El arrianismo es una creencia cristiana no trinitaria.

Afirma que Jesucristo fue

creado por Dios Padre y est� subordinado a �l. Las ense�anzas arrianas fueron
atribuidas a Arrio (c. 250-335 d. C.), un presb�tero de Alejandr�a, Egipto, y se
oponen a las llamadas ortodoxas acerca de la naturaleza divina. La cristolog�a
arriana sostiene que el Hijo de Dios no existi� siempre, sino que fue creado por
Dios Padre. Esta creencia se basa, entre otros textos b�blicos, en un p�rrafo del
Evangelio seg�n san Juan1? donde Jes�s declara:

Han escuchado que les he dicho: �Me voy y vuelvo a ustedes�. Si me amaran os
alegrar�an de que vaya al Padre, porque el Padre es mayor que yo.

Evangelio seg�n san Juan 14:28 (Versi�n Biblia de Navarra)

El Primer Concilio de Nicea del 325 consider� que las doctrinas arrianas eran
her�ticas y el Primer S�nodo de Tiro, en el 335, exoner� a Arrio.2? Tras su muerte,
fue anatemizado de nuevo y fue declarado her�tico otra vez en el Primer Concilio de
Constantinopla del 381.3? Los emperadores romanos Constancio II (337-361) y Valente
(364-378) fueron arrianos o cercanos al arrianismo.

�ndice
1 Comienzos
2 Creencias
3 El Primer Concilio de Nicea y sus consecuencias
4 Debates teol�gicos
5 Teodosio I y el Concilio de Constantinopla
6 Difusi�n posterior del arrianismo
7 El arrianismo en la actualidad
8 V�ase tambi�n
9 Referencias
10 Enlaces externos
Comienzos
En algunos grupos de los primeros cristianos se ense�aba que Cristo hab�a
preexistido como Hijo de Dios desde antes de su encarnaci�n en Jes�s de Nazaret, y
que hab�a descendido a la Tierra para redimir a los seres humanos.4?

Arrio cre�a que Dios Padre y Dios Hijo no hab�an existido juntos desde siempre,5?
sino que el Logos era un ser divino creado por Dios Padre antes que el mundo y que
estaba subordinado al Padre.6? Arrio y sus seguidores apelaban al ya mencionado
texto del Evangelio de Juan, y adem�s a Proverbios, donde la Sabidur�a Divina
(identificada entonces con el Logos, es decir Jesucristo) proclama:7?

El Se�or me cre� al principio de su obra, antes de que �l comenzara a crearlo todo.

Proverbios 8:22 (Versi�n Dios habla hoy, 1996)

Arrio hab�a sido disc�pulo de Luciano de Antioqu�a en su academia de Antioqu�a, y
hered� de �l una versi�n modificada de las ense�anzas de Pablo de Samosata.8?
Despu�s de la conversi�n de Constantino y en vista del �spero cariz que tomaban las
disputas teol�gicas, se convoc� al Concilio de Nicea, el cual adopt� una soluci�n
general a esta controversia. La gran mayor�a apoy� las doctrinas trinitarias, que
pasaron a considerarse la ortodoxia (es decir la forma correcta de entender la fe
cristiana) y la posici�n arriana qued� en minor�a y fue declarada heterodoxa o
her�tica.

La controversia acerca del arrianismo se desarroll� durante todo el siglo IV.

