencia de Dios ()

 es la palabra griega que sirve como título para Dios. Así como la biología es el estudio
científico de las formas de la vida y la geología es la ciencia de la tierra, así la teología se involucra
en el estudio de Dios. La teología es la ciencia de Dios y de las relaciones entre Dios y el universo.
La teología es el descubrimiento y la declaración de los hechos de Dios y de las relaciones entre
Dios y el universo que Él ha creado.
1. Cada uno tiene una teología. Nosotros debemos esforzarnos por desarrollar la teología correcta
(exacta). El creyente debe desear conocer de Dios tanto como le sea posible.
2. El objeto del estudio de la teología es Dios... Su Persona y Sus obras, ambos. El Dios de la
Biblia es un Ser real y objetivo que puede ser conocido. El es un objeto apropiado de estudio, no
simplemente una creación de la imaginación del hombre; Dios no es un producto de la teología.
El estudio de Dios es limitado puesto que nosotros podemos conocerle solamente en la
dimensión que Él ha revelado de sí mismo en palabras y en obras.
3. Las cosas finitas pueden ser entendidas plenamente cuando son estudiadas en relación a Dios.
Por esto, el estudio de la teología es más importante que cualquier otra área de estudio. El objeto
de nuestro estudio (Dios) es mucho más grande que cualquier otro componente de todo del
universo, (su creación). Cualquier ciencia legítima debe reconocer la relación que su disciplina
específica tiene con Dios, y luego correlacionar sus procedimientos y conclusiones con esos
hechos.
1
Basado en la Introducción a la Teología por Warren Vanhetloo, Th. D., y Donald Odens, Th. M.
4. En un sentido muy real, la teología se desarrolla considerando los pensamientos de Dios según Él.
La razón humana no puede compararse con los pensamientos de Dios (Isaías 55:8-9). El hombre
nunca imaginaría a Dios como el Ser que Él mismo ha revelado ser.
5. Nosotros estudiamos la Biblia a fin de estudiar a Dios, porque la Biblia es nuestra única autoridad y
fuente directa para informarnos de Él. Dios se ha hecho conocido ante los hombres por la Biblia.
Por esta razón, nuestra teología (sistemáticamente situada en el conocimiento de Dios) está limitada a
los hechos en los cuales Dios ha escogido revelarse a sí mismo (Deuteronomio 29:29). Nosotros no
debemos especular sobre materias que Dios no nos ha revelado. Sin embargo, la Biblia contiene
mucho más de lo que nosotros seríamos capaces de entender plenamente, y contiene todo lo que
nosotros necesitamos saber acerca de Dios.
6. El propósito de Dios al proveer información acerca de sí mismo es práctico. Él desea que los
hombres le conozcan y vivan aceptablemente ante Él. (Génesis 5:24). Dios se reveló a sí mismo en
las Escrituras, así que, los hombres pueden conocerle y entenderle. Esta revelación provee
información esencial para la vida y es la única manera de conocer y entender a Dios; es la única
verdad principal para normar la vida y la conducta. Su auto-revelación es la único fuente de
información confiable concerniente al futuro, y es especialmente importante para entender las leyes
de Dios, si alguien quiere evitar el juicio o el castigo en la tierra y en la eternidad. La Biblia provee
adecuada información sobre lo que Dios aprueba y desaprueba.
7. La teología es “el estar conociendo mejor a Dios, a quien nosotros decimos que amamos” (Dr.
Timothy Jordan). Jesús dijo que la vida eterna consiste en conocer a Dios y a Jesucristo (Juan 17:3).
La experiencia plena de la vida eterna resulta del conocimiento más exacto y completo de Dios. Por
esta razón, nosotros intentamos captar toda información de lo que Dios ha revelado de sí mismo para
facilitar que el hombre viva como un verdadero discípulo. Es esencial que nosotros organicemos las
verdades de Dios de tal manera que corresponda a la realidad. Debemos rechazar cualquier sistema
de organización (teología) o cualquier conclusión que contradiga las declaraciones de las Escrituras.
DEFINICIÓN: La Teología es la ciencia de Dios y de las relaciones entre Dios y el universo.
C. Los Tipos de Teología
1. Teología Exegética
Las palabras exégesis y exegético vienen de la palabra griega que significa sacar (algo)
fuera de (otra cosa). Este significado lo determina la preposición . El propósito de la teología
exegética es extraer la verdad de las Escrituras, exactamente tal como se expone. Es lo opuesto de
eiségesis (, preposición que es la práctica de leer un pasaje de las Escrituras y
encontrar allí el significado que queremos.
La teología exegética incluye las siguientes disciplinas, que juntas ayudan a alcanzar un entendimiento
exacto de lo que dice el pasaje. La meta del estudio exegético es descubrir cual enseñanza es
autoritativa y normativa.
a. El idioma bíblico (Hebreo, Arameo, Griego)
b. El canon de las Escrituras y sus partes (isagógicos, canónicos)
c. El texto y su interpretación (Crítica textual, hermenéutica, exégesis)
d. El contenido de la revelación (Teología bíblica)
2. Teología Histórica
La teología histórica es el estudio de lo que la gente ha creído y hecho en la historia de la iglesia. Este
estudio no presenta verdades normativas. Así como Israel no siempre se mantuvo correctamente en las
palabras de Dios, o como Moisés desobedeció cuando Dios le dijo que hable a la roca, los cristianos
profesantes se han equivocado en verdades bíblicas y han sido desobedientes a lo que a veces sí
entendieron. Lo que Dios dijo es autoritativo. Lo que hizo la gente es descriptivo.
La Teología histórica incluye los estudios de:
a. Historia bíblica
b. Historia de la iglesia primitiva

c. Historia de la iglesia medieval
d. Historia de la iglesia moderna
e. Historia de la doctrina
f. Historia de las misiones
3. Teología Sistemática
Ella trae todo lo que Dios ha revelado concerniente a varios temas. Usa los hechos descubiertos por
la teología , ayuda a entender exactamente lo que Dios reveló y cómo estas doctrinas se relacionan
unas con otras. La organización de la verdad en la Teología Sistemática es lógica y temática, no
histórica o cronológica.
Algunos creen que estudiar teología involucra analizar los puntos de vista de los teólogos. Esto
conlleva a caer en las ramas de la teología histórica antes que en la teología sistemática. La enseñanza
de la Biblia es autoritativa. Las explicaciones de los hombres no pueden serlo.
Las disciplinas comprendidas en la Teología Sistemática incluyen:
a. Teología Dogmática
i. Definición: Es la organización sistemática (lógica, coherente, comprensiva) de las
enseñanzas de las Escrituras dentro de las varias divisiones de la teología.
ii. Delineación: Prolegómenos Cristología
Soteriología
Antropología Neumatología
Eclesiología
Teología Propia Angeleología
Escatología
Bibliología Hamartiología
b. Ética
1) Principios de la ética
2) Ética aplicada (social)
c. Apologética
1) Teísmo Cristiano
2) Comparación de religiones
3) Polémicas (defensa de doctrinas)
4. Teología Práctica
La teología práctica aplica el contenido (verdad) descubierto en la teología exegética, y organizada en
la teología sistemática, a la tarea de evangelizar incrédulos y edificar creyentes. Los métodos del
ministro deben ser verdaderos al enseñar las Escrituras y consistentes con la buena teología. La
teología práctica incluye las siguientes disciplinas:
a. Esfuerzo misionero
1) Misiones (evangelismo)
2) Educación cristiana
b. Promoción de vida espiritual

1) Adoración
2) Homilética
3) Teología Pastoral ()
c. Credo y Constitución
1) Símbolos
2) Gobierno de la iglesia
II. ¿Por qué debemos estudiar la Biblia?
A. Estudiamos la Biblia porque ¡está allí!

1. Dios existe y se ha revelado a sí mismo ante los hombres.
2. Dios ha hecho esto posible para que le conozcamos, así que debemos conocerle.
3. El estudio de la teología para el tiempo y la eternidad tiene un valor real diferente a ciertos otros
campos de estudio.
B. Estudiamos la Biblia porque Dios será conocido sólo a través de sus revelaciones.
1. Nosotros no podemos ver a Dios.
2. Él es puro Espíritu (Jn. 4:24) y por esto invisible (Col. 1:15; l Ti. 1:17).
3. Él no puede ser observado en un tubo de ensayo o a través de un telescopio.
4. Sólo podemos aprender acerca de Él a través de sus propias palabras y obras.
C. Estudiamos la Biblia porque somos criaturas de Dios, viviendo en su creación.

1. El hombre, bien sea incrédulo o creyente, es un administrador de Dios.
2. Necesitamos descubrir la verdad y el propósito de estar aquí en nuestro hogar temporal (planeta
tierra).
3. Necesitamos apreciar las provisiones de Dios para vivir aquí en la tierra (aire, lluvia, y cada buen
regalo que nos provee).
4. Puesto que estamos viviendo en el mundo de Dios, necesitamos conocer acerca de Él y de su
gobierno.
D. Estudiamos la Biblia porque cada ser humano es responsable ante Dios por sus actitudes y acciones -
Ro. 14:12; Ap. 20:12.
1. Daremos cuenta a Dios, ya sea que hayamos vivido en ignorancia de sus leyes o que hayamos
vivido de acuerdo a su voluntad.
2. La teología nos enseña cómo desea Dios que vivamos y nos motiva a vivir en ese tipo de vida.
3. La teología presenta las normas de conducta y razones para profundizar nuestra vida dentro de
esas normas. Dios promete recompensas, tanto en esta vida como en la eternidad, por la
obediencia a Él.
E. Estudiamos la Biblia porque Dios desea que todos le adoren y disfruten de su compañerismo. Jn. 4:23
1. El pecado separa al hombre de Dios (Is. 59:2).
2. El hombre tiende a excusar su pecado, cuando la luz de la Biblia no alumbra su vida.
3. Necesitamos conocer la verdad y presentarla exactamente, porque no hay salvación aparte del
Evangelio. Ninguna persona puede ser salvada por medio de una organización o un ritual
(sacramentos). Ninguna persona vendrá alguna vez a Dios a por buscarle filosóficamente.
F. Estudiamos la Biblia porque el crecimiento espiritual requiere de un incremento en ese conocimiento

(2 P. 3:18).
1. Cada creyente necesita progresar más allá del grado de la infancia espiritual (l Co. 3:1-2; He.
5:12-6:1).
2. La fe viene por oír y estudiar la Palabra de Dios (Ro. 10:17), bien sea la fe que trae a la
salvación o la fe que santifica (Gá. 3:3).
G. Los pastores deben estudiar la Biblia porque el trabajo del cristiano es proclamar la revelación de Dios.
1. Cada pastor es simplemente un embajador que comunica un mensaje de parte de Quien lo envía
(2 Co. 5:20).
2. Un pastor debe estar apto y equipado para enseñar a otros (l Ti. 3:2); y tener un plan específico.
(2 Ti. 2:2).
3. Predicamos la Palabra de Dios porque no existe otra cosa digna de predicar, o efectiva en
satisfacer las necesidades de la gente en nuestro mundo (2 Timoteo 3:15- 4:2).
4. Cada creyente necesita la correcta teología, porque un caminar apropiado con Dios requiere una
exacta información (l Jn. 1:1-8). Sin el conocimiento de la revelación de Dios, cada hombre
puede juzgar lo que es correcto (Jue. 21:25). La doctrina fija la dirección. El creer en la
doctrina correcta guía al creyente a un camino correcto.
Cada creyente debe tener conciencia de la omnisciencia de Dios y de la omnipresencia de Cristo.

Nuestro caminar debe ser más que un sentimiento apasionado hacia Jesús. Necesitamos el
entendimiento exacto de quién es Él y de lo que Él desea/requiere de nosotros. Las acciones de
la persona revelan lo que realmente cree. Sus acciones pueden diferir de lo que dice que cree.
Las acciones revelan lo que en realidad piensa.
Cada cristiano necesita ser capaz de discernir la verdad del error. Nosotros escuchamos
mensajes del humanismo, evolucionismo, ateísmo, pragmatismo, y constantes filosofías.
Solamente el conocimiento de la verdad puede liberarnos de falsas doctrinas y creencias. (Jn.
8:32).
H. Estudiamos la Biblia a fin de estar aptos para defender la fe cristiana de los ataques de sus enemigos.
l P. 3:15.
I. Estudiamos la Biblia porque Dios nos ordena estudiar su auto-revelación. Jn. 5:39; l Ti. 4:13; 2 Ti.
2:15.
Piense en esto: ¿Qué peligros enfrentamos si la Biblia no penetra en nuestras vidas?
III. ¿Cuál es el propósito estudiar la Biblia?
A. Descubrir los hechos acerca de Dios y de su creación.

Al estudiar la Biblia buscamos hacer declaraciones que correspondan a la realidad. Nosotros tratamos
con la verdad existente... no con la invención o especulación. La teología debe ser descriptiva... no
inventiva. La ciencia es capaz solamente de descubrir... no de crear. Dios y la verdad no están aparte
de cualquier percepción, entendimiento, apreciación o aceptación de la persona.
Ilustración: La gravedad estuvo en existencia y actividad mucho antes que Isaac Newton
descubriera las leyes relacionadas con ella.
B. Facilitar al hombre el conocimiento exacto de Dios.

