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“Cuando titulo mi libro LaPierre
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nobleza del Estado, es para decir que pueden adueñarse del Estado
Bourdieu: Sociología del Estado (1) (por Jan Doxrud) — Liberty and Knowledge
gentes que usan el Estado como se usa un patrimonio y que tienen el Estado como
patrimonio…Las grandes transgresiones de la moral pública están casi siempre vinculadas a
estrategias de reproducción: es para mi hijo, para mi tío, para mi primo”[1].
El sociólogo francés también abordó el tema del Estado en textos como“la ciencia del Estado”, “los
espíritus del Estado” y la “magia del Estado”, así como en el libro “La miseria del mundo”.
Entremos en materia. En relación al análisis histórico de las relaciones históricas entre la
sociología y el Estado, señala Bourdieu:
“…corríamos el riesgo de aplicar al Estado una idea de Estado e insistía en el hecho de que nuestras
ideas, las estructuras mismas de la conciencia con la que construimos el mundo social y este objeto en
concreto que es el Estado, tiene muchas posibilidades de ser el producto del Estado”[2].
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25/4/2019 Pierre Bourdieu: Sociología del Estado (1) (por Jan Doxrud) — Liberty and Knowledge
Bourdieu se refiere a aquella falacia a la que se exponen los sociólogos, que consiste en proyectar
en el objeto su propia idea del objeto que es producto de ese objeto. Es por ello que Bourdieu
afirma más adelante: “Para no pensar en el Estado con un pensamiento del Estado, el sociólogo
debe evitar pensar la sociedad con un pensamiento producido por la sociedad”[3]. Pero
añade: “Ahora bien, a menos que se crea en ideas a priori, en pensamientos trascendentes que
escapan a la historia, podemos plantearnos que sólo contamos para pensar el mundo social
con un pensamiento que es el producto del mundo social en sentido muy amplio, es decir,
desde el sentido común al sentido común con conocimiento”[4]. Estamos, por ende, ante un
problema complejo ya que exige adoptar un enfoque que se pueda situar por encima de las capas
de conocimiento, pero por otro lado cabe preguntarse si es posible llevar a cabo tal empresa:
pensar los fenómenos sociales desde fuera de la sociedad en que estamos insertos.
Pasemos ahora a abordar directamente lo que el sociólogo francés entiende por Estado. El
autor da una definición provisional de Estado. Bourdieu entiende el Estado como un sector del
campo de poder, que denomina “campo administrativo” o “campo de la función pública”.
Luego añade: “…el sector en el que se piensa sobre todo cuando se habla del Estado sin más precisiones
se define por la posesión del monopolio de violencia física y simbólica legítima”[5].
Como podemos apreciar, Bourdieu rectifica la definición de Max Weber al añadir la “violencia
simbólica” lo cual no es algo trivial ya que, de acuerdo al sociólogo, el monopolio de la
violencia simbólica es la condición de la posesión del ejercicio del monopolio de la propia
violencia física. Sin embargo Bourdieu considera esta definición como una de carácter abstracta
y, como tal, es sólo una definición provisional destinada a ser adaptada y corregida. El autor
también se refiere al Estado como un principio oculto que sólo puede advertirse en las
manifestaciones del orden público, entendido en un doble sentido: físico y simbólico.
Entendido de esta manera, el Estado se presenta como lo contrario del desorden, de la anarquía o
de la guerra civil, en resumen, de aquel escenario pre-estatal descrito por Hobbes: bellum omnia
contra omnes (guerra de todos contra todos). Siguiendo dentro de esta concepción común del
concepto de Estado, tenemos que este último es el fundamento de la integración lógica y de la
integración moral del mundo social. Estos dos conceptos son tomados del sociólogo Emile
Durkheim (1858-1917). La integración lógica se refiere al hecho de que los agentes del mundo
social tienen las mismas percepciones lógicas, es decir, las mismas categorías de percepción,
pensamiento y construcción de la realidad. En lo que respecta a la integración moral, consiste
en el acuerdo sobre un determinado número de valores. Esta doble integración del cual el
Estado es fundamento, viene a significar que el Estado es el consenso fundamental sobre el
sentido del mundo social. En palabras de Bourdieu:
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“Si ampliamos esta definición,
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podemos decir que el Estado es el principio de organización del
Pierre Bourdieu: Sociología del Estado (1) (por Jan Doxrud) — Liberty and Knowledge
consentimiento como adhesión al orden social, a los principios fundamentales del orden social, que es el
fundamento necesario no sólo de un consenso sino de la existencia misma de las relaciones que
conducen a un disenso”[6].
“Un mundo en que este tiempo público no sólo está constituido, instituido, garantizado por estructuras
objetivas– calendarios, relojes –, sino también, a la vez, por las estructuras mentales, por personas que
quieren tener un reloj y que tienen costumbre de mirarlo, que citan citas y llegan a la hora. Esta clase
de compatibilidad del tiempo, que supone a la vez el tiempo público y una relación pública con el
tiempo, es una invención relativamente reciente que se vincula a la construcción de estructuras
estatales”[7].