Incumbi� a muchos miembros de la Iglesia: simples creyentes, sacerdotes, monjes,
obispos, emperadores y miembros de la familia imperial romana. Los emperadores
romanos, Constancio II y Valente, se convirtieron en arrianos o semi-arrianos.
Tambi�n se hicieron arrianos los godos, v�ndalos y lombardos. La profunda
controversia en el seno de la Iglesia durante este periodo podr�a no haberse
materializado sin la significativa influencia hist�rica de las doctrinas
arrianas.9? De los trescientos obispos que acudieron al Primer Concilio de Nicea,
solo dos no firmaron el Credo Niceno, que condenaba el arrianismo.10? Seg�n algunos
estudiosos, esta mayor�a obedeci� a la pena de exilio impuesta por Constantino a
quienes se rehusaran a firmar el acuerdo alcanzado en Nicea. Sin embargo, se ha
se�alado que dicha suposici�n es gratuita dado que no aparece en las fuentes
posteriores indicio alguno de imposici�n en los escritos de los participantes del
mismo, posterior a su muerte; m�s a�n, hay evidencia que los obispos presentes en
el mencionado concilio fueron de una u otra manera presionados por Constantino I
para reintegrar a Arrio y otros miembros de su partido en los puestos eclesi�sticos
que manejan previamente, entre ellos se encontraba Atanasio a quien por oponerse a
la medida imperial, se le exilia forzadamente de su sede en Alejandria; Y de nueva
cuenta es encarcelado y exiliado por el emperador Constancio II quien decidi�
apoyar de forma activa a los arrianos, aun sin compartir la totalidad de su
doctrina.

El Edicto en cuesti�n dispuso los siguiente:

Adem�s, si se encuentra alg�n escrito sobre Arrio, podr�a ser arrojado al fuego,
por lo que no solo se borra la maldad de su ense�anza, sino que no quedar� nada
para recordarlo. Y por esto hago una orden p�blica, de que si se descubriese que
alguien esconde un escrito compuesto por Arrio, y no lo lleva inmediatamente a su
destrucci�n por fuego, la pena ser� la muerte. Tan pronto como se descubra su
ofensa, �l podr�a ser sometido a castigo capital [...]

Edicto del emperador Constantino contra los arrianos.11?

La vigencia del mencionado Edicto apenas tuvo corto vigor en su aplicaci�n; si bien
Arrio fue desterrado a Il�rico junto con dos prelados afines suyos Theonas de
Marmarica y Segundo de Ptolemaida y sus libros quemados; pasados tres meses el
emperador suaviza la sanciones impuesta a los seguidores de Arrio en la referente a
sus escritos y libros (consider�ndose principalmente por encontrarse interesado a
la tendencia arriana de su hasta ese momento ex-consejero y tambi�n exiliado
Eusebio), y posteriormente que en el a�o 328 pide a los obispos de la regi�n de
Egipto, en especial a Atanasio de Alejandria reconsiderar la condena hacia los
mismos y devolverles a los cargos eclesiales que ocupaban antes del concilio, la
respuestas de los mismo fue un�nime en el rechazo hacia el emperador, siendo el
propio Obispo tajante a exigir que se respetara lo concerniente a lo estipulado en
Nicea sobre el tema; Sin embargo Constantino forz� a trav�s de la v�a judicial
sacar del exilio a Arrio e imponerlo de nuevo en la di�cesis contra la voluntad de
Atanasio, este �ltimo continuo firme en su negativa de aceptarle de nuevo. Dicho
desafi� fue recibido por el emperador como amenaza a su imperio y persuadido de
nuevo por el obispo Eusebio, busco formas para condenarlo al exilio, sin embargo
este logra escapar hacia Costantinopla, el estira y encoge de Constantino entre su
postura con arrianos y ortodoxos es m�s inconsistente en esos, con lo mismo se
convoca a un concilio en el 336 en Jerusal�n donde Arrio junto con los suyos ser�an
finalmente rehabilitados a sus puestos. sin embargo Arrio fallecer�a camino a
Constantinopla en ese a�o, y posteriormente el emperador un a�o m�s tarde en el
337. mientras Atanasio se encontrar�a entre el exilio y la re-instalaci�n en su
sede de Alejandria hasta que el joven emperador Constantino II le permitir�a volver
a de forma permanente, dicha acci�n tambi�n pretendi� poner en apuros a su hermano
Constancio II, gobernador del Imperio Oriental y partidario del arrianismo.