Cada creyente debe desarrollar una concepción exacta de la Persona de Dios. Esta búsqueda puede
requerirle renunciar a lo previamente aprendido. Muchos conceptos desarrollados en la juventud son
inexactos, y algunas lecciones presentadas por los maestros han sido erróneas.
El estudio de la Biblia es particularmente difícil porque tratamos de comprender el reino espiritual

antes que el reino material. Que el reino espiritual sea invisible no significa que es irreal. Debemos
desear tal conocimiento (conocimiento que solamente es percibido con los ojos del corazón) con la
misma intensidad con la que Pablo oraba por los creyentes de Efeso (Ef. 1:16-18). Dios usó muchas
ilustraciones de la realidad espiritual para ayudarnos a comprenderlo exactamente: El nacimiento
físico ilustra el nacimiento espiritual (Jn. 3:3-8), y la relación del matrimonio ilustra la unión de
Cristo y su iglesia. (Ef. 5:32).
Aplicación: Un buen maestro/predicador desea esforzarse para comunicar la verdad exacta y

claramente.
C. Usar nuestra capacidad de conocer a Dios y su relación con su creación.

1. Dios creó al hombre con capacidad mental.
a. Dios ha dado al hombre habilidad cognoscitiva. Esta habilidad hace posible que él
perciba, compare, discierna, y organice pensamientos e ideas. Estas destrezas deben ser
usadas en el estudio de los hechos de las Escrituras.
b. Dios ha dado al hombre habilidad racional. Aunque el hombre está en pecado, esta habilidad hace posible
que él razone sobre las bases de verdades percibidas y aprendidas. Dios planeó que el hombre use esta
capacidad y sea cuidadoso, sin abusar de ella. La capacidad de razonar cumple tres importantes
funciones:
(1) Provee la capacidad de conocer la verdad. La razón intuitiva proporciona al hombre el coger
conceptos básicos, sin los cuales no podría obtener otros conocimientos (primeras verdades). Esos
conceptos incluyen tiempo, espacio, causa, certeza, equivocación y Dios. Nosotros estamos
capacitados para comprender los fenómenos abstractos tan bien como los fenómenos materiales
(físicos).
Debemos recordar que conocer una verdad es diferente a entender esa verdad.
Ilustración: Nosotros usamos la electricidad en muchas maneras, pero ninguno de nosotros
entiende plenamente lo que es la electricidad.
Nunca podremos entender a Dios completamente, pero podemos conocerle de tal forma que podamos
adorarle, caminar con Él, agradarle y obedecerle.
(2) La razón nos facilita juzgar la credibilidad de lo que es presentado como verdad.
Ilustración: Un prospecto del Seminario.
(a) ¿Cuál es su origen?
(b) ¿Existe adecuada evidencia que es genuino?
La fe es la aceptación propia de la adecuada evidencia. Un incrédulo científico actúa en fe... que él

existe, que él es capaz de observar y razonar exactamente, que sus sentidos perciben la realidad, que
existe regularidad en el universo físico, y que él es capaz de dar a entender sus pensamientos a otros.
Un creyente acepta el testimonio de Dios en la realidad de su propia naturaleza, la realidad del

universo físico, y la dependencia de secuencias en la naturaleza después del diluvio (Gn. 8:22). Las
evidencias para la existencia y trabajos de Dios son abundantes, consistentes y por otra parte
inexplicables.
(3) La razón nos capacita para organizar los hechos en un sistema de la verdad. Esta función de la razón
es especialmente útil en la Teología Sistemática. En este estudio, la razón es una herramienta a ser
usada, no es una autoridad a la cual debemos rendirnos. La razón no fuerza los hechos a un molde
arbitrario, sino que nos facilita el reconocimiento de cómo se relacionan las verdades entre sí.
2. Dios creó al hombre con capacidad espiritual.
a. Esta capacidad fue corrompida por la caída de Adán en el pecado. Como resultado, los hombres
incrédulos vacilan en su búsqueda de la suprema llave de la vida. Ellos promueven muchas diferentes
maneras de alcanzar a Dios, todas ellas basadas en el esfuerzo humano. Ellos con frecuencia afirman
que todas las religiones son iguales, cada uno tratando simplemente de llegar al mismo lugar por
diferentes caminos. Todos ellos fallan, pues rechazan el único camino que Dios ha provisto (Jn. 14:6;
Hch. 4:12). El hecho que ellos buscan un camino revela que los hombres incrédulos tienen necesidad
espiritual. Esta es una necesidad que solamente Dios puede llenar a través del nuevo nacimiento.
b. Muchos que pretenden ser cristianos enseñan métodos antibíblicos sobre el conocimiento de Dios.
Ellos han incorporado creencias de religiones falsas o filosofías, en vez de aceptar la Biblia como su
autoridad. Esto también demuestra la necesidad espiritual del hombre.
(1) El Pietismo. Ellos creen en la posibilidad de la unión completa y absoluta con Dios. Pretenden
ser uno con Dios, tener directa comunicación con Dios, y ser capaces de hablar
autoritativamente como Dios (no es la misma unión como la del creyente con Cristo).
(2) El Cuaquerismo. Ellos creen que todos los hombres tienen una luz interior, la cual les guía a
una vida santa y piadosa, aun sin la Biblia.
(3) El Quietismo. Ellos sostienen que debemos buscar un estado de perfecta quietud en el cual
todos los pensamientos y las actividades están suspendidas, y el alma está perdida en Dios.
Esto es similar en la religión oriental (India) a la experiencia del estado de Nirvana (falta de
conocimiento y sin conexión con el mundo alrededor).
c. El hombre tiene un conocimiento intuitivo de Dios (Ro. 1:19-20). Todos los hombres nacieron
con la habilidad de comprender y conocer acerca de Dios. Cuando la barrera del pecado es
quitada a través de la regeneración, nosotros podemos acercarnos a Dios (He. 10:19). El
cristiano tiene una nueva naturaleza y el ministerio de la iluminación del Espíritu Santo; ello le
facilita entender la verdad espiritual (l Co. 2:9-16).
IV. ¿Cuáles son las fuentes de información para conocer a Dios?
Existen siete fuentes a las cuales los hombres generalmente apelan para informarse acerca de Dios, de la
creación y su salvación.
A. Revelación natural
La revelación natural se encuentra en la creación. El diseño y leyes de la naturaleza se presentan
como testigos de un Creador y supremo Legislador.
La revelación natural está contenida en la conciencia del hombre. Todos los hombres tienen un
conocimiento innato de la existencia de una ley absoluta de lo correcto y lo incorrecto (Ro. 2:14-16).
Por ejemplo, el asesinato es considerado en cualquier cultura como algo equivocado, no solamente en
aquellos que conocen los diez mandamientos. La conciencia es simplemente discriminativa e
impulsiva. No es inventora, no crear lo correcto o lo incorrecto. Funciona para juzgar el carácter
moral de la actividad real o prospectiva, y para estimular los hechos que son considerados correctos.
Esto muestra que aprueba lo correcto y estimula un sentido de culpa en el cual se juzga lo que está
equivocado. La conciencia no se impone por sí misma. De este modo, esto lleva a testimoniar la
existencia de Dios quien creó al hombre y le mantiene responsable por sus pensamientos y acciones.
1. Su rol (Sal. 19)

Dios se ha revelado a sí mismo en su creación. El universo nos informa acerca de la gloria de
Dios y de su artesanía (v.1). Esas verdades de Dios pueden ser aprendidas en cualquier tiempo
(v.2), por miembros de cualquier grupo étnico (v.3), en cualquier parte del mundo (v.4).
2. Sus limitaciones (Ro. 1:20)

La creación solamente revela dos hechos acerca de Dios: (1) Que Él posee y ha ejercitado gran
poder, y, (2) que Él posee deidad.
El universo no puede revelar la personalidad, infinidad, gracia, amor, santidad, trinidad, etc. de Dios.
No puede informar a los hombres pecadores el plan de redención de Dios a través de Cristo. No existe
evangelio en la revelación natural. Esta es una incompleta pero real revelación del mismo Dios.
B. Experiencia
Este es el punto de vista que dice: “Debe ser verdad porque lo he experimentado.” Muchos en el
movimiento carismático defienden sus creencias y prácticas sobre la base de que ellos proclaman que
han experimentado varias formas de éxtasis de experiencia religiosa. Por lo tanto, ellos argumentan
que esas creencias o experiencias deben ser reales y parte del cristianismo genuino. Hobart E.
Freeman escribió, “El hombre con la doctrina tiene a su merced al hombre con la experiencia.” La
experiencia debe ser juzgada por un patrón objetivo, externo, de la verdad revelada. La verdad
revelada nunca debe ser juzgada por la experiencia.
C. Misticismo (Pietismo)
Existe una tendencia fuerte hacia el misticismo/pietismo en algunas ramas de los que profesan el
cristianismo hoy en día. El misticismo “...mantiene el logro del conocimiento religioso por la directa
comunicación con Dios, y por la absorción pasiva de las actividades humanas en lo divino.” (Augusto
Hopkins Strong).
Esto hace parecer que el conocer a Dios es muy subjetivo y cada uno llega a ser su propia norma de
medición de la realidad espiritual. Las Escrituras nos advierten de no creer a todo espíritu: “probar los
espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo” (l Jn. 4:1). Esto nos
obliga a comparar el mensaje de alguien que reclama hablar por Dios, con las palabras de las Escrituras:
“¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido” (Is. 8:20).
D. Tradición (Religión o una iglesia)

La tradición involucra los pronunciamientos dogmáticos sobre la Persona u Obra de Dios, basados en la
afirmación de ser la única autoridad. La Iglesia Católica Romana es un ejemplo de cómo apelar a la
tradición para la autenticación de sus enseñanzas. Clark Pinnock observó que “La Tradición...es un siervo
maravilloso, pero un pobre maestro.” Según la historia de la iglesia, los concilios o credos no son pruebas
apropiadas para la teología. Ningún principio humano de información es autoritativo (Is. 55:8-9). Puesto
que todos los hombres son pecadores, muchas ideas humanas se contradicen u omiten la verdad. Dios no
ha dado autoridad a un credo para servir como el árbitro de la verdad. Los credos pueden dar claridad, pero
no son autoritativos. Los seminarios pueden dar más información que otras personas, pero no tienen
autoridad.
E. Racionalismo (Razón humana)

La base de su sistema de creencia se aproxima mucho a la habilidad del hombre de razonar lógicamente.
Muchas teologías reformadas son razonadas en vez de reveladas. Por ejemplo, Charles Hodge escribió:
“...esta es la prerrogativa de la razón, juzgar la credibilidad de la revelación... La cual puede ser
racionalmente, (ej. en terrenos adecuados) creída.”
Existe una diferencia entre el Racionalismo y la racionalidad. Dios nos ha dado la habilidad de pensar con
racionalidad. Él nunca intentó que el pensamiento del hombre llegue a ser un principio de autoridad de la
verdad; simplemente una ayuda para entender la revelación. El poder de razonar del hombre no debe ser
una prueba de la revelación divina en el sentido de una norma de independencia o criterio.
F. Encuentro religioso (Neo-ortodoxo)

Cree que el principio del entendimiento es el momento mágico en el cual el individuo es tocado por la
eternidad. El hombre vive a la vez, y es de algún modo confrontado por el reino supra-temporal en algún
momento existencial en el que encuentra a ´Dios´ (no el Dios personal de la Biblia), y obtiene revelación.
G. La revelación especial de Dios (El verdadero principio de la teología)

Por sí mismo, el hombre nunca hubiera descubierto la verdad acerca de Dios. Sólo estamos capacitados
para conocer a Dios, en alto grado, según Él se ha auto-revelado a nosotros. Debemos depender de la
revelación misma de Dios.
1. La auto-revelación de Dios es encontrada en la creación (Vea A, arriba), pero ésta es una incompleta
revelación.
2. La auto-revelación de Dios es encontrada en las Escrituras (Is. 8:20; Jn. 5:39; 8:31-32; 2 Ti. 3:16-17;
2 P. 1:16-21).
Por la especial revelación de Dios nosotros pensamos que esas comunicaciones de Dios hicieron conocidas
su Persona y su verdad en tiempos específicos y a gente específica.
La Biblia habla por sí misma. Dios ha encomendado responsabilidad a cada iglesia local para servir como
pilar y baluarte de la verdad (l Ti. 3:15). Las iglesias locales deben proclamar y defender lo que Dios ha
revelado. Ellas no están autorizadas a inventar enseñanzas. Los Artículos de Fe de una iglesia son una
declaración de lo que la Biblia enseña, pero no son la autoridad. Los pastores, maestros y diáconos no son
los intérpretes autoritativos de la verdad. El Espíritu Santo enseña a cada creyente que busca la verdad de
Dios. (Stg. 1:5).
V. ¿Cuáles son las limitaciones al estudiar la Biblia?
A. La ignorancia humana.
1. Nosotros no podemos entender lo que no sabemos.
2. Nosotros no podemos entender lo que nos falta considerar.
3. Nuestra teología está restringida por los límites de nuestros esfuerzos en la observación,
investigación, análisis y sistematización. El hombre es incapaz de reunir todos los hechos
esenciales para el completo entendimiento de cualquier ciencia. Tenemos una perspectiva
angosta y limitada, la cual con frecuencia nos permite ver una sola porción de la verdad, sin
prevenirnos de discernir cuantos aspectos diferentes de la verdad se relacionan entre sí. Si la
habilidad del hombre para entender el universo material es limitada por su ignorancia; entonces,
mucho de la verdad divina estará más allá de su habilidad de conocer, concebir o expresar.
B. El entendimiento finito del hombre.

