La importancia de la doctrina antropológica cristiana

Doctrina del Hombre y Doctrina de Cristo
GUÍA DE LECTURA
DATOS BIBLIOGRÁFICOS
Lectura: La importancia de la doctrina acerca del hombre Capítulo: 1 Págs.:.. 1 - 17
Autor (es): Anthony Hoekema Tomado de (Libro/revista/?): Creados a imagen de Dios
Editorial: Libros Desafió Ciudad Grand rapids, Michigan Año : 1986
BOSQUEJO: La pregunta ¿Quién es el hombre?, siempre ha sido relevante para la

humanidad, pero para el hombre desde que la creencia en Dios se vuelve
La Importancia menos común, la creencia en el hombre pasa a ocupar su lugar, dando inicio a
De La Doctrina una nueva forma de humanismo.
Acerca Del Pero este con las atrocidades realizadas por los hombres en las guerras, esta
Hombre también en entredicho y ha vuelto a tomar fuerza el concepto Nihilista que no
cree en ningún valor y no le halla sentido a la vida, por esta razón la pregunta
¿Qué es el hombre? Ha vuelto a surgir con fuerza.
Los diferentes tipos de antropología no cristianas podemos definirlos en
antropologías idealistas que dicen que el ser humano es únicamente espíritu y
que su parte física es ajena a su verdadera naturaleza, esta enseñanza tiene sus
raíces en los pensadores griegos que enseñan la inmortalidad del alma, pero
niegan la resurrección del cuerpo.
Pero es mas común en nuestros días el tipo opuesto de antropología no
cristiana, es decir la materialista, el cual resalta los elementos materiales del
cuerpo y dice que lo demás experiencias espirituales no tiene que ver con la
razón principal de la humanidad, para el marxista los hombres son producto
de la naturaleza y encuentran realmente su valor en la estructura social a la
que pertenecen, este tipo de pensamiento niega la importancia individual de
cada individuo, al cual solo se le da importancia en torno a su sociedad, por
tal razón la verdadera salvación para este tipo de pensamiento antropológico
materialista es a través de la sociedad perfecta, donde no existan las
diferencias de clases.
Otra forma de antropología materialista es la descrita por B.F. Skinner, el cual
dice que el hombre no tiene realmente una libertad si no que es producto de lo
que el medio le exige, es decir el medio forma al hombre, dice que si se
tuviese un concepto de sociedad demarcado, se podría anticipar las actitudes
humanas.
Este tipo de antropologías son culpables de Idolatría es decir de adorar un
aspecto de la creación (El idealista el espíritu, el materialista la materia) y de
no adorar al creador, la Biblia nos enseña que lo mas importante para el
hombre es estar ligado a Dios, por tal razón debemos negar como deficiente
cualquier antropología que niegue dicho vinculo.
El presente libro se centrara en una Antropología Cristiana, basado en lo que
la Palabra de Dios nos enseña, por tal razón difiere de cualquier otro tipo de
Presentado por: Pablo Andrés Prieto Sánchez 1

antropología.
Debemos tener cuidado de percibir los híbridos entre conceptos
antropológicos, como sucedió en la edad media con el movimiento
escolástico, el cual trato de sintetizar la antropología filosófica aristotélica
con la cristiana, como ejemplo de esto esta el concepto arraigado entre los
cristianos que el pecado de adulterio, es peor que los pecados del espíritu
como el orgullo, la envidia, el egoísmo, etc.
EVALUACIÓN CRÍTICA
(Elabore su opinión de lo que dice el autor – ¿Es claro, preciso, confuso, bien documentado, fuera
de contexto, muy simple, muy profundo, antibíblico, muy técnico, etc. etc.? Respalde su opinión)
No me parece cierto el hecho de que el autor Diga que los cristianos hemos sido perneados con
conceptos híbridos de antropología en el hecho de decir que creemos que el pecado de adulterio es
peor que el orgullo o cosas que tengan que ver con temas mas de índole espiritual, ya que la misma
Palabra nos enseña que pecar contrae
PROVECHO PERSONAL Y MINISTERIAL

(¿Qué impacto tiene esta lectura sobre Ud. y su ministerio? ¿Cómo le ayuda? ¿Le gustó, no le
gustó, por qué? Sea concreto).
Es de gran valor saber que es pertinente para toda la humanidad, la pregunta ¿Quién es el hombre?,
y ver las diferentes corrientes que entorno a este tema se suscitan.

Lectura: Un hombre como persona creada Capítulo: 2 Págs.:.. 18 - 26
BOSQUEJO: El hombre es un ser dependiente totalmente de Dios, ya que este es su creador

y toda criatura depende de la total voluntad de Dios, el hombre no puede
Un hombre realizar nada sin que Dios así lo determine, en Hechos 17:25, 28 y Nehemias
como persona 9:6 vemos esta realidad, No podemos levantar un dedo sin la voluntad de
creada Dios.
Pero a la vez que vemos a el hombre dependiente de Dios lo vemos como
persona y este concepto determina una cierta independencia y responsabilidad
frente a los actos que realice, es decir que todo lo que realiza el hombre lo
hace por su propia decisión, ya que el hombre no es un robot, a estos dos
conceptos (Dependencia en Dios para todo y Libertad de decisión), es a lo
que se llama el gran misterio del hombre, ¿Cómo concebimos una relación en
la que siguen yendo de la mano una dependencia completa de Dios y la
libertad personal para tomar nuestras propias decisiones?.
Salirse de este pensamiento por difícil que sea para el ser humano es salirnos
del marco que nos muestra la Biblia, ya que ella nos habla del hombre desde
estas 2 perspectivas.
Todas las antropologías seculares no toman en cuenta la condición de criatura
del ser humano y siempre ofrecerán una imagen distorsionada de la realidad
humana, deidificandolo y poniendo en entredicho la soberanía de Dios, por el
contrario toda antropología determinista, no valora la condición de persona
del hombre y lo reduce a un robot deshumanizando al hombre.
El tener el concepto del hombre como criatura de Dios nos lleva a la pregunta
¿Qué luz arroja este concepto sobre el tema del origen del pecado?,
precisamente el hombre peco por que era una persona y el pecado en si
consiste en que utilizo facultades dadas por Dios para realizar lo que Dios no
había establecido, pero de todas formas este error o pecado no resulto en una
sorpresa para Dios, aunque considero como responsables a los que lo
cometieron.
A otra pregunta que surge sobre el hecho de ser criaturas de Dios es ¿Qué luz
arroja el concepto de persona creada sobre la forma que Dios redime al
hombre?, como criatura solo su creador puede salvarlo y redimirlo, ya que no
podría ser por otro medio distinto a su creador, pero como persona cumple un
papel fundamental en perseguir la salvación y en mantenerse en ella a través
del poder que el Espíritu Santo de Dios le da.
EL concepto de regeneración y fe nos dan muestra de este principio, la
regeneración es la acción milagrosa de Dios a través del Espíritu Santo

utilizando su Palabra de introducir una persona a una unión viva con Cristo y
cambia su corazón de tal forma que el que estaba muerto espiritualmente,
vuelve a nacer y es convertido en una nueva criatura, pero al ser el hombre
una persona debe dar respuesta a esa regeneración realizada por Dios y creer a
la Palabra de Dios, de forma conciente y personal, Juan en su evangelio
muestra estas 2 verdades al decirle a Nicodemo que debe nacer del espíritu y
esta nacimiento sabemos que solo lo puede realizar Dios, pero a continuación
dice que solo el que crea en el sacrificio de Jesús será salvo, los conceptos de
regeneración y fe deben mantenerse juntos siempre.
La santificación que viene después de la regeneración y la vida en fe es el
proceso que realiza el Espíritu Santo con la participación responsable del
hombre que permite se que renueve la naturaleza humana y lo hace capaz de
vivir para la gloria de Dios.
Pablo en filipenses 2:12-13 dice “Por tanto, amados míos, como siempre
habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más
ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor,
porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su
buena voluntad.”, “ocuparse de vuestra salvación” viene de la palabra griega
Katergadsesze, que se utilizaba lo que hace un agricultor cuando cultiva una
tierra, en otras palabras Pablo estaba diciendo a sus lectores que tomen un
papel activo en el progreso de su santificación, y continua diciendo “porque
Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena
voluntad”, es decir al santificarnos Dios nos trata como criaturas y como
personas.
Este mismo concepto aplica para la doctrina de la perseverancia de los santos,
en la cual Dios debe preservarnos y mantenernos fieles a El, pero a su ves el
hombre tiene la responsabilidad de perseverar hasta el fin en la fe aceptada, lo
mismo debe decirse de la doctrina de la salvación donde Dios como creador
era el único que podía salvar al hombre, pero le corresponde al hombre
acogerse por fe a este acto de salvación.
Los teólogos de corriente reformada o calvinista debemos tener muy en
cuenta que el hombre es una persona y por tanto tiene responsabilidad en su
proceso de salvación y relación con Dios, mientras los teólogos arminianos
deben tener siempre presente que el hombre es una criatura de Dios y es
soberano en todo lo que pase con ellos.
Un muy excelente estudio de partida para este libro de antropología, el hombre es criatura y
persona.


Fundamental concepto para una vida ministerial centrada en la verdad del hombre en relación a
Dios y su papel en el mundo.

Lectura: La imagen de Dios: Enseñanza bíblica Capítulo: 3 Págs.:.. 27 - 52
BOSQUEJO: En el antiguo Testamento solo hay 3 pasajes que nos enseñan que el hombre
es creado a imagen de Dios, estos están todos en Génesis y son: Génesis 1:26-
 Enseñan 28, Génesis 5:1-3, Génesis 9:6, el salmo 8 habla de la grandeza de Dios y lo
za del grande en que a puesto al hombre.
Antiguo
Testamento Génesis 1:26-28 dice “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
 Enseñan imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en
za del las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que
Nuevo se arrastra sobre la tierra. (27) Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen
Testamento de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (28) Y los bendijo Dios, y les
dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en
los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra.”, este pasaje nos enseña el carácter único del hombre
en la creación de Dios, lo primero que tenemos que resaltar es que las
palabras imagen y semejanza son sinónimas y nos dan a entender lo mismo,
es decir que somos una imagen, representación de Dios en algunos aspectos;
en la Biblia no se nos dice de que forma somos parecidos pero por el
versículo 26 de 1 de Génesis podríamos decir que el dominio sobre los
animales y sobre todo lo que hay en la tierra es un aspecto que Dios nos ha
dado que le corresponde a Dios quien tiene el dominio total y supremo sobre
ella, el versículo 27 nos dice que Dios nos creo varón y hembra y en ese
sentido nos muestra semejantes en el sentido de que el ser humano es un ser
social igual que Dios quien no existe como un ser solitario si no como un ser
en compañía, en la Divina Trinidad, el versículo 28 nos enseña que el ser
humano es una persona que toma decisiones y puede mandar igual que Dios y
que es responsable por sus acciones.
Dios ordena el matrimonio en el versículo 26, pero además de ser esta una
bendición es una ordenanza a formar una sociedad que le de gloria a Dios,
Dios ordena que sean fructíferos y llenen la tierra, a esto se le llama el
Mandato cultural.
En Génesis 1:31 se nos dice que Dios vio todo lo que había hecho y que era
bueno en gran manera, por tal razón lo menospreciable y corrompido que
vemos en el hombre hoy en día, no corresponden al estado e imagen del
hombre después de su creación.
Algunos creen que cuando el hombre peco perdió la imagen de Dios, pero la
Palabra no enseña esto, por el contrario en Génesis 5:1 nos dice que “Este es

