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RESUMEN
¿Análisis es�uctural de Apo 12 y 13: En busca de un esqueleto
estructural_ - Este artículo analiza las líneas estructurales de Apo 12 y
13, :ºº el obJeto de mostrar el esqueleto argumental que Juan, el autor
de! h�ro, usó en e�tos capítulos. De esta manera el autor pro pone que
el mterprete del Apocalipsis podría tener el rumbo interpretativo más
claro dentro ?el· espacio interno que esta sección del libro le permite.
_ 1 •
El autor analiza igualmente ambos capítulos separadamente sin dejar
de conectar los temas que se vinculan con la unidad total.
.. ¡f¡
SlJMMARY
. "Sfructural analysi�of Ap 12 and 13: In search of an stru�tural
· skel�t�n" - This article analyzes the estructural lines of Apó 12 and 13,
_
aimmg to sho� the argumental skeleton that John, thé author of
�e book , have used in these chapters. In thisway he pro pases that the _
m te1?reter of Apocalypsis could have a clearer interpretative direction
_
withm �e s�ace _of this section which is delimited internally. The
- 'Ver esta opinión, por ejemplo, en Felise Tavo, "T he Structure of Apocalypse.
author hkewtse examines both chapters,separatedly without failing to
connect the themes that are vinculated with it to total unity;
--------
---- -----------
ANÁLISIS ESTRUCTURAL DE APOCALIPSIS 12
Y 13: EN BUSCA DE UN ESQUELETO
ESTRUCTURAL
La importancia que conlleva determinar una es-
tructura global para el Apocalipsis se remite a su inter-
pretación. 1 ,Por lo que su establecimiento no constituye un
sin sentido. Al contrario, bosqueja el rumbo interpretativo
que el texto mismo tomará en base al orden y destino
propuesto.2 Esto sin duda no sólo se remite a la totalidad ¡11
del escrito, sino también a porciones determinadas del i!
texto. Por tanto, la finalidad de este artículo es analizar
1
las líneas estructurales de Apo 12 y 13, con el objetivo !1c1
/'.i11
de reparar en el esqueleto argumental que Juan, el autor ::1¡
del libro ( Apo 1:1,4, 9; 22:8), le otorgó a estos capítulos. :'i
;:.1¡
Permitiéndole al intérprete del Apoocalipsis, clarificar el :i
derrotero interpretativo que la sección en estudio delimita
internamente. Para esto se analizarán separadamente los :j
capítulos 12 y 13, no obviando los vínculos temáticos que :¡
lo comprenden como una unidad.
Re-Examining a Perennial Problem", Novum Testamentum 47/1 (2005),. 47; Robert
Boyd,. "The Book of Revelation", lnterpretation 59/4 (194-8), 471; Ranko Stefanovic,
Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Reve/ation (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press, 2002), 25; Carlos Erdman, El Apocalipsis (Grand
Rapids: T. E. L. L., 1976), 21; Jon Paulien, "Decoding Revelation's Trumpéts, Literary
Allusions and the Interpretation of Revelation 8:7-12" (Tesis Doctoral en Teología,
Andrews University Seminary, Berrien Springs, Michigan, 1987), 159; ldem., The Deep
Things ofGod (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2004), 112.
2Kenneth Strand, "Foundational Principies of lnterpretation", Symposium on
Revelation,.ed., Frank Holbrook, 2 vols. (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
2000), 1: 34.
--
36 Carlos Olivares
Análisis estructural de Apocalipsis 12
El capítulo 12 es probablemente la sección principal
de libro.3 Su contenido constituye un nuevo inicio en el
transcurso del Apoocalipsis, sirviendo así de base temática
a lo descrito en los capítulos restantes (13-22).4 No obstante,
su inicio exacto probablemente no ocurre específicamente
en el capítulo 12, sino en el texto precedente, Apo 11:19,
que señala que luego de la abertura del templo de Dios en
el cielo, el Arca del pacto se deja ver, mientras relámpagos,
voces, truenos, granizo y un terremoto acompañan la
visión.5 Este pasaje, si bien puede reconocerse como la
finalización de la séptima trompeta (11:15-18), y por ende
de la primera parte de libro {Apo 1-11), también sirve
de prólogo a las escenas comprendidas en la segunda
división {Apo 12-22), funcionando como un pasaje de
introducción, transición y enlace.6
3
Para algunos autores que piensan de esta manera, ver, Robert H. Mounce,
The Book of Revelation, Toe New Intemational Commentary on the New Testament,
Ned B. Stonehouse, ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 230; Mario Veloso,
Apocalipsis y el Findel Mundo (Nampa, ldaho: Pacific Press, 1998), 155; Para Erdman •
el capítulo 12 es una introducción a los capítulos 13 y 14. Ver, Erdman, 108.
4
La aparición del dragón contextualiza los capítulos restantes, donde éste no
sólo aparece unida a las bestias (12:3, 4, 7, 9, 13, 16, 17; 13:2, 4, 11; 16:13; 20:2), sino
que también sirve de vínculo con la descripción de la bestia de Ap 13:l y 17 :3.
5 Esperanza (Caracas, Venezuela: San Pablo, 2001 ), 138; Mario Pereyra y Enrique
Jon Paulien, "Seals and Trumpets: Sorne Current Discussions," Symposium
on Revelation, 1: 188; Richard Davidson, "Sanctuary Typology," Simposium on
Revelation, 1:114-115; Ekkehardt Müeller, Microstrudural Analysis of Revelation 4-11
(Tesis Doctoral en Teología, Andrews University Seminary, Berrien Springs, Michigan,
1994) , 325-331; Mervyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones (Rorida, Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sud americana, 1991), 60; Kenneth Strand, "The EightBasic
Visions•, 1:42; Alfred Llpple, El Apocalipsis de San Juan (Madrid: Ediciones Paulinas,
1971), 66; David E. Aune, Revelation 6-16, Word Biblical Commentary, eds., David A.
Hubbard y Glenn W. Barker (Dallas, Texas: Word Books Publisher,1998), 52b: 661.
6 usa el término como refiriéndose al grupo fiel del último tiempo.
Los pasajes transicionales son porciones específicas del Apocalipsis que
miran hacia atrás y hacia adelante, vinculando sus textos extremos. Por ejemplo, en
Análisis estructural de Apo 12 y 13 37
Para Ekkehardt Müeller el capítulo 12 está ordenado
quiasmáticamente, en base a sus cinco personajes princi-
pales:7 la mujer (12 :1 ), el dragón (12:3), el niño varón (12:
5), Miguel (12:7) y el remanente (12:17) . 8
A. La Mujer, El Hijo, y el Dragón (12:1-6)
B. Miguel y el Dragón (12:7 -12 )
A' La Mujer, El Remanente, y el Dragón (12:12-17)
En la primera parte (A), el dragón . persigue a la
mujer e intenta destruir al hijo que ésta dará a luz (12: 1-
6), mientras que en su opuesto (A') el dragón también
persigue a la mujer, pero a diferencia del anterior hace
guerra contra su remanente (12 :12-17).9 En el centro (B)
se enfatiza la batalla del dragón, esto es, el diablo (12:9;
la séptima iglesia, la de Laodicea (3:14-22), se hace mención al trono (3:21 ), que se
elaborará ampliamente en la escena introductoria de los sellos (4 :1 -5:14), sin olvidar la
puerta abierta de la sexta iglesia (3 :8), Filadelfia (3:7-13), que evoca a la puerta abierta
en la introducción de Ap 4:1. Por lo que cuando la serie de iglesias alcanza su clímax,
textos anteriores vinculan la escena con lo que continúa. Ver, Jon Paulien, What the
Bible Says About the End-Time (Hagerstown , MD: Review and Herald, 1994), 105-106;
!bid., "The Seven Seals", Symposium on Revelation , 1:206-211. ·
7 Ekkehardt Müeller, "The End Time Remnant in Revelation", JATS 11/1-2
(2000): 190; lbíd., "Ecclesiology of the Book of Revelation", JATS 12/2 (2001): 203.
Para otros quiasmos similares ver, Pablo Richard, Apocalipsis: Reconstrucción de la
Espinosa, La Postmodemidad desde la Perspectiva Profética (Libertador San Martín,
Argentina: Bienestar Sicológico Editorial, 2000), 155-156.
ªEl "remanente•, tomado desde la perspectiva bíblica, señala a un grupo
fiel o el resto que queda del todo. Un estudio del concepto, tanto en el AT como en el
NT, puede obtenerse de W. Günther y H. Krienke, "Resto," Diccionario Teológico del
