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A LT E R N AT I VA
C H I L P A N C I N G O D E L O S B R AV O , G U E R R E R O , M É X I C O . D E L 1 1 A L 2 4 D E M A R Z O D E 2 0 1 9
AÑO: 5 NÚMERO: 147 - SEMINARIO DE MEDIOS ALTERNATIVOS
PERIODISMO CRÍTICO PARA EL ANÁLISIS DE LA PROBLEMÁTICA ECONÓMICA, POLÍTICA Y SOCIAL
100 días del gobierno
de la “Cuarta Transformación”
Humanización de los animales
como conductas socialmente
desadaptadas
Carlos Cutberto Pastor Sanpedro
En el proceso transitorio de prosperi-
dad social la humanidad ha estado en con-
tacto directo e indirecto con los animales,
desde la prehistoria, siendo estos en calidad
de animales salvajes, hasta la selección de
los que terminarían habituados y condiciona-
dos a las personas. Con el proceso adaptati-
vo los animales forman parte de los vínculos
afectivos, siendo así reforzadores de las re-
laciones interpersonales, actitudes, estatus,
del moldeamiento conductual e inclusive de-
lincuencia, se tienen en las distintas esferas
sociales, instituciones, familias así como los
que han sufrido el abandono humano y el
maltrato físico directo con alevosía adjunto al
indirecto como falta de higiene, alimentación
precaria, en situación de enfermedad igno-
rar el tratamiento, por citar las principales.
Actualmente existe una disyuntiva
que radica en el proceso de humanización de
los animales, que consiste en darle un sig-
nificante humano, direccionado hacia el tra-
to como persona, en equidad de proximidad
física, conductual, “emocional” o “cogniti-
va”, si bien es justo reciban un trato digno,
ya que también tienen derechos universa-
les y son seres vivos. El tener igualdad no
implica que se deba tratar exactamente
igual que una persona, ya que también es
una forma de maltrato animal, de por me-
dio se extinguen las adaptaciones instintivas
de las especies, cito al Canis lupus familia-
ris y al Felis catus es decir a perros y gatos.
Capó Martí M.A y Frejo Moya T. (2006)
indican que el principio básico no exige un
trato igual o idéntico, sino una misma consi-
deración. Considerar de la misma manera a
dos seres diferentes puede llevar a distintos
tratos y derechos plenamente -Contiúa Pág. 2-
Imagen: Crestomatía. Proceso, 2018
Fotografía:
Fotografía: Crestomatía.
Fotografía:
Crestomatía.
Crestomatía.Prensa
Prensa
Prensa Alternativa,
Alternativa,
Alternativa, 2018
2018
2019
Los 100 días de AMLO
José Miguel Sánchez Cabrera
Han transcurrido 100 días desde aquel
“majestuoso” primero de diciembre, día
en que por fin Andrés Manuel López Obra-
dor tomara protesta como presidente de
México, y en esos 100 días hay mucho que
comentar, 3 meses llenos de noticias que
movían la agenda pública, de controver-
sias y de debates, que sin dudad le da un
poco de “sabor”, a este inicio de sexenio.
Inaugurando estos tópicos con los que
inicia la administración federal, está el tema
al robo de combustible, el huachicol. Con esto
comienza la primer crisis que hay dentro del
gobierno, que dio como resultado la escasez
de combustible en la zona centro del país, que
más allá de que si fue un problema grave, los
medios de comunicación y la nueva oposición
lo hacían ver como el acabose del modo de
vida mexicano, “Nos convertirán en Vene-
zuela”, decían, sin embargo -Contiúa Pág. 2-
Ser mujer en México
Itzel Urieta
El Día Internacional de la Mujer es
una fecha que se celebra en muchos paí-
ses del mundo. Cuando las mujeres de to-
dos los continentes, a menudo separadas
por fronteras nacionales y diferencias étni-
cas, lingüísticas, culturales, económicas y
políticas se unen para celebrar su día, pue-
den contemplar una tradición de no me-
nos de noventa años de lucha en pro de la
igualdad, la justicia, la paz y el desarrollo.
Pero, ¿Qué pasa en México? ¿Hay
una diferencia entre el antes y el des-
pués de esta lucha en nuestro país?