El arrianismo continu� existiendo durante varias d�cadas, aunque el aparente

resurgimiento del arrianismo despu�s de Nicea fue, m�s bien, una reacci�n anti-
nicena explotada por los simpatizantes de los arrianos que algo propiamente
arriano.12? A finales del siglo IV, se hab�a derrotado todo resto de arrianismo en
el seno de la jerarqu�a oficial de la iglesia romana, que era trinitaria.13? En la
Europa Occidental, el arrianismo, que hab�a sido predicado por Ulfilas, un
misionero arriano entre las tribus germ�nicas, era dominante entre godos y v�ndalos
(y m�s tarde, fue significativo entre los lombardos); pero dej� de ser una creencia
mayoritaria en estas tribus en el siglo VIII, a medida que los reyes de esos
pueblos fueron adoptando gradualmente el catolicismo. Este proceso empez� con
Clodoveo I rey de los francos en 496, si bien �l no era arriano, sino pagano,
sigui� con Recaredo I de los visigodos en 587 y culmin� con Ariberto I de los
lombardos en 653.

Creencias
La reconstrucci�n de lo que realmente dijo Arrio y el por qu� lo dijo es una gran
tarea, porque ha sobrevivido muy poco de su propio trabajo, con la salvedad de las
citas hechas con prop�sitos pol�micos por sus oponentes, y tambi�n porque no se
sabe a ciencia cierta qu� teor�as teol�gicas y filos�ficas hab�an conformado su
sistema de creencias.14?

Los arrianos no cre�an en la doctrina tradicional de la Trinidad, que sostiene que

Dios Padre, Jes�s y el Esp�ritu Santo son un �nico ser.15?

La carta de Auxentius de Durostorum16? sobre el misionero arriano Ulfilas da una

imagen clara de las creencias arrianas. Ulfilas fue ordenado obispo por el arriano
Eusebio de Nicomedia y regres� a su pueblo para emplearse como misionero. Ulfilas
cre�a que Dios Padre (el Dios Sin Comienzo, el Dios Todopoderoso) siempre hab�a
existido y era el �nico dios verdadero (Evangelio de Juan 17:3). As� mismo, cre�a
que el Hijo de Dios, Jesucristo, (Dios "unig�nito", Evangelio de Juan 1:18;17? Dios
Poderoso, Libro del profeta Isa�as 9:6) empez� despu�s de que el tiempo empezase
(Proverbios 8:22-29; Libro de las revelaciones 3:14, Ep�stola a los colosenses
1:15), y quien es Se�or/Gu�a (Primera ep�stola a los corintios 8:6). El Esp�ritu
Santo (el poder iluminador y santificador) tampoco es Se�or/Gu�a. El cap�tulo 8,
vers�culo 6, de la Primera ep�stola a los corintios 8:6 dice:

[...] para nosotros existe un solo Dios, el Padre, que es principio de todo y fin
nuestro y existe un solo se�or, Jesucristo, por quien todo existe y tambi�n
nosotros.

Primera ep�stola a los corintios 8:6. Escrita por san Pablo de Tarso a la comunidad
cristiana de Corinto. Siglo I.
En una carta a Auxentius, Ulfilas resume as� sus creencias:

Yo, Ulfilas, obispo y confesor, he cre�do siempre, y en esto, en la �nica fe

verdadera, hago el camino hacia mi Se�or: creo solo en un Dios Padre, el que no
tiene comienzo y es invisible, y en su unig�nito hijo, nuestro Se�or/Gu�a y Dios,
el dise�ador y el hacedor de toda la creaci�n, no habiendo otro como �l. Por lo
tanto, hay un Dios de todos, que tambi�n es Dios de nuestro Dios; y hay un Esp�ritu
Santo, el poder iluminador y santificador, como dijo Cristo despu�s de la
resurrecci�n a sus ap�stoles: "Yo les enviar� lo que el Padre prometi�, por eso
qu�dense en esta ciudad hasta que sean revestidos con la fuerza que viene desde el
cielo" (Evangelio de Lucas 24:49) y tambi�n dijo: "Pero recibir�n la fuerza del
Esp�ritu Santo que vendr� sobre ustedes [y ser�n testigos m�os en Jerusal�n, Judea
y Samaria y hasta el conf�n del mundo]" (Hechos de los ap�stoles 1:8). Ni Dios ni
Se�or/Gu�a, sino fiel ministro de la fe de Cristo; no igual, pero sujeto a
obediencia en todo al Hijo. Y creo que el Hijo est� sujeto y es obediente en todo a
Dios Padre.18?