Nuevo Testamento, 4 vols., eds., Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard
(Salamanca: Ediciones Sígueme, 1985), 4:87; R. Laird Ha rris, "Reman ente", Diccionario
de Teología, ed., Everett Harrison (Grand Rapids: Desafío, 1985), 453-454. Este artículo
9
Müeller, "The End Time Remnant in Revelation", 191.
.I
- - -· · -···-11 1 1 1 1- --- - - - - - - -
38 Carlos Olivares
20:2), contra Miguel, su contrincante (12:7). En la batalla
vence Miguel, arrojando al dragón a la tierra donde inicia
su persecución (12:7 -12), destacando que temáticamente
el sentido de Apo 12 es la guerra del dragón,10 no sólo
contra la mujer (12:6, 13-16) y su hijo (12:4-5), sino
también contra el remanente (12:1 7) . 11
Es en el marco de este conflicto que se definen las
dos características iniciales del remanente: (1) guarda los
mandamientos de Dios y (2) tiene el testimonio de Jesús.
La primera se vincula a la abertura del arca del pacto
ocurrida en 11:19, lugar en que estaban depositados los
diez mandamientos (Exo 25:16; Dt 10:3-5; Heb 9:3-4).
La segunda, en relación a Apo 19:10, se conecta con
el "espíritu de profecía", esto es, el Espíritu Santo que
inspira a los profetas (cf. Apo 22:9), y que en el caso del
Apoocalipsis, Jesús presenta como su revelación (1: 1).12
Un testimonio que lleva al exilio a Juan (1:9), así como
caracteriza al remanente que sufre la ira del dragón (12: 17).
De esta manera, Apo 11: 19 es un fuerte vínculo introductor
' De esta manera, estructuralmente los versos 13 al 16 son
asociando los mandamientos de Dios y el testimonio de
Jesús, con la persecución sufrida en el capítulo 13, pues
lo·s "habita ntes de la tierra" son motivados a adorar una
imagen (13:15-17), lo cual estaba prohibido por la ley de
Dios, que señala que el único que merece la adoración es
Dios (Exo 20:2-3), prohibiendo adorar cualquier imagen
(20: 4-6)
10Veloso,
155 .
"Cf. C. C. Martindale, "Apocalipsis", Verbum Dei, comentario a la Sagrada
Escritura, eds., B. Orchard, et al, 4 vals. (Barcelona: Herder, 1959), 4: 483.
12Para un excelente estudio sobre la relación del Testimonio de Jesús con
el Espíritu de Profecía ver, Gerhard Pfandl, "The Remanent Church and the Spirit of
Prophecy", Symposium on Revelation, 2: 295-333.
Análisis estructural de Apo 12 y 13 39
Por otro lado, este énfasis quiasmático es
especificado aun más en la propuesta estructural señalada
por William Shea, que en este artículo se ha adaptado de
la siguiente manera:13
A. Conflicto Inicial del Dragón contra la Mujer: EL NIÑO VARÓN (12:1-5)
B. Intermedio: Conflicto del Dragón contra la Mujer: RESUMIDO (12 :6)
C. Conflicto de Miguel y el Dragón en el cielo (12 : 7-12)
B' Intermedio: Conflicto del Dragón contra la Mujer: AMPLIADO (12 : 13 -16)
A' Conflicto Final del Dragón contra la Mujer: EL REMANENTE (12:17)
Estructuralmente es importante destacar la relación
entre B y B', en particular cuando se observa la estrecha
comunicación entre Apo 12:6 y Apo 12:14. En ambas
escenas se menciona que la mujer huye al desierto, donde
es "sustentada" por un mismo período de tiempo.14 Sin
embargo, si bien luego del verso 6 ocurre una escena
aconteciendo en el cielo entre Miguel y el dragón ( Apo
12:7-12), después del verso 14 se describen detalles
relacionados a la mujer y su huida al desierto (12:15-16).
una expansión de lo descrito en el verso 6, describiendo el
conflicto existente entre el dragón y la mu je r.15
13Shea, "Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-13", Symposium
on Reve/ation, l: 349.
14Mil doscientos sesenta días (12:6) es igual a un tiempo, tiempos y medio
tiempo (12:14): tiempo es un año (360 días), tiempos dos años (720 días) y medio
tiempo es medio año (180 días). Al sumar estos días, da como resultado mil doscientos
sesenta días. Ver, William Shea , "Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-13",
Symposium on Revelation, 1: 327-360; lbíd., "Year-Day Principle-Part!", Selected Studies
on Prophetic lnterpretation (Washington, DC: Review and Herald, 1982), 56-88.
15Jer ry Sumney, "The Dragan Has Been Defeated-Revelation 12", RevExp
98 (invierno 2001): 109; Mounce, 240; Shea, "Time Prophecies of Daniel 12 and
Revelation 12-13" , 1: 348.
40 Carlos Olivares
Este orden quias mático, entre A y A', nuevamente
resalta la correspondencia del conflicto entre el dragón y
la mu je r, y sobre todo el paralelismo persecutorio entre el
Niño varón y el remanente. Relación que es fortalecida
al observar que mientras el dragón se fo-rr¡KEV, "se
paró", frente a la mujer para devorar al hijo, este mismo
dragón se fo-rá.er¡, " paró", en la arena del ma r,16 desde
donde surgen dos bestias (12:18; 13:1). Ambos verbos,
provenientes de una misma raíz, destacan que aunque el
dragón inicialmente persigue al Niño varón, finalmente
esa persecución se extiende también al remanente, lo
cual es explicado y ampliado en detalle en el capítulo
13.17 En virtud de esto, Apo 12:17 es un texto esencial
para comprender Apo 13 . Porque funciona como una
"prolepsis" de éste, anticipando al lector en el tema
persecutorio y de conflicto que caracteriza el capítulo de
las dos bestias (13:1 -18). 18
En relación a esto último , es importante observar
que el sustantivo &µµo<;, "arena," donde se "planta el
dragón" (cf. LBLA) es usado aquí como plataforma
16
La RVR traduce : "Me paré sobre la arena del mar", pero en función de un
correcto análisis textual, quien se "para" sobre la arena es el Dragón. Lo que no significa
que él vea la visión, pues el verbo inmediatamente señala que Juan ve surgir las bestias .
Ver, NA27 y UBS4; ver tambié n, Bruce Me1zger, A Textual Commentary on the Greek
New Testament (Stuttgart, Deutsche: United Bible Societes , 2000 ), 673; Aune , 526: 731.
Cf. NVI (13:1) ; DHH (12:18); BP (12:18); BA (12:18); LBLA (13 :1 ); RVR 77 (13:1);
RVR 89 (12:18) ; NC (12:18); TA (12:18 ); BLS (12 :18 ).
17Müe ller , "Th e End Time Remnant in Revela tion" , 196.
18
Hans LaRondelle, Las profecías del fin (Florida, Buenos Aires: Casa Editora
Sudame rica na, 2000), 276. Para una definición de "prolepsis" ver, E. W. Bullinger ,
Diccionario de Figuras de Dicción , adaptado al castellano por Francisco Lacueva
(Te rrassa, Barcelona : C lie, 1985), 760.
Análisis éstructural de Apo 12 y 13 41
divisoria del mar y la tierra,19 desde donde surgen ambas
bestias (13:1, 11). Es decir, que estructuralmente el dragón
se posiciona entre e l mar y la tierra , conformado así no
sólo una trinidad sa tá nica, dragón/bestia/bestia (12 :3 ;
13;1, 11; d. 16:13), sino tamb ié n enfatizando que detrás
· de cada bestia está el dragón presente (cf. 13:2, 4, 11 ).
Bestia que Sube del Mar Dragón Bestia que Sube de la Tierra
13:1 12:17 (18) 13:11
Mar Arena Tierra
Análisis Es t ructural de Apocalipsis 13
Como ha sido notado anteriormente, en Apo 12 el
verso 6 es ampliado en 13-16 , mientras que el verso 17
es ampliado en todo el capítulo 13. Esto no significa que
Apo 13 no presente vínculos temáticos con porciones del
capítulo 12. Al contrario, tales relaciones expresan no sólo
la realidad histórica de las escenas, sino también la fluidez
estructural y asociada de ambos capítulos ( Apo 12-13). De
esta manera los "mil doscientos sesenta días" y el "tiem po,
tiempos y medio tiempo" en que la mujer es sustentada
en el desierto (12:6, 14) encuentra su contraparte en
los "cuarenta y dos meses" que la bestia marítima actúa
(13 :5 ). 2º Por otro lado, la vinculación del dragón con
19El su stantivo iiµµo aparece única mente dos veces en todo el Apocalipsis
(13:1 ; 20 :8 ). Su primer uso es de lugar (1 3: 1 ; cf. 12:18 ), mientras que el segu ndo es
figurativo (20: 8; cf. Ro 12:18) . En el caso de sus apa riciones en el resto del NT (Mt 7:
26; Ro 12:18; He 11 :12 ), su m e nción siempre se relaciona con el mar, como en el caso
de 13:1 (cf. Ap 12 :18 ). Ver, Joha nnes P. Louw y Eugene A. Nida , e d s. , Greek-En glish
lexicon of the New Testament based on Semantic Dom ains (Nue va York: United Bible
Societies , 1989), ver "&µµo-"
2º 1260 es igual a 42 meses o a 3 ½ tie mpos. Cuaren ta y dos mese s,
multip lica dos po r 3 0 d ía s (un mes igual a treinta días ) da 1260 día s, qu e son simila re s a
los 3 ½ tiempos.
42 Carlos Olivares
ambas bestias es evidente. Mientras la primera recibe su
poder, trono y autoridad (13:2), la segunda habla como él
(13:11 ). Por ta nto, estas relaciones procuran enlazar ambas
escenas, recapitulando la persecución a la mujer y, en
particular, realzando que la guerra levantada por el dragón
contra el remanente será ampliada, específicamente en la
labor persecutoria de dos agentes: la bestia que sube del
mar (13:1-8) y la bestia que sube de la tierra (13 :11-18).21
La Bestia que Surge del Mar
La primera bestia tiene siete cabezas y diez cuernos
(13:1 ), como un símil del dragón que está detrás de su
actuación (cf. 12:3). Su aparición en escena se estructura
inicialmente a partir de sus cabezas y cuernos (13:2). Pues
el énfasis es sobre sus cabezas y luego sobre su cuerpo (13:
2), describiendo gráficamente de esta forma su aparición
desde el agua : "Y vi que subía del mar una bestia que tenía
diez cuernos y siete cabezas; en sus cuernos había diez
diademas, y en sus cabezas había nombres blasfemos" (13:
l; LBlA). Es interesante cómo la estructura del texto está
ordenada en un paralelismo invertido:
A. Cabezas (Siete)
B. Cuernos (Diez)
B'. Cuernos (Diademas)
A'. Cabezas (Nombres Blasfemos)
Mientras que en A se señala que son siete las
cabezas, en A' se indica que cada una de estas está
21George R. Beasley-Murray, "Apoca lipsis ", Nuevo Comentario Bíblico Siglo
Veintiuno , eds. , D. A Carson, et al (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
1999), 1490 ; Mounce, 243.
Análisis es tructu ral de Apo 12 y 13 43
adornada de nombres blasfemos. Seguidamente , en tanto
que en B se especifica que son diez, en B' se detalle que
22
éstos están coronados de diademas (13 :1 ; cf. 12 3:.)
De esta manera, la relación invertida no sólo amplía su
opuesto exacto, sino que también enfatiza l s cuernos
como el centro del pasaje. Pues cuando la bestia surge del
a gua, lo primero que Juan ve son los cuernos. Lu:go las si ete
cabezas, para después avistar su cuerpo semeJante al
leopardo, el oso y el león (13: 2). .
En líneas generales, la sección completa que ubica
a la primera bestia (13:1-10), se puede bosquejar en tres
amplias seccion es:23
(1) Descripción de la bestia y reacción de la human idad :
a doración , 13:1-4.
(2) Acción de la bestia y reacción de la humanidad :
adoración, 13:5-8.
(3) Un Identificador y Promesa del rema nente, 13:9-10.
En las dos primeras secciones (13 :1 -4; 13:5-8) la
respuesta de la humanidad se concreta en la doración
(13 :3 b-4; 13:8). Esta secuencia de eventos esta a s vez
esbozada a través de palabras claves, en un paralelismo
de ABCD//A'B'C'O'.24 Esto puede ser advertido en el
siguiente diagrama:
22Qe un modo sim ila r, el dragón, en su descripción,. también pued; es tructrua
res en un paralelismo invertido: (A) Siete Cabezas, (B) DiezCue rno s, (A)
Cabezas con siete diademas. Como en el caso de la bestia que surge delma,r en el
centro también está n los cuernos (12 :3).
2A
3 dap tado de MüeUer, "The End Time Remnant in Revela tio n
, " 1 92.
2Ada• p ta do de Jacques Do.ukhan, Secrets of Revelation: The ocalypse
throughHe br e w eyes (Hagerstown , MD: Revie w and Herald, 2002, ) 115 ; Wilham Shea
44 Carlos Olivares
Primera Sección (13:1-4) Segunda Sección (13:5-8)
A. Blasfemia (13:1) A'. Blasfemia (13 :5, 6)
B. Autoridad (13:2) B'. Autoridad (13: 5, 7)
C. Herida de muerte (13 :3) C'. Cuarenta y dos meses (13:5)
D. Sanidad de la Herida: La bestia es D'. La bestia es adorada : Por los
adorada: La tierra se maravilla (13:3 , 4) habitantes de la tierra (13:8)
A la luz de este paralelo, la relación entre la blasfemia
y la autoridad son evidentes (13 :1 , 2, 5-7), así como la
idéntica respuesta de adoración hacia la bestia. Mientras que
en A las cabezas de la bestia están adornadas de nombres
blasfemos (13:1), en A' la bestia habla blasfemias (13:5,
6). Por su parte, en tanto B señala que el dragón le dio la
autoridad a la bestia (13:2), en B' también se le concede
autoridad a la bestia (13 :5 , 7). Hasta aquí la comparación
describe una misma actuación (AB//A'B'). Sin embargo, la
diferencia se aprecia en C y C'. Pues, en cuanto C describe
la herida de muerte de la bestia (13:3), en C' esta bestia
actúa cuarenta y dos meses (13:5). Pero esta diferencia es
explicativa, pues expresa que después de los cuarenta y dos
meses la bestia recibe una herida mortal. Luego de esto la
similitud nuevamente se observa, cuando paralelamente
se señala la adoración de los que moran sobre la tierra a
la bestia que se ha sanado (D//D'; 13:4, 8). Es decir, que
luego que la herida haya sido sanada , la tierra entera,
maravillada, la adorará (cf. 17:8 ). 25 Por tanto, la conexión
Y_ Ed hristian, "The chiastic structure of Revelation 12:1-15:4 : The great controversy
v1s1on, AUSS 38 (2000) : 278; Shea, "Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-
13", 355-359; Müeller, "The End Trrne Remnant in Revelation", 192 .
25Es interesan! que en 13:8 el verbo adorar, proskune,w, está en futuro.
Ver, Aune , 52b:746; d. Angel Manuel Rodríguez, Fulgores de Gloria (Buenos Aires,
Argentina: ACES , 200 1 ), 113-114.
Análisis estructural de Apo 12 y 13 45
entre C y C' procura definir el tiempo en que la bestia será
1
herida: cuando se cumplan cuarenta y dos meses. Luego L
i
de esto, en un tiempo no especificado, la herida sanará,
provocando la adoración de todos aquellos que no tengan
su nombre inscrito en el libro de la vida (13:8), esto es, los l',
habitantes de la tierra (13:4, 8).
Por otro lado, esta división permite aislar Apo 13:
9-10 del resto de la sección. Cuadro que a su vez se puede
desglosar como sigue:26
(1) Fórmula Introductora, 13:9.
(2) Máxima Profética, 13:l0a.
(3) Exhortación e Identificador del_ Remanente, 13:l0b.
La primera parte, "Si alguno tiene oído, que oiga"
(13:9), se formula de un modo similar, pero no idéntico,27
al llamado que hace el Espíritu a cada una de las iglesias
en Apo 2 y 3.28 Es una suerte de invocación, que se
contextualiza con los eventos de conflicto descritos en los
textos precedentes (13:1-8). Su propósito procura hilvanar la
persecución y falsa adoración descrita, con el contenido del
texto que sigue (13:l0a), elcual, de acuerdo a las variantes
26Adaptado de Aune, 52b: 730.
27La fórmula en las iglesias es: 'O i\;cwv ou<; áKouaá,w, mientras que en Ap 13:
9 es: E'l n<; ÉXEL mi, áKoooá,w . Es interesante que el sustantivo ou<;, oído (oreja) aparece
en el Apocalipsis sólo en las promesas de Apo 2 y 3, y en este texto de Ap 13:9. Cf. 2:7 ,
11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9.
28El cumplimiento de estos llamados o promesas se cumple casi al final del
libro ; Efeso: árbol de la vida (2:7; cf. 22:2, 14, 19); Esmima: no sufrirá daño de la
segunda muerte (2:11; cf. 20:6 , 14; 21 :8); Pérgamo: mana y piedra con nombre nuevo
(2:17; cf. 19:12); Tiatira: la estrella resplandeciente de la mañana (2 :26-29; cf. 22 :16 );
Sardis: libro de la vida (3:5-6; cf. 20:15); Rladelfia: nueva Jerusalén (3:12-13; cf. 21 :2,
10 ); Laodicea: el trono como promesa (3: 21-22; d. 20:4 ).
 T'
1
'
46 Carlos Olivares
existentes,29 puede ser traducido de dos formas: (1) como
describiendo la experiencia de los creyentes, o (2) como