Sin duda alguna, nuestro país ha vi-
vido diversos cambios en diferentes ám-
bitos, si bien para las mujeres ha habido
oportunidades de desarrollo en diferentes
ámbitos, también es cierto que sigue habien-
do cuestiones en las que la mujer mexica-
na no es tomada en cuenta, existen luga-
res de México donde se sigue relegando a
la mujer y siguen siendo tratadas como un
objeto. ¿Qué significa ser mujer en México?
Ser mujer en México, -Contiúa Pág. 2-
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Sigue: Humanización de los animales...
válidos. Este principio de igualdad con
respecto a los animales no debe tomar-
se como una igualdad real, sino como una
norma relativa a como deberíamos tratar-
los e implica la preocupación y disposición
a considerar sus necesidades e intereses.
Es imprescindible mencionar que el
contacto directo sin las medidas de higiene
correspondientes entre personas y animales
da como resultado el contagio de ciertas en-
fermedades a los humanos, este proceso se
llama zoonosis, enfermedades parasitarias,
bacterianas, virales y micóticas. Además de
los perros, gatos, monos, reptiles, aves o
animales exóticos, se están generando enfer-
medades por mascota por ejemplo: la rabia,
hidatidosis, toxocariosis, leptospirosis, asma
bronqueal (perro), toxoplasmosis, arañazo del
gato, rabia, pasteurella (gato), cisticercosis,
teniasis, balantidiasis (cerdo), psitacosis, crip-
tococosis, histoplasmosis y gripe aviar (aves).
La interacción humana muestra que
el trato igualitario y equitativo con las es-
pecies animales no es más que una utopía,
ya que existe un “racismo o discriminación”
así como prejuicios, actitudes favorables a
los intereses de los miembros de una espe-
cie en contra de las otras. Se puede plantear
un cuestionamiento ¿Quién es más “feliz”,
el gato que vagabundea siguiendo sus ins-
tintos, sin estar sometido a ninguna regla
de condicionamiento o aquel que está có-
modamente tumbado en el sofá de una
casa, aislado del resto de sus congéneres?.
¿Cómo identificar cuando se está
humanizando a un animal? Puede escla-
recerse tomando como base el deterioro
de su salud como consecuencia de un tra-
to humanizado, mayor aporte calórico que
el necesario para la especie, consiguiendo
un sobrepeso u obesidad, exceso de dulces
utilizados como premios en su condiciona-
miento, suplementos alimenticios para au-
mentar masa muscular, permitir conductas
socialmente desadaptadas como besos, cari-
cias, sexo o conductas típicas de humanos.
Fotografía: Crestomatía. Prensa Alternativa, 2019
P R E N S A A L T E R N A T I VA
EDITORIAL
Hacer un balance de los 100 pri-
meros días de gobierno es complicado,
siguiendo la costumbre trataremos de ha-
cerlo. Según los diferentes sondeos el go-
bierno de AMLO tiene entre 70 y 80% de
popularidad, rebasando el 53% de votos
emitidos para él en la elección presidencial.
Su lucha contra la corrupción,
anunciada como una de las acciones más
importantes en el gobierno de la Cuar-
ta Transformación no tiene aún resul-
tados satisfactorios, la sociedad quiere
ver tras las rejas a personas como Emi-
lio Lozoya, Rosario Robles o José Anto-
nio Meade por sus desvíos millonarios,
soborno e enriquecimiento, sin embargo
tal parece no va a ser posible, empañan-
do la figura de López Obrador, aunado al
indulto público hacia Enrique Peña Nie-
to, que hiciera AMLO cuando era can-
didato, lo que hace sospechar de ciertos
pactos para su llegada al poder demeri-
tando la tan aplaudida administración.
Un gran acierto fue la derogación
de la Reforma Educativa y sus medidas
punitivas contra el magisterio del país, la
reducción de los sueldos de los funciona-
rios de altos niveles, incluyendo al mismo
presidente, la eliminación de privilegios a
funcionarios, eliminación de las pensio-
nes vitalicias a los expresidentes, la ini-
ciativa de reducir el presupuesto a los par-
tidos políticos, con lo que ha ganado más
popularidad, entre otras acciones, sin em-
bargo todo se vería diezmado si los culpa-
bles de los delitos cometidos dentro de su
cargo público no van a parar a la cárcel.