Arrio escribi� una carta a Eusebio de Nicomedia que dec�a:

Algunos de ellos dicen que el Hijo es una erupci�n, otros que es una producci�n,
otros que no tiene comienzo. Estos son imp�os a los que no podemos escuchar, aunque
los herejes nos amenacen con un millar de muertes. Nosotros decimos y creemos y
tenemos que aprender, y que ense�ar, que el Hijo no fue sin comienzo, ni ninguna
parte suya fue sin comienzo, y que su subsistencia no depende de nada; sino que es
por su propia voluntad y consejo por lo que ha subsistido antes del tiempo y antes
de las eras tan perfecto como Dios, solo empezado e incanjeable, y que antes de ser
empezado, o creado, o propuesto, o establecido, �l no estaba. Porque �l no carece
de comienzo. Nosotros somos perseguidos porque decimos que el Hijo tiene un
comienzo pero que Dios no tiene comienzo.19?

El Primer Concilio de Nicea y sus consecuencias

En el 321, Arrio fue denunciado por un s�nodo en Alejandr�a por ense�ar un punto de
vista heterodoxo de la relaci�n entre Jes�s y Dios Padre. Como Arrio y sus
seguidores hab�an tenido una gran influencia en las academias de Alejandr�a (el
antecedente de las modernas universidades y seminarios) sus opiniones teol�gicas se
hab�an divulgado mucho, sobre todo en el Mediterr�neo Oriental.

En torno al 325, la controversia se hab�a vuelto lo suficientemente significativa y

el emperador Constantino I convoc� una asamblea de obispos, el Primer Concilio de
Nicea, que conden� la doctrina de Arrio y formul� el credo de Nicea original.20? El
t�rmino central del credo de Nicea, usado para describir la relaci�n entre el Padre
y el Hijo, es el homousismo (?�???s???), o consustancialidad, que significa "de la
misma sustancia" o "un mismo ser". El Credo de Atanasio es usado menos
habitualmente, pero es m�s abiertamente anti-arriano en lo que respecta a la
Sant�sima Trinidad.

El foco del Concilio de Nicea fue la naturaleza del Hijo de Dios y su relaci�n
precisa con Dios Padre (v�ase la obra de Pablo de Samosata y los s�nodos de
Antioqu�a). Arrio ense�� que Cristo era divino/sagrado y que fue enviado a la
Tierra para la salvaci�n de la humanidad15? pero que Jesucristo no era igual a Dios
Padre (el infinito) en el escalaf�n y que Dios Padre y el Hijo de Dios no eran
iguales al Esp�ritu Santo (que ser�a el poder de Dios Padre).5? En el arrianismo,
Cristo no era consustancial con Dios Padre21? porque aunque tanto el Padre como el
Hijo habr�an sido una esencia, no eran la misma esencia ni el mismo ser (v�ase
homousismo).21? Dios Padre es una deidad y es divino y el Hijo de Dios no ser�a una
deidad pero s� ser�a divino ("Yo, el Se�or, soy el �nico Dios." Libro del profeta
Isa�as 46:9).15? Dios Padre envi� a Jes�s a la tierra para la salvaci�n de la
humanidad (Evangelio de Juan 17:3). Ousia significa "esencia" o "ser" en la
cristiandad oriental, y es un aspecto de Dios que es completamente incomprensible
para la percepci�n humana. Es todo lo que subsiste por s� mismo y que no tiene su
ser en otro.22? Para los homousios el Dios Padre, el Hijo de Dios y el Esp�ritu
Santo son seres no creados. Juan Damasceno escribi�:

Dios no es originado, es interminable, eterno, constante, no ha sido creado, es

inmutable, inalterable, simple, no complejo, incorp�reo, invisible, intangible,
indescriptible, sin l�mites, inaccesible a la mente, incontenible, incomprensible,
bueno, justo, el Creador de todas las criaturas, el Todopoderoso Pantocr�tor.23?