1. No existe ciencia sin misterio.
2. El contenido de la teología viene de Dios, pero cada doctrina contiene caracteres que no pueden
ser explicados adecuadamente a la mente humana.
3. Nosotros no podemos entender todo, porque Dios no ha revelado todo. Sin embargo, la gran
limitación se encuentra en la incapacidad del hombre para recibir o comprender plenamente la
verdad acerca de Dios (Job 11:7; Ro. 11:33-34).
C. Las limitaciones del idioma.

1. Somos obstaculizados por lo inadecuado del idioma.
2. La verdad espiritual puede ser difícil de expresarla en lenguaje terrenal. A veces es imposible
expresar algunos conceptos adecuadamente (l Co. 2:13; 2 Co. 12:4).
D. El incompleto conocimiento de las Escrituras.

1. La exégesis es la base para la buena teología, pero ningún estudiante conoce todo en la Biblia, o
es capaz de interpretar cada declaración Bíblica con una comprensión completa y sin perjudicarla.
2. Los comentarios de la Biblia no son exhaustivos. Muchos de ellos pasan por alto los pasajes más
difíciles. Muchos han corrompido o debilitado puntos de vista teológicos y sus interpretaciones.
El hombre nunca es exhaustivo con las enseñanzas de las Escrituras.
E. La falta de discernimiento espiritual.

1. Cada intérprete de la Biblia está influenciado por el pecado.
2. Un espíritu arrogante (sabelotodo) impedirá el aprendizaje. Los deseos o actitudes pecaminosos
nublan la percepción y la aceptación de la verdad bíblica del estudiante de la Biblia.
F. El silencio de Dios.
1. Dios no ha revelado todas las cosas al hombre (Dt. 29:29).
2. Existen cosas que deseamos saber, y preguntas cuyas respuestas deseamos conocer; las cuales no
han sido reveladas.
3. Cualquier esfuerzo que nosotros hacemos para contestar esas preguntas u obtener ese
conocimiento es simplemente una especulación. Hacemos bien en ocuparnos nosotros mismos en
lo que Dios ha revelado y dejar el resto para Él. Hay más que suficiente en la Biblia para
estudiar y practicar.
VI. ¿Qué es esencial al estudiar la Biblia?
Un afecto santo a Dios. Es imposible entender la teología sin una nueva naturaleza. La Biblia dice que las
cosas espirituales deben ser discernidas espiritualmente (l Co. 2:14). Un hombre debe tener vida
espiritual antes que pueda entender las verdades espirituales, y continuar con la santificación que es
esencial para crecer en la verdad. Necesitamos la guía del Espíritu Santo para entender a Dios y su
verdad. El Espíritu Santo es el único que puede iluminar nuestra mente (l Co. 2:11-12). Es posible
para un creyente limitar o afligir al Espíritu Santo, impidiéndole así ejecutar efectivamente su obra en
nuestros corazones (Ef. 4:30). La apropiada confesión de pecado y la consistente oración, son
esenciales para un estudio efectivo de la Biblia. Un pastor debe esforzarse en ser el creyente más
espiritual de la congregación.
EL LUGAR DEL ESTUDIO BÍBLICO EN LA PREDICACIÓN

La palabra de Dios tiene poder, pero Dios usa hombres para que ésta corra y sea glorificada (2 Ts. 3.1).
La predicación no debe ser menospreciada, ni remplazada por un programa social. Haddon Ronginson nos hace
notar que en Ro. 1.11-12,15, Pablo no puede lograr ciertos objetivos a través del texto inspirado. Robinson
dice: “Un poder viene a través de la palabra predicada, que aun la inerrante palabra escrita no puede reemplazar
“2. Examinemos también 1 P. 1.23,25; 1 Ts. 1.9-10; 2.13; 1 Co. 1.21; 2 Ti. 4.2. Debemos tener por sumo
privilegio el ser predicadores. Ninguna otra ocupación tiene los resultados eternos de este santo trabajo. NO
existe ninguna otra autoridad capaz de transformar corazones, dándoles vida eterna.
El método principal del pastor para proclamar la verdad de la Palabra de Dios debe ser la prédica
expositiva. Este método involucra la proclamación de lo que la Biblia dice, no de lo que los hombres dicen
acerca de la Biblia. Las Escrituras proveen el contenido de un sermón expositivo, mientras que el predicador
extrae lo que la Biblia dice, explica lo que la Biblia significa, (Neh. 8:8), ilustra esa verdad con claridad y hace
aplicaciones prácticas de la verdad bíblica para proveer una guía para la vida diaria. (Sal. 119:105). Cada
predicador debe superarse en tres áreas: (1) percepción exacta de la verdad; (2) proclamación efectiva
de la verdad; y, (3) práctica consistente de la verdad en su propia vida.
La Palabra de Dios, proclamada por los hombres de Dios, no volverá vacía. Recordemos que esto lo dijo
Dios a través de un profeta que estaba cerca de Dios, y también cerca de la gente (Is. 55.11; vea vv. 1-2,7,10;
56.10-12; 57.4-10). Recordemos Lc. 3.7-14; Mt. 23.1-32. Grafiquémoslo así:
NOS ACERCA A DIOS (SU PERSONA, SUS OBRAS, SU VOLUNTAD)
Estudio Estudio
del Texto Sagrado del Auditorio
NOS ACERCA A LA
GENTE (SU NECESIDAD)
¿Qué ocurriría cuando no se cumplen estos dos componenetes?
Mensaje con
el texto bien
estudiado ¡Es buen
predicador!
¡Bonito Mensaje!
Interesante, no sabía que Daniel hizo eso.
¡Eso es lo que cree el pastor!

¡Siempre lo mismo!
Mensaje con el No tiene base
bíblica.
auditorio bien
Estudiado
Antes de considerar los distintos métodos de estudio bíblico, te invito a leer el

Apéndice A.
2
Robinson, Haddon, Biblical Preaching, Grand Rapids, Baker Book House, p.17
EL ESTUDIO BÍBLICO
Escribe a continuación, de memoria, los 66 libros de la Biblia:
____________________________________________________________________
_________
____________________________________________________________________
_________
____________________________________________________________________
_________
____________________________________________________________________
_________
____________________________________________________________________
_________
____________________________________________________________________
_________
____________________________________________________________________
_________
____________________________________________________________________
_________
I. Luego de orar, ¿cuál es el primer paso para estudiar la Biblia?

Este primer paso es sencillo, pero muchas veces difícil: LEE BIEN. Busca Nehemías 8.8, donde se enfatiza
que la lectura se hacía claramente con el fin de que entendiesen aquello que leían.
Para que compruebes la importancia de leer bien, busca los siguientes pasajes y responde a las preguntas:
Job 21.7-16: ¿Estás de acuerdo con el v.15? _______
Ef. 2.8: ¿Qué es don de Dios? _________________________
1 P. 3.7: ¿El hombre es frágil? _______
Jn. 6.35: ¿Cuántos panes de vida hay? ____________
Gá. 3.16: ¿Qué letra cambiaría la interpretación? _______
Mt. 5.18: ___________________________
II. ¿Cuál es el segundo paso para estudiar la Biblia?

Según Dt. 17.18-19, cuando un rey israelita ascendía al trono debía hacer dos cosas: escribir con su mano
una copia del Pentateuco y leerla "todos los días de su vida". Si el primer paso para estudiar la Biblia es
leer bien, el segundo es: LEE A DIARIO. Recuerda Jos. 1.8 y Sal. 1.1-3.
Tipos de Lectura. Se reconoce dos tipos de lectura. La lectura de extensión consiste en leer grandes por-
ciones bíblicas cada vez y bajo un sistema; y la lectura de profundización es el estudio bíblico
sistemático. Necesitamos cultivar ambos tipos de lectura, permanentemente, cada día, toda la vida. G.
Campbell Morgan leía un libro bíblico 50 veces antes de enseñar alguna porción de él.
Ayudas para la Lectura. Para leer bien debemos contar con algunas ayudas:
LAPICERO; es uno de nuestros mejores amigos, porque está presente en los momentos trascendentales de la
vida, y nos permite capturar ideas y sentimientos que de otro modo caerían en la curva del olvido.
CUADERNO DE APUNTES O DIARIO ESPIRITUAL , de otro modo te complicarás en situaciones para las que
Dios ya te había preparado.
REGLA O MARCADOR para deslizarlo por el texto según avanzas la lectura .
DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA. No leas la Biblia sin uno cerca.
LAPICES DE COLORES, a fin de colorear versículos bajo un sistema .
UN SISTEMA DE LECTURA, es decir, un programa que nos guíe. Usa uno.
Hay muchos sistemas para leer la Biblia. Unos se centran en ciertos libros y otros tienen un enfoque
temático. Lee 3 capítulos diarios y 5 los domingos para terminar toda la Biblia en un año. Lee cada día
3 Salmos y un capítulo de Proverbios para mejorar tu relación con Dios y con los hombres. A fin de
mejorar tu enseñanza busca en el NT las preguntas de Jesús o sus respuestas a preguntas que le
hicieron.
Con la guía de un sistema de lectura el comienza a leer la Biblia en forma sistemática con el propósito
de EXTENSION. Además, elige un libro para profundizarte logrando una comprensión gramatical y
registrando en un cuaderno la idea central y la aplicación que deriva del texto a tu vida.
I. ¿Cuál es el tercer paso para estudiar la Biblia?

Otra vez en base a Dt. 17.18, diremos que el tercer paso es COPIAR EL TEXTO A ESTUDIAR. Sí, copiar el
pasaje bíblico que deseas entender mejor. Tal vez pienses que es trabajoso, pero la meta que alcanzarás bien
merece todo esfuerzo. Hubo un grupo de hombres dedicados a copiar el Antiguo Testamento una y otra vez:
los escribas. ¿Por qué llegaron a ser reconocidos intérpretes de las Escrituras? (Esd. 7.6,25; Mt. 2.2-6).
A continuación, escribe de memoria 2 Ti. 3.1417:
____________________________________________________________________
_______
____________________________________________________________________
_______
____________________________________________________________________
_______
____________________________________________________________________
_______
____________________________________________________________________
_______
____________________________________________________________________
_______
____________________________________________________________________
_______
____________________________________________________________________
_______
El solo hecho de copiar el texto bajo estudio abre grandes puertas para su comprensión. Al involucrar más
de nosotros en el proceso, nos introducimos más en el relato inspirado. Mientras escribimos, hagamos un
análisis que nos ayude a captar el sentido del texto.
Análisis Lexicográfico: JONÁS 2.1-4
COORDINANTES SUJETO VERBO COMPLEMENTOS

Entonces Jonás oró a Jehová su Dios desde el vientre del
pez,
y (Jonás) dijo:
"(Yo) invoqué a Jehová en mi angustia,
y (Jehová) oyó me (a mí);
(yo) clamé desde el seno del Seol,
y (tú) oíste mi voz.
(Tú) echaste me (a mí) a lo profundo,

en medio de los mares,
y la corriente rodeó me (a mí);
todas tus ondas
y tus olas pasaron sobre mí.
Entonces, (yo) dije:

(Yo) soy desechado de delante de tus ojos;
mas (yo) aún veré tu santo templo."
Análisis Lexicográfico: GÉNESIS 15.1-4

La palabra de Jehová vino a Abram después de estas cosas
en visión diciendo:
(Tú)"Abram, no temas,
Yo soy tu escudo,
y tu galardón será sobremanera grande."
Y Abram respondió: "Señor Jehová,

(tú) darás me (a mí) ¿qué, siendo así que ando sin
hijo,
y ese damasceno Eliezer es el mayordomo de mi casa?"
También Abram dijo:

(Tú)"(Jehová) mira que no me has dado prole,
y un esclavo nacido he aquí
en mi casa será mi heredero."
Luego palabra de Jehová vino a él, diciendo:

"éste no heredará te (a ti),
sino un hijo tuyo será el que te heredará."
Análisis Lexicográfico: HECHOS 14.8-10

Y cierto hombre
de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies,
que jamás había cojo de nacimiento.
andado
Este oyó hablar a Pablo,

el cual dijo a gran voz,
fijando en él sus ojos, y
viendo que tenía fe para ser sanado:
"(Tú) levántate derecho sobre tus pies."

Y él saltó,
y (él) anduvo.