No sería venganza política, sería un acto
de justicia. Este rubro parece que el pre-
sidente no lo considera así, según él no
alcanzarían los penales del país, contravi-
niendo los deseos de la sociedad, la justi-
cia una vez más quedaría burlada, para no
entorpecer el “buen” desarrollo del país.
Sigue: Los 100 días de AMLO
eso solo duró una semana mínimo, y quin-
ce días a lo mucho y el asunto se resolvió.
Después nadie se acordó que existió el desa-
basto de combustible y los objetivos de la
oposición y las televisoras se vieron trun-
cados, pues la población aprobó de mane-
ra mayoritaria la lucha contra el huachicol
y los daños colaterales que eso implicará.
Es aquí donde surge lo interesante, el nivel de
aprobación del presidente AMLO, es del 78%,
eso debería hacer más llevadero al país, por
temas de gobernabilidad etc. Pero AMLO,
lo sabe, y por eso se da los lujos de tomar
grandes decisiones sabiendo que no tiene
mucho que perder, que no habrá multitudes
que le digan que no, sino todo lo contrario.
Esto representa un serio problema
de confianza dentro de Palacio nacional, de
querer hacer lo que quieran y como sea, al
final del día sabrán que hay multitudes de
mexicanos que apoyan todo lo que salga del
representante del Ejecutivo, lo cual es preo-
cupante, sin una sociedad con capacidad de
análisis, siguiendo la euforia del triunfo de
AMLO y una oposición hecha pedazos, sin pies
ni cabeza, tenemos a un presidente con el ca-
mino libre para hacer del país lo que él quiera.
Aún es pronto para juzgar, son
100 días donde apenas se logra vislum-
brar el camino que seguirá el presidente,
pero hay que estar atentos, se están co-
metiendo errores y hay que verlos, hay
que ser un contrapeso en beneficio de la
democracia, de la sociedad y de nosotros…
2
PRENSA
ALTERNATIVA
DIRECTORIO
DIRECTOR Y DISEÑADOR:
Cutberto Pastor Bazán
JEFE DE INFORMACIÓN:
José Miguel Sánchez Cabrera
CORRECTOR DE ESTILO:
Itzel Berenice Urieta Valenzuela
Prensa Alternativa. Periodismo Crítico para el Análi-
sis de la Problemática Económica, Política y Social es
una publicación quincenal, editado por el SEMINA-
RIO DE MEDIOS ALTERNATIVOS de la Facultad
de Comunicación y Mercadotecnia de la Universidad
Autónoma de Guerrero. Av. Bachilleres esquina Osa
Mayor, Fraccionamiento Villas Caminos del Sur. C.P.
39097. Tel. 47-2-27-70 Chilpancingo, Guerrero. Méxi-
co. Editor responsable Cutberto Pastor Bazán. cutber-
topastor@msn.com Reserva de Derechos al Uso Ex-
clusivo EN TRÁMITE. ISSN EN TRÁMITE. Ambos
otorgados el Instituto Nacional del Derecho de Autor.
Sigue: Ser mujer en México
significa luchar día a día con personas que
aún no quieren reconocer que los tiem-
pos han cambiado y que las mujeres aho-
ra tenemos más derechos y oportunidades.
En México, ser mujer, para algu-
nas representa seguir luchando contra el
machismo, seguir luchando para tener ac-
ceso a la educación, porque en pleno siglo
XXI siguen existiendo comunidades donde
no se reconoce a la mujer como una per-
sona digna, con derechos y oportunidades
de sobresalir, donde las mujeres siguen co-
cinando, lavando ropa, trapeando pisos y
atendiendo a sus familias. En realidad sigue
siendo una forma de preservar la esclevi-
tud, la que aparentemente ya estaba extinta.
Ser mujer en México, significa luchar
por sobrevivir, luchar contra los feminicidios
que han ido a la alza en los últimos años, salir
con miedo a las calles y con la incertidumbre
de saber si llegamos con bien a casa o no.
Ser mujer en México, significa que
sigan creyendo que por ser mujeres no te-
nemos la capacidad de gobernar un país,
ni de tener puestos en la política, donde
se tuvo que forzar a los partidos políticos
para que agregaran a las mujeres en elec-
ciones, por eso de la equidad de género.
Ser mujer en México, es un reto, por-
que además de tener que luchar contra la
violencia, inseguridad y feminicidios, tene-
mos que luchar por seguir teniendo lugares
dentro de los espacios públicos, de la me-
dicina, la ciencia, la tecnología, la política.