De acuerdo con la ense�anza de Arrio, el Logos pre-existente que se encarn� en

Jesucristo fue un ser creado; solo el Hijo fue directamente creado y empezado por
Dios Padre, antes de las eras, pero era una esencia o sustancia distinta, aunque
similar, de la del Creador. Sus oponentes argumentaban que esto podr�a hacer
parecer a Jes�s menos que a Dios y esto era her�tico.21? Gran parte de la
distinci�n entre las distintas facciones era sobre la frase que Cristo dijo en el
Nuevo Testamento para expresar la sumisi�n al Dios Padre.21? El t�rmino teol�gico
para esta sumisi�n es kenosis. Este concilio ecum�nico que declar� Jesucristo era
una forma de Dios en existencia o en realidad (hypostasis), que los latinos
tradujeron como "persona". Jes�s era Dios en esencia, ser, y/no natural (ousia),
que los latinos tradujeron como sustancia.

Se cree que Constantino exili� a todos aquellos que rehusaron aceptar el credo de
Nicea (Arrio, el di�cono Euzoios y los obispos libios Theonas de Marmarica y
Secundus de Ptolemais) y tambi�n a los obispos que subscribieron el Credo pero que
rehusaron unirse a la condena a Arrio (Eusebio de Nicomedia y Theognis de Nicea).
El emperador tambi�n orden� la quema de todas las copias del libro Tal�a, en el que
Arrio hab�a expresado sus tesis. No obstante, no hay evidencias de que su hijo y
sucesor, Constancio II, que era arriano, fuese exiliado.

Aunque se le orden� mantener lo que la Iglesia hab�a definido en Nicea, Constantino

tambi�n quiso que reinase la paz en la situaci�n y, con el tiempo, se hizo m�s
indulgente con aquellos condenados al exilio en el concilio. Primero permiti�
regresar a Eusebio de Nicomedia, que era un protegido de su hermana, y a Theognis
una vez que firmaron una declaraci�n algo ambigua de fe. Ambos, y otros amigos de
Arrio, se afanaron en que se levantaran las prohibiciones de Arrio. En el Primer
S�nodo de Tiro, en el 335, ellos esgrimieron acusaciones contra Atanasio, obispo de
Alejandr�a, y principal oponente de Arrio; despu�s de esto, Constantino desterr� a
san Atanasio y lo consider� como alguien que imped�a la reconciliaci�n. Ese mismo
a�o, el S�nodo de Jerusal�n, bajo la direcci�n de Constantino, readmiti� la
comuni�n de Arrio en el 336. No obstante, Arrio muri� en Constantinopla de camino a
este evento. Algunos acad�micos sugieren que Arrio podr�a haber sido envenenado por
sus oponentes.24?25?26? Eusebio y Theognis mantuvieron el favor del emperador, y
cuando Constantino, que hab�a sido catequizado durante su vida adulta, acept� el
bautismo al final de su vida, este le fue administrado por Eusebio de Nicomedia.27?
28?

Seg�n Atanasio de Alejandr�a, opuesto a Arrio, estas son algunas de las ense�anzas
arrianas, citadas en su obra Discurso contra los arrianos:

Dios no siempre fue Padre" sino que "hubo un tiempo en que Dios estaba solo y a�n
no era Padre, pero despu�s se convirti� en Padre." "El Hijo no existi� siempre;"
pues, as� como todas las cosas se hicieron de la nada, y todas las criaturas y
obras existentes fueron hechas, tambi�n la Palabra de Dios misma fue "hecha de la
nada" y "hubo un tiempo en que no existi�" y "�l no existi� antes de su origen",
sino que �l y otros "tuvo un origen de creaci�n". Pues Dios, dice, "estaba solo, y
la Palabra a�n no era, ni tampoco la Sabidur�a. Entonces, al desear darnos forma,
�l hizo a cierto ser y lo llam� Palabra, Sabidur�a e Hijo, para que pudiera darnos
forma por medio de �l.29?