el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a

semejanza de Dios lo hizo”, la Palabra sigue hablando de Adan de alguin que
tiene la imagen de Dios, en la caida la imagen fue mancillada pero no se
perdio, cuando nacio Set, se nos dice que a imagen y semejanza de Adan
nacio, es decir conservaba la imagen de Dios aunque mancillada.
El otro pasaje es Genesis 9:6 en donde dice “El que derramare sangre de
hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios
es hecho el hombre.”, en este pasaje se nos enseña que el hombre aun tiene la
imagen de Dios y que ese es el pecado que alguien comete al asesinarlos, por
que asesinan a alguien que posee la imagen de Dios
En el Nuevo Testamento en Santiago 3:9 leemos “Con la lengua bendecimos a

nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a las personas, creadas a
imagen de Dios.”, esto es una incoherencia por que bendecir a Dios con la
boca y maldecir con ella misma a cualquier hombre, es como si estuviésemos
maldiciendo a Dios directamente ya que el hombre es la imagen de Dios, en
este pasaje de Santiago la palabra que se utiliza para creadas en el griego es
genoma, que significa llegar a ser hecho o ser hecho y da a entender un
resultado permanente, lo que nos indica este pasaje es que el hombre fue
hecho a semejanza de Dios y continua siéndolo en estos momentos, es decir
un ser único que es portador de la imagen de Dios.
En Jesús encontramos la imagen perfecta de Dios, eso es lo que nos indica en
Nuevo Testamento en 2 Corintios 4:4 “El dios de este mundo ha cegado la
mente de estos incrédulos, para que no vean la luz del glorioso evangelio de
Cristo, el cual es la imagen de Dios.”, cuando miramos a Cristo de hecho
estamos mirando a Dios, Colosenses 1:15 “Él es la imagen del Dios invisible,
el primogénito* de toda creación,”, en Juan 14:8-9 Felipe tuvo que ser
amonestado por pedir querer ver a Dios cuando lo había tenido con ellos todo
el tiempo, Hebreos 1:3 recalca que Jesús es la fiel imagen de Dios “El Hijo es
el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que él es,…”, la
palabra fiel imagen nos lleva a lo que es el troquel con la imagen que deja
estampada, el hecho de que Dios se halla encarnado en un hombre y no en
otra criatura se debe a que el hombre es la fiel imagen de Dios, la encarnación
confirma la doctrina de la imagen de Dios, lo que vemos y oímos de Cristo es
lo que Dios quería para los hombres, debemos aprender a ver la imagen de
Dios mirando a Jesucristo, y lo que mas podemos ver en El y hacia lo que el
hombre debe apuntar al tratar de recomponer su imagen inicial es en aquellos
atributos que nos son afines como el Amor, el predestinado por Dios, esta
predestinado a volver a ser la imagen de Dios como lo era el hombre antes de
la caída.
En el Antiguo Pacto Moisés cubría su rostro para no reflejar la grandeza de
Dios, hoy podemos ir a cara destapada mostrando la imagen de Jesús en
nuestra vida, confirmando lo mas poderoso que es el nuevo pacto sobre el
antiguo, 2 corintios 3:18 “Así, todos nosotros, que con el rostro descubierto
reflejamos* como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados a su
semejanza con más y más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu.”,

el cristiano tiene como meta el llegar a ser mas como Cristo y como El es la
imagen perfecta de Dios quiere decir que nuestra meta es recuperar ser la
imagen de Dios, nuestra vieja naturaleza corrompida ya no esta en nosotros,
ahora tenemos una nueva, ya esta puesta nuestro caminar debe ser en pos de
que esa nueva vestidura se muestre mas y mas en nuestra vida, Colosenses
3:9-10 “Dejen de mentirse unos a otros, ahora que se han quitado el ropaje de
la vieja naturaleza con sus vicios, y se han puesto el de la nueva naturaleza,
que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador.”, es decir los
cristianos debemos vernos como personas genuinamente nuevas, aunque
todavía no enteramente nuevas.
Efesios 4:22-24 “respecto a la vida que antes llevaban, se les enseñó que
debían quitarse el ropaje de la vieja naturaleza, la cual está corrompida por
los deseos engañosos; (23) ser renovados en la actitud de su mente; (24) y
ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en
verdadera justicia y santidad.”, nos recalca que los deseos engañosos de
nuestra vieja vestidura no deben estar mas en nuestra vida y eso se logra a
través de la renovación de nuestra mente por el poder transformador que
realiza el Espíritu Santo a través de su Palabra bendita, pero el hombre debe
ser conciente que tiene un papel activo en esa transformación y renovación y
que como dice Efesios 5:1, debemos imitar a Dios en atributos como el
perdón y el amor; Pablo en muchas ocasiones se coloco como ejemplo a
seguir por parte de los creyentes ya que el imitaba a Jesús, 1 Corintios 11:1
“Imítenme a mí, como yo imito a Cristo.” Y una de las características que
mas resaltaba Pablo de Jesús era el poder de humillarse que EL tenia y que
debemos tener nosotros Filipenses 2:5 “La actitud de ustedes debe ser como
la de Cristo Jesús,”, esta restauración total de la imagen de Jesús solo se
lograra de manera perfecta cuando el Señor nos transforme y podamos ver al
Señor tal y como es.
EN resumen la imagen de Dios el hombre no la puede perder, ya que es parte
de su esencia, pero es claro que la Palabra nos muestra que esta imagen esta
corrupta y sucia en estos momentos y que la meta de la redención es recuperar
la imagen que Dios nos dio, la cual Cristo es la muestra perfecta de ella.


Lectura: La imagen de Dios: Panorama Histórico Capítulo: 4 Págs.: 53 - 94
BOSQUEJO: La pregunta ¿Qué es la imagen de Dios?, la han tratado de responder

Teólogos Cristianos desde el Siglo I hasta nuestros días, a continuación
La imagen de daremos un bosquejo de lo que los mas prominentes de ellos han planteado:
Dios:
Panorama Ireneo (130 - 200)
Histórico En el año 185 escribió su obra principal, “Contra las herejías”, en la que
refuto de forma vigorosa los errores doctrinales del agnosticismo.
Según Irineo la imagen de Dios sigue vigente en el hombre pero en la caída
del hombre este murió espiritualmente y al no poseer el espíritu le es
imposible mostrar la imagen de Dios, afirmaba que Cristo Jesús mostró esa
imagen y con ello nos unió al Padre.
Para Irineo la imagen de Dios es la “Naturaleza como ser racional y libre,
naturaleza que no se perdió con la caída”, el gran error de Irineo era darle
diferentes enfoque a las palabra imagen y semejanza, además de sostener que
lo que sostuvo el hombre y no se perdió con la caída fue la racionalidad, el
cual es un concepto muy escolástico el cual le daba gran énfasis al intelecto
humano.
Tomas de Aquino (1125 - 1274)

Se le considera el mayor teólogo de la iglesia medieval y sus pensamientos
quedaron remarcados en su obra cumbre “Summa Theologica”.
Para Tomas la imagen de Dios se encuentra en el intelecto humano, y decía
que la imagen de Dios existía en el hombre en 3 etapas o fases : la primera
existe en todos los hombres y es la aptitud para entender y amar a Dios, la
segunda se encuentra solo en los justos y es cuando el hombre conoce y ama a
Dios aunque de manera imperfecta y la tercera que esta solo en los
bienaventurados es cuando el hombre conoce y ama a Dios de manera
perfecta, por tal razón ve en todos los hombres la imagen de Dios a pesar de
su caída, según Tomas el hombre puede conocer y amar a Dios a través de su
intelecto o raciocinio mental, decía que a el hombre en su estado original
antes de la caída le era imposible agradar a Dios y que necesitaba de un don
agregado que sin este le era imposible acceder a la vida eterna, según Aquino
esto fue lo que perdió el hombre en su caída y se convirtió en un esclavo de su
cuerpo.
Dentro de las objeciones que tenemos contra Aquino están: que solo
encuentra la imagen de Dios en el hombre solo en su parte intelectual,

además rebaja el valor del hombre en su estado natural antes de la caída que
era perfecto y agradable a Dios, disminuye la gravedad de la caída al decir
que el hombre aun sin pecado no podía agradar a Dios, según Aquino el
hombre aun después de haber pecado y caído es aun capaz de merecer la vida
perdurable y la palabra merecer significa con esfuerzos propios, lo cual esta
muy en contra con lo que la palabra nos enseña, la cual nos dice que la vida
eterna es un regalo de Dios.
Juan Calvino (1509 - 1564)

La reforma reacciono ala antropología escolástica de la época, según calvino
la imagen de Dios se encuentra en el interior del hombre, es decir en su alma,
sin querer decir con esto que el exterior, su cuerpo no muestre destellos de la
imagen y semejanza de Dios, el hombre en su estado perfecto antes de la
caída poseía “dones sobrenaturales”, fe, amor que quedaron gravemente
manchados con la caída, muchas veces entendemos como si calvino dijera
que el hombre perdió la imagen de Dios con la caída, pero lo que realmente
expresa es que quedo muy deteriorada pero que todavía conservamos algo de
ella y esto se podía percibir en los mejores aspectos del ser humano,
enfatizaba la necesidad de percibir o visualizar en cada hombre la imagen de
Dios y nada mas que esto, dones como la razón y la virtud tan resaltados en el
movimiento escolástico están corruptos por el pecado, el hombre caído es un
ser depravado que solo es transformado a través del Espíritu Santo de Dios
quien utiliza la Biblia como su instrumento en este proceso.
La renovación de la imagen de Dios es la meta de la regeneración que tiene
como punto final ser como Cristo, y en este proceso interviene Dios e
interviene el hombre y solo se completara en la resurrección.
Como errores en lo promulgado por Calvino encontramos que no acepta
como parte de la imagen de Dios el dominio del hombre sobre la tierra
además de no darle la importancia al hecho de que l el hombre fue creado
como varón y hembra.
Karl Barth (1886 - 1968)

Según Barth es inconcebible la idea de encontrar la imagen de Dios en alguna
característica propia del hombre, es decir en una característica
“antropológica”, para Barth la imagen de Dios es la posibilidad de
confrontación que tiene el hombre por el hecho de haber sido creados como
varón y hembra, es decir al tener esa posibilidad de confrontación, nos
asemejamos a Dios quien tiene una relación con el hombre de tipo “Yo - Tu”,
es decir la imagen de Dios en el hombre es la posibilidad que tiene este de
relacionarse con el resto de la humanidad y ante todo con Dios, según Barth
esta posibilidad de relación con Dios siempre ha estado allí, pero el hombre
desconoce que tiene esa posibilidad.
Como gran error de Barth respecto a la imagen de Dios deberíamos decir que
esta no esta ceñida a lo que nos muestra la Palabra ya que ella nos muestra
que esta imagen es algo mas que una capacidad.

