Gnosticismo moderno

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El gnosticismo moderno o neognosticismo incluye una variedad de movimientos
religiosos, derivada de la antigua sociedad helen�stica en torno al Mediterr�neo.
En el siglo XIX se publicaron estudios populares que hicieron uso de textos
recientemente redescubiertos. En este per�odo tambi�n hubo reactivaci�n del
movimiento religioso gn�stico en Francia. La aparici�n de la biblioteca de Nag
Hammadi en 1945 aument� considerablemente la cantidad de textos disponibles.

El gnosticismo original incluye una variedad de movimientos religiosos, en su

mayor�a cristianos, en las antiguas sociedades helen�sticas en el mar Mediterr�neo.
Aunque los or�genes est�n en disputa, la mayor�a de estos movimientos florecieron
aproximadamente desde el momento de la fundaci�n del cristianismo (a fines del
siglo I) hasta el siglo IV, cuando los escritos y las actividades de grupos
considerados herejes o paganos fueron reprimidos de manera activa. Durante muchos
siglos, la �nica informaci�n disponible sobre estos movimientos fueron las cr�ticas
de los que escrib�an contra esas ideas, y las pocas citas conservadas en dichos
trabajos.

�ndice
1 Siglo XVIII
2 Fines del siglo XIX
2.1 Charles William King
2.2 Madame Blavatsky
2.3 George R. S. Mead
2.4 El renacimiento de la Iglesia Gn�stica en Francia
3 Siglo XX
3.1 Las tesis gn�sticas antimodernistas de Eric Voegelin
3.2 Hans Jonas
4 La biblioteca de Nag Hammadi
5 El gnosticismo en la cultura popular
6 V�ase tambi�n
7 Notas
Siglo XVIII
En 1769, el famoso explorador y ge�grafo escoc�s James Bruce de Kinnaird (1730-
1794) compr� el C�dice Bruce en el Alto Egipto, y lo llev� a Inglaterra. En 1842
fue donado a la Biblioteca Bodleiana (en Oxford).

En alg�n momento antes de 1785, el Museo Brit�nico compr� a los herederos del Dr.
Askew el C�digo Askew (tambi�n conocido como Pistis Sophia). En 1851, M. G.
Schwartze public� el texto original en lat�n y su traducci�n al ingl�s realizado
por la Comisi�n del Codex Askew.

Fines del siglo XIX

En el siglo XIX empezaron a publicarse estudios populares que hac�an uso de
materiales originales recientemente redescubiertos. En este per�odo tambi�n se
reactiv� el movimiento religioso gn�stico en Francia.

En 1896 se descubri� el Berl�n C�dex (tambi�n conocido como Codex Akhmim), escrito
en idioma copto, pero fue redescubierto y difundido reci�n en el siglo XX.

Charles William King

El escritor brit�nico Charles William King (1818-1888),1? en The gnostics and their
remains (�los gn�sticos y sus restos�, 1864) se propuso demostrar que ?lejos de ser
una herej�a occidental?, los or�genes del gnosticismo se encontrar�an en el
budismo.
Esta teor�a fue aceptada por la escritora Madame Blavatsky (1831-1891) ?quien la
consider� plausible?, pero fue rechazada por G. R. S. Mead (1863-1933) ?quien
consider� que el trabajo de King �carec�a de la rigurosidad del especialista�?
(seg�n Goodrick-Clarke, 2005, p�gs. 8-9).2?

Madame Blavatsky
Diversos ocultistas occidentales retomaron la terminolog�a gn�stica en mayor o
menor medida, incluyendo a Helena Blavatsky (1831-1891), quien cofund� la Sociedad
Teos�fica. Ella escribi� mucho acerca de las ideas del gnosticismo original. Una
recopilaci�n de sus textos acerca del gnosticismo tiene unas 270 p�ginas de
longitud (seg�n Hoeller, 2002, p�g. 167).3? En su texto Isis develada ella cit�
abundantemente la primera edici�n del The gnostics and their remains, de Charles W.
King.

