Génesis

*Tomo el nombre de las primeras palabras con que comenzaba. “Bereshit” que significa “en el
principio”. Lo tradujeron como “Génesis” ya que habla de los orígenes del mundo y de los
antepasados de Israel. Detrás de la construcción del libro hay numerosas tradiciones
antiquísimas de distintos pueblos, que Israel las adoptó y adaptó para la elaboración del
escrito. Está compuesto por narraciones y genealogías que aportan orden y estructuración. Las
genealogías sirven para legitimar dinastías reales. Se interesa por las cuestiones familiares. Es
una exposición “histórica” en la que se trata de trazar mediante lazos de sangre una
continuidad en el tiempo. El mundo es presentado como una gran familia.

Partes:

*Primera. Cuenta la creación del mundo y del hombre. Introducción del pecado y la desgracia y
el mal en el mundo. Aparece la ciencia y el arte. La catástrofe del diluvio y la incomprensión
entre los hombres por la confusión de la lenguas.

*Segunda. Se refiere a los antepasados del Pueblo de Dios: los patriarcas

Dios en el Génesis

*El gran protagonista es Dios. Rasgos claves:

-Dios aparece como Dios Creador: no tiene genealogía ni pasado. Carece de historia. Es
diferente a todo otro ser.

-Es Dios de la bendición y de la promesa: Dios crea a su imagen y semejanza a la pareja

primera: Adán y Eva. Y estos engendran sus hijos bajo la bendición de Dios, que se hace
extensiva a Noé y su descendencia hasta Abraham. Su bendición es figura de la bendición a
toda la humanidad.

-Es Dios de la Alianza: La Alianza primero fue con Noé, luego Abraham. Las promesas divinas
juegan un papel fundamental.

Génesis 1-11

*“Historia de los orígenes” es el nombre que los exégetas le asignaban a los 11 primeros
capítulos. Tratan de dar respuesta al origen del mundo, la vida, la muerte, el bien y el mal. Los
avances de las ciencias durante el siglo XIX hizo que los exégetas repensaran el significado de
tales capítulos. Se concluyó que no son datos científicos los que se exponen en el texto bíblico.

Las grandes etapas redaccionales

*En el S. XVIII se observó que aparecían textos duplicados: relativos a la creación, al diluvio y
que Dios aparecía bajo el nombre de Yahvé y Elohim.
*Hoy se distinguen 2 tramas narrativas independientes: Una llamada sacerdotal (P) que
emplea el término “Elohim” y otra no sacerdotal –Yavista – donde a Dios se lo llama “Yahvé”
(J). Ambas fuentes fueron combinadas en un texto narrativo único.

La Creación

En Génesis 1-3 se describen 2 relatos de la creación y el pecado original.

-“cielo-tierra” hace una descripción cósmica de la creación.

-“tierra-cielo” se centra en la tierra, sobre todo en los seres humanos.

*Ambos relatos intentan simplemente dar respuestas específicas y particulares, no una

respuesta universal. Se resalta la creación el mundo y de los seres humanos, que aunque no
son concomitantes, se juntan en el relato para darle sentido: el hombre está enla tierra por
voluntad de Dios.

*Según el relato sacerdotal (P) Dios crea por la palabra y por la acción: son 7 días de creación.
Se utiliza una serie repetitiva para darle solemnidad al texto y cierta elegancia. Las cinco
fórmulas son:

-Introducción al mandato: “Dijo Dios…”

-El mandato: “Que haya…”

-Ejecución del mandato: “Y así sucedió…”

-Aprobación: “Y Dios vio que era bueno…”

-Ordenación temporal:”Y hubo tarde y hubo mañana…”

*Comienza con la expresión “al principio” que sugiere que el mundo tuvo inicio en el tiempo.
Antes no había nada, sólo Dios. Dios crea todo de la nada (2 Mac 7,28). Todo era caos y las
tinieblas cubrían todo. El caos primordial es inerte, estático, sin vida.

*La aparición de la luz es fundamental. Marca claramente la división para fundar el tiempo. El
espacio aparece luego y se separan las aguas del firmamento y las de abajo.