Emil Brunner (1889 - 1966)

Niega la forma literal de la caída del hombre, pero no niega que la situación
actual del hombre sea el de un ser en pecado y separado de Dios, afirma que
la imagen del hombre debe encontrarse primero en su relación de amor con
Dios y en la libertad que el hombre posee en amar o no a Dios, esta
posibilidad de elección siempre ha estado en el hombre y no desapareció con
la caída de este, los autores del Nuevo Testamento exigen una respuesta de
Dios ante esta situación y la respuesta tiene que verse en una vida entregada a
Dios, según Brunner la fe en Dios es la restauración de la imagen.
G.C. Berkouwer (1903 - 1996)

Rechazaba la idea de que la imagen de Dios en el hombre se encontraba en su
razón o intelecto, para Berkouwer al hombre debía siempre mirársele en el
contexto de su relación con Dios, por eso criticaba a las ciencias psicológicas
o sociológicas que trataban de estudiar al hombre sin tener esta premisa.
En cuanto a la imagen de Dios en el hombre decía que se encontraba en 2
sentidos uno especifico y otro mas general, el especifico consistía en las
cualidades espirituales con las que el hombre fue creado, es decir verdadero
conocimiento, justicia y santidad, el sentido mas general consistía en definir
al hombre como un ser espiritual, racional, moral e inmortal en el cuerpo y
que posee un dominio sobre toda la creación inferior a el.
Gran recorrido por el pensamiento de los grandes teólogos de la iglesia, desde sus inicios hasta
nuestros días, que han ahondado sobre este tema.

Lectura: La imagen de Dios: Compendio teologico Capitulo 5 Paginas: 95 - 139
BOSQUEJO: Este capitulo es un resumen del concepto teológico de imagen de Dios.

El concepto de portador de la imagen de Dios es exclusivo del ser humano,
 La según Herman Bavinck la Biblia dice que el hombre no es solo portador o
imagen de poseedor de la imagen de Dios, sino que es la imagen de Dios y esta abarca la
Dios: totalidad del ser del hombre. Es decir es algo innato en el hombre en su
Compendio humanidad que no se puede perder.
teológico. El concepto básico subyace en las palabras hebreas tselem: imagen y demut:
 Aspecto semejanza, en génesis 1:26-28 se nos dice esto pero no se indica de que forma
s el hombre es imagen de Dios, lo que si es claro es que el hombre fue creador
estructurale para reflejar a Dios, para representarlo.
s y Primero debería reflejar a Dios, es decir que al mirarlo ver a Dios, a si como
funcionales el espejo refleja nuestra imagen, otra forma de decir esto es que en el hombre
 Cristo Dios debería hacerse visible en la tierra, solo a través del hombre la creación
como la puede ver directamente a Dios.
verdadera Este hecho esta ligado a la prohibición que ha hecho Dios de que el hombre se
imagen de haga imagen de El, ya que Dios ya realizo una imagen y esta es el hombre, si
Dios alguien quisiera hacerse una imagen de Dios, debería mirar al hombre y ver
 El en el características o atributos propios de Dios como el amor, la amabilidad y
la bondad de Dios.
hombre en
El hombre también es una representación de Dios, es decir que así como un
su triple
rey coloca una imagen suya en distintos sitios de su reino, Dios coloco al
relación
hombre como representación de El, en la creación.
 La
Para entender la idea anterior debemos tomar las funciones que realiza un
imagen embajador de un país en otro, así como el embajador promueve las bondades
original de su país, el embajador de Dios tiene que promover las bondades de su
 La creador.
imagen La imagen de Dios incluye el cuerpo, el cual es una obra maravillosa de Dios,
pervertida es una lastima que muchos teólogos como J. Gresham Machen, desvirtúen
 La este concepto, pero otros como calvino y mucho mas enfáticamente Herman
imagen Bavinck, afirmen que el cuerpo es parte de la imagen y semejanza de Dios.
renovada
 La Aspectos estructurales y funcionales
imagen En el sentido más estricto la imagen de Dios en el hombre se perdió, pero en
perfecciona el sentido mas amplio no se perdió, si no que corrompió y distorsiono.
da Lo primero que tiene que hacerse para definir cual es el concepto de imagen
 Observa de Dios en el hombre es definir a que se refiere, es decir son aspecto

ciones estructurales (Como el hombre es), o aspectos funcionales (Lo que el hombre
finales hace).
Debemos pensar y conservar los dos aspectos ya que la imagen de Dios se
encuentra en el hombre completo, tanto en como es, como en lo que hace, ya
que lo que hace lo realiza a que tiene capacidades físicas para realizarlo.
Definirse entre estos 2 conceptos, ha creado un distanciamiento entre el
pensamiento de los teólogos, los mas antiguo afirmaban que la imagen de
Dios estaba representada en su estructura (Razonamiento, moralidad),
mientras los mas recientes afirman que la imagen de Dios se encuentra en el
funcionamiento del hombre (Su adoración, servicio, amor, dominio etc.).
Los teólogos reformados han formulado diferentes definiciones para expresar
lo mismo y es que la imagen de Dios se encuentra tanto en su ser como en lo
que realiza, como indica Herman Bavinck “Por medio de esta distinción entre
la imagen de Dios en el sentido mas amplio y mas restringido, los teólogos
reformados han sustentado con suma claridad entre sustancia y cualidad,
naturaleza y gracia, creación y redención”.
Cuando se pregunta ¿Qué forma parte de la imagen de Dios en el aspecto mas
amplio, formal o estructural?, se han dado varias respuestas a este
interrogante, los primero teólogos ponían de relieve las fuerzas intelectuales
y racionales del hombre como una de las características mas importantes, los
teólogos recientes han formulado la responsabilidad del hombre el cual tiene
que dar una respuesta a Dios y al hombre.
En conclusión por imagen de Dios en el sentido mas amplio o estructural se
quiere decir todos los dones y capacidades que le hacen posible al hombre
funcionar como debería en sus diversas relaciones y vocaciones.
Cada uno de estas características descritas con anterioridad reflejan a Dios en
el hecho de que esa parte limitada en nosotros (Amar, Moral, Belleza, Canto
de Adoración), refleja en cierta medida (muy baja) lo ilimitado de Dios en
cada uno de estos atributos.
En el sentido mas restringido, material o funcional, la imagen de Dios en el
hombre es el verdadero conocimiento, justicia y santidad, los teólogos han
tomado esta definición de 2 pasajes: Colosenses 3:10 y Efesios 4:24 y han
descrito en diversas formas este aspecto:
“La respuesta correcta del hombre a Dios” Brunner
“La vida del hombre en amor hacia Dios y hacia su prójimo” Otto Weber
“La vida del hombre en la relación justa con Dios, con el prójimo, con la
creación” Berkhof
“La santificación correctamente visible” G.C. Berkouwer
En resumen la imagen de Dios en el sentido mas restringido significa el
funcionamiento adecuado del hombre en armonía con la voluntad de Dios
para El.
La caída daño ese reflejo que hacia el hombre en referencia a Dios, después
de nuestra caída ya no podemos hacerlo con nuestra propia fuerza, por que
ahora vivimos en estado de rebelión contra Dios.
La imagen de Dios no se ha perdido en el hombre como muchos teólogos lo
afirman, aun es portador de ella, pero ya no refleja a Dios y es hay lo grave de

ello, ya que el hombre utiliza capacidades dadas por Dios para hacer afrenta
contra El.
Con la caída el hombre perdió la imagen de Dios en el sentido mas
restringido, pero la conservo en el sentido mas amplio, es por eso que el
hombre es capaz en algunos momentos de reflejar bondad, pero solo a través
del proceso de restauración que realiza el Espíritu Santo es que el hombre
puede llegar a reflejar a Dios y después de la resurrección de una forma
perfecta.
El hombre debe verse desde el aspecto de imagen de Dios, con dones que
Dios proveyó con un fin que aun el hombre conserva y con unas funciones
que ya no realiza, esa posibilidad de realizar esas funciones es lo que perdió
con el pecado, es allí donde se falla ya que los dones fueron proporcionados
para cumplir una labor.
Cristo como la verdadera imagen de Dios

Mientras nos preguntamos como es la verdadera imagen de Dios, el Nuevo
Testamento nos recuerda que Cristo es la verdadera imagen de Dios (Col.
1:15), es decir para resolver la pregunta de que es la imagen de Dios,
debemos mirar a Cristo y en el encontraremos como punto mas destacado, su
amor, en Cristo vemos lo que esta oculto en Génesis y como debería ser el
hombre a imagen perfecta de Dios.
En Cristo vemos 2 aspectos fundamentales, el primero es su deidad, declarada
abiertamente y por esta razón fue que los judíos querían matarlo.
El segundo aspecto es su humanidad perfecta, la cual debe hacer sentir
vergüenza a cada uno de nosotros como seres humanos, ya que el fue humano
pero sin pecado para con Dios.
En Cristo vemos la perfección en su obediencia al Padre, en oración, en
realizar su voluntad, la cual era realmente su alimento, en aceptar los
designios de Dios por dolorosos que estos fueran.
Jesús estuvo orientado hacia su prójimo, cuando alguien necesito de sanidad,
amor, consuelo, milagros, Jesús estaba hay, no importándole su condición, ni
su estado de animo, el estaba dispuesto ha pagar el precio, hasta tal punto que
dio su vida por sus amigos.
Cristo tiene el dominio sobre la naturaleza, calmo la tormenta en un instante,
camino sobre el agua, sano a ciegos de nacimiento, resucito muertos.
Todas estas acciones quedan como gran interrogante en el hecho de si las
realizo por su deidad o como respuesta a la perfecta relación con su Padre, en
Mateo 12:28 y Hechos 2:22, parece decirnos que lo que realizo era por la
perfecta obediencia al Padre.
Decir esto anterior como un dogma no se puede, además debemos ver que
Jesús era Dios mismo y sus naturalezas (Divina y Humana), siempre estaban
presentes en El, pero lo que si nos llama a ver y anhelar es un nivel superior
en nuestra naturaleza humana como respuesta a la relación perfecta con el
Padre.
En resumen al mirar a Cristo vemos que la imagen perfecta de Dios, incluye
estar orientados hacia Dios, estar orientados hacia el prójimo, y tener control

sobre la naturaleza.
El hombre en su triple relación
Al igual que Cristo la imagen de Dios opero en 3 relaciones, así debe hacerlo
también el hombre, en Génesis 1:26-28, se nos indica que el hombre debe
relacionarse con Dios, con su prójimo (creados como hombre y mujer) y con
la naturaleza (Dominio y mayordomía).
La principal relación de estas 3 es con Dios, ya que es su creador y el ser
humano debe ser dependiente de El y responsable de vivir en esa forma.
El hombre debe vivir siempre con la conciencia de estar cara a cara con Dios
y toda ciencia que estudie el comportamiento y finalidad de vida del hombre
debe hacerlo desde este punto de vista.
Agustin lo planteaba así en su libro confesiones “Tu (Dios) nos has creado
para ti, y nuestros corazones están inquietos hasta que encuentran descanso en
ti”.
Calvino en su libro Instituciones lo describe de la siguiente forma “Todos los
hombre han nacido con el fin de conocer a Dios”.
G.C. Berkouwer “La Escritura se ocupa del hombre en su relación con Dios,
en la que nunca se puede ver como hombre en si mismo”.
El hombre como persona tiene la capacidad y el deber de responder a Dios
por sus actos.
El ser humano además es un ser social que esta orientado hacia su prójimo, y
que necesita la asociación con otros, para su desarrollo correcto como
persona, por esta razón Dios en el momento de la creación nos creo varón y
hembra los cuales son complementos uno de los otros, esto no quiere decir
que las personas que no se casan no estén completos, ya que la misma imagen
perfecta de Dios en la tierra, Jesús no se caso y además en el cielo no nos
casaremos (Mateo 22:30), solo en la relación con otros seres humanos
podemos desarrollar plenamente nuestro potencial, el amor que tengamos por
nuestros prójimos es un aspecto esencial en nuestra condición humana.
Ser un ser humano es tener dominio sobre la naturaleza, ya que como