El mundo avanza, pero al parecer
para muchos las mujeres debemos seguir
siendo sumisas, y quedarnos en casa a cui-
dar a los hijos, la familia y atender al esposo.
Sin embargo como mujeres debemos
demostrar que podemos sobresalir, que mere-
cemos respeto, oportunidades y equidad con
los hombres, los cuales deben de aprender a
respetarnos, aprender que es posible que una
mujer sea su jefa, que pueden ayudar en el
hogar y que pueden ayudar para terminar con
las desigualdades entre hombres y mujeres, el
día de la mujer es de lucha y reivindicación...
 3 P R E N S A A L T E R N A T I VA
Actualizando el sistema
Isaac Rodríguez Verde
Las formas de controlar por medio del
Estado han ido modificándose, anteriormente
era posible controlar a una sociedad completa
a través de los medios de comunicación tra-
dicionales: Radio, Televisión y Prensa escrita.
Esto era posible ya que la sociedad en
general tenía una mente cerrada, limitada a
indagar más de lo que se presentaba en estos
medios masivos, teniendo como consecuencia
una manipulación total, mediante la repetición
de mensajes de persuasión que haciéndose la
verdad obsoleta, los receptores fueran mani-
pulados de manera más factible, de acuerdo a
intereses establecidos por la clase en el poder.
Hoy en día no está fuera de tiem-
po el antiguo modelo, hoy el punto débil ya
no son las personas adultas que permane-
cen en conexión con los medios tradiciona-
les, el público objetivo son los Jóvenes, sí
las personas que se encuentran dentro del
sistema virtual, en una sociedad desconec-
tada del exterior no ven los cambios crono-
lógicamente como lo vieron las generacio-
nes pasadas, se mantienen en desventaja.
Las redes sociales han llegado a dar
un golpe a todos los medios tradicionales,
debido a que en segundos podemos encon-
trar noticias recientes que impactan a nivel
mundial, pero no del todo son verídicas, en
esto cada usuario perteneciente a una co-
munidad virtual decide y valora si lo que se
muestra en noticias es verdadero o falso.
Hoy en día es más viable manipu-
lar a la sociedad con tendencias que los
haga felices y eso es lo que hacen, contro-
lan a un grupo de personas mediante gus-
tos, modas, tendencias mundiales, hacien-
do creer que se actúa de manera normal.
Pero ¿qué podemos hacer para reparar
el daño?, para ser una sociedad que piense, una
sociedad que cuestione el porqué de las cosas.
Instruyamos y motivemos a las nue-
vas generaciones a la lectura, inducirlos en el
campo cultural, en el campo de la ciencia, con
el fin de que entiendan que se puede llegar
a más, dar lo mejor y desempeñarse de ma-
nera responsable dentro del entorno social.
“Los viernes por el futuro”
Monserrat E. tenorio
Generalmente en todas las notas pe-
riodísticas, los temas de los medios masivos
hablan de aspectos sociales, políticos y eco-
nómicos, pero dónde queda el espacio para
mencionar una realidad, incluso más delicada:
hablar de la delincuencia. Y muchos no van a
entender por qué digo que más delicada que
la misma inseguridad, pero que alguien expli-
que dónde queda el tema ambiental. ¿Cuán-
do se lanzará un verdadero proyecto para el
cuidado y permanencia del medio ambiente?
Es un tema delicado que sufre todo el
planeta, no solo México, pero no se le da in-
terés; como si los recursos naturales fueran
inagotables. Los gobiernos se preocupan por
cambiar infraestructuras, programas sociales,
pero dónde quedan el medio ambiente, la refo-
restación, el cuidado de nuestra flora y fauna,
y ¿quién habla de un desarrollo sustentable?
El ser humano por ente es egoísta
hasta con él mismo, no entiende muchas de
las situaciones que pasan a su alrededor, para
muchos entre más concreto exista, mejor.
Concreto, es sinónimo de poder, territorialis-
mo, riqueza. Pero se olvida que de concreto no
podrá vivir, las cosas materiales no le darán el
oxígeno, el agua que él mismo consume para
estar bien. Y para poder hacer más concreto.
Cuántos árboles no son talados para
establecer edificaciones de concreto; a veces
llego a poner en duda el razonamiento hu-
mano, la incongruencia de sus actos. Cons-
truye y construye y posteriormente sufre por
sofocamiento de calor al no dejar un árbol.