Después Jehová apareció le (a Abraham) en el encinar de Mamre,
estando él sentado a la puerta de su
tienda
en el calor del día.
Y Abraham alzó sus ojos y miró,

y tres varones estaban he aquí, junto a él;
y (Abraham) salió corriendo a recibirlos
-de la puerta de su tienda- cuando los
vio,
y (" ") se postró en tierra,

y (" ") dijo: "Señor,

si (yo) he hallado ahora gracia en tus ojos,
(yo) ruego te (a ti) que no pases de tu siervo."
"Que ¿? se traiga ahora un poco de agua,

y (vosotros) lavad vuestros pies;
y (vosotros) recostaos debajo de un árbol,"

Entonces (Jehová) dijo:
"(Yo) volveré de cierto a ti;
y Sara tu mujer tendrá he aquí un hijo según el tiempo de la
vida."
Y Sara escuchaba a la puerta de la tienda que estaba
detrás de él.
Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada;
y la costumbre de
las mujeres había cesado le ya a Sara.
Pues, Sara se rió entre sí, diciendo:

"¿(Yo) tendré deleite después que he envejecido,
también siendo ya viejo mi señor?"
Entonces Jehová dijo a Abraham:
"¿Por qué Sara se ha reído diciendo:
'¿Será cierto que he de dar a luz siendo ya
vieja?'
¿Alguna cosa
difícil hay para Dios?
(Yo) volveré a ti al tiempo señalado,
y Sara tendrá un hijo según el tiempo de la vida."
Análisis Lexicográfico: 2 SAMUEL 11.1-4

(Ello) aconteció al año siguiente,
en el tiempo que salen los reyes a la
guerra,
que David envió a Joab, y con él a sus siervos
y a todo Israel,
y Joab e Israel destruyeron a los amonitas,
y "" sitiaron a Rabá;
pero David se quedó en Jerusalén.
Y (ello) sucedió un día, al caer la tarde,

que David se levantó de su lecho
y (" ") se paseaba sobre el terrado de la casa real;
y (" ") vio desde el terrado a una mujer
que se estaba bañando,
la cual era muy hermosa.
David envió a preguntar por aquella mujer,

y (sus siervos) dijeron le (a él):
"Aquella es Betsabé hija de Eliam, mujer de Urías
heteo."
Y David envió mensajeros,

y (" ") tomó la (a ella);
y (Betsabé) vino a él,
y él durmió con ella.
Luego ella se purificó de su inmundicia,
y (ella) se volvió a su casa.
IV. ¿Cómo se Formula el Tema?

El tema se formula en una oración bimembre. en base a los elementos centrales del texto. Preguntar:
¿quién?, ¿Qué?, ¿Dónde?, ¿Cuándo?, ¿Cómo?, ¿A quién?, ¿A qué?, ¿Por qué?, etc., nos ayudan en esta
labor.
Algunos estudiantes prefieren definir el tema con una sola palabra, (Ej. “El Amor”); creo que una oración
bimembre explica mejor el texto, (Ej. “Abraham muestra su amor a Lot y su fe en Dios”).
V. ¿Qué son los Principios?

Los hechos históricos registrados en la Biblia ilustran verdades universales. Las verdades de Dios no
tienen límite geográfico o cronológico. Es cierto que en un primer plano ilustran verdades particulares
(normas para determinada persona o nación), pero no deben quedar allí. Ro. 15.4; 1 Co. 10.6-11; 2 Ti.
3.16-17.
VI. Métodos de Estudio Bíblico
CÓMO ESTUDIAR UN LIBRO BÍBLICO

1. Léelo entre 5 y 10 veces; procura leerlo de una vez en cada ocasión
PREGUNTAS BASICAS PARA APLICAR AL TEXTO:
1. Quién lo escribió
2. En qué circunstancias escribió el libro: dónde, cuándo, por qué
3. A quién fue escrito
4. Características de los lectores
5. Quienes son los personajes centrales del libro
6. Cuáles eran los problemas mayores
7. Qué soluciones fueron dadas
8. Presenta el libro la reacción ante las soluciones planteadas
9. El significado central de aquel entonces
10. El significado para hoy día
BOSQUEJAR EL LIBRO:
1. Escriba una oración que exprese el propósito del libro
2. Elige un versículo clave
3. Alista los puntos mayores, incluye las secciones de versículos
4. Alista otros puntos importantes
COMO ESTUDIAR UN CAPITULO

El promedio de un capítulo en la Biblia es 25 versículos. La división en capítulos no es inspirada, y aunque
generalmente tienen una idea central, manténte alerta para dividirlo o unirlo con otro. Los pasos son:
1. Lee el capítulo 5 veces
2. Vuelve a leerlo buscando respuesta a las siguientes preguntas:
a) Quiénes son los personajes principales
b) Qué dice el pasaje sobre Dios
c) Qué dice el pasaje sobre el hombre
d) Cuáles son los mandamientos principales
e) Cuáles son las promesas principales
f) Qué errores debo evitar
g) Qué ejemplos debo seguir
h) Cuál es el tema principal
i) Cuál es la lección principal
j) Cuál es el versículo clave
k) Qué necesito aplicar en mi vida hoy día

3. Resume el capítulo en oraciones (entre 3 a 5)
4. Bosqueja el capítulo (con puntos principales y secundarios)
ESTUDIO DE UN TEXTO POR VERBOS

Al estudiar un libro o capítulo, ciertos párrafos despertaron tu interés, pero no te fue posible hacer un alto para
profundizarte en ellos. Ahora, estudia tales párrafos prestando atención a los verbos. Sigue estas recomendaciones:
1. Lee el texto 5 veces repetidamente
2. Subraya todos los verbos
3. Alista los efectos de cada verbo
a) Quién ejecuta la acción
b) Quién la recibe
c) Bajo que modificadores está (adverbios)
d) Cuán real es la acción (Modo) y cuál es su tiempo gramatical
4. Resume el párrafo en una o dos oraciones
5. Escribe el principio de cada una de tus oraciones
6. Bosqueja
ESTUDIO COMPARATIVO DE PALABRAS

(En Castellano)
1. Buscar en una concordancia completa todas las veces que aparece la palabra. Anotar:
a. número de veces que aparece
b. distribución en cada Testamento
c. en qué libros se usa más
2. Buscar en uno o más diccionarios castellanos todas las acepciones de la palabra en estudio.
3. Definir el área de estudio:
a. por Testamento
b. por libro
c. por grupos de libros (históricos, evangelios, etc.)
d. por escritor
e. por época
4. Estudiar cada versículo considerando:
a. la primera vez que aparece (contexto histórico)
b. las diferentes acepciones, sentidos dados entonces
c. esferas de aplicación actual
5. Compara el resultado de tu estudio con un diccionario bíblico
6. Haz un bosquejo
(En los Idiomas Originales)

1. Buscar la palabra original en una concordancia completa del idioma. Anotar:
a. número de veces que aparece
b. distribución en cada libro
2. Definir el área de estudio (casi como en el punto 3 anterior)
3. Estudiar cada versículo considerando:
a. la primera vez que aparece
b. las diferentes acepciones, sentidos dados entonces
c. esferas de aplicación actual
4. Compara el resultado de tus investigaciones con un diccionario del idioma, vocabulario o libros de
gramática.
5. Estudia el uso de la palabra en literatura no bíblica. Usa aquí libros que te informen las costumbres de la
época y cómo usaron tal palabra los primeros líderes cristianos.
6. Puedes buscar la palabra equivalente en el otro idioma bíblico (si estudias una palabra griega busca la
equivalente en hebreo, y viceversa). Estudia la palabra hallada siguiendo los puntos 1 al 5.
7. Haz un bosquejo
ESTUDIO DE UN TEMA
Mientras que los 2 estudios anteriores nos limitan a una palabra, al estudiar un tema debemos abordar
sinónimos, antónimos y pasajes en los que se trata el asunto de modo indirecto.
1. Alista todas las referencias bíblicas al tema en estudio. Usa no sólo la concordancia, sino también libros de
Panorama de la Biblia y otros.
2. Estudia cada versículo anotando:
a. las verdades principales (principios)
b. aplicaciones para el presente
3. Organiza en grupos afines los hechos y enseñanzas individuales
4. Escribe un resumen de 3 a 5 oraciones por cada grupo
5. Haz un bosquejo del tema (usa como base los grupos formados)
ESTUDIO DE PERSONAJES BÍBLICOS

Hay 2,930 personajes mencionados en la Biblia, es decir, no te va a faltar material de estudio. Alista todos los
pasajes donde es mencionado tu personaje elegido (usa Concordancia). Estudiando cada texto manténte alerta para...
1. Describir su carácter
2. Resumir su niñez considerando a sus padres, familia, educación, etc.
3. Describir su encuentro principal con Dios (o todos los que tuvo)
Equivalenci
4. Definir quienes le rodeaban y si eran buena o mala influencia
5. Resumir cómo influyó en otrasLiteral
personas
a Paráfrasi
6. Resumir sus errores cometidos y si se arrepintió o no
MANUSCRITOS
7. Definir su contribución al plan redentor de Dios
8. Resumir su vida como jefe de familia
9. Resumir las principales lecciones que aprendes de él (o ella)
10. Confeccionar uno o más bosquejos sobre su vida
LA EXÉGESIS EN EL ESTUDIO BÍBLICO
I. Definición de Exégesis
Exégesis y Hermenéutica son casi sinónimos. Según el diccionario el primer término indica "explicación,
interpretación"; mientras que el segundo es "el arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido." Es
José Martínez, en "Hermenéutica Bíblica", quien precisa técnicamente una diferencia: "[exégesis] se usa
para expresar la práctica de interpretación del texto, mientras que la hermenéutica determina los principios
y reglas que deben regir la exégesis." Lo uno incluye lo otro. Lo otro es base de lo uno. Luis Berkhof, en su
libro "Principios de Interpretación Bíblica", dice que la Hermenéutica es la teoría y la exégesis, práctica.
En el SBP consideramos básico determinar lo que el hagiógrafo quiso decir ALLA y ENTONCES antes de
adelantar un significado del escrito AQUÍ y AHORA. Creemos que la exposición de Sus Palabras alumbra,
Sal.119.130. Evita la eiségesis, no vayas al texto para que "diga" lo que deseas.
II. Instrumentos para la Exégesis

CONCORDANCIA: Sea en castellano, griego o hebreo, la concordancia DEBE SER ESTUDIADA. Tómate el
trabajo de leer cada versículo, así entenderás mejor el uso y valor de la palabra o evento que estudias.
VOCABULARIOS: En español, o desde los idiomas originales, estos vocabularios resumen el estudio de la
concordancia, enriquecida con el marco cultural de la palabra o comparando su uso en otros
ambientes.
BIBLIAS EN OTRAS VERSIONES: Las distintas traducciones ayudan a entender el sentido original del texto.
RVR 60 DIOS HABLA HOY LO MÁS IMPORTANTE ES EL AMOR
DICCIONARIO BIBLICO: Aporta información cultural y geográfica.

COMPENDIOS O MANUALES: Te ponen en contacto con cada libro bíblico en forma sucinta y con evidencias
arqueológicas relacionadas con el mismo.
COMENTARIOS: Leer un comentario es dialogar con su autor. Esto es bueno, pero no debe ser lo primero,
pues correrás el riesgo de ser un comentarista de los comentarios. Algunos comentaristas te ayudarán
muchísimo con su conocimiento de los idiomas originales y las costumbres culturales de épocas
bíblicas. No son recomendables los comentarios que intentan abarcar toda la Biblia en un tomo o dos.
III. El Valor de la Comprensión Gramatical e Histórica del Texto

De las ayudas e instrumentos mencionados hasta ahora se infiere que nuestro interés está en la gramática y
la historia. Porque Dios se reveló en nuestra cronología y en nuestra geografía (tiempo y espacio); lo hizo
en idiomas humanos que tenían estructura gramatical y eran parte de culturas humanas.
Para algunos el texto bíblico sólo cobra valor cuando se "descubre" el mensaje oculto entrelíneas o debajo
de las palabras. Esta práctica se conoce como ALEGORIZACION y es como decir que "Omnibus cae al río y
mueren 11", significa que "llegó una "combi" cuando 2 personas se morían de risa". (un absurdo).
Obviamente alegorizar el texto bíblico es una grave falta de respeto a la revelación de Dios y, por ende, a
Dios mismo. Lo más trágico es que la norma de "interpretación" no es la Biblia misma, sino la mente de
cada "intérprete". Cuando la autoridad es la imaginación de cada "intérprete" todos tienen "la verdad" y a la
vez nadie la tiene. F. W. Farrar, en su “Historia de la Interpretación” dice: "Cuando se admite el
principio de la alegoría, cuando comenzamos con la regla de que pasajes y libros enteros de la Escritura
dicen una cosa pero significan otra, el lector queda sometido, atado de manos y de pies al capricho del
intérprete"
La interpretación histórica-gramática da a cada palabra del texto bíblico el significado básico exacto en su
uso normal, ordinario y acostumbrado. Esto es lo normal en todo idioma. Esto es consecuente con aceptar
la inspiración plenaria y VERBAL de la Biblia. No confundamos: las figuras literarias, símbolos, tipos y
expresiones idiomáticas tienen su lugar en una interpretación histórica-gramática; mas no tomamos las
expresiones literales como figuradas.
IV. El Contexto Literario