representamos a Dios, debemos representar también su dominio, pero también
el cuidado y mayordomía con ella, el hombre debe crear una cultura que
glorifique a Dios, lo que conocemos como el mandato cultural que además de
ser una bendición es un mandato y una obligación que tenemos como ser
humano.
Como hemos dicho con anterioridad la relación más importante es la que

tenemos con Dios, pero hoy en día con los avances de la ciencia y de la
importancia que se ha dado el hombre sin tener en cuenta a Dios, pareciera
que las otras dos relaciones han superado en importancia a la primera.
EL hombre es el único que ser al que se le ha dado el derecho de tener estos 3
tipos de relación y con ello reflejar la imagen de Dios, ya que al vivir en

forma correcta estas relaciones lo que estamos reflejando es la gloria de Dios

sobre la creación, la relación con nuestro prójimo debe reflejar la relación
trinitaria de amor que tiene la divinidad.
EL hombre posee las capacidades o dones para relacionarse, pero más
importante que las capacidades o dones es la respuesta de vida que hacemos
con ese poder que nos da Dios.
La imagen original
Según los teólogos el hombre en el momento de su creación, no estaba en
toda la plenitud de la imagen de Dios, sino en un estado conocido como de
integridad, al borde de entrar a esa imagen plena de Dios, ya que podía resistir
la tentación, pero no tenia la capacidad de no ser tentado, muchos indican que
se encontraba en un estado de prueba y que Dios envió un mandato para
probar la obediencia que el hombre tenia a su Palabra, ya que el don lo tenia.
La imagen pervertida
El hombre como vimos no perdió sus dones o la capacidad de reflejar la
imagen de Dios, lo que cambio fue la forma de utilizar esos dones y
capacidades que Dios le había otorgado, ya nos los utilizo para mostrar la
imagen de Dios, si no para buscar sus propios propósitos, es decir como
indica el teólogo Bavinck “en lugar de hacer la voluntad de Dios, cumplen
con la ley de la carne”, esta tan pervertida o distorsionada el papel que debería
cumplir el hombre con sus dones que las 3 relaciones por las cuales el hombre
debería vivir no se cumplen y es mas se van en contra de ellas, a tal punto que
en vez de tener una relación con Dios, se busca es crear un propio dios
(idolatría), en el pasado con imágenes y estatuas, hoy en día con una forma de
vida donde se busca encontrar lo que solo Dios puede brindar y esto es la paz
y la abundancia para nuestras vidas.
La segunda relación que es brindar amor a nuestro prójimo, se ha convertido

en pasar por encima del que sea para satisfacer nuestro propio deseo, es así
como el arte que era una expresión de amor se ha convertido en una
herramienta de explotación (Pornografía, Drogas), el hombre sigue
ineludiblemente relacionados con otros, pero en lugar de amar a los otros se
inclina a odiarlos.
Esa tendencia a odiar asume el papel de indiferencia hacia lo que pasa con
nuestro prójimo, por tal razón no nos preocupa conocer quien vive alrededor
de nosotros y es mas que situación esta pasando.
La tercera relación con la naturaleza, en el afán de satisfacer necesidades del

hombre y de enriquecerse, no tiene en cuenta el deterioro de esta, es mas no
se piensa en si se dejara recursos para nuestras generaciones ya que el hombre
esta tan centrado en si mismo que nuestros propios descendientes no nos
importa.
Lo que hace tan odioso el pecado es que el hombre ha prostituido esos

esplendidos dones que Dios nos ha dado.
La imagen renovada
Dado que la imagen de Dios quedo deteriorada con la caída y el pecado del
hombre, este necesita renovarse, y esta obra la cumple el Espíritu Santo de
Dios, primero con el proceso de regeneración del hombre que lo podríamos
definir de la siguiente forma “Es el acto del Espíritu Santo no aparte de la
predicación y enseñanza de la Palabra, por medio del cual incorpora a una
persona a una unión viva con Cristo y cambia su corazón de manera que
quien estaba espiritualmente muerto se vuelva espiritualmente vivo, dispuesto
y deseoso de ser el evangelio y de servir al Señor”.
A este acto de regeneración sigue el de santificación que podríamos definir de
la siguiente forma “la operación gratuita y continua del Espíritu Santo, que
involucra la participación responsable del ser humano, por medio del cual el
Espíritu de manera progresiva libera a la persona regenerada de la
contaminación del pecado y la habilita para vivir para la gloria de Dios”.
Con estos dos anteriores conceptos podemos decir que la obra de
recuperación de la imagen de Dios en el hombre es obra del Espíritu Santo,
quien devuelve la capacidad de realizar lo que es debido con los dones que
Dios le ha dado al hombre, es decir utilizar estos en su relación con Dios, con
el prójimo y con la naturaleza, es decir no querer hacer nada en su vida que
este en contra de la voluntad de Dios.
Esta renovación y recuperación progresiva de la imagen de Dios y de utilizar

estas capacidades según el plan de Dios, permiten que tengamos de nuevo una
relación correcta con nuestro prójimo, que lo amemos no por lo que son, si no
por que Dios los amo primero, que bendigamos a nuestro enemigos, que es
una característica indudable que Dios a mostrado, que oremos por nuestro
prójimo y nos preocupemos por su bienestar y felicidad.
Esto significa cambiar nuestro centro de vida, preocupados por nosotros, y
ahora centrarnos en el bienestar de los demás, utilizando todos los dones que
Dios nos da para satisfacer las necesidades de nuestro prójimo, sin tener en
cuenta ni raza, color de piel o nacionalidad.
El hombre regenerado en su imagen con Dios tiene la capacidad de ser

administrador y dominador de la creación de Dios, utilizándolo, no para un
beneficio egocéntrico, si no buscando satisfacer las necesidades del prójimo.
Debemos crear una cultura cristiana que permita dar la gloria a Dios por todos
los avances científicos, sociales u culturales que se descubran, que todo
pensamiento del hombre este de continuo asociado a la verdad de la
existencia de un Dios relacionado con su creación.
La renovación de la imagen de Dios significa, despojarse del viejo hombre y

revestirse del nuevo, retener la Palabra en un corazón nuevo que permita dar
fruto de lo que ahora se ha sembrado en el (Lucas 8:15), Ser transformados
mediante la renovación de la mente (Romanos 12:2), Producir los frutos del

Espíritu (Galatas 5:16,22), Vivir una vida de amor (Efesios 5:2), caminar en la
verdad (2 Juan 4), Vivir para cristo (2 Co. 5:15)
Volvernos como Dios es volvernos como Cristo ya que El es la imagen
perfecta de Dios, debemos vivir como El y revestirnos de Cristo (Galatas
3:27), el creyente por tanto refleja a Dios como alguien que pertenece al
cuerpo de Cristo que es de manera única la imagen de Dios.
La renovación de la imagen de Dios tiene un aspecto eclesial, es decir la
iglesia es pieza fundamental en nuestra recuperación de la imagen de Dios, ya
que a través del compartir con nuestros hermanos Dios nos habla y dirige
como uno solo.
Hay que recordar que la obra de renovación de la imagen de Dios también
incluye activamente al hombre, el cual es responsable de la obra que Dios
hace en El, y debe dar una respuesta viva ante ese hecho, pero sin olvidar que
el principal ser dentro de esta obra es el Espíritu Santo, y que esta obra se
completara solo hasta nuestra resurrección.
La imagen perfeccionada
Debemos tener claro que no es si no hasta la glorificación final que seremos
enteramente y perfectamente renovados, Romanos 8:29 nos indica que para
esto nos predestino Dios, para ser renovados de nuevo en su imagen.
La imagen y semejanza final del hombre es superior a la imagen de Adan, ya
que Adan tenia el don de ser capaz de no pecar ni morir, pero el hombre
regenerado en la gloria final tendrá el don de no pecar ni morir.
Isaías 25:8 nos dice que Dios devorara a la muerte para siempre, 1 Corintios
15:54 y Apocalipsis 21:4
Para el creyente las promesas son gloriosas en el reino por venir, y es mas es
verse en un estado de santidad digno de presentarse delante del cordero de
Dios, pasajes como Efesios 5:27 “para presentársela a sí mismo como una
iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfección, sino
santa e intachable.” , Hebreos 12:23 “…e han acercado a Dios, el juez de
todos; a los espíritus de los justos que han llegado a la perfección;”,
Apocalipsis 21:2 y 22:14-15.
La perfección que nos hablan estos pasajes se podrían definir solo
metafóricamente, pero esta perfección tendrá que ver primero en nuestra
relación con Dios, en la cual adoraremos, obedeceremos y serviremos a Dios
de manera impecable, sin ninguna imperfección.
Nuestra relación con nuestro prójimo será perfecta ya que habrán
desaparecido los obstáculos que impiden que esa relación se de, seremos una
sola nación, con un solo rey, con diversidad de dones pero utilizados para el
beneficio colectivo y no propio, reinaremos como promete la Palabra con
Cristo para siempre (2 Ti. 2:12).
Los creyentes reinaremos y gobernaremos la tierra como Dios siempre quiso,
utilizando de manera apropiada y correcta los avances que el hombre ha
realizado hoy, cada avance de todo tipo será para la gloria de Dios y es
hermoso imaginar un mundo sostenido por Dios y reflejado a través de los
dones de hombres y mujeres entregados en el propósito de glorificar a su

creador.
Como hipnosis de este capitulo diremos que la imagen de Dios, describe no
solo lo que el ser humano tiene, sino algo que es. Significa que los seres
humanos reflejan y representan a Dios. Así pues en un sentido la imagen
incluye al cuerpo humano. La imagen de Dios, incluye también el aspecto
estructural tanto como el aspecto funcional (Imagen más amplia e imagen mas
restringida), aunque debemos recordar que según la Biblia la estructura es
secundaria y su función es primaria. La imagen debe verse en su triple
relación: con Dios, con el prójimo y con la naturaleza. Cuando fueron creados
los hombres reflejaban a Dios sin pecado en las 3 relaciones. Después de la
caída la imagen no se destruyo si no que se pervirtió, de modo que los seres
humanos ahora funcionan de una manera errónea en las tres relaciones. EN el
proceso de redención, sin embargo, se esta renovando la imagen de modo que
el hombre esta ya en condiciones de orientarse debidamente hacia Dios, los
demás y la naturaleza. La renovación de la imagen de Dios puede verse en su
forma más rebosante en la iglesia. La imagen de Dios no es por tanto estática,
si no dinámica, un reto constante a vivir de forma que se glorifique a Dios. En
la vida venidera se perfeccionara por completo la imagen de Dios; los seres
humanos glorificados vivirán de forma perfecta sus 3 relaciones, después de
la resurrección el hombre transformado estará por encima del hombre recién
creado ya que tendrá en don de no pecar y por ende no morir.
Observaciones Finales
Deberíamos siempre mirar al hombre en perspectiva de su futuro, la Biblia
nos enseña que para el creyente que acepta a Cristo como su Señor y salvador
es de gloria y gozo, para el incrédulo es de perdición y sufrimiento, esto
debería impulsarnos en la obra envagelizadora, en mostrar a nuestro prójimo
su destino si no hay un cambio en el, además debe impulsarnos a los
creyentes a mantenernos firmes en las tribulaciones y dificultades
visualizando el futuro glorioso que nos depara.
Es de resaltar lo que decía C.S. Lewis, el cual veía en cada día una
participación de cada uno de nosotros en la gloria o perdición de nuestro
prójimo.
Somos seres humanos solo cuando nos complementamos con el sexo opuesto,
necesitamos los hombres de la mujeres y al revés para poder presentar una
imagen correcta de Dios, en la resurrección este complemento se mantiene y
podemos disfrutarlo de una manera perfecta y superior.
Toda persona por mas mala que sea, asesina, sádica, es portadora de la
imagen de Dios, esto debe ser un dogma en nuestro servicio de
evangelización, al entender esto debemos procurar con gran diligencia el
compartirle de Cristo a todo el que podamos alcanzar, ya que el fin de la
evangelización no solo debe ser la salvación de las almas sino también que los
dones dados por Dios a toda persona sean utilizados en lo que es propósito en
nuestra vida, es decir dar la gloria a Dios.