un comentario del destino de aquellos que persiguieron
y mataron a los santos (cf. 13:7 ). 3 0 La primera sería una
lección, que le recuerda a los santos las consecuencias de
seguir la fe en el conflicto (13:1-8, 12-17). La segunda es
una promesa, que anima al remanente, pronosticando la
destrucción de sus perseguidores (cf. 19:20-21).
Seguidamente, Apo 13:l0b, se relaciona no sólo
como un identificador del grupo remanente, similar al
propuesto en 12:17, presentado dos nuevas características:
(1) "la paciencia y (2) la fe de los santos" (cf. 14:12), sino
también como un pasaje de exhortación. La paciencia,
como una característica que manifestó Juan en su exilio
en Patrnos (1:9), se comprende, en este contexto, como
aquella perseverancia necesaria ante la adversidad de la
persecución (cf. 13:7). Por su parte, la "fe de los santos", se
suscribe en términos similares a lo anterior. En Apo 13, Juan
describe esta guerra como una batalla contra los "santos"
(13:7). De esta manera, los "santos" de esta sección son
paralelos al "remanente" de Apo 12:17, 31 lo que encuadra
claramente como un contraste de la fe de estos santos, esto
29
Para una visión de las variantes, ver Metzger, 674-675.
3 ºLas traducciones optan por una y otra alternativa. La primera es elegida
por NVI, LBLA, DHH, BA. La segunda por RVR (1960; 1977; 1990; 1995), BC. Los
comentadores tampoco están de acuerdo al traducir e interpretar. Algunos que optan
por ver el texto como una alusión al sufrimiento de los creyentes, ver, William Barclay,
Apocalipsis (Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 1999), 2:112-113; Beasley-Murray,
1491; Lli.pple, 153-154. En cambio hay otros que optan por los perseguidores, ver,
Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario Exegético y Explicativo
de la Biblia (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1998), 2: 804-805; Ladd, El
Apocalipsis de Juan: Un comentario, 162; Stefanovic, 403. Por otro lado, la NC coloca
la primera parte del texto referido al creyente, y la segunda a los perseguidores.
31
Müeller,"Ecclesiology of the Book of Revelation", 200-201.
Análisis estructural de Apo 12 y 13 47
es, el remanente, contra la de los habitantes de la tierra,
que adoran al dragón y a la bestia (13:4, 8 ). Por tanto, en
medio del conflicto, se exhorta e identifica al remanente,
los fieles de Dios. Esta adición puede ser observada en el
sig iente diagrama:
Características del Remanente
Apo 12:17 Apo 13:l0b
Mandamientos de Dios Perseverancia
Testimonio de Jesucristo Fe de los Santos
Persepción: El Remanente
en Apocalipsis 14:12-13
Frente a esto, es importante subrayar Apo 14: 12-
13, un texto que se suma a las especificaciones del
remanente. Su importancia se encuadra en el vínculo
temático y lingüístico que existe entre las características
presentadas por el remanente (12:17; 13:10). Inicialmente,
Apo 14:12-13, presenta, como es el caso de 13:9-10, un
identificador del remanente y una exhortación. Luego,
su relación también se extiende a 12:17. En este último
texto se describe a "los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (12:17). La frase
"los mandamientos de Dios",32 acompañada de -rr¡pÉw,
"guardar", es repetida nuevamente en 14:12. Sin embargo,
mientras en 12:17 se señala el "testimonio de Jesús," en 14:
32
B susantivo EVtoAt¡ sólo es repetido dos veces en el Apocalipsis. Ambas son
13:10 y 14:12. Es interesante que según H. Esser, en ningún pasaje juanino se habla de
los mandamientos de Dios sin que se nombre a Jesús. Ver, H. H. Esser, "év.o).t¡", New
lntemational Dictionary of New Testament Theology, 4 vols, ed., Colin Brown (Grand
Rapids: Zondervan, 1986), 1:339.
48 Carlos Olivares
12 se menciona la "fe de Jesús." La relación de Apo 14:12
continúa en 13:lüb. La frrroµov , "paciencia" de los santos
se repite en ambas instancias,33 enlazadas también por QóÉ,
"aquí", y Eanv, "está." Similar cosa ocurre con 1r(ani;, "fe,"
que es una característica de los santos en 13:10b, como
la fe "de" o "en"34 Jesús de 14:12.35 En consecuencia, los
santos (14:12), o remanente (12:17), son identificados
nuevamente por su "paciencia" en la persecución (14:12;
cf. 13:lüb), por su lealtad a los "mandamientos" (14:12;
cf. 12:17) y por su "fe 'de' o 'en' Jesús" (14:12; cf. 13:l0b),
como una suma de las características presentadas en los
identificadores anteriores del remanente (12:17; 13:l0b).
Inmediatamente, como en 13:9-l0a, que señala
la muerte, en Apo 14:13 también se hace referencia a
33
Aunque en 13:10 la frase nombra dos caracteñsticas {paciencia y fe) de los
santos, la frase genitiva permite ubicar la paciencia por separado. El sustantivo imoµoVT),
se repite siete veces en todo el Apocalipsis. 1:9; 2:2, 19; 3:10; 13:10; 14:12. En el griego
clásico su sentido apunta a permanecer firme y soportar. Ver, F. Hauck, "imoµol/lÍ",
Theo/ogica/ Dictionary o/ the New Testament, ed., Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich
{Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 4:574-588; Ralph Earle, Word Meanings in the New
Testament {Grand Rapids: Baker Books, 1989), 466.
34
La frase puede traducirse como "fe de Jesús" o "fe en Jesús", la última
resultaría al tomarla como un genitivo objetivo, ver Archibald Thomas Robertson,
Imágenes Verbales del Nuevo Testamento (Terrassa, Barcelona: Clie, 1990), 6: 440.
Vincet prefiere traducirla como "fe de Jesús". Ver, Marvin R. Vmcent, Word Studies in
the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 2: 535. En cambio, Donald Deer
opina que debe traducirse como "fe en Jesús". Ver, Donald Deer, "Whose Faith/Loyalty
in Revelation 2:13 and 14:12?", BT 38/3 (1987): 328-330. Una traducción dinámica
empero, señalarla la fidelidad a Jesucristo o perseverancia {d. BP, BA, DHH, NVI,
NBE).
35Cuatro a veces aparece el vocablo en el Apocalipsis. Las dos primeras se
relacionan con las Iglesias {2:13; 2:19). Las dos siguientes con el cuadro presentado
{13:10; 14:12). La fe en el Apocalipsis exhorta a los creyentes hasta la muerte, teniendo
como fuente de esta fidelidad la fe en Cristo. Jean Duplacy, "Fe", Vocabulario de
Teología Bíblica, Xavier León Dufour, ed. {Barcelona: Herder, 1966), 293.
Análisis estructural de Apo 12 y 13 49
ésta. Es interesante que entre ambos textos existe un
vínculo lingüístico con el verbo o:KoÚw "oír". El primero se
vincula con el sustantivo oui;, "oreja" que aparece además
de 13:9, en las cartas a las iglesias (2 : 7, 11, 17, 29; 3:
6, 13, 22), acompañado de otro importante sustantivo
nvEuµa, "espíritu", el cual junto al verbo AÉYEL, "dice",36 se
menciona nuevamente en 14:13, determinando que los
muertos descansarán de sus KÓn wv, "labores". Esta última
palabra, q_ue en todo el libro se repite sólo otra vez en Apo
2:2, resalta un trabajo fatigoso y atribulado,37 de ahí en
llamar de bienaventurados a los muertos en el Señor (14:
13). En consecuencia, 13:9-l0a señala a los muertos que
mueren por la espada, mientras que 14:13 promete que
los muertos en Cristo descansarán de sus persecuciones.
De esta manera, en relación a estas características,
el remanente presentaría dos nuevas características, que
conforman una suma de los requisitos pasados. La primera
fusiona "guardar los mandamientos" con "paciencia", en
tanto la segunda compendia "el testimonio de Jesucristo"
con la "fe de los santos":
Apo 12:17 Apo 13:l0b Apo 14:12-13
Mandamientos de Dios Perseverancia Perseverancia de los
Santos que guardan los
mandamientos de Dios
Testimonio de Jesucristo Fe de los Santos Fe "de" o "en" Jesús
36 En estos textos el Espíritu habla: 2:7, 11, 17, 29: 3:6, 13, 22; 14:13; cf. 22:
17.
37Louw-Nida, Greek-English lexicon o/ the New Testament based on Semantic
Domains, "ver KÓ11oc;" .
 ·-
50 Carlos Olivares

