TRABAJO

EXEGÉTICO DE
FILEMÓN

ANÁLISIS DEL FONDO HISTÓRICO

I-DATOS GEOGRÁFICOS

Colosas era una ciudad de Frigia situada sobre un cerro, cerca de la

confluencia de los ríos Lico y Meandro, a 16 Km. río arriba de Laodicea y
Hierápolis (Col 2.1; 4.13, 15). Las tres ciudades formaban una federación. Era
importante por la vinicultura y una famosa industria lanera, y se fabricaba un
color púrpura llamado colosense. Colosas era la ciudad menos importante de
las tres. Epafras, alumno de Pablo y fundador de la iglesia (Col 1.2), y Arquipo
diácono (Col 4.17; Flm 2), residían allí. Onésimo (Col 4.9; Flm 10) y Filemón
(Flm 1) tenían relaciones con Colosas. Un terremoto la destruyó alrededor del
65 d.C.

II-MOMENTO HISTÓRICO Y CIRCUNSTANCIAS GENERALES

El emperador de ese tiempo fue Nerón. Pablo estuvo preso en Roma en el 60 y

Nerón fue emperador del54 al 68 d.C.

El reinado de Nerón al principio fue pacífico y próspero bajo el consejo de

algunos personajes como Séneca. Pero en el año 59 asesinó a su madre y
comenzó a vaciar las arcas del estado descuidando la vida política y recurrió a
la violencia para llenarlo. Incurrió en el odio al senado a quienes asesinaba y
robaba sus propiedades. En el 64 hubo un incendio y el acusó a los cristianos.
A partir de ese momento fueron perseguidos en especial en Roma y sus
alrededores. (1º de Pedro 4:12-18)

Los excesos de Nerón le hicieron impopular y tuvo varios intentos de asesinato,

huyo de Roma y pidió a uno de sus libertos que le matara.
En esta época gobernó Herodes Agripa II, que en la revuelta del 56 se puso de
parte de los romanos.

Había una constante tensión entre Roma y el pueblo y hubo muchos brotes de
resistencia.

Los sumos sacerdotes eran avaros y crueles y los gobernadores romanos

déspotas.

Este período fue un período de muchos cambios, inestabilidad, corrupción y

persecución de la iglesia

III-FACTORES RELIGIOSOS

El cristianismo no creció en un vacío religioso sino que se abrió camino entre

religiones de siglos.

En esta época estaba el panteón greco-romano con todos sus dioses, la

adoración al emperador ya en vida y las religiones de misterio.

Unido a esto estaban las filosofías que intentaban armonizar todo el

conocimiento existente acerca del universo uniéndolo con la experiencia
humana. Y un judaísmo en total decadencia y religiosidad.

Pablo lucho fervientemente contra los judaizantes por los cuales era atacado
constantemente y contra herejías en la misma iglesia sobre todo en cuanto a la
deidad de Cristo.

IV-CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES

FECHA Y LUGAR DE REACCIÓN

La Epístola a Filemón es una de las epístolas de prisión. Muestra una gran

afinidad con Colosenses, lo que sugiere que fue escrita por el mismo tiempo,
fue enviada a la misma ciudad. Aunque no ha podido precisarse el lugar ni la
fecha de su redacción, tradicionalmente se piensa que fue escrita en Roma,
alrededor del año 61 o 62 d JC.(col. 4:7-9)

Se ha pensado que tal vez la carta fue escrita desde una prisión en Roma, pero
se ha señalado que la petición "prepárame alojamiento" (22), sigue al
encarcelamiento en Cesárea, de donde Pablo estaba esperando para ser
libertado para predicar (Hch 23:23-26:32; Fil 2:24). Se argumenta que no es
probable que Pablo pidiera alojamiento desde tan lejos como Roma. Sin
embargo, parece que Filemón era muy querido por Pablo y seguro él buscaría
un alojamiento agradable.

La epístola se halla en la versión siríaca y la Vetusto-latina; el fragmento

muratori la menciona, lo mismo que el hereje Marción; Orígenes la cita como
de Pablo al igual que Eusebio.
 DESTINATARIO

Se sugiere que esta carta es la epístola a "Laodicea" (col. 4:16-17). Y se ha

sugerido también que el recado a Arquito (col.4:17) es la petición que contiene
la carta a Filemón; es decir recibir y restaurar a Onésimo. Pero esta teoría tiene
poco apoyo. La mayoría de los comentaristas aceptan la teoría tradicional de
que la carta es personal y escrita por Pablo a Filemón de Colosas (col.4:7-9)

Aunque Tíquico no es mencionado en la carta, es, juntamente con Onésimo el

portador de la carta (col. 4:7-9)

FILEMÓN

Filemón era un cristiano que vivía en Colosas (Flm 2; véase también Col 4.9,
16, 17).Era de la iglesia de Colosas y probablemente anciano de ella. Es
posible que su hijo Arquipo pastoreaba la iglesia de Laodicea (Col 4.16, 17);
había también una congregación en la casa de Filemón (Flm 2). Este había
sido ganado para Cristo a través del ministerio de Pablo (v. 19), tal vez en
Éfeso, puesto que Pablo no había visitado personalmente a Colosas.