La imagen de Dios debe verse a nivel global, en la historia de la humanidad

ya que no es posible para un solo hombre mostrar toda la gloriosa imagen de
Dios.
Excelente estudio de la imagen de Dios en el hombre, el único punto donde no estoy de acuerdo es
cuando se plantea que la imagen de Dios es algo “corporativo”, es decir que en la agrupación de
toda la humanidad es que vemos la imagen de Dios, que para un solo hombre es imposible reflejar
toda la maravillosa imagen de Dios, pero nuestro Señor Jesucristo fue la imagen perfecta de Dios y
era 1 solo hombre.

Lectura: El tema de la imagen propia Capítulo: 6 Págs.:.. 139 - 150
BOSQUEJO: Es muy importante para tener una correcta relación con Dios, con los hombres
y con la naturaleza, que tengamos una correcta relación con nosotros mismo,
 El tema los sentimientos de inferioridad o suprema altivez interrumpen la relación que
de la deberíamos tener con Dios y con nuestro entorno.
imagen En este tema no se utilizan en este libro las palabras “amor así mismo”, ni
propia “autoestima”, ya que pueden interpretarse como si el hombre debería amarse
 La en su estado actual, de caída y pecado, lo que si cree este libro es que el
perversión hombre puede valorarse a través del proceso redentor que ha hecho Dios con
de la nosotros.
imagen Se utilizara la palabra “imagen propia o de si mismo”, ya que el hombre
propia regenerado debe empezarse a ver como un hombre nuevo por medio de la
 La gracia de Dios, tal como Adán y Eva antes de la caída los cuales debían tener
renovación un muy buen concepto de si mismos, ya que no se avergonzaban el uno, ni el
de la otro.
imagen de
Dios La perversión de la imagen propia
La caída en el hombre produjo una doble perversión, la primera fue una
excesiva exaltación por parte del hombre, antes de pecar, ocasionado por
verse el hombre con las capacidades de Dios y pensar que por el mismo podía
encontrar los medios para ser feliz.
La segunda perversión fue todo lo contrario es decir un profundo sentimiento
de vergüenza, de inferioridad a causa del pecado cometido, se avergonzaban
de su estado y huían de la presencia de Dios, para ocultar su culpa.
Desde el instante de la caída el hombre a seguido expresando estos 2
sentimientos, el de profunda exaltación o el de profunda culpa o depresión,
ejemplos en la vida tenemos a Nabucodonosor el cual un día pensó que todo
su reino había sido por el poder de su mano, y Dios lo puso en su sitio, el otro
mas reciente es Hitler el cual exaltado por su poder condujo a la humanidad a
una catástrofe.
El tema de que el hombre se ve sin valor, es muchas veces mas común que el
primero, la mayoría de las personas se ven inferiores, y aun entre los
cristianos este sentimiento persiste.
Los dos estados (Exaltación y Tenerse en poco) son perversiones de la imagen

de Dios, deformaciones de ellas, pero sin lugar a dudas la mas peligrosa en
cuanto a la relación con Dios tiene que ver es la de sentirse sin necesidad de

Dios, es decir el de la exaltación, ya que la persona que siente necesidad y que

no es autosuficiente, muchas veces esta a portas de encontrar su sostén.
La renovación de la imagen de Dios

La imagen propia del hombre se va recuperando o renovando, cuando hace
parte de su vida las verdades del Evangelio, el que se siente muy orgulloso de
si mismo y hace caso de lo que indica la Palabra quita de su vida la raíz de su
mal, Romanos 12:3 “Por la gracia que se me ha dado, les digo a todos
ustedes: Nadie tenga un concepto de sí más alto que el que debe tener, sino
más bien piense de sí mismo con moderación, según la medida de fe que
Dios le haya dado.”
Por el contrario aquel que se vea inferior, o lleno de culpa, debe mirarse a
través del poder renovador que el Espíritu Santo esta haciendo en su vida,
debemos tener la total seguridad que al acogernos a la justificación que
tenemos gracias al sacrificio de Jesús, el Padre nos mira a través de su hijo y
nos ve aptos para entrar en su presencia, por grave que hubiese sido el pecado
cometido en nuestro pasado, Dios no nos mira a nosotros, si no que mira la fe
en el sacrificio de su hijo.
La santificación que opera en nosotros nos hace personas nuevas, en la Biblia
se nos da 3 conceptos que deben ser verdad en nuestra mente, una de ellas es
que una nueva persona empieza a tomar el puesto de una vieja persona vicia y
contaminada con el pecado, este debe ser el correcto punto de vista de una
persona.
También debemos tener presente que nuestra vida no se guía ahora por los
deseos carnales, pasajeros y sin fruto de felicidad, si no que se guían a través
de la dirección del Espíritu Santo de Dios, los cuales busca los tesoros
permanentes y eternos y que hacen su fortuna en el cielo.
El cristiano debe creer lo que dice la escritura es decir que una nueva
creación, un nuevo ser formado según el Espíritu de Dios guía, la persona que
era antes ya no existe, murió en el momento que Cristo vino a mi vida.
Poner nuestra mirada en la Biblia nos recordara siempre quienes en realidad
somos.
Hermoso tema que debería estar en la mente de todos los cristianos, para poder vivir una vida
realmente victoriosa.

Como ministros debemos enseñar la nueva persona que son ahora.

Lectura: El origen del pecado Capítulo: 7 Págs.:.. 151 - 176
BOSQUEJO: El origen del pecado

El pensamiento reformado frente al pecado puede definirse de la siguiente
 El
manera “Dios creo al hombre bueno, sin ningún pensamiento ni deseo
origen del pecaminoso. Pero el pecado se introdujo en el mundo debido a la caída y
pecado desobediencia de nuestros primeros padres Adán y Eva. Desde la caída, la
 ¿Deberí naturaleza humana se ha vuelto tan corrompida que, sin la gracia de Dios, el
amos ser humano es ahora incapaz de hacer cualquier obra genuinamente buena y
hablar de es propenso hacia toda clase de mal”
un pacto de Muchos teólogos modernos han negado la historicidad de Adán y Eva y los
obras? tienen como ejemplos pedagógicos o como mitos que dan una enseñanza del
 La caída porque el hombre entro en pecado, pero la Biblia afirma que es un personaje
de los histórico, ya que se incluye en varias genealogías dentro de la Palabra de Dios
ángeles como en 1 Crónicas Capitulo 1 y muchos otros pasajes, Jesús afirma la
 ¿Hubo veracidad histórica de la creación de Adán y Eva (Mateo 19:4-6), Pablo
una también acepto el relato histórico de la caída 1 Timoteo 2:13.
serpiente El hecho de que Pablo coloque como comparación a Jesús y Adán da por
que hablo? determinado que los dos personajes son históricos o los dos son mitos, ya que
 El en lo que afirma Pablo es un punto doctrinal tan fuerte (Pecado entro por
enigma del Adán, la salvación por Cristo), que pensar que Adán no es real si no que es
pecado una historia que representa al hombre deja por el piso esta enseñanza de
Pablo.
Negar la existencia histórica de Adán tiene efectos devastadores para el
estudio antropológico, pues seria decir que el hombre desde que salio de la
mano de Dios, estaba inclinado hacia el pecado y esto no es así, el pecado
entro en un momento histórico y sobre ese momento histórico, es que Pablo
nos muestra la gran obra de redención que realizo Jesús.
¿Deberíamos hablar de un pacto de obras?

Muchos teólogos afirman que Dios hizo un pacto con Adán que consistía en
que si Adán permanecía en obediencia moral y en obediencia a la Palabra de
Dios, Dios lo bendeciría con la vida eterna, pero que al Adán pecar este pacto
quedo roto y entraron a jugar las cláusulas de incumplimiento que eran la
muerte, los teólogos están divididos en este concepto, entre los que lo aceptan
están : Bavinck, Hodge, Dabney, Sed, Berkhof, otros que la han defendido
pero con el nombre de “pacto de creación “ Kilne y Robertson, entre los
teólogos que no la aceptan esta: Berkouwer, Hoeksema, Jhon Murria.

Las objeciones a la existencia de este pacto son:

El pacto de obras sugiere que Dios esta en la obligación de recompensar a
todo aquel que realice una obra buena.
No hay un versículo claro para confirmar esta doctrina, excepto Óseas 6:7,
pero no es confiable la traducción que se refiere directamente a Adán.
La Biblia no dice nada en cuanto al establecimiento de un pacto entre Adán y
Dios.
El concepto de pacto se halla en medio de la necesidad de redención, la cual
no necesitaba el hombre antes de su caída.
La caída de los ángeles

El pecado se origino antes de la caída del hombre, ya que vemos como un ser
espiritual es el que tienta a Eva a través de una serpiente, los ángeles cayeron
por rebeldía contra Dios.
Estos seres espirituales fueron creados antes de que Dios terminara la obra de
creación, el pecado del hombre se diferencia de el de los ángeles, ya que a
estos nadie los tentó, ellos decidieron pecar por impulso propio.
¿Hubo una serpiente que hablo?

Según muchos teólogos hay que hacer una diferenciación entre los escritos de
Génesis 1 al 3 con el resto de la Biblia, ya que se hicieron con otro tipo de
literatura mas simbólica que literal, por eso afirman que aceptar que sea un
hecho histórico la caída de Adán y Eva, no obliga a aceptar que una serpiente
haya hablado, que hayan existido dos árboles, ya que según ellos estos son
símbolos mas que situaciones reales.
El autor afirma que “estoy convencido que deberíamos interpretar los detalles
mencionados (la serpiente, el hablar de la serpiente y los árboles) de manera
literal y no simbólica o figurativa”.
Si Dios revelo esta información acerca de la caída del hombre, por que
debemos dudar de su total veracidad.
Muchos teólogos afirman que los dichos antropomórficos no deben
interpretarse de forma literal si no simbólica, pero si partimos desde esta base,
tendríamos que interpretar muchísimos pasajes de la Escritura de forma
simbólica y no literal, y esto no lo podemos aceptar, si son escritos
simbólicos, no lo sabemos, pero esto no indica que debamos dudar de ellos o
que no hayan sido reales.
El afirmar que no sabemos como exactamente peco el hombre, nos deja con
un gran vació dentro del marco teológico, por esta razón es que vemos que los
autores de los libros de la Biblia como Pablo aceptaron como real, el relato de
Génesis 3, un relato literal y no simbólico. Para aquellos que no aceptan que
una serpiente haya podido hablar, no tiene en cuenta que no era una serpiente
cualquiera, si no una que estaba siendo utilizada por Satanás, tan astuto fue,
que no tentó a Adán sino a Eva ya que esta no había recibido el mandato
directamente de Dios, y utilizo esto para empezar a crear una serie de pasos
que condujeron al hombre a la caída de su estado.