"Esencialmente, contexto literario significa que las palabras sólo tienen significado en oraciones, y que la
mayor parte de oraciones en la Biblia sólo cobran significado en relación a las oraciones que las preceden y
suceden. La pregunta más importante a hacernos una y otra vez es ¿ CUAL ES EL PUNTO?. Tracemos la línea
de pensamiento del hagiógrafo. ¿Qué es lo que está diciendo y por qué lo dice aquí? Luego de hallar
respuestas, preguntemos: ¿Qué dice a continuación y por qué? Aprendamos, pues, a reconocer unidades de
pensamiento: párrafos (en prosa), o líneas (en poesía).
Puesto que hay variedad literaria en los 66 libros bíblicos es preciso distinguir sus peculiaridades bajo la
siguiente división: Ley, Profetas, Escritos, Evangelios, Hechos, Epístolas y Apocalipsis.
A. La Ley (hrwt,Torah)
El A.T. contiene como 618 mandamientos que los israelitas debían guardar como eviden cia de su fe en
Dios. Sólo 4 de los 39 libros contienen dichas leyes (Ex, Le, Nm. y Dt). Sin embargo, para los judíos,
Génesis también es parte de la ley, y es más, PARTE DE UN SOLO LIBRO (Jos. 1.8). Los otros 34 libros del AT
generalmente ilustran los efectos de la obediencia y desobediencia de la ley.
¿Espera Dios que los cristianos guarden la ley? ¿Por qué dijo Jesús que ni una jota ni una tilde pasará de la
ley? A continuación algunas pautas para un apropiada consideración de la ley, según Fee y Stuart:
1) La Ley del AT es un PACTO... cuyas partes, así como sus responsabilidades, están mencionadas
claramente entre Ex 20 y Dt 33: Dios e Israel.
2) La Ley del AT no es nuestro PACTO. Ro 6.14-15. Dios espera hoy de su pueblo diferentes evidencias
de fe, obediencia y lealtad. La FE aún es exigida, es la EXPRESION de tal fe la que ha cambiado con
Cristo.
3) Algunas estipulaciones del Antiguo Pacto no están restablecidas en el Nuevo Pacto. Sucede así con las
leyes civiles israelitas y las leyes rituales. He 9.22
4) Parte del Antiguo Pacto está restablecido en el Nuevo Pacto. Mt 22.40 y Dt 6.5; Mt 5.21-48
5) Toda la ley del Antiguo Pacto es todavía la Palabra de Dios para nosotros aunque ya no es el mandato
de Dios para nosotros. Mt 11.4; Ro 15.4; 2 Ti 3.16
6) Solamente aquello que está explícitamente restablecido en el Nuevo Testamento puede ser
considerado parte de la ley de Cristo del Nuevo Pacto. 1 Co 9.19-21; Gá. 6.2
7) Considera que los judíos no fueron los únicos que tuvieron una ley. Aun hoy, cada estado tiene una
Constitución Política. Recuerda, por ejemplo, el Código de Amurraba. Ahora, leamos las leyes 23,24
de Eshnuna, un código del 1800 a.C.: "Si un hombre libre no tiene reclamo contra otro hombre libre,
pero toma una de sus esclavas doncellas... y le causa la muerte; debe dar al dueño de la esclava
muerta dos esclavas doncellas como compensación. ...si toma la esposa o hijo de una persona de
clase superior y causa su muerte: es un crimen capital, quien hizo tal cosa debe morir."
Obviamente, la ley dada por Dios es superior, Vea Dt 15.12-17; Ex 20.13; 21.17
Concluyamos diciendo: mira en la ley del antiguo pacto la justicia, amor y grandes patrones de Dios, mas
no olvides que la misericordia de Dios es igual a la severidad de sus patrones. 2 Cr 30.17-21. La ley del
antiguo pacto es comprensiva más que exhaustiva. La ley fue un generoso don a Israel pues trajo grandes
beneficios a quienes la obedecieron; y hoy LA ESENCIA de la ley (los dos más grandes mandamientos) tiene
el mismo efecto. Recuerda que el evangelio se enraíza en la ley, y haciendo uso de ella los primeros
cristianos guiaron al mundo hacia la salvación. Mt 22.29-32; Lc 24.27, 44-47; Hch 7; 18.24-28; He 3.16-19
Mención especial merecen los primeros 11 capítulos de Génesis. Lo tratado allí versa sobre toda la
humanidad, y es más algunos mandatos o leyes universales aún tienen vigencia para la humanidad de hoy.
B. Los Profetas (Myaybn, Nebihim)

Normalmente pensamos que un profeta sólo anticipó sucesos futuros. Sin embargo, no siempre vemos a los
profetas de Dios en tal función. Los vemos más bien denunciando pecados PRESENTES en el pueblo de Dios
y REITERANDO las consecuencias de la obediencia o desobediencia. Ver Hageo 1 como un ejemplo de lo
que afirmamos aquí. Es mejor definir a un profeta de Dios como un hombre que proclama la palabra de
Dios.
Fee y Stuart dicen que los profetas fueron mediadores que buscaban el cumplimiento de la ley divina. Su
mensaje no era de ellos, sino de Dios. Por eso dicen con frecuencia "así dice Jehová", "vino a mí palabra de
Jehová", etc. Lee Jer. 27-28. Además, el mensaje de los profetas no era NUEVO. El ambiente político, social
y religioso era distinto, pero mira Os. 4.2 como ejemplo de que ellos daban en esencia el mismo mensaje
dado a Moisés. (Haz una lista de Profetas)
Presentamos en "Panorama" los 4 'montes' que miraba el profeta. Acorde con ello ten en cuenta lo
siguiente:
1) Los profetas frecuentemente hablaron de cosas futuras como si estuviesen presentes a su vista, Is 9.6
2) Hablaron de cosas futuras como si hubieran pasado, Is 53
3) Dos eventos muy separados en el tiempo, pueden juntarse en la esfera de una profecía, Is. 61
4) Algunas profecías tienen un cumplimiento condicional, Jonás
5) Determina el fondo histórico del profeta y la profecía, determina el sentido y significado de todos los
nombres propios, referencias geográficas, costumbres y referencias a flora y fauna.
6) Considera cómo enfoca a Cristo, 1 P. 1.10-12
7) No está de más remarcarlo: interpreta literalmente.
C. Los Escritos (Mybwtk, Quetubim)

En primer lugar necesitamos conocer las características de la poesía hebrea. Has visto algo de ello en
"Panorama" . Aquí sólo añadiré que:
1) Se dirige a la mente a través del corazón. Mucho de su lenguaje es intencionalmente emotivo y sin
rima ni metro. Debes determinar si hay lenguaje figurado. Atiende a la riqueza del lenguaje figurado.
2) Gusta del paralelismo; sea sinónimo, antitético o sintético.
3) Mira si es parte de un pasaje más amplio.
4) Usa palabras y formas gramaticales poco usuales.
5) Los Salmos están divididos en 5 libros. El primero trata generalmente sobre el conflicto del justo con
sus impíos enemigos. El segundo, los destierros individuales o comunitarios. El tercero, reflexiones
sobre el pasado precedidas de esperanza: el impío no triunfará indefinidamente sobre el pueblo de
Dios. El cuarto, los actos y atributos de Dios. El quinto, salivación del justo y condenación del injusto;
el rey Mesías; las obras de Dios; la excelencia de la ley; oraciones vehementes y alabanza.
6) Cada Salmo debe ser considerado como UNA UNIDAD LITERARIA, no se debe atomizar los versos. (Sal
85.12). Además recuerda que hay distintos tipos de Salmos (alabanza, imprecatorios, confesión, etc.).
7) Job, Proverbios y Eclesiastés son llamados libros de sabiduría o sapiencias, pues comunican consejo
intelectual, moral y religioso. Combinan el conocimiento por experiencia y el recibido por revelación.
(Job 11.6, 32.8; Pr 2.6; Ec 2.26). Proverbios es mayormente parabólico, práctico y teñido de notorios
elementos culturales.
8) Todo libro poético o de "sabiduría" ha sido escrito bajo dirección del Espíritu Santo para nuestra
enseñanza, aunque ello no significa que cada verso tiene rango de promesa divina, es verdad absoluta
o es correcto doctrinalmente a la luz de todo el texto bíblico. (los amigos de Job, Sal 44.23-26, 51.10-
11; Pr 16.7,13; Ec 1.2,18, etc.)
También otros pueblos de la antigüedad tuvieron sus escritos de sabiduría. Por ejemplo las máximas de
Ptah-Hotep (S. XXV a.C.), las enseñanzas de Merikaré (XXIII a.C.), las palabras de Ajikar (sabio asirio del
XII a.C.). Estos y otros escritos tienen puntos de semejanza con Proverbios, pero la gran diferencia está en
que el libro bíblico mantiene el monoteísmo, no claudica en su moral ante la magia o inmoralidad ritual.
D. Los Evangelios
1. Los evangelios son biografías de Jesús
2. Aunque se escribieron por lo menos 15 años después que Jesús ascendió a los cielos no hubo
corrupción en la transmisión oral de su vida. Hubo apóstoles que corregían tales intentos.
3. Cada evangelista tuvo un destinatario y un propósito definido.
4. Jesús habló Arameo. Sus palabras tuvieron que ser traducidas.
5. Las citas del A.T. son copiadas de la Septuaginta.
6. Mantente alerta a las figuras literarias y otros métodos de enseñanza usados por Jesús.
7. Recuerda que Jesús prometió a sus apóstoles la guía del Espíritu Santo para recordarles sus palabras.
Cada autor fue inspirado.
8. Los milagros suceden sin artes mágicas, no para castigo ni en beneficio propio, y en congruencia con
el carácter de Jesús.
9. Una buena armonía de los 4 evangelios es clave para la mejor comprensión del pasaje en estudio.
E. Los Hechos
1. Es un libro histórico en el estilo Helenista (300 a.C.-200 d.C.) y como tal no sólo registra la historia,
sino animar o entretener, informar o apologizar.
2. Lucas ofrece una descripción de la iglesia primitiva en Jesusalén; la primera expansión geográfica; la
expansión a los gentiles y los eventos que llevaron hasta Roma a Pablo.
3. Hechos narra un periodo de transición: el reino de Dios es quitado a Israel y dado a la Iglesia.
4. Recuerda que a menos que la Escritura nos diga que hagamos algo, lo narrado o descrito no puede
funcionar como norma. El precedente no establece una norma para acciones específicas. Sin duda
podemos sacar lecciones y principios de Hechos; mejor aún si captamos lo que Lucas estaba tratando
de mostrar con su narración.
5. Nos ayuda a identificar normas, la repetición que hagan otros autores del N.T.
F. Las Epístolas
Estas cartas son generalmente fáciles de interpretar, pues están dirigidas a creyentes. Sin embargo, no
olvidemos la necesidad de conocer la cultura y circunstancias que rodeaban a tales creyentes.
Por ejemplo, siguen una estructura distinta a la actual: (Nota que no ponen lugar y fecha)
1. Nombre el Escritor (Ej. Pablo)
2. Nombre de los receptores (Ej. a la iglesia de Dios en Corinto).
3. Saludo (Ej. Gracia y Paz a vosotros de Dios nuestro Padres…)
4. (Variable) Motivo de oración o acción de gracias (Ej. Siempre doy gracias a Dios por ustedes)
5. Cuerpo
6. Saludo final y despedida (Ej. La gracia del Señor Jesucristo sea con …)
El ejemplo anterior nos debe alertar que hay diferencias entre el Siglo I y el XX. Debemos estar alerta a las
diferencias para no hacer aplicaciones apresuradas. A continuación algunos datos útiles:
1. Se dirigieron a cristianos judíos: Pedro, Santiago, Hebreos
2. Se dirigió a cristianos judeo-gentiles: Judas
3. Dirigidos a cristianos gentiles: Romanos a Tesalonicenses
4. Dirigidos a individuos cristianos: Timoteo, Tito, Filemón y Juan
G. El Apocalipsis
1. Son profecías que van más allá del presente, pero siendo dirigidos a iglesias locales tienen autoridad y
son de actualidad.
2. Existe un fondo exílico. Los escritores estuvieron confinados
3. Revelación por medio de visiones
4. Las visiones pueden contener simbolismo
5. Intervención de un intérprete y dirección divina
6. Contenido escatológico
7. Son considerados libros apocalípticos: Daniel, Ezequiel, Zacarías y Apocalipsis.
V. La Atmósfera
Procuremos captar la atmósfera del texto en estudio: tono de las palabras (sensible, tierno, con lágrimas,
etc.), ambiente, odio, expectación, paz, duda. Los seres humanos tenemos emociones; los relatos bíblicos,
a menudo, las registran.
VI. Amplitud del Contexto

El contexto inmediato lo forman los versículos que rodean nuestro pasaje en estudio e incluso los capítulos
anteriores y posteriores. Pero éste no es todo el contexto. También debes tener en cuenta qué dice:
1. El autor en otros libros.
2. El grupo de libros al cual pertenece.
3. El Testamento al cual pertenece.
4. Toda la Biblia.
GRÁFICO DONDE DEBEMOS UBICAR UN TEXTO BÍBLICO:
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
APÉNDICE A
EL PREDICADOR Y SU INVESTIGACION