LA CARTA

Onésimo era uno de los esclavos de Filemón (v. 16) que le había robado a su
amo y huido a Roma. Por la dirección providencial del Señor este esclavo
fugitivo conoció a Pablo, el cual le condujo a Cristo. Legalmente Filemón
hubiera podido mandar a matar a su esclavo porque había quebrantado la ley,
pero Pablo intervino para interceder a favor del nuevo cristiano y salvarle la
vida. Esta breve carta demuestra el corazón del gran apóstol. Sus propósitos al
escribir fueron: (1) informar a Filemón que su esclavo no sólo estaba bien, sino
también que había sido salvado; (2) pedirle que perdonara a Onésimo; (3)
pedirle que le preparara alojamiento, el cual esperaba que lo pusieran pronto
en libertad.

Por supuesto, la lección principal de la carta es su cuadro de Cristo como el

Redentor de los pecadores perdidos. Así como Pablo estaba dispuesto a pagar
el precio para salvar la vida del desobediente Onésimo, Cristo pagó el precio
en la cruz para redimir a sus hijos descarriados. Recíbele como a mí mismo,
escribió Pablo, recordándonos que nosotros somos aceptos en el Amado (Ef
1.6; 2 Co 5.21).

Esta epístola de Pablo a su amigo Filemón (v. 1, 17) ocupa un lugar único entre
los escritos del NT. Es la carta paulina más breve y, además, la única de
carácter absolutamente personal.
El apóstol, ya anciano (v. 9), está preso en alguna cárcel de Roma, Cesárea o
Éfeso. Timoteo (v. 1) y otros colaboradores (23–24) se encuentran a su lado,
pero él, por lo delicado del asunto que va a tratar, prefiere escribir de su propio
puño y letra (v. 19) en vez de dictar la carta a algún amanuense.

El destinatario es un creyente llamado Filemón, persona generosa y de buena

posición a quien Pablo mismo, probablemente, había llevado a la fe en
Jesucristo (v. 19). De las referencias hechas a Arquipo (v. 2, cf. Col 4.17) y a
Onésimo (v. 10, cf. Col 4.9), ambos relacionados con Filemón o con la iglesia
que se reunía en su casa (v. 2), se deduce que los tres tenían en Colosas su
residencia habitual.

PROPÓSITO

La razón inmediata de esta corta carta surgió el día en que Onésimo se

presentó ante Pablo, probablemente en busca de ayuda y protección. La
situación de Onésimo era muy comprometida en aquellos momentos, ya que se
trataba de un esclavo fugado de la casa de su amo, en este caso, Filemón. Las
leyes de la época, considerando delictivo el acto, lo castigaban con enorme
dureza, incluso con la muerte.

No se saben las razones de la fuga de Onésimo (cf. v. 18). En cambio, se

puede suponer que conocía en persona al apóstol, seguramente por haberle
visto alguna vez en casa de Filemón. Esto explicaría que el esclavo acudiera a
él en las difíciles circunstancias en que se encontraba.

El principal objetivo de Pablo era ver a Filemón abrazar al fugitivo Onésimo

como un hermano en Cristo. También expresó su alegría por el ministerio de
Filemón y le alentó a continuarlo (v. 4–7). El apóstol expresó con claridad que
deseaba mantener a Onésimo junto a él, pero insistió en la necesidad de una
reconciliación con Filemón primero (v. 13, 14)

Dentro del marco de la cristología, Pablo ilustra en este caso el perdón y la

restauración basados en la sustitución. Pide a Onésimo , que el esclavo
merecedor de castigo, sea perdonado por su amo y este lo vuelva a recibir "ya
no como esclavo, sino como hermano amado". Pablo se ofrece a pagar
cualquier cosa que le debiera a Filemón ilustrando así la doctrina de la
imputación

La carta va dirigida a un individuo principalmente, pero también a la iglesia que

se reunía en su casa.