*Aparecen los seres vivos: plantas del campo y árboles con raíz y frutos.

*Luego los astros: sol, luna y estrellas (despojados del rango divino) Estos astros sirven para
separar días de noches y regular los calendarios del culto y litúrgico.

*Luego llegan los animales marinos, que vuelan, terrestres. Al final: la creación del hombre
(culmen de toda la obra creadora) Todos están bajo la bendición de Dios: traducida en
fecundidad. Sólo el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. De esta manera, el
hombre representa a Dios. Por tanto, como representante le compete una función de
gobierno: deberá ejercer su señorío con responsabilidad, siendo su modelo el gobierno de
Dios.
*El séptimo día es distinto a todos: día santificado por el descanso de Dios. El día de reposo
debe ser imitado por el hombre en la liturgia del sábado. Se concibe el cosmos como un
espacio sagrado, como un santuario.

Grandeza y limitación humana

*En el segundo relato se centra la atención en la creación del hombre. Pero ¿por qué existe el
mal si Dios creó un mundo bueno? La imagen de un jardín paradisíaco es tomada de los
poemas sumerios, el árbol de la vida se encuentra en los mitos babilónicos y el árbol de la
ciencia es de textos extra bíblicos. No obstante es una narración original. Dios aparece como
protagonista y junto a él, la primera pareja humana.

*Se relata la creación del hombre desde arcilla del suelo. Se le infunde el espíritu a través del
aliento de vida como soplo en su nariz y su conversión en un ser vivo. El hombre se hace
solidario con el suelo de donde surgió. Y así como el hombre surge de la tierra, también lo
hacen los demás seres vivos. Lo trascendente en todo esto es que el hombre recibe la vida de
Dios. Y su vida responde a un principio vital: su espíritu o alma, que no proviene de la tierra,
sino de Dios. Así, el hombre se sitúa en un lugar de dignidad distinto al de los otros seres
vivos.

*Luego Dios plantó un jardín en Edén, y puso al hombre al cuidado del jardín. Le prohibió que
coma del árbol de la ciencia del bien y del mal, caso contrario moriría sin remedio. La
prohibición recuerda la limitación de ser creatura y busca la preservación del mal. El jardín
debe ser cultivado y trabajado por el hombre: el trabajo no es maldición o castigo sino
constitutivo suyo y fuente de realización personal.

*No es bueno que el hombre esté solo: el proceso de creación no ha terminado aún. El
necesita una compañía a su mismo nivel. El hombre es creado como ser social. Dios hace caer
en un profundo sueño al hombre y tomando una costilla crea a la mujer para presentársela
luego. El texto subraya la igualdad y complementariedad entre el hombre y la mujer. Ambos
son el complemento que abarcan todas las dimensiones de la vida.

*Dios “forma” a los animales del polvo del suelo pero no les infunde la vida directamente,
diferencia con el hombre. Este, los nombra (acto de gobierno).

*La desnudez del hombre y la mujer simboliza la relación limpia entre el esposo y la esposa. Su
intimidad es completa.

*En el cap. 3 encontramos la transgresión del mandato divino: toda la historia humana está
marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres. Así, entra
en escena LA SERPIENTE (astuta y habla=típico de la sabiduría del oriente medio antiguo)

La serpiente representa: la vida inmortal, la magia, la sabiduría, el mal, el caos, la destrucción.

Ella quiere convencer a la mujer de que Dios guarda algo para sí que no quiere compartir con
los hombres: una vida inmortal.
Otro elemento que aparece es: el árbol de la ciencia del bien y del mal. Este árbol no supone la
adquisición de racionalidad, de la que ya contaba el hombre, sino que se refiere a un
conocimiento divino.

*La desobediencia significa querer traspasar un límite que permanece insuperable a la

voluntad y la libertad del hombre como ser creado. El hombre no puede aspirar a ser árbitro
de los destinos de los hombres.