La Bestia que Surge de la Tierra

- Análisis estructural de Apo 12 y 13

Este cuadro comienza con una frase idéntica en

51

Para estructurar la porción que describe el accionar
de la bestia terrestre (13:11-18), se debe subrayar la
importancia que tiene comprender el actuar de la primera
bestia (13: 1-8). Esto, porque la bestia que surge de la tierra
es una promotora en la adoración de la bestia marítima
(13:12-17), por lo que se hace necesario contextualizar
su estructura en función de este elemento. Un bosquejo
general dejaría el texto de la siguiente ma nera:38
(1) Descripción de la bestia, 13:11.
(2) Acciones de la bestia, 13:12-17.
(3) Identificador del remanente, 13:18.
· Es evidente, a simple vista, la existencia de una
relación descriptiva con el bosquejo de la sección de la
primera bestia que también consta de tres partes. Sin
embargo, este vínculo no ejemplifica una completa igualdad,
pues, como puede ser notado al comparar los primeros
textos de ambos bloques (13:1-2, 11), existe un contraste
manifiesto entre ambas bestias (ABCD//A'B'C'D'):
ambas, Ka'i. EL6ov, "y vi" (13:1, 11), trazando así, desde
el inicio, una interesante relación paralela. No obstante,
como ha sido mencionado anteriormente esa relación
s de contraste. Pues mientras que Juan contempla la
aparición de ambas bestias (NA'), una surge del mar y la
otra de la tierra (B/B'); una tiene diez cuernos, en tanto la
otra sólo dos (C/C'). Finalmente, la primera bestia recibe
autoridad del dragón, a diferencia de la segunda que habla
como el tal (D/D').
Con todo, siendo aún más específicos en evidenciar
esta relación paralela, se observa qu ambas bestias (13:
1, 11), estructuralmente, presentan un paralelo descriptivo
y lin güístico.39 Esta conexión se confirma en el siguiente
diagrama, el cual ha conservado el texto griego con el fin
de hacer resaltar ambas equivalencias:
PARALELO DESCRIPTIVO Y LINGÜÍSTICO ENTRE
LA BESTIA MARÍTIMA (13:1-10) Y LA
BESTIA TERRESTRE (13:11-18)
Bestia que surge del mar Bestia que surge de la tierra
Apo 13:1-10 Apo 13:11-18

A. Vi sión (v.l ) A'. Visión (v. 11)

Bestia que Surge del Mar Bestia que Surge de la Tierra füxt elóov
Apo 13:1-2 Apo 13:11
B. Id entificación y Origen (v. la, 2a) B'. Identificación y Origen (v. lla)
ác tf¡c; Saliom,c; 0T]plov tiva&LvoV illo 8rpl0v livafiaivov EK ri)C; Y'l
A. Kal ELliov, "y vi" A'. Kal ELliov, "y vi"
C. De scripción (w. lb-2a) C'. Descripción (v. llb)
K Épa:ra 6ÉKa K«i. KE al.cu; Entci K«l Eirt KÉpcna óúo &.pviú} K«l UáJ.EL
B. ávaPalvov, "surge" del Mar B'. ávapoivov, "surge" de la Tierra tWv KE pá-cwv a.Ótoü ISÉKa ÓLctó1\lata K«l Eirt rru; ópCÍ.KWV.
KEcj,a,lm; ocórnu ovóµa[,oc] ).ocoq,r¡,íru;. Kocl ,o
C. KÉpm:t.t óÉKo:, "diez cuernos" C'. KÉpant iiúo, "dos cuernos" 9TJpLov O elóov liv QUoLOV napóáAEL Kal oi. nóOEI;
aútoU W C: lipKou Kal tO erróµ« a.UroU W<; atóµoc
l ÉOVTO<; .
D. /ipáKc.w, "dragón" le da poder, trono y D'. Habla como lipáKwv, "dragón"
autoridad.
39
Q uien particularmente señala un paralelo entre estas dos bestias es E.
W Bullinger. La relación descriptiva de este estudio ha sido tomada de su estructura
38
Adaptado, como en el caso anterior, de Müellei-, "Toe End Time Remnant in aunque el énfasis particular descrito en su libro es evidenciar la múltiple "polisíndeton':
Revelation", 193 . presente en la visión. Ver, Bullinger, 212-213.
 f