CONTENIDO Y ESTRUCTURA

La relación así establecida entre Pablo preso y Onésimo evadido, dio al tema
un giro radical al convertirse el esclavo a la fe de Jesucristo (v. 10). Y Pablo, el
preso, tiene ahora que plantear el problema a Filemón desde la perspectiva
insólita de que este, dueño frustrado del esclavo rebelde, deberá recibirlo de
nuevo en su casa, y -no ya como esclavo, sino... como hermano amado,...
tanto en la carne como en el Señor- (v. 15–16).

Habiendo resuelto el apóstol que lo más oportuno sería el retorno de Onésimo

junto a su amo legal, exhorta a este a acogerlo, y subraya: -como a mí mismo-
(v. 12, 17). De esa forma los fuerza a reencontrarse, y pone a prueba la fe de
ambos.

Con la solución dada al problema, Pablo, indirectamente, se pronuncia contra

la esclavitud, al considerar el caso de Onésimo desde la perspectiva de la ley
del amor (cf. 2 Co 10.3–5). Esta exige, en el nombre de Cristo Jesús, que sean
abatidas todas las barreras y borradas todas las diferencias de clase, causa
principal de injusticia, opresión y violencia entre unos seres humanos y otros
(cf. Gl 3.28)

Aunque es la más breve de las epístolas de Pablo, Filemón es una profunda

revelación de Cristo obrando en la vida del apóstol y de quienes lo rodeaban. El
tono es cálido, de amistad personal más que de autoridad apostólica. Revela
cómo Pablo se refirió, de forma amable pero firme, a un tema central de la vida
cristiana, esto es, al amor que se expresa en el perdón, en medio de una
situación muy delicada. La epístola presenta la capacidad persuasiva de Pablo
en acción.

A menudo, el amor fraternal exige practicar el perdón y la misericordia, y pronto

Pablo toca este punto. Explica la conversión de Onésimo, la nueva condición
del esclavo como miembro de la familia de Jesús y su valor para el ministerio
(vv. 12–16). Esta transformación, junto a la profunda amistad de Pablo para
con ambos hombres, sirve de base a un nuevo comienzo.

Esta no es una simple apelación de Pablo, porque extiende un cheque en

blanco a favor de Onésimo por cualquier deuda en que el esclavo hubiese
incurrido (vv. 17–19). Su petición la presenta en la seguridad de que el amor y
las buenas cualidades del carácter de Filemón habían de prevalecer.

TRASFONDO

Esta carta es una apelación personal de Pablo a Filemón, un rico cristiano

propietario de esclavos. Parece que Filemón se había convertido bajo el
ministerio de Pablo (v. 19), que residía en Colosas, y que la iglesia colosense
se reunía en su casa (v. 2). Onésimo, uno de sus esclavos, había huido a
Roma, aparentemente después de haber dañado o robado algo que pertenecía
a su amo (vv. 11, 18). En Roma, Onésimo entró en contacto con el preso
Pablo, quien lo condujo a Cristo (v. 10).

Pareciera que Pablo adjuntó esta carta en favor de Onésimo a la que escribió a
la iglesia de Colosas. Tíquico y Onésimo habían sido los portadores de ambas
epístolas (véanse Col 4.7–9; Flm 12). La estrecha relación entre Pablo y
Filemón se evidencia por las oraciones mutuas (vv. 4, 22), y por una
hospitalidad de «puertas abiertas» (v. 22). Amor, confianza y respeto
caracterizaban su amistad (vv. 1, 14, 21).
La esclavitud era una realidad económica y social aceptada en el mundo
romano. El esclavo era propiedad de su amo, sin derechos. Bajo la ley romana
un esclavo que huía podía ser severamente castigado, y hasta condenado a
muerte. En el siglo I hubo sublevaciones de esclavos que hicieron que sus
amos estuvieran temerosos y desconfiados. Aunque la iglesia primitiva no
atacó directamente la esclavitud, replanteó a las relaciones entre amo y
esclavo. Ambos eran iguales delante de Dios (Gl 3.28), y ambos eran
responsables de sus acciones (Ef 6.5–9).

LA ESCLAVITUD

Necesitamos recordar que la esclavitud era una institución aceptada en el

Imperio Romano. Los romanos y griegos traían multitud de esclavos (jóvenes y
viejos) al regresar de las guerras, y comprar y vender esclavos era una parte
diaria de la vida.

La libertad es un tributo exclusivo del ciudadano romano; sólo él es libre y

protegido por las leyes romanas. Cualquier ciudadano romano puede tomar
consigo un extranjero, especialmente en caso de guerra, como cautivo y
reducirlo a la esclavitud.