*La serpiente tienta a la mujer que come del fruto, luego ella da de probar al hombre: la
consecuencia= no llegan a ser dioses, sino que se dan cuenta de su desnudez (pobreza e
indefensión)

*Dios se pasea por el jardín, indica la cercanía de Dios con su creatura. El hombre al
esconderse indica que ha terminado la relación de confianza que tenía con él. Ante la pregunta
dónde estás? Le responde el motivo de su ocultamiento. Dios busca establecer
responsabilidades. Se dirige al hombre y luego a la mujer; nunca a los dos en forma
simultánea. El hombre culpa a la mujer y de modo indirecto a Dios. Ella culpa a la serpiente =
siempre al pecado se vincula la negación del mismo o la negación de la propia
responsabilidad ante él.

*El primer pecado del hombre fue la desobediencia a Dios, dejando morir en su corazón la
confianza en Dios, la confianza en su bondad.

*La sentencia se dirige contra la serpiente: Dios la humilla haciendo que en adelante se
arrastre por el suelo. Pone distancia y enfrentamiento entre la mujer (María) y su
descendencia (Jesús) y la serpiente y su descendencia (Satanás).

*La sentencia contra la mujer es reflejo de la vida cotidiana observada por el autor yavista: ella
sufre en 2 campos= el de la sexualidad y el de la maternidad. La relación de
complementariedad con el varón se transformó en dominación y sometimiento. La sentencia
contra el hombre es más extensa: maldice el suelo, no al hombre. Dios no ejecuta su sentencia
de muerte pero el hombre la encontrará como un límite a su existencia. El texto concluye con
2 versículos agregados pero que cumplen una función dentro del texto: la bendición de Dios
sigue en pie; la mujer puede aún tener hijos. Dios fabrica túnicas de piel para ellos, indica una
reconciliación que atenúa la ruptura.

*La expulsión del jardín responde a que el hombre y la mujer se hicieron imitadores de la
sabiduría divina. Sabiduría es un atributo de la divinidad al igual que la vida eterna: el hombre
ya había tomado el fruto de la sabiduría. Sólo le bastaba tomar el de la vida eterna. De ahí, que
al hombre le toque morir.

Análisis de algunos puntos:

-El trabajo humano: no es castigo para el hombre sino que es su destino original. El jardín es un
lugar de trabajo, que para el texto bíblico es positivo y humanizador. Si se vuelve duro y
agobiante es por el pecado, ya que la voluntad de Dios fue que el hombre trabajara en paz,
armonía con la naturaleza y sus semejantes.

-El amor: es voluntad fe Dios la unión matrimonial. El amor se traduce en ser una sola carne,
incluso en lo sexual, algo que enriquece humanamente y se traduce en dejar la familia paterna
para formar otra.

-El pecado: el tema central es el mal. El texto trata de hacer comprender que los hombres de
todos los tiempos viven penurias y conflictividades. Ellas no provienen de Dios (que creó todo
bueno), entonces proviene del mismo hombre y su caída.

El primer fratricidio y los primeros indicadores de la cultura

*Eva concibe a Caín y a Abel, hermano de Caín. Ellos son pareja paradigmática: representan a
los seres humanos que violan los lazos de sangre y pervierten la fraternidad en fratricidio.
Ambos hacen sus ofrendas a Dios. Caín ofrece los frutos del suelo (pan y espigas) y Abel ofrece
los primogénitos de su rebaño y su grasa. Dios acepta la ofrenda de Abel y no la de Caín. ¿Por
qué? No hay respuesta, se intenta reflejar una situación de la vida cotidiana. Tantas veces
ponemos nuestro esfuerzo en que las cosas salgan bien y no se da el resultado esperado. Pero
Dios advierte a Caín de caer en la tentación de buscar venganza contra su hermano. El pecado
se dibuja como una fuerza que se apodera del hombre pero que él puede resistir.