George R. S. Mead
En 1884, el escritor y traductor brit�nico George R. S. Mead (1863-1933) se
convirti� en miembro de la Sociedad Teos�fica de Blavatsky. En 1889 abandon� la
profesi�n docente para convertirse en secretario privado de Blavatsky, hasta la
muerte de ella en 1891 (seg�n Goodrick-Clarke, 2005, p�g. 8).2?

En 1890, Mead public� en varios art�culos en la revista Lucifer la primera

traducci�n al ingl�s del texto Pistis Sophia. En un art�culo publicado en 1891 ?en
un momento en que la teosof�a se dirig�a principalmente a los textos de Oriente?,
Mead argument� a favor de recuperar la literatura y el pensamiento de Occidente. �l
consideraba que esta recuperaci�n de perdidas tradiciones occidentales antiguas
ser�a un trabajo de interpretaci�n y har�a una tard�a justicia a los �paganos� y
�herejes�, los denostados y perseguidos pioneros del progreso� (seg�n Goodrick-
Clarke, 2005, p�gs. 56-57).2? Esta ser�a la direcci�n que tomar�a su propio
trabajo.

En 1896 apareci� la primera edici�n de su traducci�n del Pistis Sophia. Entre 1896
y 1898, Mead public� otra serie de art�culos en el mismo peri�dico, �Among the
gnostics of the first two centuries�, que sent� las bases para su monumental
compendio Fragments of a faith forgotten (�fragmentos de una fe olvidada�) en 1900.
Mead public� una serie de traducciones del Corpus herm�ticum entre 1900 y 1905. Al
a�o siguiente public� Thrice-Greatest Hermes (Hermes Trimegisto, tres veces m�s
grande�) un enorme tratado completo de tres vol�menes.

Su serie Echoes of the gnosis (�ecos de la gnosis�) se public� en 12 libritos en

1908. Cuando dej� la Sociedad Teos�fica en 1909, hab�a publicado muchas influyentes
traducciones, comentarios y estudios de textos gn�sticos antiguos. �Mead hizo
accesible el gnosticismo para el p�blico inteligente fuera de la academia� (seg�n
Hoeller, 2002, p�g. 167).3? El trabajo de Mead ha tenido y sigue teniendo gran
influencia (seg�n Goodrick-Clarke, 2005, p�gs. 31-31).2?

El renacimiento de la Iglesia Gn�stica en Francia

En oto�o de 1890, un bibliotecario franc�s llamado Jules Doinel, estableci�
oficialmente en Par�s (Francia) la Eglise Gnostique (�iglesia gn�stica� en
franc�s). Se bas� en sus propias �visiones�, en hallazgos documentales de los
c�taros, en el Evangelio de san Juan y en la cosmolog�a simoniana y valentiniana.
Doinel declar� que comenzaba la �era de la gnosis restaurada�. Sus rituales
lit�rgicos se basaban en los rituales c�taros. El clero era tanto masculino como
femenino, teniendo varones obispos y mujeres �sof�as� (Pearson, 2007, p�g. 474? y
Hoeller, 2002, p�gs. 176-178).3?

En 1895, Doinel fue una de las v�ctimas del bulo (enga�o) antimas�nico de Leo
Taxil, que hizo creer tanto a cat�licos como a masones que estos en realidad
estaban adorando al Demonio. Doinel abandon� la masoner�a, se convirti� al
catolicismo y escribi� Lucifer desenmascarado, un libro que atacaba la masoner�a.
En 1897 Taxil realiz� una conferencia de prensa donde confes� el fraude y agradeci�
al papa Le�n XIII (a quien tambi�n hab�a embaucado)[cita requerida] por su apoyo
econ�mico. En 1900 Doinel fue readmitido en la Iglesia gn�stica como obispo.

Siglo XX
Algunos movimientos espirituales, m�sticos y esot�ricos que retomaron total o
parcialmente los postulados de los antiguos gn�sticos.