Jesucristo se comparó a la vid, a la puerta, la luz, el pan de vida.... Cada
comparación trajo consigo profunda enseñanza. Pero la comparación que se desarrollará
aquí tiene que ver con la acción investigadora del cristiano: Jesucristo, el médico. Mr.
2:17
Mateo acababa de integrarse al grupo de seguidores de Cristo, y organizó un
banquete para Jesucristo y sus amigos. Así, Jesús estaba a la mesa con muchos
publicanos y pecadores. Inmediatamente, los escribas y los fariseos comenzaron a
murmurar: "¿Qué es esto, que él come y bebe con publicanos y pecadores?" La
murmuración llegó a Jesús, quien les respondió: "los sanos no tienen necesidad de
medico, sino los enfermos; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores
al arrepentimiento."
Jesucristo es el médico que busca a los enfermos, a los pecadores, y los llama al
arrepentimiento. Los cristianos están llamados a imitar también en esto a Jesucristo,
Pablo imitaba a Cristo y pedía que todo cristiano lo haga. 1 Co. 11:1; 4:16; Fil. 3:17. Y si
Cristo estuvo entre los pecadores como el doctor de sus vidas. ¿acaso no deben también
los discípulos de Cristo estar entre los pecadores como médicos?
Hay detalles que caracterizan al buen médico. Un buen médico NO es aquel que
cuando un paciente le dice: "Doctor, estoy enfermo", inmediatamente hace una receta y
dándosela al enfermo le dice: "Toma esto es lo que tú necesitas". No, ningún buen
médico extiende una receta sin antes examinar al paciente. Quienes han visitado al
médico saben que el buen médico pide análisis además de auscultar, revisa sus
conocimientos para aplicarlos adecuadamente, y finalmente receta la medicina que en el
mejor de los casos solucionará la enfermedad. Los predicadores deben ser, como
Jesucristo, buenos médicos; que examinen diligentemente a los enfermos por el pecado,
que detecten con precisión las causas de sus males, y entonces , solamente entonces,
receten lo que ellos necesitan de Cristo. Despreciar la investigación diligente del

pecador y su realidad, conduce al deterioro de las iglesias y a la inefectividad en su
misión.
Gresham Machen se pregunta: "¿No es mucho más fácil ser un cristiano ferviente si
se limita la atención a la Biblia? Respondemos que, desde luego, es más fácil.
Encerrémonos en un monasterio intelectual, no nos perturben los pensamientos de
hombres no regenerados, y desde luego nos resultará más fácil ser cristianos; lo mismo
que es más fácil ser un buen soldado en un confortable cuartel que en el campo de
batalla; salvas tu propia alma, pero los enemigos del Señor quedan en posesión del
campo de batalla."3 ... y los enfermos mueren sin medicina. Sí, las iglesias pueden
abstenerse del análisis, de la investigación ; entonces, sólo seguirán ganando un
individuo aislado por aquí y otro por allá, y les será cada vez más difícil conservarlos .
Las iglesias pueden abstenerse de la investigación del pecador y su realidad, y entonces
serán aliadas activas del secularismo, humanismo, escepticismo, comunismo, ...
¿Por qué el crecimiento lento en el número de creyentes? ¿Por qué el lento

crecimiento en la vida de los creyentes? ¿No será porque las iglesias están rehuyendo de
su responsabilidad investigadora? "Es fácil eludir los grandes problemas. Muchos
predicadores lo están haciendo, y muchos predicadores están predicando al aire.
(Mientras que)... La iglesia está aguardando hombres de otra clase. Hombres para
pelear sus batallas y resolver sus problemas. (Hombres que)... Deben luchar duro contra
la indolencia espiritual e intelectual."4 ... La iglesia está aguardando ¡buenos médicos!.
Francis Schaeffer reconoce que cada generación de cristianos ha tenido el problema
de aprender a hablar efectivamente a su propia generación. Es más, reconoce que aún
en una misma generación hay el mismo problema de una nación a otra, de una región a
otra, de una ciudad a otra. Si las iglesias quieren comunicar eficazmente su mensaje
deben ir más allá del siguiente pensamiento que describe Machen: "... han insistido en la
esencial simplicidad del evangelio. El mundo se encuentra sumergido en plena
calamidad, nosotros mismo somos pecadores, los hombres perecen en el pecado día tras
día. El evangelio es la única salida, prediquémoslo al mundo mientras podamos. La
necesidad es tan apremiante que no hay tiempo para enzarzarnos en vana garrulería, ni
en fábulas de viejas. Mientras estamos estudiando... los hombres están pereciendo."5.
El evangelio es la única salida, prediquémoslo...; pero, ¿sin investigación?, ¿sin examinar
al pecador y su realidad? ¿sin conocer más y mejor los síntomas y pensamientos de los
enfermos?
Juan el Bautista fue un fogoso predicador, el mayor de los profetas según Mt. 11:11 El
N.T. registra sus palabras: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado."
(Mt. 3:2). Este era su mensaje sencillo y llano. Pero, ¿era lo único que decía? o ¿es esta
frase un resumen de su mensaje? ¿era el mensaje de Juan el Bautista desprovisto de
toda investigación del pecador, su pensamiento y su realidad?.
Según Mateo 3:7, cuando los fariseos y saduceos venían a él, les dijo: " generación de
víboras". En Mt. 3:9 Juan demuestra conocer los pensamientos y argumentos de ellos;
"No penséis..." Sí, Juan conocía sus argumentos y sabía cómo derribarlos, (vea Jn. 8:33,
37-40; donde Jesús enfrenta el mismo argumento). En Mt. 14:3-4, el mensaje para
Herodes es claro. En Lc. 3:10,14 demuestra tener la receta precisa para cada tipo de
persona, cuando le preguntaron, dijo a la gente: "El que tiene dos túnicas dé al que no
tiene; y el que tiene que comer haga lo mismo." Los publicanos le dijeron: "¿Qué
haremos?; respondió Juan: "No exijáis más de lo que os está ordenado." Y respondiendo
a los soldados, dijo: "No hagáis extorsión a nadie, ni calumniéis; y contentaos con
vuestro salario." ¿Había Juan examinado al pecador y su realidad? La respuesta es
obvia. ¡Sí, hasta parece que Juan hubiera examinado nuestra sociedad!
Juan el Bautista habló de uno mayor que él; Jesucristo. ¿Conocía Jesucristo al
3
Machen, J. Gresham, “Cristianismo y Cultura”, Rijswijk, FELIRE, 1980, p.14
4
íd.
5
Machen, J.G., op. cit. p.6
pecador y su realidad? ¿Tenía Jesús la receta apropiada a cada tipo de enfermo? ¿Tenía
Jesús -como Juan- respuesta para cada pregunta? Se podrían enumerar varios casos.
Mt. 23, Jn. 4; Mr. 10; pero será de provecho analizar brevemente Apocalipsis 2 y 3:
ANÁLISIS RECETA
Efeso, Ap. 2:2-4,6: Ap. 2:5,7
Esmirna, 2:9 - 2:10-11
Pérgamo, 2:13-15 - 2:16-17
Tiatira, 2:19-21,24 - 2:22-23, 25-28
Sardis, 3:1,4 - 3:2-3,5
Filadelfia, 3:8,10a - 3:9,10b-12
Laodicea, 3:15-17 - 3:18-21
Este es un gran ejemplo de examinación y de un buen médico: Jesús.
Si Jesucristo actúa así, ¿Por qué algunos de sus seguidores dicen que no hay tiempo
para imitarle y desprecian la investigación dando la impresión de ser "el opio de los
pueblos"?. Las iglesias deben dejar de parecer no-inteligentes, y demostrar la
superioridad de Cristo para bien de los enfermos. "si nuestra posición es correcta,
deberíamos, poder demostrar al otro hombre que sus razones pueden no ser
concluyentes. Y eso exige estudio cuidadoso de ambos aspectos de la cuestión. … La
iglesia cristiana es responsable... de comunicar los principios escriturales de la fe
cristiana, ... estas verdades incambiables... a un mundo cambiable."6
Esta investigación no debe darse divorciada de su aspecto espiritual y divino.

Recordemos que el cristiano no sólo se enfrenta contra pensamientos y argumentos
humanos, sino también contra el poder del diablo que los ha subyugado, 2 Co. 4:4
Cuando las iglesias se lanzan a la investigación, conscientes del aspecto espiritual,
echarán mano de las armas de Dios y no descansarán sólo en su intelecto. Junto a Pablo,
investiguemos al pecador y la realidad que le rodea, sabiendo que "aunque andamos
según la carne, no militamos según la carne: porque las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas, derribando
argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo." 2 Co. 10:3-5
La investigación al interior de las Iglesias. Las iglesias, durante su vida,

enfrentan duras realidades que se hacen más duras al presentarse de sorpresa. Cuántas
iglesias han sido sorprendidas amargamente cuando un hermano se rebela contra Dios y
malogra el testimonio de Jesucristo. DE PRONTO, miembros dejan de congregarse, se
alejan de Dios, caen en fornicación, adulterio o en una secta, los adolescentes fugan de
las iglesias, etc. Los casos son muchos y variados, pero todos son tristes. Las preguntas
que surgen son: "¿Cómo fueron capaces de hacer eso?, ¿Por qué?, ¿Qué pasó?. O quizá
sólo surjan expresiones como "¡No puedo creerlo! ¡Imposible! ¡Yo me voy de aquí!
En Lima, frente a la Plaza de la Bandera se ubica el Colegio Chino. Desde la puerta
principal, uno puede ver en una pared interior algunos pensamientos filosóficos. Uno de
ellos, atribuido a Confucio, dice "Un largo viaje comienza con un paso". Confucio está
en lo cierto. Si la persona que lee este pensamiento desde la puerta del Colegio Chino
quiere ir a su casa, debe hacer realidad estas palabras. Su (largo) viaje a casa debe
comenzar con un paso. ¿Qué debe hacer la persona que quiera ir de Trujillo a Lima? No
puede estar en Trujillo ahora, y al minuto siguiente estar en Lima. Debe ir desde su casa
a una agencia, conseguir un pasaje y abordar el avión o bus que recorrerá los 571 Kms.
que hay entre Trujillo y Lima. Pues, para ir de un punto a otro hay que comenzar con un
paso y luego seguir un recorrido. Así también todo hermano que se aleja de la
congregación, cae en cierto pecado, abraza una secta, toma una decisión no-cuerda o se
aleja de su hogar en infidelidad conyugal... NO LLEGÓ A ESE PUNTO EN FORMA ESPONTÁNEA, SINO
6
Machen, J.G., op. cit. p.11
QUE HA SEGUIDO UN RECORRIDO, UN PROCESO . Comenzó con un paso, y luego dio los otros,
uno a uno.
Las iglesias deben considerar que, puesto que están en el mundo, cada uno de sus
miembros pasa la mayor parte del día rodeado de filosofías no-cristianas y anticristianas.
Los cristianos tratan con gente de niveles morales no-bíblicos y sistemas de valores
invertidos. Ellos tienen que trabajar o viajar en ambiente con canciones “porno”,
comentarios groseros, etc. Todo esto puede provocar que dé el primer paso, pues casi
siempre el proceso comienza en la mente. Allí surgen preguntas o se infiltra en ella algo
negativo. El proceso ha comenzado. Los problemas económicos, sociales y políticos; las
tragedias, violencia e injusticias aumentan sus preguntas o le hacen coger respuestas
del mundo. Cuando van a su iglesia, les parece que entran a otro mundo: los mensajes
son bonitos y se sienten bien, se relacionan con otros cristianos, conocen algo de sus
vidas... pero salen con las mismas preguntas y respuestas que trajeron.
Algunos comienzan a ser atraídos por el materialismo económico, el placer, las
aventuras emocionantes o las filosofías humanas. Y hay quienes comienzan a aburrirse
de la "rutina" de los cultos y de la "poca actividad" que encuentran. En todos estos
casos hay un proceso iniciado, que comienza a avanzar, hasta que... llega el momento
en que da su(s) fruto(s) visible(s); y las iglesias se sorprenden amargamente.
Se necesita cortar el proceso en sus inicios; pero para ello primero hay que
detectarlo, y esto quiere decir investigación, análisis, estudio. Se necesita, pues,
responder cada pregunta, satisfacer toda inquietud, y, -en palabras de Judas- convencer
a los que dudan. Se requiere que aquellos que dan su primer paso hacia el error nunca
lleguen a la meta. ¿Tenemos las respuestas que el hombre necesita? SÍ; pero hay que
conocerlas y saberlas aplicar. La acción investigadora de las iglesias debe darse también
en el interior de ellas. Es la única manera de evitarse amargas sorpresas en el
cumplimiento de la misión.
Si la acción investigadora de las iglesias debe darse al interior de ellas, ¿Quiénes son
los llamados a esta vital tarea? ¿el pastor? ¿los líderes? ¿cada cristiano? La respuesta la
da Dios a través de Hebreos 3:12-13. "Mirad hermanos, que no haya en ninguno
de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo;
antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se
dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del
pecado." La vigilancia, el cuidado, el análisis es función y deber de cada miembro en la
iglesia. Hay procesos que pueden ser cortados con más eficacia por la acción de un
hermano, que por la acción del pastor. Hay iglesias con un número tal de miembros que
el pastor no podría ayudar a todos. La manera bíblica para evitar que alguno se
endurezca por el engaño del pecado y que la incredulidad entre en su corazón, es que
unos a otros se ayuden, busquen las respuestas, satisfagan sus dudas, compartan sus
dolores. Esta labor es diaria, puede ser fatal dejar un consejo para el día siguiente o
para el próximo culto. He. 10:25 Si, cada cristiano está llamado a investigar al pecador y
la realidad que le rodea; pero está llamado a investigar al pecador y la realidad que le
rodea; pero también está llamado a investigar, detectar, cortar, y revertir los procesos
que se den entre los miembros de la iglesia. Ro. 14:19; 15:2.
Predicadores, es hora de ampliar nuestra visión, levantar los ojos y mirar los
campos; si, mirarlos con ojos que no se contenten con las formas, sino que miren,
examinen, analicen y estudien en profundidad aquello que según Cristo... "ya está
blanco para la siega." (Jn. 4:35).
APÉNDICE B
ANÁLISIS DE LIBROS DE HERMENÉUTICA
SCOFIELD, C.I., Traza Bien la Palabra de Verdad; Chicago, Moody Press, pp. 91.
Inicia su libro presentando un diagrama de 7 dispensaciones, en el cual, la

