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Escrito por:
Miguel O. Rodríguez Bances.
Bàbàláwò Ifátunwasé Fabunmi Amori
Oluwo & Ogboni.
Oló Ẹlẹgbará - Ẹṣù Onàrè
Omó Añá, Lapkilapwa, Òṣà Liché Ilú,
Eddì Meji, Ará Òkò.
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SANTO LAVADO O MEDIO ASIENTO
LA OTRA CARA DE LA VERDAD
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SANTO LAVADO O MEDIO ASIENTO
LA OTRA CARA DE LA VERDAD
1- La primera historia dice que: En el Odù Ofún Meji (meyi) donde se habla
de un Patakin que pocos conocen, y tal vez sea por la escasa información
que existe de esta área o región africana.
**Cito textualmente como aparece en algunos escritos**
“Cuenta la historia que esto sucedió en la *región de Oru* que estaba
ubicada más o menos en un área muy extensa en la parte baja ecuatorial
de África. Hoy en día, dicha área está ubicada entre el sur de Nigeria y
norte de Sudáfrica.)
Se dice que allí existían grandes conocedores del culto a Eggùn
(Comenzaba el culto a Ifá.)
En dicho lugar ocurrió un evento que ha dado y sigue dando un sin número
de contradicciones en cuanto al caso de “Santo Lavado.”
En pueblo fronterizo al norte de Oru existía un sabio y potentado rey que
era un Ọmọ Ẹlẹgbá, pero sin Kariosha, quien mantenía su región en
constante prosperidad y tenía cualidades de buen “adivino.”
En la región de Oru, sus grandes sabios y el pueblo se encontraban en
ruina y caos total. Tales individuos de Oru, sencillamente secuestraron al
rey Ọmọ Ẹlẹgbá, quienes le darían su libertad a cambio de los grandes
conocimientos que él poseía.
Para asegurarse, le lavaron a Ẹlẹgbá solo con plumas = medio asiento y
sin Itá, pues eso era secreto del dominio de un Orìaté y lo pasaron a Ifá sin
aviso y sin protestas, donde al rey secuestrado no le quedó más remedio
que adaptarse a las circunstancias y compartir sus secretos con sus
captores y de esa forma hiso uso de una máxima no muy ética y sin moral
alguna, que dice: “El fin justifica los medios.”
Aquella región de Oru volvió a tener prosperidad y desde aquel entonces
quedó que tal práctica poco ortodoxa. Sería sólo para Ẹlẹgbá, basándose
filosófica y ontológicamente que como a Ẹlẹgbá no lo para nada ni nadie y
él está por todos lados, pues sólo él aceptaría que sus Ọmọ le hicieran el
conocido “medio asiento.”
**ERRORES**
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LA OTRA CARA DE LA VERDAD
**ERRORES**
Partamos también de que lo dicho anteriormente está mal contado porque
a esos textos cubanos se le añadieron dichas historietas.
En la cultura Arará el Bokonó es el Bàbálàwó, y en el Vodou (que viene del
Dahomey también), el Bokonó sigue siendo el equivalente al Bàbálàwó. En
ambos casos, este alto sacerdote se llama Bokonó. (Hasta aquí está bien.)
Ellos consagran sus Orishas de formas muy diferentes a las que conocemos
en la Santería, pero los consagran, y sus Bàbálàwó pueden pasar a Ifá
con o sin estas deidades. (Y léase de nuevo: Ellos consagran sus Orishas
de formas muy diferentes a las que conocemos en la Santería.)
Y si tiene dudas, pregúntese usted mismo si los Arará consagran o no
Azojano-Azowanu (Babalú Ayé) o a Afrekete (Yemayá). Pero como no es el
Babalú Ayé ni la Yemayá de la santería, entonces no vale. Pero también
pregunte ¿si los practicantes de Vodou (Vodú en Cuba) consagran o no a
Erzili (Yemayá)?
¡¡¡¡Ahhhhh, inteligentes los santeros cubanos. Ahora aquí
podemos lavar cualquier Orisha y el que pase a Ifá lo botamos del
cuarto porque se lo lavamos, pero no lo tiene hecho. Ja ja ja ja.!!!!!
Sepa que en Nigeria también se puede ser Bàbálàwó con o sin Òṣà porque
cuando usted pasa a Ifá se está consagrando con Òrúnmìlà que es un
Òrìṣà ¿VERDAD?.
“Solamente los bobos e imbéciles rezan y adoran a todos los Orishas del
Panteón Yorùbá incluyendo a Òrúnmìlà y después dicen a un Bàbálàwó que
no puede entrar al cuarto de Osha porque no está consagrado.”
Repito: Òrúnmìlà es un Òrìṣà.
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Entonces, no es que ellos “Laven las Deidades”, sino que, las van
recibiendo en la medida que sus vidas como religiosos se los aconseje.
