Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Fabián Murcia. 20151155501

Skliar, C (2002) Acerca de la representacion del otro y la mismidad . Notas para una deslocalizacion
permanente de la alteridad. En : ¿ Y si el otro no estuviera ahí? . Pp 75-113

Skliar, C (2002) Notas para una pedagogia improbable de la diferencia. En : ¿ Y si el otro no estuviera ahí? .
Pp 145-155

PALABRAS CLAVES

Espacialdidad. Temporalidad. Mismisidad. Alteridad. Espacialidad de la diferencia. Pedagogia de la diferencia.

DESCRIPCIÓN

El texto hace una análisis de las múltiples espacialidades que se han establecido en torno al otro es decir, de
las representaciones y designaciones desde las que se ha dado respuesta a la pregunta por los lugares que ha
ocupado el otro , de los lugares que se le designan respecto al yo, y en ese sentido , de las características de
las relaciones que se establecen con él. En este análisis el autor identifica tres espacialidades: la espacialidad
colonial, la espacialidad multicultural, y la espacialidad de las diferencias. Las dos primeras las ubica como
parte de las representaciones del otro que se han enunciado continuamente en la historia reciente del ser
humano, la última como respuesta a la pregunta por la posibilidad de otro tipo de espacialidad , otras
maneras de representar y acercarse al otro : en que no sean ni borrados ni pluralizados por la mismicidad.
Finalmente, el autor desplaza los significados de la anterior categorización al contexto educativo, afirma que
la escuela , como construcción histórica de la modernidad, ha adoptado las prácticas y discursos de las dos
primera espacialidades. De la misma forma que una espacialidad de la diferencia es posible el autor reafirma
la posibilidad de una pedagogía otra, una pedagogía de la perplejidad, y si se quiere de la incertidumbre.

CONTENIDOS

El texto parte del interrogante sobre si es únicamente desde la mismidad aniquiladora de la diferencia desde
donde se puede representar al otro y relacionarse con él; si existe una única y definitiva ocupación del espacio,
un único lugar desde el cual identificar al otro. Frente a esto Skliar plantea el periodo de modernidad tardía
(continuidad de la modernidad) como un periodo de cortocircuito en el que esta mismidad se reestructura
bajo una forma de aparente apertura y diferencia, en lo que representa una transición de una sociedad
disciplinar, en la cual la imposición de la mismidad niega y diluye la existencia del otro , a una sociedad de
control donde se crea la falsa percepción de reivindicación de la existencia autentica del otro. Un hecho que
conduce a reflexionar sobre la posibilidad de otra espacialidad, otra manera de representar el lugar del otro,
y sobre las características que debería tener.

Territorialización de la espacialidad: El autor precisa que más que clasificar y caracterizar un conjunto de
espacialidades, las cuales por momentos se translocan y dejan de estar claramente definidas, él pretende
territorializar tres espacialidades del otro, es decir definirlas respecto a un campo de apropiación y tensión:
Espacialidad colonial, como aquella en donde el otro es borrado por la imposición de unas formas universales
y legitimas de ser y de representarse en el mundo. Donde se produce un conjunto de conocimientos, de
saberes, de practicas y modos de ser hegemónicos, que son desplazados hacia al otro en forma de
producciones naturales e inalterables.
Espacialidad multicultural, como aquella en donde esa mismidad impuesta simula un aparente interés por
reivindicar al otro a través de su reconocimiento, de la tolerancia, y la aceptación de su diversidad , lo que es
igual a una redefinición del otro , en torno a los marcos de representación de él mismo, se pluraliza al otro
en términos de lo que el yo piensa, su negación y su estigmatización se camufla en un aparente
reconocimiento en el que la mismidad no se altera.
Espacialidad de las diferencias, como aquella en la que el otro se desprende de la mismidad, en que deja de
ser definido y explicado en sus términos y deja de existir como contestación a ella, para existir en cambio,
como otro irreductible, otro que ocupa una multiplicidad de espacios . Pero sobre todo como aquella
espacialidad donde la irrupción del otro altera y modifica la mismidad constituyendo de esta forma oras
relaciones.
Pedagogía otra: una pedagogía de la perplejidad. Finalmente el autor explica la escuela en términos de las
tres espacialidades y plantea la pedagogía otra, una pedagogía de la perplejidad, como parte de la
configuración de una espacialidad de la diferencia en contravía de las otras espacialidades que han
predominado en ella en tanto producto de la modernidad.
CONCLUCIONES

 La introduccion del discurso multicultural como forma de reivindicar y reinterpretar al otro y la

diferencia no es mas que “una falsa idea de equivalencia”, una reestructuracion de la marginalidad
del otro , ya no desde su aniquilamiento material y directo(sociedad disciplinar), sino desde su
pluralizacion y diversificacion en terminos de lo mismo, de lo que la mismisidad es y las
representaciones que le constituyen (sociedad control)

 La escuela , como construcción historica de la modernidad, promueve la ordenación del otro ,su
desaparición . Adopta un conjunto de practicas y de mecanismos en funcion de estandarizar el
producto de formacion en torno de la msimisidad , un objetivo imposible que igual que el proyecto
de la modernida se desestructura y entra en crisis.

 Una pegagogia otra, de la perplejdad , es correspondiente con una espacialidad de la diferencia.

Representan la posibilidad de estructurar , en tiempos de desestructuración del proyecto de la
modernidad, otras formas de representación del otro. Formas que no lo definan antes de que sea
algo, que no lo desginen con el lenguaje de la msimisidad, formas en las que ,de hecho, esta mismisisa
tambien se desestructure y se reconfigure a partir de la existencia del otro .

COMENTARIOS

Frente a algunas generalidades de la estructura escolar: sus tiempos, sus elementos de control, y su grado
de dependencia con procesos politicos y sociales mas amplios , este tipo de discursos sobre una pedagogia
de la otredad y la alteridad corren el riesgo de no ser mas que lo que que Skliar, C(2012) en su conferencia
Educar es estar juntos: acerca de lo comun en la educacion, denomina el bla bla bla educativo, una especie
de enunciacion que se va agotando en el discurso y que de tanto enunciarse genera un tipo de malestar, de
insoportabilidad , en la que su significado potencial queda vacio y relegado a la promesa de un destino , a una
utopia que algun dia , no hoy, se va alcanzar . En ese sentido su abordaje deberia acompañarse de un
acercamiento a las practicas de enseñnza y aprendizaje de la escuela y una reflexion de las mismas en el
contexto universitario. Deberia acompañarse de preguntas acerca del cómo , de la busqueda de estrategias
que sirvan para constituir en los espacios presentes y cotidianos esas otras formas de aproximarnos y de
relacionarnos con el otro y su misterio. Estrategias que den lugar a practicas primarias Skliar,C (2012) desde
las que resignifiquen los sentidos y autenticas posibilidades de una pedagogia de la otredad.