dispensación de la Gracia dura 2,000 años. ¿Cómo llegó a tal conclusión? No lo explica en
ninguna parte.
Basado en 2 Ti. 2.15, afirma que la clave hermenéutica es dividir (trazar) la Biblia
correctamente. No explica las pautas del proceso de división, sólo presenta las divisiones;
ello hace del libro una exposición de temas más que un manual o herramienta para la
exégesis.
Las divisiones que presenta son: Distinción Judíos-Gentiles-Iglesia (se halla tal división
"leyendo"); las Siete Dispensaciones (para él el Gobierno Humano terminó en Babel); los Dos
Advenimientos (explicación de pasajes del AT, y excelente exposición de lo que es la 2da.
Venida de Cristo); las Dos Resurrecciones Futuras; los 5 Juicios (él cree que la muerte de
Cristo fue un juicio a los pecados de los creyentes, y que el 2do. Juicio es al yo del creyente);
la Ley y la Gracia; las 2 Naturalezas del Creyente; la Posición y Estado del Creyente; la
Salvación y las Recompensas; los Creyentes y los que Pretenden Serlo.
TRENCHARD, Ernesto, Normas Interpretación Bíblica; Grand Rapids, Publicaciones

Portavoz Evangélico; 1985, pp.162.
Su descripción de los diferentes tratos recibidos por la Biblia, me parece acertada: "El
modernista la mutila, el tradicionalista le añade, el perezoso la ignora, y el ignorante la
tuerce." Pero mi aprecio hacia el Sr. Trenchard y su erudición está gravemente afectado luego
de leer su libro, pues él cae en la categoría de modernista con sus comentarios sobre la
Creación y el Diluvio, pp. 87,88: "No hay nada que contradiga los verdaderos hallazgos de
estas ciencias, siempre que no insistamos en interpretaciones que deben más a los prejuicios
y las tradiciones de tiempos pasados que al sentido bien entendido del texto. Con sólo
comprender la flexibilidad del término "día", que puede representar un periodo
indeterminado de tiempo, se deja lugar a los millones de años que exigen las ciencias y a
la fantástica complicación de formas de vida que realmente existían." (Como si la
variedad de formas fuese una complicación para Dios y le haya demandado más tiempo).
"Las grandísimas dificultades científicas desaparecen si tenemos en cuenta que las frases
"sobre la tierra" y "debajo del los cielos" pueden significar la parte del mundo que estaba
bajo la observación del autor en relación con su tema, como en el caso de Lc. 2.1." Enfasis
mío. Sin comentarios.
Así las cosas, sus normas hermenéuticas pierden valor, pero quizá bien usadas puedan
ser de ayuda. Trenchard enfatiza primero la necesidad de axiomas (yo digo prejuicios) sobre
la persona de Dios, su carácter auto-revelador, Jesucristo como centro de la Biblia y clave
para las inter-relaciones entre el AT y el NT, la revelación progresiva en las Escrituras, la
inspiración plenaria de la Biblia y el estudio devocional o práctico. Aunque he escuchado
varias veces que "en todas sus partes los escritos antiguos hablen de él (Jesús) y en él tienen
su razón de ser", no encuentro eso real. Por ejemplo, ¿cómo habla de Jesús la plaga de
langostas sobre Egipto? ¿Existe un relación natural (no forzada) entre Roboam y Jesús, o
entre Asuero y Jesús? Por otro lado, me llama la atención que en sus axiomas no hable de la
inspiración VERBAL de la Biblia.
LAS NORMAS DE TRENCHARD son 7: Estudio minucioso del texto bajo consideración,
buena comprensión del contexto inmediato, conocimientos del fondo del libro, deseo de ver
el pasaje en la perspectiva general de la Biblia y de las grandes doctrinas, considerar el estilo
y ambiente del autor, considerar el género literario del pasaje, y usar ayudas para
comprender debidamente los tipos, símbolos, parábolas y figuras literarias.
Sobre la primera norma, me llama la atención que muy pronto sugiera el uso de un
comentario. Sus pasos son: lea el texto cuidadosamente, pida luz al Señor, lea el texto en
otras versiones y lea un comentario. NO hay una indicación de copiar el pasaje, analizarlo
gramaticalmente, anotar ideas, subrayar palabras, buscar el tema, etc.

En la norma 4 (considerar las doctrinas) tiene buenos datos históricos sobre los Credos
y Confesiones que se han redactado a lo largo de la historia de la Iglesia. Las demás normas
son ya conocidas, aunque tengo dos comentarios al respecto:
1. Algunas normas no tienen explicación suficiente sobre el cómo implementarlas.
Ejemplo: norma 1, y "deseo de ver el pasaje en la perspectiva general de las
Escrituras".
2. Los ejemplos de estilo, genero literario y figuras literarias no resultan muy útiles. Es
algo que noto en casi todos los comentarios que conozco. Ayudan a la comprensión
del pasaje tomado como ejemplo, pero, ¿cómo saber cuáles otros pasajes se
ajustan al caso presentado? Creo que más que ejemplos, los autores deben procurar
ejercicios de reconocimiento y de aplicación de los principios presentados; las
respuestas podrían ir en una página siguiente o al final del libro.
TERRY, M.S., Hermenéutica, Terrasa, Editorial CLIE, 1990, pp. 376.
Empiezo copiando una declaración un poco preocupante: "A medida que los exégetas
adopten principios y métodos comunes de procedimiento, la interpretación de la Biblia
alcanzará la dignidad y seguridad de una ciencia establecida." Tal vez sea preciso afirmar
que más importante que alcanzar un grado de dignidad, es interpretar rectamente la Palabra.
Ello significa que no debemos buscar principios y métodos aceptables a los exégetas, sino
mantener con firmeza los correctos.
Terry empieza alistando los requisitos del intérprete de la Biblia: mente sana, rapidez
de percepción, rapidez de captar lo que no enseña el texto, criterio sano o sobrio, disposición
de buscar y entender la verdad. No pone como requisito, el ser nacido de nuevo; tal vez lo
presupone.
A diferencia de Trenchard, Terry rechaza los dogmas -a menos que el dogma sea
demostrado. No lo aclara, pero quizá no está pensando en el método científico, sino en otro
método de comprobación.
Terry presenta el método histórico-gramático como el método natural de entender
cualquier libro y la Biblia. Más adelante dirá que la Hermenéutica Bíblica es un departamento
de Hermenéutica General; por tanto sigue pautas generales, pero tiene sus pautas
especiales. El dice que la Biblia requiere pautas especiales por sus tipos, símbolos, parábolas,
alegorías, visiones, sueños y poemas hebreos. Estoy de acuerdo que la Biblia difiere de otros
libros por su carácter divino, lo cual hace que el acercamiento sea espiritual. Pero no creo
que la Biblia sea el único libro que presente símbolos, parábolas, alegorías, sueños, poemas,
etc.
Dentro de las pautas generales menciona: ubicar el objeto del libro bíblico, su
estructura, relación lógica entre sus partes, comparación de libros relacionados entre sí o
pasajes similares, estudiar las circunstancias del autor. Señala que al comparar pasajes
similares se debe recurrir primero a pasajes del mismo autor y mantener en mente que la
Escritura interpreta a la Escritura. En esta sección y varias otras, advierte contra la
exageración; pero no dice cómo evitarla. No lo culpo. Creo que es algo difícil de enseñar. Dijo
una hermana: "el Seminario debería tener un curso sobre sentido común, pero eso no se
puede enseñar." Yo creo que sí se puede adquirir la vacuna contra la exageración: estudiando
la Biblia en el temor a Dios, rendido a Dios Espíritu Santo y con mucha práctica (tiempo
dedicado al estudio).
En cuanto a las pautas especiales dedica una buena parte de su libro a explicar
características de la poesía hebrea y diversas figuras literarias. Ello me parece útil, pero sería
mejor con ejercicios. Hay un ejemplo preocupante. Según él Romanos 6.4 enfoca la muerte
al pecado, pero no es base para la forma del bautismo (por inmersión). Me llama la atención
que sostenga esto, pues él mismo reconoce que "la mayoría de intérpretes han reconocido
tal alusión." Luego, ignorando sus propias reglas de interpretación afirma que "El bautismo
es en muerte, no en agua; y ora el rito externo fuese celebrado por aspersión o por ablución
o por inmersión, en cualquiera de los casos hubiere sido igualmente cierto que fueron por el
bautismo sepultados con él en muerte. ...sostener que un entierro en el agua y una

resurrección del agua sean esenciales para la validez de un bautismo, nos parece una
gran extravagancia." Yo me pregunto dónde dejó el significado y traducción de "bautizar", los
pasajes de bautizo en río o con más agua que la que llevaba el etíope, y los datos históricos
de bautismo por inmersión en aquellos días.
Lamento parecer negativo, pero hallo otra contradicción. En la parte histórica del libro,
Terry había criticado a los judíos que usaron como método exegético la asignación de valores
numéricos a las palabras del texto sagrado. Basado en este dato y otros más él afirma que
"las antiguas exégesis judías son de poco valor". Pero en la pág. 110, Terry dice que el
número de la bestia es UN ACERTIJO. Literalmente dice: ""Este acertijo ha llenado de
perplejidad a los críticos e intérpretes a través de todos los siglos... "Número de hombre",
muy naturalmente significaría el valor numérico de las letras que componen el nombre de un
hombre. Y los dos nombres que más favor han hallado en la solución de este problema han
sido el griego Lateinos y el hebreo Nerón Kaiser. Cualquiera de los dos constituye el número
requerido y uno u otro se aceptará según la interpretación que uno dé a la bestia simbólica
de que se trata." Sin comentarios. No acepto esto.
Volviendo a la parte histórica del libro me parece muy útil el compendio de los
métodos erróneos que han surgido a lo largo de la historia. Menciona la interpretación
alegórica, mística, mítica, pietista, racionalista, moralista y naturalista.
En cuanto a las alegorías, me parece acertada la explicación sobre la alegoría de Pablo

en Gá. 4.21-31. Pablo no niega la verdad histórica, pero no la explica, sino que la usa como
ilustración o alegoría de la Ley y el Evangelio. Respecto a los tipos, creo que la Biblia debe
declarar que algo o alguien es tipo o figura de algo o alguien. Aparentemente, él cree lo
mismo, pero da un ejemplo sin base: Elías es tipo de Cristo en su ascención. Un
comentario adicional: Sé que en el griego es al revés, pero en la mecanografía, el tipo es lo
real, y el antitipo es la figura o huella dejada por el tipo. Creo que deberíamos intercambiar
términos y decir, por ejemplo, que la muerte de Cristo es el tipo (real fuente de salvación
eterna) y la serpiente de bronce el antitipo.
Creo innecesario hablar de los símbolos o "acciones simbólico-típicas" siendo que la
Escritura advierte del símbolo y/o da la explicación. En cuanto a los sueños y éxtasis
proféticos, Terry da más una explicación de lo que son, y no dice cómo interpretarlos. En la
interpretación de profecías no me parece clara su definición de literatura apocalíptica.
Además me parece rara esta afirmación: "Otra cosa que se nota es que los escritores
sucesivos se apropian con toda libertad, tanto del lenguaje como de los símbolos de su
predecesores y los modifican o alteran para adaptarlos a la revelación especial que cada uno
quiere hacer conocer. Isaías imita algunos pasajes de Joél; Ezequiel saca de los dos; Zacarías
hace mucho uso de Daniel y Ezequiel, y apenas hay una figura o símbolo usado en el
Apocalipsis de Juan que no esté apropiada de los libros del A. Testamento." Realmente me
sorprende tal afirmación, pues la Biblia muestra que ellos escribieron lo que vieron en visión,
no lo que leyeron de otro profeta. ¿Acaso no es más fácil pensar que las coincidencias se
deben a Un mismo revelador?
Finalmente, el libro tiene errores tipográficos, palabras latinas sin traducción, y carece
de uniformidad en la presentación de sus referencias bíblicas (a veces usa números romanos,
abrevia el mismo libro en varias formas sin usar el sistema de abreviaturas en español),
nombres bíblicos en mal español, y la sección de empleo práctico de las Escrituras no tiene
pautas de aplicación de la Biblia a la vida práctica.
BERKHOF, LUIS, Principios de Interpretación Bíblica; Terrasa, CLIE, 1989, pp.201
Interesante el dato sobre Platón como el primero que usó técnicamente la palabra
"hermenéutica". Estoy de acuerdo con su distinción entre "hermenéutica" y "exégesis". Lo
que Terry mencionó genéricamente sobre los movimientos judíos de interpretación, Berkhof
especifica claramente: escuela palestina, alejandrina, karaísta, kabalista y española. En el
caso de escuelas de interpretación no-judías, presenta las de Alejandría, Antioquía y la de
Occidente (católica romana), resaltando de esta última la frase: "Aprende primero lo que
debes creer y después ve a la Biblia para hallarlo allí." Sus 43 páginas de panorama histórico
es muy bueno, abarcando las mismas corrientes mencionadas por Terry.

