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LA VIE M'EST-ELLE DONNfiE ?
Reflexions sur le statut de la vie
dans la phenomenologie
Pour Francois
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qu'il soit, par delegation, celui de la mere qui donne la vie, qui donne
vie a Penfant. Bref, la vie est ce que je re?ois, mieux, ce qui /^'echoit,
en toute passivite : le moi est d&s lors donne lui-meme a Paccusatif, il
est un ? me ? qui accepte une vie s'imposant a lui. II y aurait une evidence
de la vie, au sens de la Selbstverstandlichkeifi : la vie serait ce qui va de
soi, ne se demande, ne se questionne pas. La vie etant ce qu'il y a de plus
naturel, il n'y aurait de vie que naturelle. Ce qui m'est donnt de la vie,
c'est son mode d'etre mondain. La donation elle-mtme n'est-elle pas
de ce fait prise dans un sens mondain ?
La vie qui m'est ainsi donnte de manitre naturelle est-elle done la
vie en son mode d'etre vrai ? N'y a-t-il pas un autre mode d'etre plus
vivant de la vie que le mode mondain? La vie en son sens vrai ne
serait pas ici, dans la naturalite. En quel sens m'est-elle alors donnte ?
En quel sens de la donation ? Autre question : comment rejoindre cette
autre vie, et quelle est-elle ? Cest par la reduction phenomenologique que
le regard de Phomme vivant naturellement dans les choses, absorbe en
elles, est reconduit a cette autre vie qu'est la vie transcendantale. Cette
derni?re n'est pas pour autant distincte par nature de la vie naturelle :
elle est un mode d'etre plus vrai, transcendantal de la vie qui en son
fond est bien toujours semblable a elle-mtme : elle est un sens plus haut,
plus exigeant de la vie. Quelle est cette conversion du sens de la vie qui
nous fait acceder a sa verite ? Quelle est mon exigence a l'tgard de cette
vie ? La reduction est cette operation de reflexion qui nous disengage
du monde pour nous faire porter le regard non plus sur les objets seule
ment, mais sur les actes par lesquels nous y accedons : la vie en son mode
d'etre vrai ne serait done pas ? Pobjet "vie" ? du biologiste, mais le
vecu de conscience grace auquel j'y accede. La vie naturelle, celle du
biologiste notamment qui a affaire aux corps4 biologiques, celle aussi
de tout homme vivant englut dans les choses, serait presque donnte
en un sens non vivant, serait presque Panti-vie, en ce qu'elle demeure
etrangere a toute activite reflexive: Pobjectivisme de la vie au sens naturel
est aveugle a la vie au sens vrai. La donation a Poeuvre dans Pobjecti
visme mondain est par suite une donation qui donne paradoxalement
plus la mort que la vie. La vie que saisit la science offusque la vie au sens
transcendantal. Par la reduction en effet, la vie s'eveille a elle-m?me
(erwacht). Dans la naturalitt au contraire, elle demeure comme endormie,
absente a elle-meme, dans un sommeil qui a tout Paspect de la mort5.
3. ? In der natiirlichen Geisteshaltung sind wir (...) den Sachen zugewandt, die uns (...)
selbstverstandlich gegeben sind. ? ? Dans l'attitude d'esprit naturelle, nous sommes tournes
(...) vers les choses, qui (...) nous sont donnees comme allant de soi.? Die Idee der Phdnomenologie
Hua II, p. 17, trad, par A. Lowit, Paris, puf, ? Epimethee ?, 1970, p. 37 (traduction modifiee).
4. Au sens de Korper, proche ici du corpse anglais qui signifie aussi? cadavre ?. Le terme
allemand correspondant est Leicbe.
5. Hua XV, Ann. 46, p. 608-610 ; VI. Cartesianiscbe Meditation, 1, ? 11, p. 148-149, ou
Fequivalence est etablie entre sommeil (Schlaf) et oubli de soi d'une part, entre veille ( Wacbe)
et conscience de soi d'autre part. Notons d'ailleurs que Wacbe signifie tout autant ? veille ?
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que ? vigilance ?, attention fort proche de la conscience r&lechie; Ann. 2, p. 46 etablit quant
a lui un lien entre sommeil et conscience sans moi (ichloses Bewufitsein) d'un cote, entre veille
et conscience egoique d'un autre c6te.
6. VI. Cartesianiscbe Meditation, % 4, p. 22 et 26.
7. Ibid., p. 26, 1. 9 et s. : ? / In der blinden, teleologischen Tendenz der konstitutiven
Ausrichtung der Welt (als dem finalen Endprodukt seiner konstituierenden Aktivitat) sich
auswirkend / lebt das transzendentale Leben, gewissermassen standig von sich weg und auf
die Welt hin, vollzieht sich in einer tiefen "Anonymitat", / ist nur in der Ebene der konsti
tuierten Endprodukte. /?
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La vie nfest-elle donnee ? 463
11. Die Fremderfahrung, telle qu'elle est explicitee dans les Cartesianiscbe Meditatiotten,
Hua I, ? 50 et s., p. 138 et s.