La potestad del amo sobre el esclavo es hasta la muerte del esclavo y si el amo
muere antes se da con el patrimonio hereditario.

La situación jurídica del esclavo es muy contradictoria ya que a la vez de ser

cosa-rex- en su cualidad de hombre es-persona-. En el derecho público no
tiene participación, en el derecho jurídico no tiene capacidad.

No puede casarse jurídicamente y no pueden darse en contubernium y por lo

tanto no posee potestad alguna sobre sus hijos.

En la esfera del derecho penal si realiza actos delictivos nada impide que sufra
penas corporales.

Es curioso observar al esclavo como tal en la esfera religiosa. El extranjero que

caía en esclavitud de un romano, tendría sus dioses y sus creencias, sobre los
que la potestad del dueño no podía recaer. Se respetaba la personalidad
religiosa. Incorporado en una familia romana participaba de sus Saera familiaria

En época posclásica algunas disposiciones protegen la fe cristiana de los

esclavos, dándoles facilidades para que adquieran la libertad si pertenecen a
dueños judíos.

Pablo tenía un gran interés en los esclavos (1 Co 7.20–24; Col 3.22–4.1; Ef

6.5–9), animándoles a ser los mejores cristianos posibles y a ganar su libertad
legalmente si podían. No leemos que Pablo específicamente atacara a la
esclavitud; el evangelio en sí mismo, predicado y vivido en la iglesia primitiva, a
la larga acabó con este problema social. La carta de Pablo a Filemón es un
ejemplo clásico de cómo Cristo cambia un hogar y la sociedad al cambiar las
vidas. No era que Pablo evadía el problema de la esclavitud; antes bien, se
daba cuenta de que la verdadera solución se encontraría conforme hombres y
mujeres entregaran su corazón a Cristo.

La enseñanza de Pablo tiene una aplicación inmediata en su contexto histórico,

todos los creyentes son hermanos- un solo cuerpo en Cristo- y por tanto deben
ser tratados por las reglas de amor cristiano.

CARACTERÍSTICAS ESPECIALES

Las características principales de esta carta son:

Ser la carta mas corta de Pablo.

Ser el ejemplo mas claro del N.T. del trato de Pablo y la iglesia
primitiva de tema de la esclavitud en el imperio romano.

Dar la imagen más clara de la vida interior de Pablo, se identifica

tanto con un esclavo que llama Onésimo a su propio corazón v.12
ANALISIS CONTEXTUAL
BIBLIA- NUEVO TESTAMENTO- EPISTOLAS- EPISTOLAS DE PABLO-
EPISTOLAS DE PRISION- FILEMON

Le epístola de Filemón es mas bien prescriptiva ya que expresa un principio

normativo que además se desarrolla a través de toda la Palabra. Es una
prescripción individual hacia un caso específico entre Onésimo y Filemón pero
a la vez es un principio normativo universal ya que habla de la necesidad del
cristiano y su obligación de perdonar a aquellos que te hacen daño.

El contexto inmediato podríamos tomarlo de la epístola a los Colosenses

donde nos habla de la iglesia de Colosas , iglesia de Filemón y de Pablo junto a
Onésimo en sus prisiones.

Saludo (vv. 1–3)

Comienza nombrándose como prisionero de Jesucristo, aunque la traducción

mas acertada sería "encadenado de Jesucristo"

Pablo saluda en los versículos 1–3 identificándose como preso, tema que repite
en los versículos 7, 13, 22 y 23. Hace ver a Filemón el precio que él mismo
estaba pagando, sugiriendo que cualquier cosa que Filemón pudiera hacer por
Onésimo sería insignificante en comparación.

También saluda a Arquipo que debió haber sido un ministro de la iglesia

A Apia la llama ,amada hermana. Lo más probable es que era la esposa de

Filemón y madre de Arquipo (Col 4.17).

II. Oración y agradecimientos de Pablo por Filemón (vv. 4–7)

Pablo no suplica de inmediato por la vida de Onésimo, expresa primero su

cariño sincero por su amigo Filemón.

Filemón era un hombre de amor y de fe (véase Tit 3.15); después de todo, el

amor por los hermanos es la mejor evidencia de la fe en Cristo. Vemos en el
versículo 5 el alcance doble de la vida de Filemón; hacia arriba, a Cristo, y
hacia afuera, a otros.

En estos versículos encontramos un pequeño problema de exégesis, en

especial se encontraría en el v.6 donde no se sabría como interpretar ....la
fe...para con todos los santos.. ¿Qué clase de fe sería esta?