52 Carlos Olivares Análisis estructural de Apo 12 y 13 53

Bestia que surge del mar Bestia que surge de la tierra de actuación, la que queda aún más clara, al observar el
Apo 13:1-10 Apo 13:11-18
siguiente paralelo.40
D. Autoridad (v. 2b) (Del dragón) D'. Autoridad (v. 120)
Kai EówKev a.lm;> Ó ópáKwv TI\v óúvaµw alltou Ka.l.. r,iv Éfouoúxv wü rrpWwu 9DPLou mXoa:v rroLeL PARALELO LINGÜÍSTICO ENTRE
Kal.. tOv 8póvov a:Utoú Kai Etoooía:v µEyá.lflv. él/WtTLov «úToO, APO 13:1-10 Y 13:11-18
E. Herida, restauración y adoración E'. Herida, restauración y adoración Bestia que surge de la Mar Bestia que surge de la Tierra
(vv. 3-4) (Descripción de la herida de la bestia marítima) Apq 13:1-10 Ap,. 13:11-18
K i µ(av ÉK rWv KE(?aA.Wv aútoU Wc; Éo<J)ayµÉvrw (w. 12b)
ele eávarav, Kai toú 8avárou a:Ú'toO E1oo; "ver" (vv. 1, 2) E1oo; "ver" (v. 11)
Kal.. lTOLEi. tllv yf¡v Kai roUc Ev a\Jrfl Ket'COLKollvrru;
É8epa:,reÚ9T). icni. €8m. 1Ío0r¡ OA.r¡ Yñ Orrlow ávajlaívw "su bir" (v. 1) ávajlaívw "subir" (v. 11)
'(voc rrpoCJl('uvúqoooLv rO 8nplov tb trpWt'ov, oii
t oü 0rplou Klli rrpooeKÚvrioa.v tl ópáxovn, On
É8Eparreú9n roü 8avtirou alrroü. 8rJp(ov "b estia" (vv. 1, 2, 3, 4) lh¡piov "bestia" (vv. 11 , 12 , 14 , 15 , 17, 18)
EOWicev Tflv um'.o:v t½> Kai rrpcxm, úvoogv
tq lh¡pú.¡ 1Éyov t«;. Tk oµo,o,; ,q ih¡pÍ'-1) Kat tk KÉpru; "c uernos" (v. 1) KÉpaj " cuernos " (v. 11)
liúvata:L rro.leµf)O"a:L µet' alrroü;
oµo,o,; "semejante" (v. 2. 4) oµo,o,; "semejante" (v. 11)
F. Actividades (vv. 5-8) F'. Actividades (w. 13-17)
ópáKwv "dragón" (v. 2, 4) ópáKwv "dragón" (v. 11)
Kai. EÓÓGrJ aUtc,\l a-róµa .la.loüv µeyáAll Kai (Promociona la autoridad de la bestia)
Pl.ao<PTJlía,; <al autc;> goooía rro,f¡oa< WÉw "hablar" (v. 5) WÉw "hablar" (v. 11, 15)
µf}Vtu; teaa€p(Í.Kovta [KaiJ óúo. Kal rrot.Ei mµ Eia µeycila, 'Lva Ktti rrfip rrot.tl EK
toü oúpavoü Katcq}alvnv ele; tllv YÍl!!. évWmov oooía "autoridad" (v. 2 ,, 4 5, 7) • ouaía "autoridad" (v. 12)
Kai fjvot..;Ev tO an5µa aútoú EÍl; J}J..amJnµLw; npbc;
rWv d:v9pWrrw v, Ka.i ,r.la. toiu;: K«t'OLKoüvtw;
tbv 9Eóv Allo<PJJ.1T}O'a:t. tO aUtoú Ka:i tflv Ul.,¡y,í "herida" (v. 3) rr11JY1Í "herida" (v. 12)
Élri t1)<; 1!K óUX tñ <Jll1Eia & aür<\) rro1.fiactL
CJKf1VT}v aúroú, roüe; Ev t oúpavW OKTJIIOÚvra-<;.
ÉvWrr1.ov toü SrtpLou, l€ywv toic; KcttOLKOÜCJLv aávato<; " muerte" (v. 3) aávato<; "muerte" (v. 12)
Kcti aót TrOLÍlOctL nóleµov µHIX rWv áyíwv
Éni tf}c; yjk 1TOLT)(J1u EÍ KÓv« tl\) 9TipÍCi¡J, 5c; E;cEL
Kcti VLKllC}m a:Ótoúc;, Kai aÓt'<. Efouaía €ni 8EpocrrEÚw "sanar" (v. 3) 8<parrEÚw "sanar" (v. 12)
11&0 11 q>ul v Kai J..aov Kcti yl.waaav Kai Eel/Oc;'. ri¡v rrl.,¡yiiv tfy; µaxaípl)<; Kat E(T](IEV. Kal
aúr 6oúva:1. weüµct tij EÍKÓVt. toú 91,plou, 'íva yfy; "tierra" (v. 3, 8) yfií; " tierra" (v. 11 , 12, 13 , 14)
Kcti rrpooKUvfiaoum..v aúrOv návt'EC ol KtttOlKOÜ
Eni rf¡c; Y!k, oú oú y€ypantttL rO Óvoµa Kni .la.l1l(Jn fl ElKWv roü 0ty)íou Kai noL1lG'.] (Lv«]
0001. Eav µf¡ npoOKuJ/OOwaLv tij eLKó vt. toU 91iPLOu rrpooKuvÉw "ado rar" (v. 4, 8) rrpQOl(\)vÉw "a dora r" (v. 12 , 15)
aótoU Év r4i PL()lÍf.\l ñ,c; (wfy; toü lipvfou roü
linOK"ta:v8wa w. Kai rrmet rrá.vtac toix:; µ t.KpoUt; ó(ówµ, "dar" (v. 2, 4 5, 7) ó(ówµ, "dar "" (v. 14, 15)
Éo4>a,yµÉvou all'b Ka:t .lfy; Kóoµou.
tcal wuc; tca:l roix; rrlouaÍOU<; Kai toix:;
ITTwxoúc;, Kal toUc; V..eu8fpmx: Ka:L t'olJc; OOúlo uc;, µÉym; "grandes" (v. 2 , 5) µÉym; "grand es" (v. 13, 16)
'(voc ówaLv aUroic; ;cá.pnyµa Eirl ni<; ;cELpix; a:ótWv
liOLÉW "hacer" (v. 5, 7) rro,éw "hacer" (v. 12, 13, 14. 15, 16)
t'fy.; ÓE Lfu; énl tO µÉtc.,JtTOV aútWv Ka.i 'lva µ
ne; ÓÚIJíltcu ci:yOpácn·u rrwlfl(JaL EÍ µfl O Exwv tO Ovoµa "nombre" (v. 1, 6 , 8) 5voµa "nombre" (v. 17)
xápnyµtt tb roü 9tipt'.ou 11 tO v cipL Ov toü
oupavó, "cielo" (v. 6) oupavó, "cie lo" (v. 13)
óvóµatot; etUtoO.
KatmKÉw " habi tantes" (v. 8) Kato<K ÉW "habitantes" (v. 12, 14)
G
_ . lntqr ducc ión y Máxima Profética
(vv. 9-l0a) ápvíov "cordetd' (v. 8) apvÍo1/ "cordero" (v. 11)
,.,¡ µáxmpa "espada" (v. 10 ) µáxa,poc "espada" (v. 14)
EL tu; fil!:. oÚ<; ru<ouoá:tw. eL nt; ele;
ocL)1,11xJ.(,J(Júxv, Ele; a:LxµnA(¡)<JLocv ónáyev eL tw; linoKteLvw "morir., (v. 10) árro<tEivw "morir" (v. 15)
Ev µa:xalpu arroKtavGfJvixL aút'Ov Ev µ.axa:Lpu
'Q6E "a qu í" (v. 10) 'Q6E "a q uí" (v. 18)
á:1T0Ktav6 vat..
E4'< "ser o estar" (v. 2 , 10) E(µ( "ser o estar" (v. 18)
H. Identificador y Exhqrtación (v. 10b) H. ldentificadqr (v. 18) exw "tenet" (v. 1, 9) exw "tenet" (v.11, 14, 17, 18)
ílóÉ EcrtLv imoµov'fl Kai ,ríanc; tWv llyiwv. Q& Tf oocflL« Eari'.v. O Exwv voúv !J,fNILoá:rw tOv
ap,eµóv toii illp(ou, ap,eµo, yap av8pc.írrou
tk "alguno" (v. 4, 9, 10) ti, "alguno" (v. 17)

Éat Ív , Kal Ó IÍpt.0µ.bt; a:Útoü IXKÓOLot. é TlKovta . ei "si" (v. 9, 10) e'i "si" (v. 17)
óúo "dos" (v. 5) óúo "dos" (v. 11)