12. Korper.
13. Leiblicbes Leben : si la chair est unite de corps et d'esprit, elle est la vie meme : Leben
s'atteste comme un autre nom du Leib, en une filiation etymologique rigoureuse.
14. Cartesianiscbe Meditationen, Hua I, ? 50. Pour cette question de la saisie analogisante
view, voir aussi Hua XIII, n? 2, p. 24-30, n? 8, n? 9, p. 374-375, ainsi que n? 10.
15. Das Ich ist kein Erlebnis, sondern der Erlebende, nicht ein Akt, sondern das den
Akt Vollziehende, Hua XIII, n? 6, ? 1, p. 113.
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16. ? (das Ich) ist zuerst unfahig, sein universales letztkonstituierendes Leben zu erschauen,
VI Cartesianiscbe Meditation, Beil. VDI, p. 194 (nous soulignons).
17. Au sens de la EigenbeitsspbHre (sphere du propre), Hua I, ? 44.
18. Hua XV, Ann. 46, p. 609. Husserl pose lui-meme la question d'une reconstruction
totale possible de la naissance et de la mort: ? Wie weit reicht (sie)... ? ? La comprehension
authentique de la vie passe necessairement par une comprehension de la naissance et de la
mort : la vie saisie totalement ne se soutient que de l'elucidation de ces extremes qui sont
consubstantiellement donnes en elle.
19. VI. Cartesianiscbe Meditation, p. 114.
20. Husserl avoue lui-meme au ? 61 des Meditations cartesiennes (Hua I, p. 169) que ? les
problemes generatifs, de la naissance et de la mort, appartiennent a une dimension superieure
et presupposent un tel travail explicitant de la sphere inferieure qu'ils ne pourront pas pour
longtemps devenir des problemes de travail?.
21. VI. Cartesianiscbe Meditation, p. 67-71. Fink mentionne aussi parmi ces evdnements
? non donnes ?, l'origine des representations spatio-temporelles ainsi que la vie premiere
de l'enfance.
22. ? Ev6nements-limite ? traduit Limes : c'est ainsi que Husserl caracterise la naissance
et la mort dans le Manuscrit A VI 14a, intitule ? La problematique phenomenologique de
la naissance, de la mort, de l'?tre-inconscient reconduit a la theorie g6n6rale de l'intentio
nalit6 (...). ?
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Natalie Depraz.
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La vie nfest-elle donnee ? 467
? constitu6 de la mani&re la plus parfaite par Phomme qui est un
chercheur eveill6 a la science, ayant comme degrd inf&rieur imm&Uat
Phomme pr&cientifique avec son horizon de monde et de vie deja
ouvert.
Mais maintenant les haltes de l'&tre veritable, c'est-a-dire pouvant
etre 6prouv6 dans son ips&te, v?ritablement constitu? et & constituer.
Le tout du monde, le tout de l'exp&rience possible ? est-ce tout?
L'inconscient, le soubassement s6diment? de la conscience, le sommeil
sans rfeves, la forme de la subjectivity a P&at naissant, respective
ment l'&re probl^matique avant la naissance, la mort et P ? apr?s la
mort?.
L'Stre manifeste relativement & la possibility d'une experience concor
dante, relativement a la constitution 6veill?e ? l'Stre latent comme
? modification intentionnelle ? de Petre manifeste, pour cette raison ayant
pour nous du sens et un etre vrai. Sous le titre d'etre latent, nous n'avons
pas par suite affaire a quelque chose de recouvert, de voil^, qui se laisse
d?voiler, qui a un en-soi-mSme, qui peut etre eprouv6 comme tel et
explicite d'apres des marques distinctives, dans des experiences parti
culi?res. Mais tout bien consider^, il s'agit d'un 6tre qui n'est pas ? ori
ginel ?, qui n'est pas im-modifie, qui n'est pas constitu? selon un mode
original, impensable comme tel, il est ce qu'il est en tant que modifi
cation intentionnelle, et uniquement en tant que tel. II est, et en tant que
tel, il a ? ses marques distinctives ?, il se determine en v?rit6, et la v?rite
s'atteste par l'6vidence dans laquelle la modification intentionnelle en
tant que telle et d'aucune autre mani?re est donnee elle-mfeme. L'en
semble de cette sphere d'etre est une sphere de la reconstruction ? qui
remonte de la sphere manifeste & ce qui est latent, suivant en cela sa
modification. Mais il y a reconstruction de ce qui est conscience, de ce
qui est d'une certaine mani?re experience, d'une subjectivity eprouvant
dans Pexp?rience, qui n'est pourtant pas eprouvante de manifere active,
au sens ou elle rendrait possible une communication veritable et une
veritable attestation de Petre, et ce par principe. II et\ va ainsi de la vie
psychique de la prime enfance. Mais elle est et est evidemment recons
tructible (simplement dans une d&erminite ? floue ?), et elle est effective
ment dotee du sens d'etre que la reconstruction [609] lui impartit.