Algunos la interpretan de la siguiente manera:

 Interpretar fe como fidelidad y entonces interpretaríamos
que Filemón esta sirviendo a Dios y los hombres con
fidelidad.

También podemos hablar de un quiasmo (figura de dicción

donde los miembros de un párrafo se cruzan)

Porque oigo de tu amor

para todos los santos

y de la fe que tienes

hacia el Señor Jesús

También se puede tomar amor y fe unidos en una actitud

dirigida al Señor y a los santos.

Pero el v.6 parece el más oscuro de toda la carta. Parece ser una digresión
paréntica, que uniría el v.4 con el v.6. Se aclararía con el verbo orar,
".......orando para que la participación de tu fe se haga eficaz en el pleno
conocimiento de todo el bien que hay en nosotros por Cristo Jesús"

Para un comprensión más sencilla , tal vez podríamos leer (N.V.I.)"...Porque

tengo noticias de tu amor y fidelidad hacia el Señor Jesús y hacia los
creyentes. Pido a Dios que el compañerismo que brota de tu fe sea eficaz para
la causa de Cristo mediante el reconocimiento de todo lo bueno que
compartimos"

De lo que Pablo habla es de que los demás miembros de la comunidad

cristiana compartan la fe que hay en Filemón.

Filemón no guardaba su fe para sí mismo; la daba a otros. Pablo había estado

orando por Filemón, que su fe pudiera ser eficaz y de bendición a otros.

El versículo 7 indica que Filemón era un cristiano que consolaba y ayudaba y la

clase de hombre que otros apreciaban. Filemón estaba a punto de enfrentar
una prueba seria de fe y amor, al enterarse de la conversión de su esclavo
Onésimo.

Seguramente habla aquí de los bienes materiales con los que Filemón había
ayudado a otros creyentes y no sólo de la hospitalidad.

III-Pablo intercede a favor de Onésimo (vv. 8–17)

El apóstol se enfrenta a un problema que resolver : un esclavo se había

convertido en Roma y Pablo no tenía derecho a retenerlo ni enviarlo a otro
lugar , solo con su amo legal.
Su problema tenía tres dimensiones:

Estaba reteniendo una propiedad de otro y debía

entregarle según los principios cristianos.

Era responsable ante la ley civil que reconocía y protegía

la esclavitud.

El apóstol debía enseñar sobre la coinonía y eliminar los

prejuicios.

Pablo podía haber usado su autoridad apostólica y ordenado a Filemón que

perdonara y recibiera a Onésimo, pero esto no hubiera sido lo mejor. Por un
lado, no hubiera ayudado a Filemón a crecer en la gracia, o recibir una
bendición real de la experiencia. La ley es una motivación mucho más débil que
el amor, y Pablo quería que Filemón ampliara su comprensión espiritual. Por
esto es que Pablo usa la palabra -te ruego- (v. 9).

La apelación de Pablo se basa en varios factores:

Por una parte, apela al amor cristiano de Filemón, amor

que ya había elogiado (v. 5).

Luego Pablo se refiere al esclavo desobediente llamándole

su hijo en la fe, recordándole así a Filemón que Onésimo
era ahora un hermano en Cristo.

El juego de palabras del versículo 11 se basa en el

significado del nombre –Onésimo-, que significa -útil.- En
otras palabras, Onésimo había demostrado ser útil para el
servicio cristiano de Pablo en Roma. Pablo hubiera
retenido a Onésimo como uno de sus colaboradores (v. 1),
pero no quería hacer nada sin el conocimiento y
consentimiento de su amigo.

Aquí se describe la doctrina de la identificación del creyente con Cristo.

"Recíbele, como a mi corazón", era el ruego de Pablo. Onésimo era tan parte
de Pablo que le dolía tener que enviarlo de regreso. El versículo 17 es lo que
Jesús dice de todo verdadero creyente: -¡Recíbele como a mí mismo!-
Onésimo no regresaba como la misma persona anterior. Tenía una posición
completamente nueva ante su amo: ahora era un hermano amado, identificado
con Pablo y por consiguiente aceptado. Esto es lo que la Biblia quiere decir por
justificación: estamos en Cristo y por consiguiente Dios nos acepta.