Debates teol�gicos
El Concilio de Nicea no termin� con la controversia, ya que muchos obispos de las
provincias orientales discut�an el homousismo, el t�rmino central del credo niceo.
Pablo de Samosata hab�a avocado el monarquianismo cristol�gico. Tanto el hombre
como su ense�anza, incluido el t�rmino "homousio" hab�an sido condenados por los
s�nodos de Antioqu�a en el a�o 269.

El hijo de Constantino I, Constancio II, que se hab�a convertido en emperador de la

parte oriental del Imperio Romano, anim� a los arrianos y revoc� el credo niceo. Su
consejero en estos asuntos fue Eusebio de Nicomedia, que hab�a sido del partido
arriano en el Concilio de Nicea, y que tambi�n hab�a sido ordenado obispo de
Constantinopla. Constancio II us� su poder para exiliar a los obispos adheridos al
credo niceo, sobre todo a san Atanasio de Alejandr�a, que se march� a Roma. En el
a�o 355 Constancio II se convirti� en el �nico emperador (Constantino I fallecer�a
en el 337) y extendi� su pol�tica a las provincias occidentales, usando a menudo la
fuerza para presionar a los creyentes, y exiliando al papa Liberio para instalar al
"antipapa" F�lix II.

Como los debates hac�an estragos a la hora de adoptar una nueva f�rmula, se crearon
tres grupos entre los oponentes al credo niceo. El primer grupo estaba opuesto
sobre todo a la terminolog�a de Nicea y prefer�a el t�rmino "homoiousios" (igual en
sustancia) en lugar del "homousio" niceo, y, al mismo tiempo, rechazaban a Arrio y
a sus ense�anzas y aceptaban la igualdad y el car�cter co-eterno de las personas de
la Trinidad. Por esta posici�n centralista, y a pesar de rechazar a Arrio, fueron
llamados "semi-arrianos" por sus oponentes. El segundo grupo tambi�n evitaba
invocar el nombre de Arrio, pero en buena medida segu�a las ense�anzas de Arrio y,
en otras palabras, describ�a al Hijo como un ser igual (homios) al Padre (homoios).
El tercer grupo hablaba expl�citamente de Arrio y describ�a al Hijo como diferente
(anhomoios) al Padre. Constancio apoyaba al primer o al segundo grupo y persegu�a
al tercero.

El debate entre estos grupos produjo numerosos s�nodos, entre los que estuvieron el
Concilio de S�rdica en el 343, el Concilio de Sirmio en el 358 y el doble Concilio
de R�mini y Seleucia del 359, y no menos de catorce formas de credos entre el a�o
340 y el 360, lo que llev� al pagano Amiano Marcelino a comentar sarc�sticamente:
"Las carreteras est�n llenas de obispos galopando". Ninguno de estos intentos fue
aceptable para los que defend�an la ortodoxia nicea: escribiendo sobre posteriores
concilios, san Jer�nimo se�al� que el mundo "se despert� con un llanto cuando se
descubri� arriano".

Despu�s de la muerte de Constancio II en el 361, su sucesor, Juliano, un devoto de

los dioses paganos de Roma, declar� que �l no se plegar�a a ninguna facci�n de la
Iglesia, y permiti� a todos los obispos exiliados regresar; esto provoc� un aumento
de las disensiones entre los cristianos. El emperador Valente, no obstante,
recuper� la pol�tica de Constancio y apoy� al partido "homoiano", exiliando a los
obispos y empleando la fuerza contra los opositores. Durante su persecuci�n, se
exiliaron muchos obispos a los extremos m�s lejanos del Imperio (por ejemplo, el
exilio de Hilario de Poitiers a las provincias orientales) Estos contactos y la
dif�cil situaci�n com�n dieron lugar a un acercamiento entre los partidarios
occidentales del credo de Nicea y los "homousios" del este semi-arrianos.