El enigma del pecado

El origen del pecado es el gran enigma de la vida, ya que el hombre tenia
como dijo Agustín el don de no pecar “posse non peccare”, por tal razón es un
enigma saber por que lo hicieron, en que momento entro ese deseo de
desobedecer a Dios, ya que no había motivo alguno.
Lo que si es claro es que la caída del hombre no se le salio de sus manos, ni
estaba fuera de su voluntad, pero esto ni excusa al pecado, ni lo explica. El
pecado siempre será un enigma.
Me gusta el hecho de que el autor enfatice la base literal de los acontecimientos descritos en los
primeros capitulos del Genesis


Lectura: La difusión del pecado Capítulo: 8 Págs.:.. 177 - 218
BOSQUEJO: Los resultados del primer pecado

 Los La primera consecuencia que vemos del pecado es un sentimiento de
resultad decepción, el sentido de vergüenza tomo al ser humano, el hombre trata de
os del cubrir sus zonas genitales ya que estas son la fuente de la vida humana y estos
primer ya están contaminados por el pecado.
pecado La segunda consecuencia del pecado fue el temor, basado en una expectativa
 La de lo que Dios pudiera hacerle como consecuencia del pecado, pero junto con
universa este temor vino la evasión de la responsabilidad, echándole la culpa a
lidad del cualquiera menos aceptar la responsabilidad propia.
pecado Dios ha consecuencia del pecado del hombre maldijo la tierra y a la serpiente,
pero es de resaltar que no maldijo al hombre, si no que formulo una sentencia
 El
o juicio.
pecado
Pero junto con el juicio formulado, vino la esperanza dada por el mismo Dios
original
en lo que se conoce como el protoevangelio que se encuentra en Génesis 3:15,
 La y esta es la promesa de que un día vendrá uno de la descendencia humana que
transmis aniquilara al engañador, para devolver al hombre lo que le había quitado es
ión del decir su relación con Dios, vemos como a primera respuesta de Dios al
pecado pecado del hombre es una respuesta de gracia, Dios genera desde ese
momento división entre 2 tipos de generaciones, la generación de hombres de
Dios y la generación de hombres de Satanás, con la promesa victoriosa de
aquellos que pertenecen a Dios, el resto de la Escritura, tanto Antiguo como
Nuevo testamento es la exposición de lo que Dios hizo a partir de la promesa
de Génesis 3:15.
Un juicio sobre la mujer se presenta y es el hecho que, aun será de la mujer

que nazca la humanidad, pero este nacimiento será con dolor, además su
marido se enseñoreara de ella y hoy en día vemos las terribles consecuencias
de este juicio, ya que el hombre no regenerado se ensaña con su mujer.
Sobre el hombre cae el juicio de que aun es el encargado de proveer para su
familia, pero la tierra será dura en esa provisión y solo se obtendrá a través
del sudor de su frente, es decir que a pesar de ser el trabajo una bendición,
este traerá problemas, dolores y esfuerzo.
Podemos ver por tanto en los juicios del hombre y la mujer una bendición,
como un castigo.
La tierra maldita por Dios, empezaría a producir espinas y cardos, además de

esos desastres naturales, que vendrían como consecuencia de un desorden en

su ciclo vital.
La muerte física del hombre es parte del juicio dado por Dios a los hombres,
que no se halla cumplido inmediatamente, es tal ves por que no se entiende el
sentido literal de la expresión dada por Dios, “de seguro morirás”, que quiere
decir que el hombre, sin duda moriría, aunque realmente murieron de una
forma y era en su relación con Dios, y como este es el significado principal en
la vida de una persona, la perturbación de la comunión con Dios que el
hombre tenia antes de la caída, sin duda es la muerte para el hombre.
Gracias al amor de Dios, la promesa que nos dio nos muestra la esperanza de
no quedar para siempre en una muerte eterna.
El hecho de que Dios dijera que había que echar al hombre del Eden, por que
“ahora es como uno de nosotros”, muchos teólogos lo han tomado como una
frase irónica dada por Dios, refiriéndose a la idiotez del hombre de pensar que
en algún momento podrían estar al nivel de Dios, aunque la mayoría de
teólogos afirman que esta frase lo que indica es que el hombre ahora al
escoger por su propia cuenta definir que es el bien y que es el mal, se había
convertido en su propio dios, un dios de barro y efímero.
El acto de Dios de no dejar comer al hombre del fruto de la vida eterna, fue
un acto de amor, ya que hubiese sido fatal que el hombre viviese eternamente
en un estado de corrupción y pecado.
La universalidad del pecado

Todas las religiones del mundo, si se pudiesen hablar de ellas como religiones
aceptan la universalidad del pecado, la filosofía acepta la existencia interna
del mal en el ser humano, la literatura expone este problema interno del
hombre y su tendencia al mal.
Tal es la depravación que realiza el pecado en el hombre que Dios quiso raer a
la humanidad, pero un hombre hallo gracia en sus ojos, Noe, pero a pesar de
eso el corazón del hombre siguió inclinado al mal.
La Palabra de Dios en el Antiguo Testamento afirma que ningún hombre esta
libre de pecado, 1 Reyes 8:46, Job 14:4, Salmo 130:3, Salmo 143:2,
Proverbios 20:9, Eclesiastés 7:20.
En el Nuevo Testamento, también afirma este hecho, cuando Jesús le afirma a
Nicodemo de su necesidad de regeneración en Juan 3:3, le muestra de manera
implícita que la naturaleza del hombre es tan mala que necesita nacer de
nuevo.
El capitulo 3 de Romanos enfatiza que todos los hombres han pecado, Efesios
2:3, Santiago 3:2, Juan 1:8-10, afirman lo mismo.
El pecado original
El pecado original es el estado y la condición pecaminosa en que todo ser
humano nace.
Se llama original por que su origen fue en el comienzo de la raza humana y

por que es la fuente de todos nuestros pecados (aunque no hasta el punto de

eliminar nuestra responsabilidad por los pecados que cometemos)
Algunos Teólogos como Kart Barth, G.C. Berkouwer, Emil Brunner, Rudolf
Bultmann, Reinhold Niebuhr, dicen que el hombre nunca tuvo por asi decirlo
una edad de oro, donde se encontrara libre del pecado, toman la caída del
hombre como una historia mitológica o en el mejor de los casos pedagógica,
muchos teólogos católicos también se acogen a este pensamiento y por esto
vemos como se acercan hacia teorías evolutistas antes que a la creación literal
de Génesis.
El autor de este libro toma como se debe hacer 100% literal la Palabra como
veraz y real, ya que esta es la base de la reforma, aceptar solo como real lo
que en ella encontramos, la Biblia es nuestra fuente de verdad y no lo que se
ha convertido para muchos la ciencia, lo que la ciencia pueda encontrar y
afirmar debería hacerlo entorno a lo que la Biblia le indica para no tener años
o siglos después que retractarse y cambiar de posición respecto a su
afirmación.
Negar que existió un pecado origen, es muy grave para el ser humano, ya que
no sabríamos de donde vino este mal y es mas, no sabríamos si el hombre
puede vivir ajeno a el.
Entender que el pecado cometido por Adán nos inculpa es fundamental para
entender también que el sacrificio de Jesús en la cruz nos salva y liberta.
La doctrina de culpa original quiere decir que el hombre es merecedor del
juicio que Dios a proferido sobre los hombres, el pecado a contaminado la
moral humana y ha corrompido todo nuestro ser.
La depravación profunda o como también es conocida depravación total
significa que la corrupción del pecado original alcanza todos los aspectos de
nuestra vida: la razón y la voluntad, tanto como los apetitos e impulsos de la
persona. Además de indicarnos que el amor de Dios no es el motor que
impulsa nuestra vida.
Como pruebas bíblicas a esta doctrina de depravación total están:
La insistencia de Jesús por un nuevo nacimiento (Juan 3:3), que indica que el
hombre necesita de la regeneración para ver el reino de Dios, y que solo salen
cosas malas de un corazón sin comunión con Dios (Jeremías 17:9, Marcos
7:21-23, Juan 5:42)
Las epístolas de Pablo con el concepto que le da a la naturaleza pecaminosa
del hombre (carne), confirman que el hombre y su ser interior van en busca
del mal (Romanos 7:18, Romanos 8:7).
Debemos recalcar que la doctrina de la depravación profunda, no describe a la
persona regenerada o al creyente, si no al hombre natural.
La doctrina de la incapacidad espiritual o también conocida como incapacidad
total, nos muestra como para el hombre no regenerado le es imposible hacer
cualquier acto que tenga como fuente Dios, es decir por mas buenos actos que
realice estos no viene de Dios, por tanto no reciben la aprobación total de
Dios y por ello no pueden cumplir totalmente lo que El ha dispuesto por su
ley, esta doctrina de incapacidad espiritual es otra forma de describir la
doctrina de la depravación profunda, esta vez con énfasis en la impotencia

espiritual de la voluntad.
La Escritura afirma este hecho, Juan 3:3-5, Juan 6:44, nadie va al Padre si no
es voluntad de El mismo, Juan 15:4-5 nos muestra la imposibilidad de ser sin
estar unidos a Cristo, Romanos 7:18-19 nos muestra Pablo que no es capaz de
hacer lo bueno así lo quiera realizar, Romanos 8:7-8 muestra como el hombre
no regenerado no puede agradar a Dios, 1 Corintios 2:14 muestra como el
hombre no regenerado no entiende las cosas espirituales.
Es importante resaltar las palabras de Philip Hughes “el pecado es algo

mucho mas profundo que la simple comisión externa de acciones
pecaminosas, ya que la doctrina del pecado original, nos dice que hay una
fuente de corrupción dentro del hombre ,que como un veneno a penetrado en
la medula misma del ser humano y la ha infectado.”
La transmisión del pecado

Pelagio, monje y teólogo británico, hacia el año 400 DC, negó la transmisión
del pecado, para el, el hombre nace en un estado neutral y si peca es por su
voluntad, pero si quisiera podría vivir cumpliendo toda la ley de Dios, para el,
la transmisión del pecado se realiza a través del mal ejemplo de nuestros
antepasados, es decir que el pecado de Adán se transmitió, a través de su mal
ejemplo, según Pelagio, el ser humano no necesita restauración, ya que nada
esta corrupto dentro de el, la obra, según el, del Espíritu Santo es la de
proporcionar dones externos para una vida de rectitud.
Estos conceptos de Pelagio fueron rechazados enérgicamente por la iglesia a
través de los concilios de Cartago en el 418 y Efeso 431, ya que contradice
directamente la Escritura en pasajes como Romanos 5:12-21 y Efesios 2:3.
Además de esto la posición de Pelagio es contraria a nuestra experiencia, ya
que el pecado deja rastros de dolor y muerte en el ser humano, el hombre no
vuelve a ser el mismo después de haber pecado.
Otro concepto insatisfactorio sobre la transmisión del pecado es la llamada

imputación mediata, propuesto por Josué de la Place o Placeus, quien
enseñaba que el pecado que se nos imputa, no es propiamente el de Adán, si
no aquel que adquirimos por nuestra condición corrupta que tenemos desde el
nacimiento, transmitida por nuestros padres, es decir que Dios nos tiene por
pecadores, no por Adán o un pecado no cometido, si no por la condición
degenerada adquirida con nuestro nacimiento.
Nos oponemos a este concepto en el sentido que la corrupción en que
nacemos es una implicación como consecuencia del pecado de Adán.
Si la culpa de Adán nos llega mediada por medio de la corrupción en que
nacemos. ¿Por qué Dios no nos imputa la culpa de todos los pecados de
nuestros antepasados?
La Palabra de Dios afirma que la culpa nos vino a través del pecado de Adán,
Romanos 5:12-21.
Hay 2 conceptos sobre este punto mucho más ceñidos a la Palabra de Dios, el

realismo y la llamada imputación inmediata.