Es evidente una relación descriptiva pareja entre

40Este paralelo también se hace en griego. Se omiten sus conjugaciones, y
ambas visiones. En particular ateniéndose a unavinculación
se ofrece una traducción por cada palabra. Esto, para que la comparación pueda ser
lingüística estrecha, que confirma una apretada relación observada plenamente.
 54 Carlos Olivares Análisis estructural de Apo 12 y 13 55
Este arreglo literario sin embargo , no enseña que
Apo 13:3-8 Apo 13:12
ambas bestias surjan al mismo tiempo, pues teniendo Primera Bestia Segunda Bestia
como fundamento la estructura completa de la persecución
del dragón (12 :1 -13:18 ), existe un orden de aparición y A. e ouo,a, "auto ridad" que viene del A'. -r-/¡v e ou, a av rnü 1rpwrn u 0r¡p, ou, "la
dragón (13:4). autoridad de la primera bestia" (13 :1 2 )
delegación de la autoridad. El dragón (12:3) delega su Se le da "autoridad" para actuar
1'
"autoridad" a la bestia que surge del mar (13 :2b, 4 ), y ésta cuarenta y dos meses" (13 :5) .
Se le da "autoridad" sobre toda tribu,
a su vez se lo delega a la bestia que sube de la tierra (13: pueblo, lengua y nación" (13 :7)
12 ). 41 Por su parte, la herida mortal que es descrita en la · 1' .

sección de la segunda bestia (13:12, 14), no es más que B. ,rpooEKÚvr¡oav, "adoran" al dragón y B'. ,rpooKuv,íoouow ro 0r¡piov ro ,rpw rnv ,
la bestia (13 :4) . "ado ren a la primera bestia" (13:12)
un indicador que vincula la adoración que ésta promueve · La "ado raron todos los habitantes de
para con la bestia que sube del mar, que se especifica en el ·1
la tierra" (13:8)
levantamiento de una imagen de esta primera bestia (13:
C. n dr¡yr¡ mü 9avá.m u, "herida de C'. n 1r)..r¡yn tau 9avá.rou, " herida de
14-17). Por tanto, esta conexión temática y lingüística, no muerte" (13:3) muerte " (13:12)
enseña que ambas bestias son iguales, sino que actúan
de una forma similar. Es decir, que este vínculo paralelo D. É8 epa1TEÚ8r¡, "fue sanada" (13 :3) D'. e0Epa1rEÚ8 r¡, "fue sanada" (13 :12)
es un reflejo que en una y otra existe un mismo sentido
perseguidor (13 :1 -8; 11-17).
., La conexión de NA' es obviamente una autoridad
1!¡ Bajo este contexto, el parentesco de actuación de
delegada, que se explica por la primera bestia. Luego, la
la segunda bestia se explica en función de la primera. Esta
adoración es para esa primera bestia (B/B'), que fue herida
conexión puede ser observada en el paralelo explicativo
de muerte (C/C') pero sanó (D/D'). Esta vinculación,
de 13:12 con la primera sección (13:3-8), evidenciado en
explica y amplía el accionar de la primera bestia , pues
el siguiente diagrama:
tanto la autoridad y la promoción de adoración de la
bestia que surge de la tierra se realiza después que la
herida de muerte de la primera bestia ha sanado (13:1 2).
Por lo tanto, la obra de la segunda bestia, se encuadra
41
En el primer caso, la facultad delegada de autoridad entre el dragón y la
estructuralmente después de la sanidad de la herida de
bestia marítima, es preciso observar el traspaso de las diademas. Mientras que en el muerte, como puede ser subrayado en 13:14, donde se lee
capítulo 12 las diademas están sobre sus cabezas (12:3), en el capítulo 13, la bestia las que la imagen de la bestia será levantada porque la bestia
tiene sobre sus cuernos (13:1). A diferencia de la bestia de Ap 17 que no tiene ninguna
(1 7:3 ). Las diadem as, entre griegos y romanos, representaban la marca distintiva de que fue herida de espada "ha vuelto a vivir".
realeza u honor, por lo cual su posición, en el contexto del libro, simbolizaría el gobierno
del dragón y de la bestia (cf. 19:12). Ver, Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek-
Esta relación íntima, entre la bestia que surge de
Eng/ish Lexicon (Oxford : Toe Clarendon Press, 1968 ), ver "cSuicSr¡µa"; Leon Morris, la tierra con la primera bestia, se advierte además, al
"Corona", Nuevo Diccionario Bíblico, ed., J. D. Douglas (Barcelona: Certeza, 1991), 288-
289; Louw-Nidda , ver "ó1ácSr¡µa".
bosquejar como su obra se ejecuta delante de esta bestia
56 Carlos Olivares Análisis estructural de Apo 12 y 13 57

marítima, en el uso de la preposición evnw,pio n, "en

Apo 13:8 Apo 13:12-14
presencia" (13:12 , 14), la cual se extiende a los hombres Segunda Bestia
Primera Bestia
(13:13 ):

A Ejerce autoridad (13:12) ÉvW-rrL ov, de la primera a adoraron todos los t V yf¡v KIXL -mue; EV IXÚ-t1] KIXtOLKOÜ
bestia KIXtOlKOÜVtEc; E1TL tf¡c; yf¡c;, vmc;, "la tierra y sus habitantes"
"en presencia"
"habitantes de la tierra" (13 :12)
B. Hace descender fuego ÉvW1n.ov, de los hombres (13 :8 )
(13 :13 ) "en presencia"
tWV &vepw m.iv , "los hombres"
A'. Hace señales (13 :14) Évúl1nov, de la bestia (13:13)
"en presencia"

touc; KIXtOLKOUVtlXc; É1TL t f¡c; yf¡c;, "los

Esta relación, no sólo permite observar un breve habitantes de la tierra" (13 :14)
quiasmo (ABA'), ubicando a los hombres en el centro (B),
sino explicitar que la autoridad delegada de esta bestia (13:
12 ), le permite hacer descender fuego del cielo (13:13), toi.c; KIXtOtKoüatv ÉTil tf¡c; yf¡c;, "los
como una señal que procura engañar a los habitantes de la habitantes de la tierra" (13 :14)
tierra (13:14). En relación a esto último, es interesante que
a diferencia del bloque previo de la primera bestia, en esta
sección no se mencionan a los "santos", sino que se hace
referencia repetidamente a los "habitantes de la tierra"
(13:12-14). Éstos, que pueden ser llamados únicamente
A la luz de esto, los "habitantes de la tierra" no sólo
"habitantes" (13:12) u "hombres" (13:13), son aquellos
están en contraste con los santos, es decir, el remanente,
engañados que la bestia motiva a erigir una imagen de
sino que son engañados con las señales que esta bestia
la primera bestia (13 :14) . Lo interesante, y conectivo al
hace en presencia de la bestia (13:12-14). Bajo esta
bloque de la primera bestia, es que la única vez que en
relación, es interesante que el engaño (13 :14 ) dentro del
la primera sección se usa Ka.-roLKoüvtEc;, "ha bita ntes", es ., contexto del Apoo calipsis, es una característica propia
·1
para señalar a aquellos que adoran a la bestia luego de su
de los enemigos de Dios: Jezabel (2:20), el dragón (12 :
sanidad (13:8, d. 13:3,4 ). Por tanto, el esquema estructural
20; 20:3, 8, 10), la bestia terrestre (19 :20; d. 13 :14) y
de los textos permite reconocer nuevamente una relación
Babilonia (18:23); contra los verdaderos adoradores. A la
entre ambas secciones, como se repara en este diagrama:
luz de esto, Enrique Treiyer ha determinado un probable
58 Carlos Olivares Análisis estructural de Apo 12 y 13 59
quiasmo entre Apo 13:11-15, resaltando como centro del estructuralmente los tres ha bla n, cada uno modula una
paralelismo el verbo indicativo 1r)..cwcx., "engañan" (13 :14 ):42 actuación específica:

A. EAIXAEL wc; óp!XKWV . (v. 11)

B. r v E ouo[ocv mu rrpw-rou 8r¡p[ou mioocv (v. 12) Blasfemias
C. 1TOLEL EVW1TlOV cx.úrnu (v. 12) . Primera Bestia "Habla" (13:5)
D. -r v yf¡v (v . 12)
E. K,Ct. OLK OUV-ret.c; (v. 12) Segunda Bestia "Habla" (13:11) Como dragón
E 1TOLEL (v. 13)
G. or¡µEí:et. (v. 13) Imagen "Habla" (13:15) Y hace matar
H. , v yf¡v (v. 13)
l. -rwv &vepwrrwv (v. 13)
Mientras la primera bestia habla blasfemias (13 :5 ),
J. ÍTACt.vi (v. 14)
J'. KCt.1:0LKOUV-ret.t; (v. 14) la segunda al hablar como dragón promueve la adoración
H'. -rf¡c; yf¡c; (v. 14) de la be tia marítima, lo cual, en el contexto bíblico
G'. or¡µEioc (v. 14)
f'. 1TOLT]0Ct.L (v. 14)
constituye una blasfemia (d . Exo 20:3-11). Por su parte la
E'. Ket.1:0LKOÜOLV (v. 14) imagen habla y hace matar al que no adora a la primera
D'. -rf¡c; yf¡c; (v. 14) bestia ( Apo 13:15). Por tanto, el acto de hablar ejemplifica
C'. 1TOLT]0Ct.L (v. 14)
B'. ElKÓvoc (v. 14)
el orden de secuencia en que las bestias funcionan , para
A'. ACt.J..,Ío1J (v. 15) climatizar la sección con la imagen hablando. Además, esto
relaciona nuevamente las bestias, y en particular la primera
con la imagen, como se pueden notar a continuación :
Las señales (G/G') descritas tienen como motivo
principal el engaño (J) de los habitantes de la tierra
(I/1'), que el quiasmo enfatiza en su centro estructural Primera Bestia Imagen de la Bestia
(J). En consideración a esto, el propósito de su engaño Apo 13:1-8 Apo 13:15-17
se concreta en el levantamiento de una imagen de la
A. Habla (13:5) A'. Habla (13:15)
primera bestia (B/B') que habla como la bestia (N A' ).
Esto último es interesante destacarlo, porque mientras B. Guerra contra los santos (13:7) B'. Mata (13:15)
la primera bestia habla blasfemias (13:5), la segunda lo
hace como dragón (13:11). Luego, la imagen habla (13 : C. Adoran (13:8) C'. Adoran (13:15)

15), lo que le fue permitido después de que se le alentase D. Habitantes de la Tierra (13:8) D'. Y hacía que todos, pequeños
el hálito que le dio vida (13:15). De esta manera, si bien y grandes, ricos y pobres ,
libres y esclavos (13:16)

42
Enrique Treiyer, "Ap 13:11-18: Feu du Ciel et Marque de la Bete", AUSS 37 E. Nombres no inscritos en el libro de E'. Poner la marca o el nomb re
(1999): 74. la Vida (13:8) de la bestia (13:17)
 T
60 Carlos Olivares
Omitiendo la relación de que ambas hablan (13:5, 15; N
A'), es interesante como paralelamente una y otra relatan
eventos similares. Mientras la primera hace guerra contra
los santos, la segunda mata a todo aquel que no adore a la
bestia (13:7, 15; BC/B'C'). Por lo cual, aquellos que no se
arrodillan frente a esta imagen, son los santos o remanente
especificado. Seguidamente, los habitantes de la tierra
son nombrados como seis estamentos sociales: pequeños
y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos (13:8, 16; DI
D'). Por lo que constituyen un mismo grupo. Finalmente,
aquellos falsos adoradores no sólo no tienen ·su nombre
en el libro de la vida, sino que llevan en sus frentes y en
sus manos el nombre de la bestia (13:8, 17; E/E'). De
esta manera, la imagen es el reflejo de la bestia marítima,
actuando homólogamente como ésta. Aunque la marca
que impone no es de ella, sino de esta primera bestia (13:
17).
Es importante destacar que el sustantivo xcxpo:yµo:, "marca",
de Apo 13:17 está, gramaticalmente, en aposición a to
ovoµa 't"OÚ 817p[ou 't"OV &.pL0µov 't"OÚ 6vóµa-roc; o:Ú-rou, "el
nombre de la bestia o el número de su nombre," por lo
cual el nombre o el número de su nombre serían una
explicación de la marca.43
43Ver, Robertson, 6:433; C. Mervyn Maxwell, "The Mark of the Beast,"
Symposium on Reve/ation, 2:56; G, K. Beale, The Book of Revelation: a commentary
on the Greek text, The New Intemational Greek Testament Commentary, l. Howard
Marshall y Donald A. Hagner, ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 716. Este sentido
ha sido adoptado por diversas versiones, tales como BJ, LBl.A, BA, BP, NBE, BC,
NVI, NC, CI y RVR (1990). Éstas lo traducen así: "y que nadie pueda comprar nada ni
vender, sino el que lleve la marca con el nombre de la bestia o la cifra de su nombre"
(BJ; énfasis suplido en cada versión citada); "y que nadie pueda comprar ni vender,
sino el que tenga /a marca: el nombre de la bestia o el número de su nombre". (LBl.A);
"y sólo quien llevaba tatuado el nombre el nombre de la bestia o la cifra de su nombre
podía comprar o vender" (BA); "de modo que el que no lleve la marca con el nombre
Análisis estructural de Apo 12 y 13 61
,:o ovoµoc ,:ou e p[ou
(El Nombre de la Bestia)
,:o xcxpocyµoc
(La Marca) ---------------------- --.
1:0V apL9µov 1:0U OVÓµa,:o OCU1:0U
(El número de su Nombre)
Visto así, el último texto de la sección, Apo 13:18,
sería la explicación de esta íntima relación de marca, nom-
bre y número (13:17). Determinando en concreto el núme-
ro de esta primera bestia (13:18). Mientras los habitantes
de la tierra son engañados, este engaño se contrasta con
la sabiduría y el entendimiento requerido para reconocer el
número de la bestia (13:18). En este sentido es importante
nuevamente subrayar que si bien en esta sección (13:11-
18) no se menciona a los santos o al remanente, sí se hace
referencia a ellos implícitamente. El adverbio QéiE inicia
esta porción, similar al identificador que finaliza la primera
sección que describe a la bestia que surge del mar (13:10),
que señala dos características específicas: la paciencia y la
fe en Jesús (cf. 14:12). Similarmente, en 13:18 también se
mencionan dos particularidades: la sabiduría, un atributo
de la fiera o con los numerales de su nombre no pueda comprar ni vender" (BP); "para
impedir comprar ni vender al que no llevara la marca con el nombre de la fiera o la cifra
de su nombre (NBE); "y que nadie pueda comprar o vender, sino quien lleve la marca,
que es el nombre de la bestia o el número de su nombre" (BC); "de modo que nadie
pudiera comprar ni vender, a menos que llevara la marca, que es el nombre de la bestia
o el número de su nombre" (NVI); "y que nadie pudiese comprar o vender, sino que el
que tuviera la marca, el nombre de la bestia o el número de su nombre" (NC); "y que
ninguno pueda comprar o vender, a no ser el que lleve esa marca, (que es) el nombre
de la bestia o el número de su nombre" (CI); "y que nadie pueda comprar ni vender, sino
el que tenga la marca, es decir, el nombre de la bestia o el número de su nombre" (RVR
1990).
62 Carlos Olivares

divino del libro,44 y el entendimiento. Ambos necesarios

también para identificar a la bestia de Apo 17 (d. 17:9).
Ahora bien, aunque en 13:18 no se hace menció n de una
"máxima profética" como en 13:9-lüa, sí se destacan dos
características de los santos que procuran contribuir a la
determinación del ministerio del número de la bestia. Esto
permitiría comprender el texto, QóE Tl ooqna fot w, "aquí
está la sab id uría", no sólo como un nexo entre el "número
de su nombre " de Apo 13:17, sino que en relación al resto
del libro, constituiría una característica del remanente. Es
decir, Apo 13:18 es un identificador del remanente que a su
vez sirve para identificar a la bestia que surge del mar. De
este modo, en tanto la primera bestia contextualiza el ac-
cionar de la bestia terrestre , el último texto, se preocupa de
dar una específica característica de ésta: el 666, es decir, el
número de la primera bestia (13 :17 -18; cf. 13 :1).@

44
De las cuatro apariciones de ooqi ux, dos se relacionan con Cristo y Dios
respectivamente (5 :12 ; 7 :12) . Las restantes se unen para identificar a la bestia del mar y
a la bestia en el desierto (13:18 ; 1 7:9).