La diferencia radica en que: “En Cuba, cuando se estructuró la Regla de
Osha, se implantó el nacer recibiendo ya varias Deidades.” Pero piense
bien, ¿las otras, usted también las tendrá que ir recibiendo o no?
REFLEXIÓN.
- En la primera versión se habla solamente de “Lavar Ẹlẹgbá o Elegua.” Y
ya vimos que no es verdad ni la historia contada ni lo de Elegguá.
- En la segunda versión se habla de que los Arará lavaban también a
cualquier Orisha, y vimos que tampoco es verdad.
- Y en la tercera versión ya están lavando no solamente a Obatalá como
era al principio sino a “Malanga y el puesto de vianda” (como dice el
dicho cubano que significa “Lavar a no importa quien”)
Allá encima, donde dice “reflexión”, ya vieron que nada es cierto. Pero se
hace necesario que ahora recordemos algo:
Para toda ceremonia de Òṣà (Osha) siempre fue necesaria la presencia de
un Olorisha que tuviese los grandes conocimientos en cómo realizarlas
porque como dije anteriormente, el método cubano implica en recibir
varios Orishas a la misma vez, a diferencia del método antiguo o africano
donde solo se recibía el Òrìṣà Alagbatori y Ẹlẹgbá al cual denominaron en
Cuba método de “Pata y Cabeza”.
Este Maestro de Consagraciones en África se conoce como “Abòrè Òrìṣà” y
en Cuba, para comenzar a diferenciar las cosas, se le denominó Oriaté que
no solo eran capacitados y examinados por los Òlòrìṣà o santeros más
viejos, sino también por los Bàbálàwó Mayores del Cabildo al que
pertenecieran, y así poder ejercer dicho cargo. (Así lo escribió Miller,
1997)
A modo de información les digo que los Bàbálàwó de la época junto con los
Òlòrìṣà, liderados por Don Bernardo Rojas, crearon una nueva estructura
para la consagración de Ifá y se estableció que:
- Los Bàbálàwó debían pasar primero por las ceremonias de Òṣà, antes
de pasar a Ifá, si su Ángel de la Guarda se lo permitía y no tenía
restricción de paso a Ifá por su Odù de Mano de Òrúnmìlà. De esta
misma forma, si por un Odù específico de Ifá, no le permitía a la
persona pasar por el Yoko-Osha, entonces, a esta se le “Lavaba el
Santo” y lo pasaban automáticamente a Ifá. Con esta estructura, si el
Bàbálàwó tenía Santo hecho, no podía ser removido del Igbodún de
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Amigo lector, te van armar el cuentecito de que te hagas Ifá con Santo
Lavado y te van a decir que no debes preocuparte, porque los viejos de
antes no tenían Santo hecho y les fue muy bien, pero no te van a contar
en su doble y cínica moral, de que fueron precisamente esos mismos
viejos, los que nos enseñaron este proceso de ”Consagrar y pasar a Ifá y
que hoy en día estos personajes te quieren embarcar solamente por
dinero. No te dejes engañar.
Fíjate si el Bàbálàwó “Padrinazo” que te tocó se preocupa por tí, que lo que
te dicen es: “Eso que ibas a gastar en el Santo lo usas para el Ifá”. Y ellos
arman el “Kit” y cobran todo con todo, y su esposita o su mamá la Iyalosha
o la Apetebí Ayafa es la que te va a lava el Santo. O sea, te arman un
paquete todo incluido, para desgraciarte la vida.
(Elaborado de la recopilación hecha por Awo ni Orunmila Omo Kolagba
Olofin OsaKa)
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**ERRORES**
Su escrito está lleno de contradicciones.
En el inciso “A”. Aun analizando desde el punto de vista de la Diáspora,
usted se está contradiciendo. Nos dijo que los viejos nos enseñaron a
“Consagrar y pasar a Ifá”, eso es lo más aceptable y correcto. Quedamos
en que el Lavar Santo es un invento. No se debe de hacer ni recomendarle
a nadie que lo haga. No vino de África, ni surte ningún efecto aparte de
perder su dinero.
En el “B”. Si no se habla de que puedas o no consagrar Osha, te lo
puedes hacer, pero “Nada de Preguntarle al Orisha” sobre el pase a
Ifá. NINGUN ORISHA DETERMINA SI ALGUIEN PASA A IFA O NO Y
YA ES HORA DE QUE ESTO QUEDE EXTREMADAMENTE CLARO.
No sabemos de dónde salió este modismo dislocado, pero en Cuba le
preguntan al Orisha tutelar cosa que es un disparate.
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***ERRORES***
No crea estos cuentos porque estas vainas de historias también fueron
creadas solamente en Cuba donde muchas casas santorales no tienen los
secretos de consagraciones directas de muchos Orishas. Y les hablo así,
con el sentido de la ley porque yo vengo de una casa santoral que tiene los
secretos de las consagraciones directas de Agayú, Babalu Ayé, Obba,
etc.)
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