El concepto de relación entre el pecado de Adán y el pecado de sus
descendientes se llama “realismo”, según este concepto Dios creo
originalmente una naturaleza humana genérica, que con el curso del tiempo se
dividió en individuos separados, por ello cuando peco Adán, peco toda la
naturaleza humana, por esta razón nos imputa este pecado, por que cuando
Adán peco, nosotros estabas implícitos dentro de el, estábamos en sus lomos,
seriamos sus descendientes, al igual que en Hebreos 7:9-10, el autor dice que
Levi pago los diezmos a Melquisedec en Abraham, ya que estaba en sus
lomos.
Algunos sugieren como dificultad a este punto, afirmar el por que no se nos
imputan, los otros pecados de Adán o de algunos de nuestros antepasados; la
respuesta es que en el momento que Adán comete este pecado era una persona
“publica”, única como representante de la humanidad, cosa que no se podría
afirmar después.
Otra dificultad sobre el concepto realista seria decir que la analogía aplicada
por Pablo en Romanos 5:12-21, no aplicaría, ya que Jesús no tiene una
naturaleza humana genérica que permita hacer la relación con Adán; a este
punto podemos responder que el paralelismo que realiza Pablo entre Adán y
Cristo tiene diferencias entre las cuales podemos decir que 1. nunca
estuvimos en las entrañas de Adán, pero si estuvimos en las entrañas de Cristo
2. Como estábamos en las entrañas de Adán, de cierta forma nosotros también
pecamos, con Cristo no es igual pero el Padre nos imputa la justicia de Cristo,
de tal forma que cuando Dios nos mira nos ve como si nunca hubiésemos
pecado, como fuésemos tan perfectamente obedientes como Cristo lo fue.
Las enseñanzas realistas de la difusión del pecado son importantes ya que
tienen bases bíblicas importantes, sin embargo esta exposición realista no es
suficiente y debería unirse al concepto federalista (imputación inmediata o
directa), que dice que nuestra imputación por el pecado de Adán no viene
mediada por nada mas, si no que es directa ósea por Adán, ya que este tiene
una doble relación con la humanidad, como progenitor y como representante,
como consecuencia de esta imputación directa de la culpa de Adán el hombre
nace en un estado de corrupción, en otras palabras hay una imputación directa
de culpa, y una transmisión mediada de corrupción.

GUÍA DE LECTURA
Lectura: La naturaleza del pecado Capítulo: 9 Págs.:.. 219 - 242
BOSQUEJO: Como podríamos definir el pecado:

El carácter El pecado no tiene una existencia independiente:
esencial del El pecado no es parte de la esencia del ser humano como afirmaba Flacius,
pecado. teólogo luterano del siglo XVI, el cual se acercaba bastante al pensamiento
Términos maniqueista que enseñaba que el bien y el mal son dos principios eternos que
Bíblicos para el siguen coexistiendo, esto fue rechazado de manera tajante por la fórmula de
pecado. concordia que es una confesión luterana aparecida en el año 1577, el cual
Diversas clases separaba el pecado de la naturaleza intima de4l hombre, desde Agustín se
de pecado. había formulado que el pecado es un defecto en algo que es bueno, el privatio
boni, como lo definía Agustín, ósea una perdida del bien, decían como
Gradaciones en ejemplo que era como la ceguera que le quita la posibilidad al hombre de ver,
el pecado. o como una mano herida que tiene opción de curarse, al no ser el pecado parte
de la esencia humana es que Cristo pudo tomar forma de hombre y darnos la
salvación al vivir sin pecado.
El pecado no ha cambiado nuestra esencia, si no que ha cambiado la dirección
de donde n os movemos, como veíamos en la caída del hombre este no ha
perdido la imagen de Dios, en el sentido estructural, pero si lo ha perdido en
el sentido funcional, utilizando facultades dadas por Dios para hacer lo que
ofende a Dios, por esta razón es que el pecado es tan aborrecible.
El pecado no es algo físico, si no algo ético, mas que una privación del bien
es una rebelión contra Dios.
El pecado siempre tiene que ver con Dios y con su voluntad:

Muchos consideran lo que los cristianos llaman como pecado como algo
natural en el hombre y tiene afirmaciones que respaldan este concepto como
“Nadie es perfecto”, “Todos cometen errores”, “A fin de cuentas eres
humano”, minimizando lo grave que es el pecado ya que este es una
trasgresión a la ley de Dios.
Muchas personas que no conocen el Evangelio, aun así sus conciencias son
ley para ellos mismos, así también lo afirma Pablo en sus epístolas, como en
Romanos 2:14-16 “Rom 2:14-16 Porque cuando los gentiles que no tienen
ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley,
son ley para sí mismos, (15) mostrando la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles

sus razonamientos, (16) en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los
secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.” Y esto que esta escrito en
la ley de sus corazones se establece claramente en Éxodo 20 y Deuteronomio
5, en otras palabras como dice el catecismo de Heidelberg, el cristiano llega a
conocer su pecado a partir de la ley de Dios.
Todo pecado, aun el cometido contra una persona, realmente es un pecado
cometido contra Dios, David lo expresaba muy bien en el Salmo 51:4,
“Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he hecho lo malo delante de tus ojos;
”, a pesar de haberlo cometido contra Urias Heteo.
El pecado es fundamentalmente una oposición a Dios y tiene su raíz en el
odio hacia Dios, el catecismo de Heidelberg, lo expresa así “Tengo una
tendencia a odiar a Dios y a mi prójimo”, y cita Romanos 8:7 “Por cuanto los
designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley
de Dios, ni tampoco pueden;”, en el sacrificio que tuvo que realizar Jesús en
la cruz, vemos toda la magnitud del pecado, Anselmo lo describía muy bien al
decir “Ustedes todavía no han ponderado lo grande que es el peso del
pecado”, pero también vemos que a través de ese sacrificio tenemos la opción
del perdón de estos.
El pecado tiene su origen en lo que la Escritura llama el corazón:

Agustín lo llama la voluntad del hombre, pero realmente definir la voluntad
del hombre es definir al ser completo, ya que detrás del querer esta la persona
que quiere, por tal razón utilizando el lenguaje Bíblico, prefiero decir que el
pecado tiene su origen en el corazón, es decir en el centro mismo del ser
humano, ha envenenado la fuente misma de la vida y toda la vida va a verse
afectada por el, como apoyo bíblico esta Proverbios 4:23, Jeremías 17:9,
Mateo 15:19, Lucas 6:45.
El pecado incluye pensamiento y también acciones:

Nuestros pecado presentes, nos traen culpa y contaminación, tal como vimos
que lo hacia el pecado original, las acciones pecaminosas a menudo conducen
a hábitos pecaminosos, y los hábitos pecaminosos pueden eventualmente
engendrar una clase totalmente pecaminosa de vida.
El pecado presente implica culpa , ósea somos merecedores del castigo de
Dios para nuestra vida, Romanos 2:18 Pablo lo plantea de forma muy
elocuente “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad
e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad”
El pecado es en su raíz una forma de orgullo:

Tanto en el pecado original de los hombres, cuando la serpiente le dice a Eva,
“seréis como Dios”, como en la caída de los ángeles, el orgullo a sido el
motor principal del pecado, y aun hoy en día sigue siéndolo, Agustín lo
expreso así “El orgullo es el principal pecado... es el ansia de una indebida
exaltación... cuando el alma abandona a Dios y se convierte en una especie de
fin en si misma”.

En su raíz el pecado significa negarse a reconocer nuestra total dependencia

de Dios y querer vivir por nuestra propia cuenta.
El pecado suele permanecer oculto

Es una de las características mas desconcertantes en nuestra vida, ya que con
todo el daño que realiza este en la vida del hombre, muchas veces pasa
desapercibido, en relación a esto podemos hacer 3 observaciones:
1. Siempre se comete pecado por “alguna buena razón”, Eva comió del
fruto, por que podría volverse como Dios, el pobre roba al rico porque
piensa que es justo, ya que el necesita mas la plata que el rico, una
persona podría cometer adulterio, pensando expresar amor a una
persona que piensa que se encuentra sola.
Dado que somos personas racionales siempre buscamos razones para lo
que hacemos, las personas siempre buscan razones para hacer lo que
saben que no deberían hacer y sin embargo lo hacen.
2. Es mas fácil reconocer las faltas de otros que las propias, Jesús lo
mostraba así en Mateo 7:3, David expresaba su deseo de que Dios
perdonaba aun aquellos pecados de los cuales el, no estaba muy
conciente.
3. Con frecuencia tendemos a ocultar nuestros pecados, como David en el
pasaje del profeta Natan, el salmo 32 nos muestra claramente que pasa en la
vida de las personas que mantienen ocultos sus pecados “Sal 32:3-4 Mientras
guardé silencio, mis huesos se fueron consumiendo por mi gemir de todo el
día. (4) Mi fuerza se fue debilitando como al calor del verano, porque día y
noche tu mano pesaba sobre mí.
Como en la oración del fariseo en Lucas 18:11, “Gracias te doy Dios por que
no soy como otros hombres (adúlteros, malhechores), ni como este
recaudador de impuestos”, cada uno de nosotros tenemos algo de ese orgullo
que nos trata de mostrar este pasaje.
Como en la obra, The Zeal of thy house, lo que muchos creemos que estamos
haciendo para la gloria de Dios, realmente lo estamos haciendo para nuestra
propia obra.
Términos Bíblicos para pecado

El significado de las palabras en los cuales la Escritura se refiere a pecado
nos dan una idea mas clara del significado o naturaleza de este.
En el Antiguo Testamento esta la palabra hebrea jattat y en el Nuevo
Testamento esta la palabra griega jamartia, que significan “errar el blanco”, en
otras palabras es no cumplir el propósito por el que fuimos creados y por ende
estar privados de la gloria de Dios.
Diversas clases de pecado.