Epifanio de Salamina etiquet� al partido de Basilio de Ancira en el 358 como "semi-

arriano". Esto ha sido considerado inapropiado por el historiador J. N. D. Kelly,
que argumenta que algunos miembros de ese grupo eran pr�cticamente ortodoxos desde
el principio pero que no les gustaba el adjetivo "homousio", mientras que otros se
movieron hacia esa direcci�n despu�s, con la llegada de los arrianos.30?

Teodosio I y el Concilio de Constantinopla

No fue hasta el co-reinado de Graciano y Teodosio I cuando el arrianismo despareci�
de entre las clases dirigentes y las �lites del Imperio Romano de Oriente. La
esposa de Teodosio, Elia Flacila, fue una herramienta en la campa�a para acabar con
el arrianismo. Valente muri� en la Batalla de Adrian�polis del 378 y fue sucedido
por Teodosio I, que se adhiri� al credo de Nicea. Esto permiti� que se avivase la
disputa.

Dos d�as despu�s de que Teodosio llegase a Constantinopla, el 24 de noviembre del

380, expuls� al obispo homiousio y puso a las iglesias de esa ciudad bajo el
gobierno de Gregorio Nacianceno, que era el l�der de la peque�a comunidad nicea de
all�. Este acto provoc� una revuelta. Teodosio hab�a sido bautizado por el obispo
Acholius de Tesal�nica, durante una grave enfermedad, como era habitual en los
comienzos del mundo cristiano. En febrero, �l y Graciano publicaron un edicto31?
que dec�a que todos sus s�bditos deb�an profesar la fe de los obispos de Roma y de
Alejandr�a (el credo niceo), o ser�an apresados para ser castigados.

Aunque buena parte de la jerarqu�a de la Iglesia oriental se opon�an, Teodosio

logr� conseguir la unidad en las bases del credo niceo. En el 381, en el Primer
Concilio de Constantinopla, un grupo conformado sobre todo por obispos del este se
reuni� en una asamblea y pactaron aceptar el credo de Nicea del 325 con algunos
elementos propios, lo que fue conocido como el credo de Nicea-Constantinopla del
381.32? Entre esos elementos nuevos hab�a algunos comentarios en relaci�n con el
Esp�ritu Santo. Generalmente, esto se considera el fin de la disputa sobre la
Trinidad y el fin del arrianismo en el Imperio Romano y entre los pueblos
cristianos no germ�nicos.
Difusi�n posterior del arrianismo
V�ase tambi�n: Arrianismo en Hispania
Ulfilas, obispo y misionero, propag� el arrianismo entre los pueblos germ�nicos,
particularmente los visigodos, v�ndalos, burgundios y ostrogodos. Despu�s del
Concilio de Constantinopla del a�o 381, el arrianismo fue definitivamente condenado
y considerado como herej�a en el mundo cat�lico. Sin embargo, el arrianismo se
mantuvo como religi�n de algunos pueblos germ�nicos hasta el siglo VI, cuando
Recaredo I, rey de los visigodos, se bautiz� como cat�lico en el a�o 587 e impuso
el catolicismo como religi�n oficial de su reino dos a�os despu�s con la lucha y
oposici�n de los visigodos arrianos, tras el III Concilio de Toledo (589). En
Italia, las supervivencias arrianas en el reino longobardo persistieron hasta muy
avanzado el siglo VII33? y el rey lombardo Grimoaldo (662-671) puede considerarse
como el �ltimo monarca arriano del reino34? y, por ende, de Europa.

El arrianismo en la actualidad
Los socinianos, una denominaci�n nacida luego de la Reforma Protestante en Polonia,
no creen en el aspecto de Jes�s Dios, por lo que en alguna medida podr�an ser
considerados herederos del arrianismo.