En este parrafo podemos meditar entonces sobre la justificación en Cristo de

cada creyente. Nuestra posiciçon cambia y no somos la persona que eramos
anteriormente, tememos una nueva posición y pasamos a ser aceptados por
Dios y justificados en aquel que nos salvo.
IV. Pablo asegura el pago (vv. 18–23)

¿Qué hacer con la ley romana? ¿Qué hacer debido al dinero que Onésimo
robó? ¿Cómo podría Filemón perdonar si no había restitución? Esta clase de
perdón tan solo lo hubiera hecho cómplice de un crimen. -¡Yo lo pagaré!-,
promete el anciano apóstol. -Ponlo a mi cuenta-.

De nuevo, este es un cuadro precioso del Calvario. Cristo nos halló como
esclavos fugitivos, que habíamos quebrantado la ley, rebeldes, pero nos
perdonó y nos identificó consigo mismo. Fue a la cruz y pagó nuestra deuda.
Esta es la doctrina de la imputación. –Imputar- significa -poner a la cuenta de
uno-. Nuestros pecados fueron puestos a la cuenta de Cristo y su justicia fue
puesta a nuestra cuenta cuando creímos en Él.

El versículo 19 ilustra la forma común de -yo lo pagaré- de los días de Pablo. Él

estaba en realidad tomando sobre sí la deuda de Onésimo.

Entre los versículos 15 al 22 creo que se centra la mayor enseñanza de la

epístola. La solución de Pablo al problema tiene cuatro enseñanzas
importantes:

1.-La restauración v.15

Apartó ,es realmente voz pasiva y debería traducirse por fue apartado . Así
expresado sugiere que la huída de Onésimo fue controlada por Dios y que
ahora vuelve para que se produzca entre ellos un compañerismo personal y
permanente.

2.-La relación de los hombres en Cristo v.16-17

Pablo no niega el hecho de la esclavitud pero la da una nueva dimension entre

los cristianos y habla de que Onésimo sea considerado como un hermano
amado. La frase en el Señor, es muy significativa ya que nos habla de que en
Dios todo adquiere otra dimensión y otra perspectiva de las cosas.

3.-La sustitución v.18-19

La restitución es un requisito esencial para que haya buenas relaciones con

Dios y con los hombres.

El apóstol acepta el mismo espíritu que Cristo frente a los pecadores es una
preciosa ilustración de cómo nuestros pecados son imputados por Cristo y Dios
nos recibe no por lo que nosotros hemos hecho sino por lo que Jesús hizo por
nosotros en la cruz del Calvario.

4.-La confianza v.20-22

Tenga yo provecho de ti probablemente haría alusión al nombre de Onésimo.

Pablo confia tanto en su obediencia que le pide alojamiento y confia en sus
oraciones pues dice que por ellas os seré concedido osea será libertado de la
prisión.

V-Despedida (vv.23-25)

Pablo concluye con saludos personales a Filemón y a su familia, recordándoles

a sus amigos las muchas obligaciones que tenían hacia él. Por cierto que le
debían su propia salvación a Pablo. El apóstol estaba seguro que Filemón
haría incluso más de lo que le había pedido. Es hermoso leer que Pablo pide
que oren por él y que le preparen hospedaje para cuando le liberaran de la
prisión.

Esta breve carta es de inestimable valor por lo que revela del corazón de
Pablo. También ilustra lo que Cristo ha hecho por el creyente. Las dos frases
que la resumen son: «Recíbele como a mí mismo» (v. 17) (nuestra
identificación con Cristo) y «ponlo a mi cuenta» (v. 19) (imputación: nuestros
pecados puestos sobre Cristo).

PASAJES PARALELOS

En cuanto a la salutación hay un paralelismo verbal con la mayoría de las

epístolas de Pablo , como ejemplo podemos ver col.1:1.
1
Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano
Timoteo, 2a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas:
Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor
Jesucristo.

Arquipo es citado en Colosenses 4:17, como siervo que cumple el ministerio

del Señor. Decid a Arquipo: Mira que cumplas el ministerio que recibiste en
el Señor. Este versículo y los anteriores nos hacen ver que la iglesia estaba en
Laodicea y que estas dos cartas se escribieron paralelamente estando todavía
Onésimo con Pablo (col.4:9) , 9con Onésimo, amado y fiel hermano, que es
uno de vosotros.