Elle est en tant que conscience seulement accessible de maniere inter
subjective, &tre-pour-soi. Mais jusqu'ou s'etend une telle reconstruction
en ce qui concerne la naissance (et eventuellement <avant> la naissance)
et la mort (apr?s la mort) ? S'agit-il de reconstructions qui doivent
etre conformes a Panalogie avec l'?tre s?diment6 (avec ? ce qu'il y a
d'inconscient ? dans notre sphere de conscience), et ne sommes-nous
pas alors ramenes des hommes aux animaux, aux plantes, aux ?tres
vivants, tout a fait inferieurs, a la constitution de Patome de la nouvelle
physique ? a une consideration totale du monde constitu6 dans la
veille, et de la a une consideration subjective-transcendantale qui, par
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34- Nous avons traduit par ? histoire ? mdifferemment Historie et Geschichte, par ? histo
ricite ? aussi bien Histori^itat que Geschichtlichkeit, Husserl ne marquant pas selon nous une
difference d'ordre conceptuel par l'emploi de ces termes distincts. Nous renvoyons le lecteur
pour cette question a Tintroduction de J. Derrida a L'origins de la ge'ome'trie, Paris, puf, ? Epi
methee ?, 1962, p. 5, note 1. (N.d.T.)
3 5. ? Au sein duquel?traduit in denen. Nous avons du rectifier dans la traduction fran9aise
ce qui ne peut correspondre qu'a une erreur de nombre (interversion d'un pluriel pour un
singulier) dans le texte allemand. Si l'on traduit sans correction par un pluriel, cela rend la
phrase incomprehensible, les monades fonctionnant alors au sein d'elles-memes. (N.d.T.)
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ha vie nfest-elle donnee ? 469
patrimoine, mais elle sombre dans un sommeil absolu. M&me dans ce cas,
elle fonctionne d'une mani&re ou d'une autre dans le tout des monades;
mais ce sommeil ne peut pas se muer en veille comme le sommeil p6rio
dique dans Pexistence humaine. II ne le pourrait que si cette monade 6tait
apparue dans la connexion fonctionnelle de la charnellit6 (heiblichkeit)
propre & Phomme et si le [610] d6veloppement monadique particulier
lui avait donn6 ce patrimoine particulier, celui de ces hommes dans le
monde.
Mais sans doute peut-on de mani&re reconstructive s'apercevoir du
fait que grace pr?cis6ment a la sedimentation cach6e, chaque monade
est charg^e de possibility plus riches et que Pensemble du proems devo
lution ascendant n'est justement possible que par cette intensification
de la force originelle dans les monades elles-m&nes. Le tout des monades,
unit6 totale monadique, est dans un proems d'intensification in infinitum,
et ce proces est n6cessairement un procfes constant de d?veloppement
de monades en sommeil 4 des monades manifestes et de d?veloppement
en vue d'un monde se constituant toujours i nouveau en des monades,
etant entendu que ces monades constituant le monde en tant qu'elles
le constituent manifestement, ne sont pas tout; mais Pensemble du tout
est toujours int6ress6 comme fondation. Et cette constitution du monde
est la constitution d'une humanity toujours sup6rieure et d'une sur
humanite dans laquelle le tout est conscient de son Stre propre, de son
etre vrai, et prend la forme de ce qui se constitue soi-m?me librement
comme raison, soit la forme d'une perfection.
Dieu n'est pas lui-m?me le tout des monades, mais il est Pent616chie
qui est dans ce tout, comme id?e d'une evolution t6l6ologique infinie,
celle de ? Phumanite ? mue par une raison absolue, comme donnant
n6cessairement une r?gle k l'?tre monadique, et lui donnant une r?gle
par sa propre decision, en toute liberty. Cette ent?l?chie en tant qu'inter
subjective est un proems s'61argissant n?cessairement, sans lequel, malgr6
des ?v&iements de disorganisation qui lui sont necessairement intrin
seques, P?tre universel ne peut pricisement pas etre, etc.
Personne ne peut ?tre r6veill? de la mort, dans toute P6ternit6 du
monde qui est objectivation de P6ternite temporelle monadique ne peut
Pfetre dans son 6tre humain, un peu comme un homme nouveau qui
aurait les ressouvenirs de Pancien, et seulement des possibility pra
tiques nouvelles ? ceci n'&ant pas different du cas de quelqu'un qui
dormirait pendant des annies et, se rdveillant ensuite, se trouverait dans
un autre present, dans un autre monde environnant. Done Pimmortalite
au sens habituel est impossible. Mais Phomme est immortel comme
chaque monade Pest, e'est sa participation au proces d'auto-realisation
de la divinite qui est immortelle, e'est son agir continuel dans le vrai
et le bien qui est immortel. II est aussi immortel dans la mesure ou, dans
sa monade, demeure contenu de maniere latente le ? patrimoine ? tout
entier qu'il cache en lui, tout son acquis spirituel (seelisch), qui co-exerce
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36. Ce texte correspond au manucrit C I, 1-5, 6dit6 dans le volume XV des Husserliana,
n? 38, p. 666-670. (NJ.T.)
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La vie m9est-elle donnee ? 47i
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La vie m'est-elle donnee ? 473
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