*Caín mata a su hermano Abel y Dios lo interroga: “¿dónde está tu hermano?” Quiere que
responda la verdad por sí mismo. Caín responde con una mentira: “no sé”. Otro interrogante
de Dios: “¿qué hiciste?” La respuesta no se produce. Es Dios el que toma la palabra y enfrenta
a Caín frente a su acción: “La sangre de tu hermano clama desde el suelo”. Dios maldice a Caín
y al suelo que cultiva. Caín siembra la sangre de su hermano en el suelo, ahora será el suelo el
que le devuelva el clamor de la sangre y no el fruto. Lo condena a errar vagante sobre la tierra
(es decir una vida insegura e inestable). Caín expresa su temor a perder la vida, a pesar de
todo, Dios lo protege y reafirma que la vida es sagrada. Caín se establece fuera de la presencia
de Dios.

Los primeros indicadores de la cultura

Se presenta a través de la genealogía aspectos propios de la cultura semita: el pastoreo, el uso

de tiendas de campaña, el arte musical en el tañido de la citara y la flauta, la forja del bronce y
del hierro.

Lamec es presentado como el típico personaje de violencia inusitada que responde con
muerte frente a lastimaduras. Es ejemplo de los que derraman sangre y llenan la vida de dolor
y llanto a causa de la venganza desmedida y l atendencia a cobrarse la justicia por su cuenta.
El hombre se expande

Los antepasados ostentan largas edades de vida: esto refiere a la eficacia de la bendición
divina y al firme compromiso con Dios a través de una fiel docilidad a su Voluntad. Se conecta
a la descendencia de Adán con Noé, protagonista del diluvio. La rama de la descendencia de
Caín produce la tecnología y contribuciones culturales. La rama de la descendencia de Set se
caracteriza por ser hombres de fe (como Enoc o Noe)

El diluvio

Ante el aumento progresivo de la maldad sobre la tierra, el diluvio será la respuesta divina. El
diluvio es una catástrofe de dimensiones gigantescas que borra de la faz de la tierra a todos los
seres vivientes, excepto a Noé y su familia, junto a un puñado de animales. El texto se divide
en 2 partes: el diluvio como final de una era y la bendición de Dios y su alianza con Noé como
comienzo de esa nueva era.

Dios decide exterminar la vida en la tierra porque el hombre la ha corrompido. Dios manda la
construcción de un arca donde entrará la familia de Noé y él, junto con los animales. Noé
obedeció el mandato de Dios, y a través de la obediencia de Noé llegó la salvación a la
humanidad.

El diluvio es una anti-creación: caos acuoso primordial. Al terminar el diluvio, lo primero que
hace Noé es construir un altar a Dios y ofrecer sacrificios a Dios. A Dios le agrada esto y hay
una nueva forma de tomar el cosmos: será un espacio sagrado cuyo centro será un altar. Así,
se restableció el orden cósmico. La nueva creación surge bajo el signo de la bendición y de la
alianza de Dios con Noé y sus hijos: la alianza será que no habrá mas diluvios y se asegurará la
pervivencia del hombre sobre la tierra.

Maldición de Canaán

Sem representa a los israelitas y Cam a los cananeos (habitantes originales de la tierra
prometida antes de la llegada de los israelitas). Los cananeos son sometidos por los israelitas y
la maldición del Canaán se debe o responde a un castigo infligido por el principal
sobreviviente del diluvio.

Las tablas de las naciones

Se distinguen 2 listas genealógicas diferentes.

-lista esquemática: muestra el crecimiento de los descendientes de Noé

-Lista narrativa: indica el origen de los pueblos cercanos a Israel.

Sem = semitas (arameos, asirios y árabes)

Cam= camitas (cananeos y norteafricanos=egipcios, libios y sudaneses)

Jafet= pueblos del noroeste de Israel (griegos, hititas y chipriotas)

Se destaca la elección de un pueblo de entre las naciones y la promesa apunta “a todas las
familias de a tierra”. La voluntad salvífica de Dios tiene por horizonte la creación entera.

La torre de Babel

Resalta el orgullo del hombre frente a Dios. Los hombres construyen una torre que llegue
hasta los cielos. Dios baja a ver l que hacen los hombres. Ellos quieren ser como Dios. En esto
se muestra la arrogancia del hombre frente a Dios. La confusión de las lenguas responde a una
doble lectura: castigo de Dios por el orgullo humano y por otro lado es un acto de piedad de
Dios para con el hombre a fin de preservarlo de una arrogancia que puede destruirlo.

