“Todo cambio en el modelo central

es un cambio en las formas en que los datos de la

experiencia son percibidos e interpretados”

ISAIAH BERLÍN

HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS

(actualizado en marzo 2019)

Prof. Enrique Ferrer C.

enfer48@hotmail.com
Seminario

La historia de las ideas políticas no constituye un cuerpo inerte de piezas de museo, son desde
una perspectiva contemporánea, una gran metáfora en constante agitación: se mueven los
hechos y se mueven los ojos.

En este fragmento de nuestra incierta carrera por los laberintos del conocimiento entraremos
en una extensa ciudad: la urbe de las ideas políticas sólo puede ser recorrida con botas de
siete leguas desde la noche de los tiempos hasta hoy. La peculiar ciudadela está constituida
por muros que no ocultan la convulsa argamasa entre lo romántico y lo repulsivo.

Antes de salir a recorrer las extensas avenidas que nos esperan, se sugiere evitar cualquier
tentativa de dogmatismo. Aquí la certeza responde a la consistencia antes que al dato. Nuestra
casa suele tener una arquitectura dantesca con fronteras muy frágiles entre la virtud y el
pecado.

Objetivos

A partir de un recorrido panorámico por la ciudad de las ideas políticas se pretende cultivar el
virus de la cultura política y el hábito de la duda. Una vez contaminados por semejante caudal
de dudas se espera que los viajeros se aventuren con sus propios pasos en el mundo de la
interpretación política.

Coordenadas

La ciencia política no escapa a la discusión tan actual de las fronteras y propósitos de las
ciencias. El cambio en la agudeza del ojo hace que los objetos se transformen frente a
nosotros. Por ello, debemos escoger los instrumentos, evaluar los hechos y tejer el lenguaje
apropiado. En este sentido habrá una pequeña introducción acerca del sentido de la historia de
las ideas políticas y del método de la ciencia en general y de la historia en particular.

De este modo avanzaremos por la historia, con apariencia lineal; pero en convergencia
permanente hacia el presente. Así, las fuentes serán históricas y literarias; ortodoxas y
libertarias. Semáforo:

A. Libros de contexto histórico y teórico (opcionales).

B. Fuentes primarias de lectura obligatoria (obligatorias, los lunes).
C. Libro críticos para apoyar preguntas y procesos (obligatorios, los miércoles).

Metodología

El hecho metodológico define un programa y sus relaciones con la filosofía tanto de la

Facultad como de la Universidad en que se desarrolla. La pragmática discursiva es el
mecanismo excelso del desarrollo pedagógico como conjunción entre una perspectiva
curricular y el diálogo con las necesidades y expectativas de la comunidad (estudiantes y
sociedad). El modo como se desarrolla la temática planteada en la esencia de la trascendencia
educativa, los temas son un pretexto para el desarrollo de preguntas estructurantes de
proyectos; el camino es la meta. La pregunta, en principio orientada por la cátedra, guía la
producción diaria del estudiante ya sea que esta se materialice en textos escritos, ya sea que
permanezca como interrogante en el transcurso de los diálogos del seminario, incluso de otras
asignaturas y otros semestres.

En apariencia avanzamos en un sentido lineal, en un recorrido de la Grecia antigua hacia la

Modernidad. Sin embargo, la relación pasado-presente nos garantiza el estudio vivo del legado
de otras culturas; ante la distancia del horizonte interpretativo anteponemos la actualización de
los textos, nuestro interés contemporáneo de problemas añejos y sus discusiones
trascendentes proyectadas sobre nuestro caminar incierto. Nuestro recorrido es integral, cada
nuevo evento incorpora el recorrido, no en un sentido de adición, sino como transformación de
un estadio de sabiduría. Así, esta participación del estudiante en la construcción del discurso,
garantiza su propia construcción como sujeto, el corpus del curso no es fijo, la realidad política
actual nutre nuestro escenario de debate.

Las clases emergen de un ámbito pedagógico entre el constructivismo (los conceptos no son
dados, se construyen en un ámbito dialéctico en el seminario) y la educación problémica (la
teoría y la metodología resultante surgen como expresión de problemas identificados) y en un
ámbito comunicativo (especialmente habermasiano como estrategia que diferencia las
instancias de una acción instrumental como dominio de mecanismo que posibilitan acciones
encaminadas al entendimiento). Del mismo modo, el carácter de seminario reclama la
socialización de los temas a partir del estímulo entre la propuesta del programa y la
problematización del estudiante (lo que implica la continua producción textual, tanto oral como
escrita), la simulación de una polis griega.