Pobladores y gobiernos de los tres
niveles tienen culpa de eso, cuántos proyec-
tos están encaminados a un bienestar so-
cial, pero realmente afectan a la naturaleza.
Por ejemplo en la capital del esta-
do de Guerrero es un ejemplo claro que
Ecología y Medio Ambiente por parte del
Ayuntamiento Municipal de Chilpancin-
go, solo sirve para desvíos de recursos,
la Secretaría de Medio Ambiente y Recur-
sos Naturales del gobierno del estado (Se-
maren) ni siquiera hace ruido, muchos ni
saben de la existencia de esta secretaria.
Es notable la ausencia de ambas ins-
tituciones en casos como el de la ci-
clovía, la cual es una muestra eviden-
te de la falta de urbanismo ambiental.
A quién se le ocurrió hacer la ciclo-
vía sobre un rio “saneado” que en tem-
poradas de calor se vuelve un foco rojo de
contaminación para los pobladores, y por si
fuera poco dicho proyecto pone en riesgo la
vida de los árboles que abundan en la zona.
Realmente Chilpancingo no tiene zo-
nas verdes, no tiene ese pequeño pulmón que
pueda limpiar el aire contaminado de la ciudad.
Chilpancingo se está convirtiendo en una ciu-
dad sin árboles, lo que ha ocasionado que su
clima se transforme de cálido a seco. ¿Cómo
buscar la sobra debajo de un árbol si no hay?
El geógrafo y naturalista alemán
Alexander von Humboldt destacó el hermoso
clima de Chilpancingo que junto con el de Taxco,
consideró como los mejores del mundo. Pero
de eso ya no queda nada y nadie hace nada.
La zona de los pinos ubicada entre
la localidad de Petaquillas y Chilpancingo ha
desaparecido, actualmente se encuentran
lotificadas, donde una vez hubo pinos y un
clima fresco se convertirá en más concreto,
y no hay nadie que pueda regular esta si-
tuación, realmente para qué sirven las ins-
tituciones destinadas al medio ambiente…
Si seguimos por el mismo camino, las
guerras ya no serán por petróleo ni oro, se-
rán por agua, o será que habrá alguien que
pueda vivir sin ella. Situaciones como las de
Chilpancingo, también las sufren al rededor
del mundo, hasta que alguien quiso hacer un
cambio y convocó el día 15 de marzo a un
momento global bajo el lema ““Fridays for
Future”(Los viernes por el futuro), Se habla
de 1,650 ciudades en 105 países en donde jó-
venes activistas protestaron, marchas y plan-
tones en varios lugares y estados en México,
con el único fin de ser escuchados e incen-
tivar: es hora de cambiar nuestros hábitos,
que el medio ambiente con todos sus cambios
climáticos que ha sufrido en los últimos años
nos está manifestando que hagamos algo.
Al final del día es para un bien co-
mún que beneficiará a toda la población
que habita en el planeta tierra, hasta en-
tonces entenderemos el famoso proverbio:
Cree
“cuando el ultimo árbol sea cortado, el
último rio envenenado, el ultimo pez pescado,
solo entonces el hombre des-
cubrirá que el dinero no se come”.
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Fotografía: Crestomatía. Prensa Alternativa, 2019
El humanismo y las humanidades
del siglo XXI: enajenación colonial
y liberación desalienadora. I
Korine Navarrete Nepomuceno
Las humanidades en el siglo XXI
El sistema económico prevaleciente no
se limita a la conducta mercantil de la sociedad
moderna, funciona en armonía con aspectos
fundamentales como la cultura, la educación,
las artes, la política etc. Creando así una red
acaparadora de la realidad social que se vive.
En una época como esta llena de con-
tradicciones, existe una diferencia abismal
entre clases sociales, una injusta repartición
de la riqueza, un olvido permanente de las
necesidades reales del hombre contrapuestas
con las necesidades creadas por este siste-
ma, donde el dominio de unos sobre otros
no es ya solamente territorial sino ideológi-
co, surge la necesidad de replantearse dis-
ciplinas y líneas del conocimiento que vean
al hombre como objeto de estudio, pero no
como ente aislado de su realidad, sino como
un ser que interactúa de forma permanente
con una realidad que lo condena a un elevado
nivel de enajenación, como un ser complejo.