El dedica como 24 páginas para demostrar la inspiración plenaria verbal de la Biblia.
Sobre la inspiración verbal, da buenos argumentos, aunque se puede fortalecer más los
argumentos con "ni una jota, ni una tilde pasará de la ley.". Creo que es suficiente su
explicación sobre los géneros literarios y la responsabilidad del intérprete.
Me agrada su énfasis en un estudio gramatical inicial y los pasos sugeridos para el

mismo: Significado de palabras aisladas, (etimología, su uso corriente, sinónimos); el
usus loquendi, (función sintáctica, significado fijo, varios significados de una palabra,
palabras repetidas en el texto); ayuda interna para explicar palabras, (definiciones o
explicaciones del mismo autor, explicación del sujeto y predicado, paralelismo, pasajes
paralelos); palabras figuradas, (principales tropos, ayudas internas para identificar figuras,
principios de interpretación); interpretación del pensamiento, (modismos especiales, el
orden de palabras, atención a los casos y preposiciones, conexión lógica de frases o párrafos,
el curso de pensamiento de una sección entera); ayudas internas para la interpretación
del pensamiento, (el objetivo especial del autor, las conexiones del pasaje, paralelismo);
ayudas externas para la interpretación gramatical, (gramáticas, léxicos, diccionarios,
concordancias, comentarios exegéticos). Los ejercicios que deja al lector son algo que
reclamo para otros libros; la desventaja aquí, es que no hay manera de comprobación.
(Sugiero un apéndice con las respuestas). Ah, sería mejor que llame "escritores" y no
"autores" a los hagiógrafos.
Lamentablemente sin mucha explicación, él niega que 1 Ts. 4.16 hable de una
resurrección y un rapto. Sostiene que son pretensiones de "los milenarios". Siendo calvinista,
probablemente es amilenialista.
Creo que confunden dos de sus reglas sobre el usus loquendi de una palabra: la regla
2 dice que cada palabra sólo tiene un significado en el pasaje donde aparece, pero la regla 3
afirma que a veces una palabra puede ser usada para expresar sus varios significados. Da
como ejemplo Jn. 20.21, donde Jesús dijo PAZ A VOSOTROS. (Según Berkhof, Jesús está
aludiendo paz con Dios, paz con la conciencia, paz unos con otros, etc.). Sería mejor borrar la
regla 2, y explicar cómo se infiere todos estos significados de "paz". Otro detalle triste: en la
pág. 100, Berkhof considera parábola, la historia del Rico y Lázaro.
Seguidamente se ocupa de la "interpretación histórica", o sería mejor decir "la parte
histórica de la interpretación". Muy buena aquí el detalle de lo que se debe buscar y los libros
recomendados sobre cada asunto (lástima que no recomienda libros en español).
Finalmente, en su sección "interpretación teológica", exhorta a la confrontación de
nuestros estudios con el resto de la Escritura. Totalmente de acuerdo con esto primero, pero
él apela a la unidad de las Escrituras para borrar distinciones entre Israel y la Iglesia. "Los
verdaderos israelitas del AT, así como los del NT son no sólo los descendientes naturales de
Abraham, sino los que comparten su fe. En la Elección de Israel Dios no tuvo como último
propósito el de separar a Israel como nación, sino la formación de un pueblo espiritual
formado libremente por la raza escogida, pero también en parte por las naciones
circundantes." Sutilmente, Berkhof propone que unidad de las Escrituras es igual a unidad de
Israel y la Iglesia. (pág. 162).
Me quedan dudas sobre lo que él llama "el sentido místico de las Escrituras". Me
parece que abre la puerta a todo tipo de especulaciones, pero por otro lado, es cierto que las
citas del AT en el NT llevan a veces tal sentido. Pienso que la solución sería quedarnos con
tales citas, pero no practicar nosotros tal método místico.
En sus reglas de interpretación de la profecía, sugiere varias veces que ésta no debe
interpretarse literalmente. "Hay dos puntos de vista opuestos... que deben ser
cuidadosamente evitados. El uno es... adoptado por las sectas de nuestros días, a saber que
'la profecía no es sino la historia de sucesos que tienen que ocurrir'. Desde este punto de
vista la profecía de ser estudiada como Historia Sagrada y tiene que esperarse
confiadamente un cumplimiento literal de la misma... Es tan absurdo negar el elemento
predictivo de la profecía como considerarla llanamente una relación de predicciones
literales... Las mismas profecías cumplidas en el NT, prueban claramente que el
cumplimiento literal no puede ser esperado en todos los casos... Además, no debe
procederse bajo el supuesto de que las profecías siempre son cumplidas exactamente en la
forma en que fueron expresadas. Debe suponerse, por el contrario, que si deben ser
cumplidas en una dispensación futura tiene que suprimirse toda idea de un cumplimento
exactamente literal y detallado." (págs. 181-183, 186). Con esta semilla, está guiando al
lector hacia el amilenialismo, el cual toma alegóricamente muchas profecías escatológicas.
Finalmente, este libro también es pródigo en errores tipográficos y hasta sintácticos
(en cierta parte dice: "la historia... es rico...). Además usa voces latinas sin traducción y
tampoco abrevia correctamente sus referencias bíblicas.
DE LA FUENTE, TOMAS, Claves de Interpretación Bíblica, El Paso, CBP, 1985, pp.

191
El parte de la necesidad de interpretar la Biblia y el acercamiento espiritual del

intérprete. Luego enfatiza que la interpretación es un arte y no sólo una ciencia. Hace la
misma división de Terry (hermenéutica general y especial), aunque más adelante dirá con
razón que algunas pautas de la 'hermenéutica especial' son generales, y propone llamar a su
segunda parte "Formas especiales de lenguaje y problemas bíblicos". En su sección sobre un
espíritu correcto noto demasiado énfasis en "los oyentes" de nuestras exposiciones bíblicas.
Creo que el principal énfasis debe estar en los estudiantes. Fui enseñado que mi
acercamiento a la Biblia no debe ser buscando qué predicar, sino qué aprender y obedecer
primero.
Es propulsor de método gramático-histórico como el método correcto. Es bueno el

dato de la 'conversión' de Jerónimo al método literal. Fija los pasos del método así: lectura
cuidadosa, buscar el significado de cada palabra, atender el contexto, comparar pasajes
paralelos, confrontar nuestros hallazgos con el mensaje total de Biblia, atender a los
objetivos de cada libro e indagar las circunstancias históricas.
Sobre la búsqueda del significado de cada palabra, no deja bien claro el significado de
"bautizar". Leyendo Mr. 7.4, (donde aparece la palabra bautismos como lavamientos), le
parece imposible que los judíos sumergiesen sus lechos. ¿Y qué de Mt. 9.6 donde Jesús le
dice al recién sanado que tome su lecho y se vaya? ¿Es imposible sumergir en agua algo que
se puede llevar al hombro? Creo que él no debe dejar flotando en el aire algo tan importante
como la primera ordenanza dada por Cristo.
No creo que Joel 2.31 sea figurado. En cuanto a los tipos, creo que sólo lo que la Biblia
dice que es tipo, debe ser llamado tipo; aunque él diga que pueden haber tipos "probables" y
tipos "dudosos". Considero que seguir tal sugerencia abre la puerta a toda clase de
especulaciones. Tampoco estoy de acuerdo con él al decir que la serpiente representa el
pecado y el bronce el juicio de Dios, y por tanto la serpiente de bronce levantada era el juicio
de Dios sobre el pecado. Juan 3.14, dice claramente que la importancia de la serpiente está
en que fue levantada para salvación, no en su material o en su figura.
¡No salgo de mi asombro! También Tomás de la Fuente considera que la historia del
rico y Lázaro es una parábola, (pág. 123). Por otro lado, me parece infundado llamar "símiles
parabólicos" a lo que serían -según él mismo-, símiles prolongados (pág. 85).
Muy interesante su consideración del mensaje del profeta como "interpretativo, con
respecto al pasado; con respecto al presente, era consejero; y con respecto al futuro, era
predictivo." Sólo que al decirle consejero, se le quita un poco de su fuerza autoritativa. Quizá
en su afán de no ser rechazado por 'el pueblo evangélico', el autor deja en el aire asuntos
importantes como: el bautismo con Espíritu Santo, el milenio y la venida pre-tribulacionista
de Cristo.
Finalmente, no me quejo de su presentación y tipografía, aunque sí de que no ofrezca

un apéndice con respuestas a sus tareas.

Cómo Estudiar La Tora

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Cómo Estudiar La Tora

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Cómo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Perú, 1

EL LUGAR DEL ESTUDIO BÍBLICO EN LA TEOLOGÍA 1

A. La Teología es una Ciencia ().

B. La Teología es la Ciencia de Dios ()

DEFINICIÓN: La Teología es la ciencia de Dios y de las relaciones entre Dios y el universo.

C. Los Tipos de Teología

b. Historia de la iglesia primitiva

Las disciplinas comprendidas en la Teología Sistemática incluyen:

b. Promoción de vida espiritual

II. ¿Por qué debemos estudiar la Biblia?

A. Estudiamos la Biblia porque ¡está allí!

C. Estudiamos la Biblia porque somos criaturas de Dios, viviendo en su creación.

F. Estudiamos la Biblia porque el crecimiento espiritual requiere de un incremento en ese conocimiento

Cada creyente debe tener conciencia de la omnisciencia de Dios y de la omnipresencia de Cristo.

Piense en esto: ¿Qué peligros enfrentamos si la Biblia no penetra en nuestras vidas?

III. ¿Cuál es el propósito estudiar la Biblia?

A. Descubrir los hechos acerca de Dios y de su creación.

B. Facilitar al hombre el conocimiento exacto de Dios.

El estudio de la Biblia es particularmente difícil porque tratamos de comprender el reino espiritual

Aplicación: Un buen maestro/predicador desea esforzarse para comunicar la verdad exacta y

C. Usar nuestra capacidad de conocer a Dios y su relación con su creación.

La fe es la aceptación propia de la adecuada evidencia. Un incrédulo científico actúa en fe... que él

Un creyente acepta el testimonio de Dios en la realidad de su propia naturaleza, la realidad del

2. Dios creó al hombre con capacidad espiritual.

IV. ¿Cuáles son las fuentes de información para conocer a Dios?

1. Su rol (Sal. 19)

2. Sus limitaciones (Ro. 1:20)

D. Tradición (Religión o una iglesia)

E. Racionalismo (Razón humana)

F. Encuentro religioso (Neo-ortodoxo)

G. La revelación especial de Dios (El verdadero principio de la teología)

B. El entendimiento finito del hombre.

C. Las limitaciones del idioma.

D. El incompleto conocimiento de las Escrituras.

E. La falta de discernimiento espiritual.

VI. ¿Qué es esencial al estudiar la Biblia?

EL LUGAR DEL ESTUDIO BÍBLICO EN LA PREDICACIÓN

NOS ACERCA A DIOS (SU PERSONA, SUS OBRAS, SU VOLUNTAD)

¿Qué ocurriría cuando no se cumplen estos dos componenetes?

¡Eso es lo que cree el pastor!

Antes de considerar los distintos métodos de estudio bíblico, te invito a leer el

I. Luego de orar, ¿cuál es el primer paso para estudiar la Biblia?

II. ¿Cuál es el segundo paso para estudiar la Biblia?

I. ¿Cuál es el tercer paso para estudiar la Biblia?

Análisis Lexicográfico: JONÁS 2.1-4

COORDINANTES SUJETO VERBO COMPLEMENTOS

(Tú) echaste me (a mí) a lo profundo,

Entonces, (yo) dije:

Análisis Lexicográfico: GÉNESIS 15.1-4

COORDINANTES SUJETO VERBO COMPLEMENTOS

Y Abram respondió: "Señor Jehová,

También Abram dijo:

Luego palabra de Jehová vino a él, diciendo:

Análisis Lexicográfico: HECHOS 14.8-10

COORDINANTES SUJETO VERBO COMPLEMENTOS

Este oyó hablar a Pablo,

"(Tú) levántate derecho sobre tus pies."

Análisis Lexicográfico: GÉNESIS 18.1-4

COORDINANTES SUJETO VERBO COMPLEMENTOS

Y Abraham alzó sus ojos y miró,

y (" ") se postró en tierra,

y (" ") dijo: "Señor,

"Que ¿? se traiga ahora un poco de agua,