La puesta en escena de las clases requiere de la realización permanente de reseñas críticas

breves de las lecturas (presentación escrita por clase en una extensión promedio de dos
páginas) con el fin de ir construyendo el inventario de referencias de lecturas del curso. Se
sugiere como modelo de reseña: un título, la construcción de una hipótesis de trabajo por
lectura (negrilla), un epígrafe surgido desde la lectura, un breve resumen, un apartado de
crítica personal, una nota bibliográfica y biográfica. Estas composiciones nutrirán una
carpeta/portafolio personal y en ocasiones el profesor expresará una hipótesis de ayuda (estas
reseñas no son obligatorias pero se pedirán de vez en cuando y se tomarán en la cuenta
para la coevaluación final.

La búsqueda personal en el contexto del profesional de la economía hace que el curso de

Historia de las ideas políticas crezca en diálogo permanente, tanto desde el profesor como en
su relación con los estudiantes, con los tópicos de las asignaturas del semestre, en particular
con Historia e Introducción a la economía, sin despreciar incluso la integración de saberes
como Matemáticas, Inglés u otros. Es definitiva la convicción en el estudiante del carácter
integral de la educación impartida. Su objeto de estudio central, el estudio de la problemática
teórico-práctica de la economía, requiere de componentes de una perspectiva profesional
compleja.

CARTA DE NAVEGACIÓN

Brújula contextual

Textos tipo A.

Touchard, Jean (1983): Historia de las ideas políticas. Madrid: Editorial Tecnos (Texto guía, el
cual deberá ser seguido a la par con el curso con las indicaciones del profesor)

Otros textos teórico-históricos recomendados.

2
Prieto, Fernando (1996): Manual de Historia de las ideas políticas. Madrid, Unión. Editorial.
Sabine, G (1992): Historia de la Teoría Política. México, FCE.

ITINERARIO DE VIAJE

1. Presentación: de la ciencia y los contextos de la historia y la política: Discusión metodológica.

B. Bunge Mario (1979): La Ciencia su método y su filosofía. Buenos Aires, Edit Siglo XX. (Hay otras
versiones). Capítulo I (A cargo del profesor)
C. Vasco Carlos Eduardo, Tres Estilos de trabajo en las ciencias sociales. Bogotá, CINEP.
C. Berlín Isaiah (1983): Conceptos y categorías. Capítulo: ¿Existe aún la teoría política? México, FCE.

2. Embarque: El significado de lo político en diversos contextos culturales.

B. Vernant Jean Pierre. Los orígenes del pensamiento griego. (Caps: Introd, Polis y Conclusiones)
C. Hesíodo, Trabajo y días.

3. Los filósofos y la política: ¿Dictadores?

B. Platón, La República, libros 1, 2 y 3, mínimo.
C. Orwell, George (1999): Rebelión en la granja de animales. Barcelona, Ed. Destino (Hay otras versiones).
4. ¿Igualdad y libertad son dos ideales en pugna?
B. Aristóteles, La Política, libros 2, 4, y 7.
C. Abbot, E. (1976): Planilandia. Madrid. Editorial Guadarrama.

5. ¿Es pertinente una política regida por la religión?

B. San Agustín, La Ciudad de Dios, Libro I, XI, XV y del XIX los Caps. 15 a 21 y 24 a 26 y
del libro XXII cap. 27 y 28 . Y, la introducción de Francisco Montes de Oca, en:
http://efrueda.com/wp-content/uploads/2011/12/L-a-ciudad-de-Dios.pdf
Lectura recomendada: Sabine, G (1987): “La teoría de la Comunidad universal”. En: Hist. de las ideas
políticas. Méx., FCE. Págs. 113-248- O
C. Freud S (1987): El malestar en la cultura. Madrid Editorial Alianza (Hasta La Conquista del fuego)
PRIMER PARCIAL

6. De la Escolástica al Renacimiento.
B. Santo Tomás, La Monarquía (Libro I, Cap1,2, 3; Libro II, Cap1,2,3)
C. Utopía, Tomás Moro.