El humanismo y las humanidades son
hoy mas imprescindibles que nunca, a través
del ejercicio critico de estas disciplinas se po-
drá entender, por ejemplo, porque existe o
predomina un pensamiento moral de enfoque
neoliberal y con el cual se rige la mayoría de
la población mundial, y que tiene relación
con la condición humana y social del sujeto.
El humanismo según Mario Teo-
doro Ramírez en Humanismo para una
nueva época se distingue por dos mo-
mentos, el primero, modernidad clásica
“…surge triunfante de la defensa de la dig-
nidad humana frente al dominio de la vi-
sión teocéntrica de la religión cristiano-ca-
tólica y toda su esfera de poder ideológico,
político y económico. El humanismo mo-
derno afirma y libera los poderes, capaci-
dades, anhelos y deseos del ser humano;
no más esquemas y fórmulas de conten-
ción, de subordinación, de debilitamiento
o empequeñecimiento del ser humano1.”
El hombre es liberado del pensa-
miento conservador y religioso de la época,
se descubre en él su capacidad creadora y
de dominio sobre la naturaleza y sobre el
mismo como especie. El juicio religioso que
aminoraba su importancia como creador de
la realidad queda de lado, se sabe capaz de
su propia existencia y que esta misma no
está predeterminada para satisfacer a seres
intangibles y de los cuales empieza a dudar.
En el segundo momento del hu-
manismo, tardo modernidad siglo XX:
P R E N S A A L T E R N A T I VA
“Ya no se ponderan las cualidades activas,
constructoras, avasalladoras del ser huma-
no; ya no se lo observa como el ser del poder
ilimitado y de la fuerza descomunal. Ahora
se lo observa como un ser frágil, en peligro,
mistificado por sus propias construcciones,
sumido en la dialéctica infernal de la enaje-
nación, donde todo lo que ha hecho y hace
se vuelve o se puede volver en su contra2.”
En esta etapa se trata de defender
al hombre del hombre mismo, de sus des-
medidos y atroces actos para con su es-
pecie y su entorno. El desarrollo de todo
tipo: industrial, económico, social, cultu-
ral, político, lo ha dominado, vive enajena-
do y se ha reducido ahora no ante el poder
de un dios del cual se “liberó” en el renaci-
miento, ahora rinde pleitesía al “dios dine-
ro” que lo domina cual ser omnipotente a
su rebaño, ha caído en su propia trampa.
Es precisamente esta lógica (del dine-
ro) que hace vital la utilización de las huma-
nidades, pero no desde la perspectiva de este
propio sistema sino, desde una perspectiva
local y crítica, las humanidades ayudan preci-
samente al sujeto a situarse, tener una visión
situada será fundamental para poder realizar
una reflexión crítica crítica de la realidad que
amuralla entre un solo tipo de pensamiento.
Ayudarán también en el sentido histó-
rico, al estar ya el sujeto situado, se reconoce-
rá no solo en un momento del desarrollo his-
tórico, también en un espacio territorial, esto
lo hará reflexionar sobre el conjunto de situa-
ciones y relaciones que lo ubicaron en esta
época, conocerá o reconocerá su verdadera
identidad, se liberará de este “falso discurso3”
que ha sido y es hasta nuestros días causa
y consecuencia de la condición de domina-
dos, económica y epistémicamente hablando.
Una muestra de ello, es la producción
de conocimiento casi industrial, en el cual sólo
se redunda en lo ya producido por las poten-
cias económicas mundiales que nos imponen
esta forma de producir conocimiento total-
mente impregnado de su ideología neoliberal.
“El conocimiento local no participa de los
circuitos de poder del conocimiento global,
ese que es desarrollado y distribuido por las
grandes universidades americanas y euro-
peas, o por las poderosas corporaciones edi-
toriales que comercian y distribuyen los pro-
ductos del conocimiento en forma de libros,
revistas y recurso electrónicos de todo tipo4.”