Los hombres han procurado unirse contra Dios y lo único que logran es acabar desunidos entre
ellos. Nadie puede hacerse a sí mismo al margen de Dios.

Con el llamado de Dios a Abraham se inicia el camino de retorno del hombre a Dios, siempre
en virtud de una iniciativa divina.

La Historia Patriarcal

Aquí, la Palabra de Dios se dirige a un pueblo concreto (Israel) a partir del llamamiento de un
hombre concreto (Abraham): el pueblo siempre recordará esto= Un arameo errante que bajó
a Egipto y se convirtió en una gran nación, fuerte y numerosa”

Abraham, Isaac, Jacob y José: se cuentan sus historias. La de Isaac se incorpora a la de Jacob.

La historia de Abraham se compone de relatos individuales, poco trabados entre sí. La de Jacob
es una narración más sostenida y la de José: sus personajes gozan de más autonomía.

Es la historia de 4 generaciones seguidas que forman una sola familia y son base de un
pueblo. Dios acompaña la historia de c/u en particular. Así, las palabras y las acciones de
Dios se entrelazan con las de los personajes humanos, formando el complejo entramado de
la historia patriarcal.

La historia discurre en la tierra de Canaán, situada a mitad de camino entre Jarán y Egipto.

 Abraham pasa de Jarán a Canaán y a Egipto. Luego retorna a Canaán (cap.13) donde
transcurre el resto de su vida.
 Isaac nunca sale de Canaán.
 Jacob deja Canaán en 2 ocasiones: la primera para ir a Jarán y la segunda: a Egipto. A
su muerte lo llevan a Canaán para enterrarlo junto a sus padres.
En Canaán viven pacíficamente. Son residentes temporales. No son dueños de la tierra pero la
compran si la necesitan. Crían ganado menor (ovejas y cabras) y ocasionalmente se dedican a
la agricultura.

Promesas:

 -De un hijo: sólo a Abraham

 -de descendientes: a los tres
 -de una tierra
 -de asistencia y acompañamiento: Isaac y Jacob
 -de bendición: a los tres en momentos puntuales.

La bendición es signo de la presencia/acompañamiento de Dios en la historia y en el espacio,

simbolizado por la descendencia y la tierra prometida.

Las promesas forman parte del discurso de Dios y se colocan en boca del mismo Dios o de su
ángel. Esto marca la importancia de la promesa.

La presencia de Dios en la vida de Abraham es mayor que en la vida de Isaac y Jacob.

En la vida de José: faltan los discursos divinos y también las promesas. El conoce las voluntad
de Dios a través de sus sueños.

Abraham (Cap. 12: 1-25 y 11)

*Se observa la falta de trabazón interna o “trama episódica” en las narraciones. No obstante,
existen elementos que dan cohesión: la persona de Abraham en todas las narraciones, el hijo o
heredero relacionado con las promesas divinas.

*La promesa divina está ligada al mandato de Yahvé, que delinea su vocación:”Sal de tu
tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré”

*Se muestra el PRIMADO DE DIOS: su llamado es irresistible. Abraham es un puro y total

servidor de la palabra divina.

*Abraham se convierte en el prototipo de hombre de fe pronta y desnuda, sin objeciones ni

vacilaciones, totalmente consagrado a la misión recibida. Salió al lugar que le iba a ser
mostrado, a fin de recibir su herencia. Por fe, peregrinó haci ala tierra prometida como
extranjero, habitando en tiendas (heb 11:8-9)

*Debe dejar todas sus seguridades. En las palabras de Dios, aparece la BENDICIÓN DE DIOS:
“te bendeciré, tú mismo serás bendición, bendeciré a los que te bendigan, en ti serán
bendecidos todos los linajes de la tierra…”. Así, la bendición resonará en todo el Génesis.

*A partir del Cap. 12 supone un giro radical en la historia de Abraham y de la historia: la

elección de Abraham es una auténtica misión en favor del mundo entero.