Podemos ver un paralelismo de pensamiento en el v.6, el propósito al orar por

Filemón es que la fe sea eficaz, es decir que pueda llegar al fin que Pablo tenía
en mente (col 3:17), que todo el bien esta en Cristo- Jesús. 7Y todo lo que
hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor
Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él. El comienzo y el fin de
esta frase nos hace reflexionar en la conducta a seguir de la que nos habla
Colosenses 3:17,23.
23
Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para
los hombres

En cuanto al tema de la esclavitud vemos la misma idea de pensamiento en el

v.16 hablando específicamente de Onésimo y en col.3:11 de la idea sobre la
esclavitud de Pablo como cristiano. , 11donde no hay griego ni judío,
circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que
Cristo es el todo, y en todos. Galatas 3:28

En el v.18 asume pagar las facturas de la deuda, donde la palabra equivale a

imputar. El apóstol asume el mismo espíritu de Cristo hacía los pecadores
(col.2:14) anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que
nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz

En las salutaciones finales se refiere a personajes que aparecen en mayor o

menor medida en el Nuevo Testamento (col.1:7;4:12;Hch 12:12; col 4:10; 4:12;
2 Tm 4:11)

Epafras era muy conocido entre los colosenses, ya que él había fundado la
iglesia allí (Colosenses 1.7). Era como un héroe para esta iglesia, luchó para
que se mantuviera unida a pesar de la persecución creciente y las dificultades
con las falsas doctrinas. La información acerca de los problemas que
afrontaban los hermanos de Colosas motivó a Pablo a escribir su epístola a los
Colosenses.

Las oraciones fervorosas de Epafras por los cristianos en Colosas muestra su

amor profundo por ellos (Colosenses 4.12, 13). Probablemente, se hallaba en
prisión con Pablo por predicar el evangelio.

Marcos, Aristarco, Demas y Lucas también son mencionados en Colosenses

4.10, 14. Marcos había acompañado a Pablo y Bernabé en su primer viaje
misionero (Hechos 12.25ss). Juan Marcos también escribió el Evangelio de
Marcos. Lucas acompañó a Pablo en su tercer viaje misionero y fue el escritor
del Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. Demas fue fiel a Pablo por un
tiempo pero luego desertó (véase 2 Timoteo 4.10).

Para ver el desarrollo del significado del perdón podríamos poner los versículos
en este orden:

La ofensa 11-18

La compasión 10

La intercesión 10, 18,19

La sustitución 18-19

La restauración 15

La nueva relación 16

ANALISIS LEXICO-SINTACTICO
La forma literaria es epistolar. Como carta tiene las divisiones características
de ellas (encabezamiento, destinatarios, saludos, cuerpo de la carta y
conclusión)
 DIVISIONES NATURALES DEL TEXTO

I-SALUDOS 1-3

II-AGRADECIMIENTO POR FILEMÓN 4-7

A.-Alabanzas personales 4

B- Cualidades de Onésimo 5-7

III-INTERCESIÓN DE PABLO POR ONÉSIMO 8-21

A-Ruego para que sea aceptado 8-16

B-Compensación de la deuda 17-19

C-Confianza en su obediencia 20-21

IV-PREOCUPACIONES PERSONALES 22-25

A-Esperanza de ser libertado 22

B-Saludos 23,24

C-Bendición final 25

ANÁLISIS LÉXICO –SINTACTICO

1-Pablo ve su situación a través de los ojos de la fe. Él es un prisionero de

Jesucristo, el vocablo griego désmios, significa en cadenas

2- Apia y Arquipo eran, con toda probabilidad, miembros de la familia de

Filemón. Puede que hayan sido su mujer y su hijo, respectivamente.

Filemón es llamado ,colaborador, sunérgo. Arquipo, compañero de milicia,

sustratióte, lo que indica que ambos eran líderes de la iglesia.

4- Cuando habla de –gracias a mi Dios- expresa su ralación íntima con Dios y

su comunión con Él. Cuando habla de –hacer memoria – es hablar en voz alta.

6- Participación aquí viene de la palabra –koinonia- que significa compañerismo

entre los creyentes.
7- La posición de la palabra hermano en la oración en griego es enfática.

Algunos sustituyen gracia por gozo ya que en griego solo hay una letra de
diferencia.

Consolación viene de parakletos, y significa fortalecimiento.

Corazón,splagkna, literalmente es visceras, el centro de las emociones.

8- Por lo cual..,indica que Pablo cree que Filemón recibira debidamente su

petición.

.....tengo mucha libertad, parrhesían,el apóstol dice que puede tomarse la

libertad para imponer un mandato a Filemón, pero dice tener tal libertad en
Cristo, es decir en virtud de la autoridad apostólica, no le manda como persona
sino comi delegado de Cristo.

9- Más bien, Pablo prefiere hacerlo por amor, antes que invocar su autoridad
apostólica. Ya cerca de 60 años de edad, tenía ciertamente el derecho de
llamarse a sí mismo anciano. Por cierto, el significado de esta palabra en
griego se acerca mucho al término de «embajador», ya que ambas proceden
de la misma raíz, y a veces son intercambiables. De ahí que quizás Pablo se
esté presentando a sí mismo como un embajador en cadenas (Ef 6.20).