Escritores como el brit�nico Aleister Crowley (1875-1947) ?fundador de la Eclessia

Gn�stica Cath�lica (�iglesia gn�stica universal�)?, el germano-mexicano Arnold
Krumm-Heller (1876-1949) ?fundador de la Fraternidad Rosacruz Antigua?, el franc�s
Ren� Guen�n (1886-1951), el ruso Bor�s Muraviov (1890-1966) y el colombiano Samael
Aun Weor (V�ctor Manuel G�mez, 1917-1977) ?fundador del Movimiento Gn�stico
Cristiano Universal? utilizaron las ideas del gnosticismo en el mundo moderno.

El psic�logo suizo Carl Gustav Jung (1875-1961) y el escritor germanosuizo Hermann

Hesse (1877-1962) tambi�n usaron una vasta influencia gn�stica en sus escritos.

Existen varios grupos modernos que dicen representar las ideas de un cierto
�cristianismo gn�stico original�.

La Lectorium Rosicrucianum (Escuela Internacional de la Rosacruz de Oro),5? fundada

en 1924 en Pa�ses Bajos por el neerland�s Jan van Rijckenborgh quien design� a su
organizaci�n como "La Joven Fraternidad Gn�stica".

La Comunidad Jesenia de Estudios de los Misterios Espirituales Gn�sticos, con sede

en Belo Horizonte (Brasil), afirma ser el eslab�n de la tradici�n esot�rica
cristiana, asumiendo un dualismo moderado.6?

Las tesis gn�sticas antimodernistas de Eric Voegelin

En los a�os cincuenta, Eric Voegelin entr� en un debate acad�mico sobre la
clasificaci�n de la modernidad siguiendo el libro Meaning in History: the
theological implications of the philosophy of History (1949), de Karl L�with, y
Eschatologie abendl�ndishe (1947), de Jacob Taubes. En este contexto, Voegelin
present� su "tesis gn�stica": critic� a la modernidad al identificar una
"escatolog�a inmanentista" como la "naturaleza gn�stica" de la modernidad. A
diferencia de L�with, no critic� la escatolog�a como tal, sino m�s bien critic� la
inmanentizaci�n, que �l describ�a como una deformaci�n "neumopatol�gica". Esta
tesis sobre el gnosticismo se hizo popular en el pensamiento pol�tico
neoconservador y en las doctrinas de la guerra fr�a.7?

Hans Jonas
El fil�sofo alem�n Hans Jonas (1903-1993) escribi� extensamente acerca del
gnosticismo, interpret�ndolo desde el punto de vista del existencialismo. Durante
alg�n tiempo, su estudio The gnostic religion: the message of the alien God and the
beginnings of christianity (la religi�n gn�stica: el mensaje del Dios extranjero y
los inicios del cristianismo), publicado en 1958, se consider� como una obra
fundamental; como resultado de sus esfuerzos, la divisi�n del gnosticismo el sirio-
egipcio/persa lleg� a ser ampliamente utilizada en el campo. La segunda edici�n,
publicada en 1963, incluy� el ensayo Gnosticismo, existencialismo y nihilismo.
Jonas fue el primer autor en escribir una historia detallada del gnosticismo.
Tambi�n fue uno de los primeros autores que lo relacion� con cuestiones �ticas en
las ciencias naturales.8?

La biblioteca de Nag Hammadi

En 1977 se pudo acceder a la traducci�n al ingl�s de la biblioteca de Nag Hammadi
(que se encontr� en 1945 en el sur de Egipto). Esto aument� considerablemente la
cantidad de textos originales disponibles y dio lugar a una amplia difusi�n.
El gnosticismo en la cultura popular
El gnosticismo ha visto un ligero resurgimiento en la cultura popular a finales del
siglo XX y principios del siglo XXI. Esto puede estar relacionado a la repentina
disponibilidad de los textos gn�sticos originales para el p�blico lector, a ra�z de
la aparici�n de los manuscritos de Nag Hamadi.