Teolog�as actuales surgidas en la iglesia cat�lica son acusadas de reproducir

esquemas arrianos, con una presentaci�n no cristol�gica de Jes�s. En 2007, Demetrio
Fern�ndez ?entonces obispo de Tarazona y hoy obispo de C�rdoba? acus� al te�logo
Jos� Antonio Pagola por lo expuesto en su libro Jes�s, aproximaci�n hist�rica (PPC,
2007).35?

Esta �herej�a� (desde el punto de vista cat�lico), sigue en la mente de algunos

miembros de la Iglesia: por lo general, se cree que determinadas nuevas
eclesiolog�as combinan la teolog�a liberacionista con el nuevo arrianismo
cient�fico, surgido de determinadas corrientes historicistas en la investigaci�n
b�blica. No obstante, la doctrina oficial de la Iglesia es concluyente al declarar
el arrianismo como herej�a en el Primer Concilio de Nicea (325), inicialmente, y
desde el Primer Concilio de Constantinopla (381) de forma definitiva.

Una iglesia inglesa moderna, llamada Sagrada y Apost�lica Iglesia del Catolicismo
Arriano (The Holy Catholic and Apostolic Church of Arian Catholicism), dice seguir
las ense�anzas de Arrio y lo canoniz� el 16 de junio de 2006. Su doctrina dice que
solo el Padre es el Dios absoluto, y que Jes�s tuvo un comienzo, en la carne, y que
est� subordinado al Padre. Ense�an tambi�n que Jesucristo era el mes�as redentor
sin pecado, aunque no aceptan el nacimiento virginal de Jes�s, la resurrecci�n del
cuerpo de Jesucristo, la divinidad o la adoraci�n de Jes�s ni la infalibilidad de
Jes�s, lo que los sit�a en una posici�n opuesta al propio Arrio, que s� aceptaba
todo eso, con excepci�n del nivel de divinidad de Cristo. Las ense�anzas de esa
iglesia arriana est�n m�s alineadas con el socinianismo que con el aut�ntico
arrianismo.

Aunque, seg�n el propio Arrio, Cristo exist�a antes de Mar�a, esa iglesia arriana
cree que no. Dicha iglesia cree que Jes�s era el hijo natural de Jos� y Mar�a y que
el Esp�ritu Santo supervis� la concepci�n, y tambi�n ense�an que la resurrecci�n de
Cristo no fue en la carne, sino que fue espiritual. De hecho, su credo "cat�lico
arrio" es una creaci�n moderna, no una fe antigua.

Los testigos de Jehov� guardan unas pocas similitudes con el arrianismo, en el

sentido que ambas consideran a Jes�s como el unig�nito del Dios Padre, y no como
Dios mismo. Estos han sido llamados a veces "arrianos modernos" o "semi-
arrianos",36?37? normalmente por sus oponentes.38?39?40? Aunque hay algunas
similitudes significativas en su teolog�a y su doctrina, los testigos de Jehov�
difieren de Arrio en lo de que el Hijo puede conocer por completo al Padre (algo
que Arrio negaba), y por su negaci�n de la personalidad literal del Esp�ritu Santo.
Arrio consideraba que el Esp�ritu Santo era una "fuerza activa" de Dios, o una
"energ�a", que no ten�a comienzo, y que no era un sujeto existente, al igual que
piensan los testigos de Jehov�. Los arrianos originales tambi�n rezan directamente
a Jes�s, mientras que los testigos de Jehov� oran a Dios, aunque Jes�s es un
mediador.41?

Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los �ltimos D�as

(mormones) han sido acusados a veces de ser arrianos por sus detractores.42? No
obstante, su cristolog�a difiere en varios aspectos de la teolog�a arriana.43?

V�ase tambi�n
Adopcionismo
Atanasianismo
Meletianismo
Or�genes de la jerarqu�a eclesi�stica
Unitarismo
Semiarrianismo
Nestorianismo
III Concilio de Toledo
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