Pablo deja de lado la autoridad y la libertad que tiene y se basa: no en su

autoridad sino en su amor; no en su personalidad sino en su ancianidad; no en
sus virtudes sino en sus cadenas.

10- Pablo, el instrumento utilizado por Dios para traer a Onésimo a la

conversión durante su prisión, formula una apelación en favor de su hijo.

11- Este es un juego de palabras, ya que «Onésimo» significa «útil» o

«provechoso». En fuerte contraste con su pasado, Onésimo es útil ahora tanto
a Pablo como a Filemón. Por fin le hace justicia a su nombre.

13 y 14- Sutilmente Pablo solicita que Onésimo le sirva haciendo lo mismo que
Filemón haría si tuviera la oportunidad. Un ejemplo paralelo es el de Epafrodito
en Filipenses 2.15–30.

Literalmente estos versículos dirían "a quien yo quería(el verbo ,eboulomen,

con el sentido de –tenía intención de.-) retener junto a mí mismo, para que en
lugar de ti me sirviera en las cadenas del evangelio( es decir, sufridas por
causa del evangelio), mas aparte de tu consentimiento no quise(v. Ethélesa, el
mismo de 1ºTim.2:4) hacer nada, para que tu bondad (tu buena acción) no
fuese por necesidad sino por impulso espontaneo.

15- recibieses: Recibir a plenitud, tener suficiencia. El prefijo, de,, antes de

«tener», recalca el resultado obtenido con la acción. Como verbo intransitivo,
significa estar lejos, distante (Mt 15.8; Mc 7.6; Lc 7.6).
Pablo no dice se fugo sino se alejó,el mismo verbo de Hch 18:1,2. Con ese tal
vez, en forma pasiva-fue alejado- nos deja ver la providencia de Dios.

18 y 19- Si en algo te dañó, o te debe,....cargalo a mí cuenta, para esta frase

usa el verbo ellogáo,, el mismo que se usa en Rom.5:13, y se emplea en
sentido técnico y comercial.

En la última parte del v. 19 es importante traducir literalmente "por no decirte

que aun a ti mismo te me debes",no usa el mismo verbo del v. 18 sino uno
compuesto,prodopheíleis, donde el prefijo pro indica aumento.

20- Aquí aparece sugerido un juego de palabras, en razón de que la frase

tenga yo algún provecho se apoya en el mismo verbo del que se deriva el
sustantivo Onésimo .

21- Los dos verbos que usa son, persuadido y sabedor-, los dos preteritos
perfectos y por tanto una actitud continua, fundada en hechos pasados.

22- Pablo habla aquí no tanto de regalo sino de respuesta de Dios.

23,24- Epafras estaba ministrando activamente en y alrededor de Colosas, y

debía ser conocido por Filemón. Los otros cuatro colaboradores de Pablo
también disfrutaban de una relación no definida con Filemón.

APLICACIÓN PERSONAL
Esta epístola presenta el increíble poder de Cristo para restaurar vidas
destrozadas. Incluye el encuentro personal entre Jesús y el pecador que huye,
así como la maravillosa reconciliación de dos creyentes que estaban
distanciados. Sólo gracias al ejemplo del perdón de Cristo por medio de la cruz,
somos capaces de vencer nuestros rencores y errores, y reconciliarnos con
nuestros hermanos y hermanas en el Señor.

La epístola aplica poderosamente el mensaje del evangelio. Antes un esclavo ,

Onésimo es ahora un hermano amado en Cristo (v. 16). A Filemón se le pide
que conceda el mismo perdón sin condiciones que él recibió a través de la
gracia y el amor de Jesús. La oferta de Pablo de pagar una deuda que no le
pertenecía en favor de un esclavo arrepentido constituye un claro ejemplo de la
obra del Calvario. Su intercesión es además similar a la permanente intercesión
de Cristo delante del Padre en favor nuestro.

Es una carta magistral en muchos aspectos . Nos enseña de la restauración,

sustitución y relaciones cristianas tan importantes para aprender el verdadero
comportamiento de los que aman a Dios. Pero mi parte preferida es la
enseñanza que Pablo nos da sobre la autoridad, donde nos enseña que
autoridad no es gritar, atemorizar, ni exigir sino convencer en amor. La
autoridad nos es dada en Cristo y él, Pablo la gano por su amor a Dios, su
trabajo y sus sufrimientos en Cristo

BIBLIOGRAFIA

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