hacer

famllla FILOSOFÍA Y FAMILIA

Azar y necesidad
Los docentes, padres o profesores, y las personas en general, saben que el azar es una creencia
muy extendida a nivel popular. Todos conocemos a alguien en nuestra vida social que juega a la
lotería. Algunos creen incluso que hay personas con suerte. Numerosos individuos no creen en
la providencia, pero creen a pies juntillas en amuletos, símbolos y talismanes que ayudan en el
amor, la salud, la fortuna y el conocimiento, por ejemplo, el talismán de Venus, la flor de Araws,
la Herradura de la Suerte y la Salud, el Pentáculo Cabalístico, el anillo de Claddagt, etc.

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 ¿T odo ocurre por azar y necesidad? Ante el
espectáculo maravilloso del universo y la
evolución del mismo, se hace necesario preguntarse
¿qué desencadenó la singularidad espaciotemporal
que explica la teoría del Big Bang? ¿Qué lugar jugó el
azar y la necesidad, y juega, en la expansión actual del
universo? Christian de Duve, Premio Nobel, biólogo,
aceptó la explicación de la evolución del neo-darwi-
nismo, pero añadió: “El azar no operó en el vacío.
Actuó en un universo gobernado por leyes precisas y
constituido por una materia dotada de propiedades
potenciales específicas. Estas leyes y propiedades
ponen coto a la ruleta evolutiva y limitan los números
que pueden salir” (De Duve, Ch., 1984). De Duve con-
cluye que la evolución es compatible con la existencia
de un plan divino, y la evolución misma ofrece pistas
que nos llevan a admitir la existencia de un cierto plan
(Giberson, K. Y M. Artigas, 2012).
Lo que parece patente es que lo que ocurre
en la naturaleza siempre o de ordinario no es
casual ni fortuito (Tomás de Aquino, Suma contra
gentiles, III, c.3.). Ya que lo casual, por definición, es
lo excepcional. Jacques Monod (1910-1976), insiste
en una reflexión más metafísica que física o biológica,
cuando afirma que: “La antigua alianza está rota; el
hombre sabe al fin que está solo en la inmensidad
indiferente del universo en donde ha emergido por
azar. Igual que su destino, su deber no está escrito en
ninguna parte. A él le toca escoger entre el reino y las
tinieblas” (Monod, J., 1993:179). Retóricamente es
una frase brillante, pero ¿qué significa elegir entre el
reino y las tinieblas? Dado que el azar y la necesidad
seguirán, según él, actuando en el futuro.
Ciertamente lo necesario es consecuencia de una
carencia o exigencia de los seres vivos y de las cosas
en general. Dado pues, que todos los seres vivos son
también contingentes, han de tener necesidades
como consecuencia de sus limitaciones. Lo que no
significa en el caso de la especie humana que lo nece-
sario sea siempre, y en todo momento de la evolución,
lo esencial. Lo sustantivo y esencial, en la vida huma-
na y animal, es aquí y ahora, el impulso vital, o si se
prefiere esa causa que es el fundamento último de lo
real. Porque la propiedad fundamental que caracteriza
a los seres vivos es la de estar dotados de un cierto
“proyecto vital”, que a la vez ejecutan o desarrollan
en sus respectivos nichos y estructuras ecológicas (cf.
Monod, J., 1984).
Si el azar se incorpora a veces, positivamente, al
“proceso vital” es porque éste es compatible con el
“proyecto vital” necesario. La suma de los “fallos o
mutaciones” explicaría desde luego, con el paso del
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tiempo, que se pueda hablar de algo sustancialmente
nuevo. Pero el azar se incorporará, insistimos, si lo
permite la naturaleza, la estructura y la finalidad que
rige el “proyecto de vida”, es decir, si es compatible
con el estatuto epistemológico, genético y potencial
propio. Monot llega a decir que la vida misma y la
existencia de la especie humana, si fuese un proceso
vital solamente dinamizado por el azar, se podría
decir lógicamente, que no debería de existir (1984).
En suma, la explicación del “proyecto vital” no resulta
inteligente sustituirla simplemente por el azar, pero
tampoco tendría ciertamente sentido en la evolución
sin el concurso de este. La “mutación” ocurre por
azar, pero no deslegitima el hecho, a su vez, de que
esta sea causa de la evolución misma.
Un hecho parece plausible. Me refiero al principio de
causalidad que nos advierte de algo tan cierto a la
inteligencia universal humana como es el hecho de
que “no hay efecto sin causa”. Lo que permite afir-
mar de forma plausible que en el origen, -que mejor
sería decir creación del universo- hubo alguna Primera
causa. La existencia de esta, en consecuencia, debe
ser considerada, por ello, como un hecho de inteligen-
cia natural. La creación no se opone a la evolución. La
propuesta fundada es creación y evolución.
Habrá que decir, finalmente, que la naturale-
za, en cualquier caso, depende principalmen-
te en su dinamismo complejo, sobre todo de
fuerzas interiores, interacciones “morfoge-
néticas”, que son, por propia definición, del
propio organismo. Las fuerzas externas, por
otra parte, que pueden modificar el desarro-
llo del ser vivo, no se puede decir con propie-
dad que lo causan ni lo dirigen” (Forment,
E., 2009). Por ello se dice que un animal
está vivo si se mueve por sí mismo, y que
está muerto si ya no se mueve por su propio
impulso (Tomás de Aquino, Suma Teológica,
I, q. 18, a. 1, in c.).
Las cosas, en suma, suceden principalmente, por nece-
sidad, pero conforme a ley (Aristóteles, Metafísica, VII,
1072b, y ss.).
Emilio LÓPEZ-BARAJAS ZAYAS
Catedrático de Universidad en Fundamentos
de Metodología Científica
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