UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

DIRECCIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO

COORDINACIÓN NACIONAL DE DOCTORADO
PROGRAMA INTERINSTITUCIONAL DOCTORADO EN EDUCACIÓN
UCLA-UNEXPO-UPEL
CURSO PARADIGMAS Y MOMENTOS ESCRITURALES DE LA INVESTIGACIÓN
FACILITADORES: Dr. Nereo Mendoza Suárez y Dra. Luisa Mendoza Suárez

TIEMPO DE ESTUDIANTES

Por Arturo Uslar Pietri

Diario El Nacional. 29-01-1989. p. A/4.
Página de Opinión. Sección Pizarrón.

“Ars longa, vita brevis”, se necesidad de tender puentes y

decía desde la antigüedad. Podía
parecer entonces exagerada esa
admonición que nos recordaba
inútilmente que es mucho lo que
hay que aprender y que es corta la
vida para lograrlo enteramente.
Hoy sabemos, o deberíamos
saber, que con la creciente
expansión de los saberes y la
multiplicación infinita de los
conocimientos, no existe
posibilidad ninguna de que alguien
logre siquiera una aproximación
del inmenso y creciente mapa del
conocimiento acumulado por el
hombre, que cada día, cada hora,
crece más en más direcciones.
Hace algunos años estuvo
de moda hablar de las dos
culturas. Una era la humanística y
la otra la científica; una la que se
ocupaba de la creación humana
con la palabra, los sonidos y las
formas; y la otra, la de los saberes
organizados en disciplinas
cerradas. Se pensaba en la
formas de comunicación entre los
dos campos. Nació la tendencia
muy plausible y conveniente, de
establecer formas
multidisciplinarias de estudio y
centros de comunicación en los
que especialistas de ambos
campos se unieron para
considerar, desde todas las
perspectivas posibles, una parcela
del saber o una época de la
historia. Hubo seminarios en los
que científicos y humanistas se
reunían para oírse mutuamente en
torno a un problema determinado.
Hoy nos damos cuenta de
que, con toda la utilidad innegable
que ofrecen estas iniciativas, el
objetivo final no es alcanzable. No
se trata ya, como se dijo hace un
cuarto de siglo, de que los
científicos conocieran y apreciaran
a Shakespeare, a Cervantes, a la
Sixtina o a la Novena Sinfonía, y
de que los humanistas percibieran
en su inmenso significado lo que
implica la Segunda Ley de la
Termodinámica, sino que habría
que ir mucho más lejos o
resignarse, finalmente, a una
parcela de conocimiento válido, a
una perspectiva de lo que
tendríamos que saber y a un
horizonte impreciso de la
inmensidad de nuestra ignorancia.
Tratar de saber lo que sabemos,
de vislumbrar lo que no sabemos y
tener conciencia de la inmensidad
de lo que actualmente no
podremos llegar a conocer.
Desde este punto de vista
habría que revisar a fondo
nuestros actuales y heredados
sistemas de educación, partiendo
de una apreciación muy realista de
lo que se puede enseñar y de las
maneras de tomar conciencia de lo
que no se puede enseñar, por falta
de tiempo y de medios, pero que
tiene que estar en muchas formas
presente en la conciencia de
nuestra situación. Lo que equivale
en muchas formas a dar, junto a
las lecciones de conocimiento
cierto, alguna forma de lecciones
de ignorancia.
Del pasado nos viene la
noción, bastante engañosa, de que
hay unas determinadas materias
de estudio, las asignaturas de los
“pensa” y un pautado tiempo o
época de estudio. Es la falsa idea
sobre la que reposan los
certificados y los grados. Ningún
grado, ningún certificado o título
académico puede significar otra
cosa que el hecho muy relativo
de que se ha cumplido un
convencional lapso de estudio,
sobre una parte básica de una
materia más vasta de lo que el
plan de estudios abarca. Los
grados y certificados no
significan, en el mejor de los
casos, sino la comprobación de
un mínimo de conocimientos,
incompleto e insuficiente.
A la velocidad con que hoy
crece el saber en todas las ramas,
nadie puede concluir el
aprendizaje en ningún momento de
su vida. Eso que hoy llaman la
educación continua no es sino el
reconocimiento de ese hecho. La
verdad de lo que habría que
entender y practicar es que, en la
enseñanza formal, no se aprende
una ciencia sino otra cosa, acaso
más importante, que es a aprender
a aprender esa ciencia. Por eso
mismo, aprender a aprender
debería ser el principal objeto de la
educación formal.
Una educación que,
además, no podría limitarse al
estrecho campo de unas cuantas
disciplinas del conocimiento, sino
abarcar en muchas formas toda
una preparación para la vida del
individuo. Una verdadera
pedagogía tendría que ocuparse
de la persona en su totalidad,
hábitos, modales,
aprovechamiento de sus
capacidades físicas y mentales,
prepararlo para la vida y la
sociedad, no olvidar la vieja
enseñanza natural del animal para
su cría y del salvaje para su hijo,
que era la enseñanza de sobrevivir
en el medio de la mejor manera,
todo eso que en alguna ocasión la
Unesco llamó “Aprender a ser”.
Es ambicioso y vasto el
programa, pero al mismo tiempo
comienza por ser un acto de
humildad y de reconocimiento de era una escuela abierta para
nuestras limitaciones, para partir todos, toda la vida.
de ellas, sin perder conciencia de Tendríamos que hacer algo
ellas. para no seguir pensando en
La muy arraigada idea de doctores, con la connotación
que hay una cierta forma de medieval del título, y aceptar que
sabiduría que se da en los viejos, no hay sino estudiantes, gente que
no es otra cosa que el está aprendiendo todos los días en
reconocimiento de que no todo todas las formas posibles.
está en los libros, sino también en
la vida y en la experiencia vital
acumulada. En este sentido es
verdad la noción de que se
aprende toda la vida. Se aprende
espontáneamente e
inevitablemente con la vida, pero
no puede bastar esa forma
azarienta, sino que debe formar
parte de una nueva concepción de
una educación que comienza con
el nacimiento y termina con la
tumba. Una verdadera educación
tiene que abarcar la vida entera en
todas sus edades, de una manera
sistemática y continua, para
aprender diariamente todo lo que
necesitamos y podemos aprender
y para tener conciencia presente
del océano de ignorancia en el que
flotamos.
El concepto escolar de la
educación, con su comienzo y su
término, nos viene de muy
especiales circunstancias de la
Edad Media en Europa. De allí
nacieron los “magister” y los
“doctores”, con la falsa presunción
de que ya habían aprendido todo
lo que había que aprender. Los
griegos no tenían doctores. El
aprendizaje socrático abarcaba
toda la vida. Nadie se graduaba de
nada en la Academia Platónica ni
en el Liceo Aristotélico. El ágora