Se pueden clasificar los pecados de muchas formas:
Pecados mortales o capitales, que se remontan al inicio del monasticismo
cristiano:
 Vanagloria u orgullo

 Avaricia
 Lujuria
 Envidia
 Gula
 Ira
 Pereza
Otras formas de clasificarlo son:

 Pecado contra Dios, contra el prójimo, contra uno mismo
 Pecados de pensamiento, palabra u obra
 Los malos deseos del cuerpo, la codicia de los ojos, la arrogancia de la
vida.
 Etc.
Gradaciones en el pecado.
Todos los pecados desagradan a Dios y conllevan a culpa, pero todos los
pecados no son igual de graves, empezaremos por ver la distinción que hace
la religión católica de los pecados en los llamados pecados mortales y
pecados veniales.
Para la tradición católica los pecados mortales son aquellos que hacen que la
persona se aparte de totalmente de Dios y de su gracia santificante, por lo cual
si muere, muere sin tener la presencia de Dios.
Pecados veniales que viene de la palabra latina “perdón”, son aquellos que a
pesar de ser una ofensa contra Dios, no nos separa de su gracia santificante, es
mas en el momento de la confesión se deben confesar todos los pecados
mortales, tal como asesinatos, adulterio, etc, pero no es necesario los veniales
tales como, una mentira pequeña, un robo pequeño, aunque es recomendable
hacerlo.
Calvino rechazo esta distinción, no por que ignorara las gradaciones que
existen entre los diferentes tipos de pecado, si no por que para el todos los
pecados son mortales por que “son una violación a la voluntad de Dios, y por
ello están condenados a recibir el castigo”, para Calvino los pecados veniales
son los cometidos por los santos y los files ya que estos han recibido el
perdón por ellos.
Calvino tiene razón ya que la Biblia rechaza el concepto de distinción entre
pecados mortales y veniales, Pablo en Galatas 3:10 refiriéndose a
Deuteronomio 27:26 dice “"Maldito el que no practica fielmente todo lo que
está escrito en el libro de la ley.”, y Santiago afirma en el capitulo 2 versículo
10 “Porque el que cumple con toda la ley pero falla en un solo punto ya es
culpable de haberla quebrantado toda.”.
Sin embargo rechazar la distinción entre pecados mortales y pecados veniales,
no significa rechazar la distinción de gradación de los pecados y en este punto
pueden mencionarse 4 diferencias.
La distinción basada en “pecados del espiritu” y “pecados del cuerpo”:

Según Agustín la “conscupicencia” o apetitos carnales, son pecados

secundarios si los comparamos con los pecados del espíritu, que son
claramente una rebelión contra Dios, estos incluso son mas graves que un
pecado como el adulterio, que son pecados carnales, aunque con
implicaciones espirituales.
Lutero lo planteo de manera similar, según lutero existen 2 clases de personas
carnales, las sinistrales y las destrales, los primeros muestran su carnalidad
cediendo a sus pasiones y deseos (borrachos, adúlteros), los segundos que
según el son los peores, muestran su carnalidad aunque estén controlando sus
deseos y practiquen de forma abierta su virtud, esto recuerda la acusación de
Jesús a los fariseos quienes eran miserablemente malos precisamente por que
pensaban que eran justos.
C.S. Lewis definía esto de la siguiente forma “...Por esto un mojigato frío,
que se cree justo, que va regularmente a la iglesia puede estar mucho mas
cerca del infierno que una prostituta, pero claro que es mejor ser ninguno de
ellos”.
En Mateo 21:31-32 Jesús les hace ver esto a los sumos sacerdotes y fariseos
“De cierto os digo, que los publícanos y las rameras van delante de vosotros
al reino de Dios.
Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis; pero los
publícanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os
arrepentisteis después para creerle.”
La distinción basada en el grado de conocimiento que tiene el pecador.

Tanto el Antiguo como el Nuevo testamento enseñan que una persona que
tenga conocimiento del mensaje del Evangelio y que aun asi lo rechace, esta
expuesto a recibir mayor condenación que aquel que comete pecados sin
conocer del Evangelio.
Las maldiciones del pacto nombradas en Deuteronomio 29:18-28, son una
muestra de esto, especialmente en los versículos 20-21 “Deu 29:20 El Señor
no lo perdonará. La ira y el celo de Dios arderán contra ese hombre. Todas
las maldiciones escritas en este libro caerán sobre él, y el Señor hará que
desaparezca hasta el último de sus descendientes.
El Señor lo apartará de todas las tribus de Israel, para su desgracia, conforme
a todas las maldiciones del pacto escritas en este libro de la ley.”
Jeremias 11:7-8 “Desde el día en que hice salir a sus antepasados de la tierra
de Egipto hasta el día de hoy, una y otra vez les he advertido: ‘Obedézcanme.
Pero no obedecieron ni prestaron atención, sino que siguieron la terquedad de
su malvado corazón. Por eso hice caer sobre ellos todo el peso de las palabras
de este pacto, que yo les había ordenado cumplir, pero que no cumplieron. "
Lucas 12:47-48 “El siervo que conoce la voluntad de su señor, y no se
prepara para cumplirla, recibirá muchos golpes. En cambio, el que no la
conoce y hace algo que merezca castigo, recibirá pocos golpes. A todo el que
se le ha dado mucho, se le exigirá mucho; y al que se le ha confiado mucho,
se le pedirá aun más.”
Jesús en Juan 19:11, afirma que mayor pecado fue el cometido quien entrego

a Jesús en manos de Pilatos, que del mismo Pilatos.
La distinción basada en el grado de intención presente en el pecado:

En Números 15:27-29, leemos del sacrificio que podia realizarse por una
persona que habia cometido pecado pewro sin intención, pero en el versículo
30, del mismo capitulo vemos, que si una persona peca deliberadamente tenia
que ser eliminada de la comunidad, ya que no quedaba ningun sacrificio que
hacer por tal persona pues habia pecado de forma desafiante, literalmente dice
el versículo con una mano levantada, resulta claro que el pecado intencional
es mucho mas serio que el pecado sin intención.
En el capitulo 35 de Numeros en los versículos 11 y 12 vemos como Dios
manda a Moisés a construir ciudades de refugio para aquellos que sin
intención matan a alguien para que la mano del pariente vengador no lo
alcance, pero en los versículos 20 – 21 vemos como se refiere a aquel que ha
matado a alguien con intención es decir con odio, es digo de muerte, aun hoy
la leyes penales establecen esto con Homicidio en primer grado y homicidio
involuntario.
La distinción basada en la medida que cede ante el pecado:

En mateo 5:28, vemos como Jesús condena el hecho de codiciar en el corazón
a una mujer, pero sin duda es un pecado mas grave, cometer el adulterio, es
claro que es malo tener ira dentro de nosotros contra una persona, pero dar
salida a esa ira es peor.
Louis Berkhof resume esta idea de la siguiente forma:
“Los pecados cometidos con intención, con plena conciencia del mal,
involucrado y con deliberación, son mayores y mas culpables que los pecados
que nacen de ignorancia, de un concepto erróneo de las cosas, o de debilidad
de carácter. No obstante, los últimos también son pecados reales que lo hacen
a uno culpable a los ojos de Dios”.
El pecado que no tiene perdón

La Biblia habla de un pecado que no tiene perdón, no por ser demasiado
grande como para que Dios lo perdone, si no que por su naturaleza excluye la
posibilidad de arrepentimiento, el pasaje que mas se utiliza como referencia a
este pecado esta en marcos 3:28-30, en donde se acusaba a Jesús de arrojar
demonios fuera de las personas, por ser un príncipe de las tinieblas, por tal
razón Jesús los reprende diciéndoles que el hecha fuera demonios es por el
poder del Espíritu Santo y que Blasfemar (palabra injuriosa contra Dios)
contra el Espíritu Santo, no tiene perdón, el verbo “habían dicho”, da ha
entender que estas personas persistían en esta afirmación, y resalta la
afirmación de Jesús de decir que son culpables de pecado eterno, es decir que
no tiene opción de perdón, ya que habiendo visto y experimentado el poder de
Dios en sus vidas, lo rechazan y persisten en este rechazo, por tal motivo no
hay opción de arrepentimiento, que lleve a la salvación (Hebreos 6:4-6,
Hebreos capitulo 10).

Louis Berkhof ha definido el pecado que no tiene perdón de la siguiente

manera “El repudio y la difamación conscientes, maliciosos y voluntarios,
contra toda evidencia..., del testimonio del Espíritu Santo respecto a la gracia
de Dios en Cristo, atribuyéndolo por odio y enemistad al príncipe de las
tinieblas”.
Como comentarios adicionales a este punto decimos:

 La duda no es lo mismo al pecado que no tiene perdón, ya que este se
trata de un rechazo conciente a una verdad conocida.
 No puede cometerlo alguien que no tiene conocimiento de la verdad
salvifica
 Este pecado consiste de apartarse deliberadamente de la gracia de
Dios, es como dice Calvino “tratar de apagar el Espíritu de Dios que
aun arde en el”.
 Este pecado no tiene retorno y hace imposible el perdón.
 La persona que teme haber cometido este pecado, probablemente no lo
haya hecho, por que el hecho de temer es incompatible con el estado
mental de quien ha pecado de esta forma.


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Doctrina del Hombre y Doctrina de Cristo

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el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a

En el Nuevo Testamento en Santiago 3:9 leemos “Con la lengua bendecimos a

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Lectura: La imagen de Dios: Panorama Histórico Capítulo: 4 Págs.: 53 - 94

Autor (es): Anthony Hoekema Tomado de (Libro/revista/?): Creados a imagen de Dios

Editorial: Libros Desafió Ciudad Grand rapids, Michigan Año : 1986

BOSQUEJO: La pregunta ¿Qué es la imagen de Dios?, la han tratado de responder

Tomas de Aquino (1125 - 1274)

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Juan Calvino (1509 - 1564)

Karl Barth (1886 - 1968)

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Emil Brunner (1889 - 1966)

G.C. Berkouwer (1903 - 1996)

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Lectura: La imagen de Dios: Compendio teologico Capitulo 5 Paginas: 95 - 139

Autor (es): Anthony Hoekema Tomado de (Libro/revista/?): Creados a imagen de Dios

Editorial: Libros Desafió Ciudad Grand rapids, Michigan Año : 1986

BOSQUEJO: Este capitulo es un resumen del concepto teológico de imagen de Dios.

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Cristo como la verdadera imagen de Dios

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El hombre en su triple relación

Ser un ser humano es tener dominio sobre la naturaleza, ya que como

Como hemos dicho con anterioridad la relación más importante es la que

Presentado por: Pablo Andrés Prieto Sánchez 15

forma correcta estas relaciones lo que estamos reflejando es la gloria de Dios

La segunda relación que es brindar amor a nuestro prójimo, se ha convertido

La tercera relación con la naturaleza, en el afán de satisfacer necesidades del

Lo que hace tan odioso el pecado es que el hombre ha prostituido esos

Presentado por: Pablo Andrés Prieto Sánchez 16

esplendidos dones que Dios nos ha dado.

Esta renovación y recuperación progresiva de la imagen de Dios y de utilizar

El hombre regenerado en su imagen con Dios tiene la capacidad de ser

La renovación de la imagen de Dios significa, despojarse del viejo hombre y

Presentado por: Pablo Andrés Prieto Sánchez 17

Presentado por: Pablo Andrés Prieto Sánchez 18

Presentado por: Pablo Andrés Prieto Sánchez 19

La imagen de Dios debe verse a nivel global, en la historia de la humanidad