7. Maquiavelo y la política moderna.

B. Maquiavelo, El Príncipe, Cap. 6 a 8 y 15 a 19
C. Maquiavelo (1999): La Mandrágora. México, Fontamara.

8. ¿Por naturaleza es el hombre un lobo para el hombre?

B. Hobbes, El Leviatán, cap. 5, 13, 17, 19 y 24; y, Locke, El segundo tratado, cap. 1 a 10.
C. Daniel Defoe, Robinson Crusoe y el libro IV de los Viajes Gulliver de J. Swift.

9. ¿Universalidad de las leyes vs. respeto de la diferencia?

B. Mostesquieu. El espíritu de las leyes, libros 1 al 13 (Partes I y II)
C. Mandeville, Bernard (1982): El panal de las abejas. México, FCE.
10. ¿Hasta donde acatar el contrato social?
B. Rousseau, El contrato Social.
C. Thoureau, Desobediencia civil y La Democracia en América (fragmentos) de Alexis Tocqueville.

11. Revoluciones: alcances y límites.

3
B. Marx C. Manifiesto del partido comunista; y Prefacio a Contribución a la Crítica de la
economía política, Ni con Marx ni contra Marx de N. Bobbio (fragmentos)
D. Burke, Edmund, Sobre la revolución francesa y J. S.Mill. Sobre la libertad, Introducción y cap. 4.
SEGUNDO PARCIAL ( )

12. ¿Tiranía democrática en la democracia?

B. Camus, El hombre rebelde (Parte I y III)
B. Lenin, V; El Estado y la revolución (I, V, VI)
C. Sartre J. Paul. La Nausea (novela)

13. Los quemados por el sol de la modernidad.

B. Pessoa, F. El banquero Anarquista.
B. Weber, M. La ética protestante. Primera Parte, Cap. I y II.
http://digital.csic.es/bitstream/10261/23087/1/%2BHoffe,%20introducci%C3%B3n%20 a.pdf
C. Huxley (2001): Un mundo feliz. Barcelona, Plaza & Janes.

(nov. 14)
14. Diálogos entre política y mercado.
B. “Diálogo y Mercado”, de Juan Carlos Martínez (sobre Habermas) En: Jiménez Redondo, Manuel
(1994): Metafísica y política en la obra de Habermas. Fundación de investigaciones marxistas. Madrid.
C. Lipovetsky, G. (1989): La era del vacío. Barcelona, Anagrama.

15. Perspectiva actual: De Rawls a Sen

B. “Amartya Sen: Del desarrollo como libertad y como capacidad”, prof. Enrique Ferrer-Corredor.
B. La filosofía política de John Rawls: la Teoría de la Justicia, Mejía, Óscar (2005). La filosofía política
de John Rawls: la Teoría de la Justicia. De la tradición analítica a la tradición filosófico-política. Botero,
J. (ed.), Con Rawls y contra Rawls. Una aproximación a la filosofía política contemporánea (29-62).
Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. http://www.bdigital.unal.edu.co/1261/3/04CAPI02.pdf

TERCER PARCIAL (noviembre 21)

16. B. Bjarne Melkevik (2006): Rawls o Habermas (Hasta final de la primera parte). Bogotá, U
Externado. Revisión de notas con el profesor.

(nov. 28) NOTAS FINALES (revisión conjunta profesor monitor en el aula con los estudiantes).
Este día es el último plazo para verificar notas finales NO (NUNCA) se cambiará una nota tras haber
socializado con los estudiantes las notas. Toda la clase debe asistir a esta sesión. Luego de socializar las
nostas y colgarlas en el SIS NO SE ACEPTAN RECLAMOS.

Evaluaciones

Parciales: Se harán en total tres (3) evaluaciones formales (25% c/u), señalas en el
programa. Cada semana equivale a un numeral en el programa, así: El primer día de
clase es la jornada 1B (lunes) y 1C (miércoles). Hay una cuarta co-evaluación (25%),
apreciativa concertada con el profesor de acuerdo a asistencia y participación. En
esta nota solamente puede aspirar a 5.0 quien asista al 100% de las clases.

Reglas de juego: No se aceptan excusas por asistencia que no hayan sido tramitadas
debidamente en la UNAL y en el tiempo correspondiente. No se aceptan estudiantes
que no aparezcan en la lista oficial. La materia se pierde por inasistencia, no importa
que se apruebe con nota. Se pierde con tres fallas.

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