Como se mencionó anteriormente, el
situarse tiene como objetivo contextualizar
nuestro pensamiento y crítica, así como la
creación de nuevo conocimiento, entonces,
“es necesario ver los problemas de orga-
nización en América latina desde su pro-
pia exterioridad, es decir, como naciones
colonizadas que buscan reinventarse me-
diante el re - conocimiento de sus formas
originarias de organización y gestión, y me-
diante el rescate de formas cognitivas no-
científicas, tan arraigadas en nuestros paí-
ses, que suponen nuevas oportunidades5”
El reconocimiento de América Latina
como una región colonizada abrirá nuevas
opciones en la interpretación de la realidad,
el carácter no - científico de la filosofía re-
gional no la demerita, al contrario, es una
oportunidad de crear conocimiento propio y
no falso, “esta falsificación […] ha sido fa-
cilitada gracias al carácter conservador de
la universidad y al papel que ha jugado en
la región para reproducir las formas he-
gemónicas del conocimiento, legitimándo-
las a partir de su presunta “cientificidad6”
Esta cientificidad tiene los estándares
4
del propio sistema, todo lo que contradiga al
conocimiento científico aprobado por éste,
carece de valor epistémico y credibilidad, es
considerado un conocimiento inferior, actual-
mente quienes tienen la visión de crear un
conocimiento propio, situado y no sistémico,
recurren a la investigación de la filosofía de
algunos pueblos originarios de América Lati-
na, que es la visión completamente contra-
ria a la visión neoliberal. En el neoliberalismo
las piezas clave además del capital es el in-
dividuo en función de su acción creadora de
mercancía, y el trabajo, esto no debe con-
fundirse o entenderse de que el trabajo es la
fuente de la riqueza, pues ya lo dice Marx en
su Crítica al programa de Ghota “El trabajo
no es la fuente de toda riqueza. La naturale-
za es tanto fuente de los valores de uso (¡Y
de éstos se compone, desde luego la rique-
za material!) como el trabajo, que no es por
su parte sino la manifestación de una fuer-
za natural, la fuerza de trabajo humana7” .
Retornando al tema de la creación de
conocimiento en América Latina y la valora-
ción de la filosofía de los pueblos originarios,
Carlos Lenkersdorf en Filosofar en clave tojo-
labal expone dos categorías que se oponen en
primera al individualismo del sujeto y en se-
gunda al dogmatismo epistémico que se vive
en el sistema neoliberal. La primera categoría
es el “NOSOTROS” “en la cosmovisión inter-
subjetiva, desde la palabra clave del nosotros,
todos somos sujetos que nos necesitamos
los unos a los otros y nos complementamos
entre nosotros8” es decir no existe la visión
individualista que se tiene en las sociedades
“modernas” neoliberales, el trabajo comuni-
tario y grupal es la forma en que las proble-
máticas o situaciones cotidianas se realizan.
La siguiente categoría se opone a la
forma dogmática de crear conocimiento en
el neoliberalismo, es la intersubjetividad:
“la intersubjetividad nos amplía la concepción
del nosotros al señalar las ramificaciones del
conjunto organimisco que se mantiene por
las relaciones horizontales de sus componen-
tes, […] la intersubjetividad conduce a una
pluralidad de sujetos que corresponden a la
pluralidad implícita en el nosotros. Por ende,
el filosofar intersubjetivo y nosotrico exclu-
ye las formas variadas del monismo. Es esa
misma pluralidad la que garantiza la apertura
del nosotros hacia los otros, los diferentes,
en lugar de la cerrazón que no los admite9”
Esta visión intersubjetiva se re-
fuerza de las diferentes visiones y al con-
trario de la visión dogmática moderna,
esto no es una debilidad sino una fortaleza
Continuará...
Notas:
1 Ramírez, Mario Teodoro. “Humanismo para una nue-
va época”. Ed. Siglo XXI. México, 2011. P. 15.
2 Ibid.Ídem. P.16
3 Ibarra Colado, Eduardo. “Ante la colonialidad episté-
mica, pensamiento desde las diferencias de los márgenes:
el caso de los estudios organizacionales en América
Latina” en “En las lindes de las ciencias sociales” Delgado
Parra, M. Concepción. Ed. UACM. México. 2008. P. 219.
4 Ibid.Ídem. P. 221-222.
5 Ibid.Ídem. P. 223.
6 Ibid.Ídem. P. 230.
7 Marx, Karl. “Crítica al programa de Ghota” en “Marx”
Ed. Gredos. España. 2018. P. 389.
8 Lenkersdorf Carlos. “Filosofar en clave tojolabal” Ed.
Porrúa. México.2002. P. 117.
9 Ibid. Ídem. P.114.