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25/4/2019 Pierre Bourdieu: Sociología del Estado (1) (por Jan Doxrud) — Liberty and Knowledge
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25/4/2019 Pierre Bourdieu: Sociología del Estado (1) (por Jan Doxrud) — Liberty and Knowledge
El autor se refiere también al Estado no sólo como un principio oculto, sino que también
como una “realidad ilusoria” colectivamente validada o una “ilusión bien fundada”. Al
describir al Estado como ilusión colectivamente validada, Bourdieu resalta el carácter abstracto y
elusivo del Estado, como algo que no se puede tocar. Esto se opone a la concepción marxista-
gramsciana-althusseriana del Estado, en virtud de la cual el Estado aparece como algo más
concreto, lo que permite a los marxistas decir “el Estado hace esto o lo otro”. El Estado sería
así un sujeto de acción, pero Bourdieu rotula tal concepción del Estado como una “ficción
peligrosa” que nos impide pensar el Estado. El sociólogo dedica algunos pasajes a la
concepción marxista del Estado describiéndola como una representación antagonista que
invierte la definición primaria del Estado, vale decir, en lugar de definirlo como un aparato
orientado al bien común, lo define como un órgano que tiene como objetivo principal el
mantener las condiciones sociales y económicas que favorecen a la clase dominante.
Continúa explicando Bourdieu:
“…de Marx a Gramsci, a Althusser y otros, siempre se ha caracterizado al Estado por lo que hace y por
el pueblo por el que el Estado hace lo que hace, pero sin preguntarse sobre la estructura misma de los
mecanismos que supuestamente producen lo que fundamenta. Por supuesto, se puede insistir más en las
funciones económicas del Estado o en sus funciones ideológicas; se habla de «hegemonía» (Gramsci) o
de «aparatos ideológicos del Estado» (Althusser); pero el acento se pone siempre en las funciones y se
escamotea la cuestión del ser y del hacer de eso que se denomina Estado”[8].
A pesar de las limitaciones de esta concepción, Bourdieu destaca lo seductor que resulta ser
estas doctrinas, especialmente para aquellos imbuidos del anarquismo o asistemismo, ya que
tales doctrinas denuncian la disciplina impuesta por el Estado y los mecanismos por los cuales el
Estado logra sutilmente establecer su poder sobre la sociedad. A la larga, el debate se reduce a la
función del Estado (error funcionalista): por un lado un Estado divino, y por otro, un Estado
diabólico.
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El Estado (1), es decir, elPierre
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Estado como administración y una forma de gobierno, sería una
Bourdieu: Sociología del Estado (1) (por Jan Doxrud) — Liberty and Knowledge
definición restringida, mientras que Estado (2), esto es, el Estado como territorio y el conjunto
de los ciudadanos, sería el Estado entendido en un sentido amplio.
“De manera más rigurosa, la construcción del Estado como campo relativamente autónomo que ejerce
un poder de centralización de la fuerza física y de la fuerza simbólica – y que por ello se constituye
como campo de luchas – , es inseparable de la construcción del espacio social unificado que es de su
competencia”[9].
Bourdieu señala que pensar que el Estado, en calidad de territorio y conjunto de agentes, es el
fundamento del Estado como gobierno es el resultado de una percepción ingenua que lleva
justamente a esa forma de fetichismo y, como tal, invierte el proceso real. El nacionalismo,
explica el autor, se nutre, entre otras cosas, de la constatación de la unidad lingüística para
posteriormente llegar a la conclusión de la necesidad de la unidad gubernamental o de legitimar
las peticiones de unidad gubernamental con respecto a la unidad territorial.
espontáneamente a funcionar como capital simbólico. El capital simbólico es el capital que posee por
añadidura todo poseedor de capital”[10].
“El Estado, en la medida en que acumula clases de capital en gran cantidad, se encuentra dotado de
un metacapital que permite ejercer un poder sobre todo capital…El Estado, como poseedor de un
meta-capital, es un campo en cuyo interior luchan los agentes para poseer un capital que da poder
sobre los otros campos”[11].
“…el Estado se construye como instancia metacampo contribuyendo a la constitución de los campos.
Por ejemplo, en el campo económico, el sistema contributivo está vinculado a la construcción de un
capital económico central, de un tesoro en cierto modo central que da al poseedor de este tesoro un
poder: tiene el derecho a acuñar moneda, tiene derecho a fijar los cursos, tiene el derecho a tomar
decisiones económicas, etc. La constitución de este poder económico central da al Estado el poder de
contribuir a la construcción de un espacio económico autónomo, a la construcción de la nación como
espacio económico unificado”[12].
Los impuestos, que por definición no son voluntarios, están vinculados a los gastos de
guerra y se transforma paulatinamente en una recaudación de tipo burocrática. En palabras
de Bourdieu:
“Es evidente que el desarrollo del impuesto racional y formal se acompaña del nacimiento de una
administración fiscal y de un conjunto de construcciones, que supone ponerlo por escrito: la
acumulación de capital económico es inseparable de la acumulación de capital cultural, de la
existencia de escribas, de registros, de inspecciones”[13].
[1] Pierre Bourdieu, Sobre el Estado. Cursos en el Collège de France (España: Anagrama, 2014), 353.
[4] Ibid.
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25/4/2019 Pierre Bourdieu: Sociología del Estado (1) (por Jan Doxrud) — Liberty and Knowledge
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