LA DIVERGENCIA EN VERONICA ROTH COMO EVIDENCIA DEL

PENSAMIENTO DÉBIL

JUAN DAVID TRUJILLO NARVÁEZ

20152141552

A: BETUEL BONILLA ROJAS

ANÁLISIS CULTURAL

LICENCIATURA EN LENGUA CASTELLANA

UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA

2018-1
 LA DIVERGENCIA EN VERONICA ROTH COMO EVIDENCIA DEL
PENSAMIENTO DÉBIL

Con cada época o periodo histórico surge una idiosincrasia: valores y cosmovisiones que
caracterizan a las sociedades particulares que habitan o habitaron en cada uno de estos
períodos. Junto con tales estilos de razonar y de vivir, además, se erigen pensadores que
reflexionan sobre el entorno en el que viven. Estos intelectuales plantean elementos que
permiten al mundo entenderse a sí mismo o, por lo menos, crear un arquetipo sobre el que
puedan existir nociones de su momento, y de las causas por las cuales el hombre se comporta
y piensa de una manera distinta.

En el caso concreto de la época presente, la sociedad se desenvuelve en las grandes

superficies y los pequeños propósitos; en la producción en masa y el pensamiento limitado; en
la fácil deserción y la inexistencia de ideales. Vivimos en un período donde “no existen
esencias inmutables, solo hay interpretaciones” (Vattimo, 2007, pág. 2).

Gianni Vattimo, filósofo italiano, define este período (llamado posmodernidad por otros
estudiosos) como una serie de

“negociaciones entre individuos y grupos que sin duda tienen intereses contrapuestos,
y que pueden conciliarse solamente en nombre de valores comunes que se pueden
encontrar en su propio patrimonio cultural, entendido este como repertorio de
argumentos retóricamente persuasivos que terminan por reemplazar a las “razones” de
los más fuertes”. (Vattimo, 2007, pág. 2)

Estas “negociaciones” se traducen en una ruptura de los paradigmas de pensamiento absoluto,

pues “es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo, comprehensivo, capaz de
unificar todos los demás”. (Vattimo, 2000, pág. 2). El surgimiento de nociones que pongan en
tela de juicio la veracidad de un criterio único que defina la humanidad, produce a su vez una
ideología que Vattimo define como “pensamiento débil”.

El pensamiento débil se caracteriza principalmente por aceptar la posibilidad de decursos

distintos a los que ha propuesto, muchas veces por medio de imposición, el “pensamiento
fuerte”, entendido como aquel modelo con la capacidad (ya sea económica, social o política)
de instaurar en el colectivo humano una manera particular y sumamente especifica de pensar,
en términos tanto de desarrollo como de retrospección.
En medio del desarrollo de estas concepciones “la realidad, para nosotros, es más bien el
resultado de cruzarse y “contaminarse” las múltiples imágenes, interpretaciones,
reconstrucciones que distribuyen los medios de comunicación en competencia mutua y, desde
luego, sin coordinación “central” alguna” (Vattimo, 2000, pág. 5)

Como medio de representación de los momentos distintivos del pensamiento, surgen bienes,
productos y elementos culturales que recogen las características propias de dichos puntos
históricos. Los autores contemporáneos en distintas disciplinas, ya sea por motivos de
identificación, de interés mercantil, alusión al contexto o antonomasia, evidencian en sus
obras un sentido de vacío casi existencial, un frágil sentido del compromiso y una indecisión
marcada por la veracidad de todas las perspectivas, producto de un “esfuerzo por sustraerse a
la lógica de la superación, del desarrollo y de la innovación” (Vattimo, 1986, pág. 96).

Dentro del prontuario de estas obras, específicamente en el área de literatura, un ejemplo

destaca por representar de manera inequívoca los factores que caracterizan el pensamiento
débil descrito por Vattimo. El libro Divergente de la estadounidense Verónica Roth,
publicado en el 2011, ilustra por medio de las aventuras de su protagonista un mundo en el
que las nuevas generaciones se oponen al estilo de vida preestablecido, justificando esta
acción en el proceso, a pesar de que tal oposición obedece a una indecisión e inseguridad
oculta respecto a la verdadera pertinencia del sistema.

Divergente sigue la vida de Beatrice Prior, una adolescente de dieciséis años quien vive en la
ciudad futurista y distópica de Chicago, ciudad que, tras un evento apocalíptico, se
reconstruye por medio de un sistema de facciones, grupos humanos que defienden una virtud
humana especifica como el modelo perfecto de vida.

Las reglas de la sociedad dentro del libro estipulan que al llegar los dieciséis años, cada joven
debe elegir, después de atravesar una prueba de aptitud, entre una de las cinco posibilidades
de facción, y su respectiva característica (ya sea quedándose en la facción en la que nacieron o
trasladándose de facción):

 Abnegación, defendiendo el desinterés,

 Intrepidez, en nombre de la valentía,
 Sabiduría, en pro del conocimiento y la inteligencia,
 Sinceridad, optando por la verdad absoluta y
 Cordialidad, buscando la paz y la amabilidad.
Este sistema social y político es la representación del “pensamiento fuerte”, debido al
absolutismo encontrado en su aplicación, en la limitación de los criterios de las facciones con
respecto a lo que es “bueno”, y a la rigidez de sus reglas, ya que al elegir, el sujeto debe
obedecer ciegamente a lo que imponga la facción. Entre otras características, es en el lema de
la sociedad “Facción antes que sangre” (Roth, 2011, pág. 38) que se evidencia la “fortaleza”
que refiere Vattimo.

Sin embargo, en el caso de Beatrice, apodada “Tris”, ninguna de estas opciones se ajusta
completamente ni a su forma de ver el mundo, ni a sus pruebas de aptitud. A pesar de que
“Tris” tiene la posibilidad de quedarse en Abnegación, facción de la que es originaria, sus
creencias, que están en un inconsistente proceso de contradicción, no son totalmente firmes:

“Cuando veo a mi familia moverse en armonía… me enamoro de esta vida de nuevo. Es sólo
cuando trato de vivirla por mí misma que tengo problemas. Nunca se siente genuina”. (Roth,
2011, pág. 24).

Beatrice es la efigie del sujeto débil que intenta encajar en un modelo que le han dicho que es
el correcto, pues busca la manera de adaptarse a la sociedad practicando las costumbres de su
facción, aunque su “instinto” le indique lo contrario:

“Siento un nudo en la garganta. Una voz fuerte en mi cabeza me dice, Agacha la cabeza y
sigue caminando. No. Sacudo la cabeza. No debo tener miedo de este hombre. Necesita
ayuda y se supone que tengo que ayudarlo”. (Roth, 2011, pág. 25)

Sin embargo, la razón de mayor peso sobre la indecisión de la protagonista del libro se revela
cuando se incluye en la trama el concepto de divergencia, una extraña condición que impide a
quienes la padecen tener las aptitudes necesarias para establecerse en una única facción, pues
poseen capacidades para estar en más de dos, lo que anula la unicidad que caracteriza el
sistema.

Debido a que Beatrice es divergente, su facultad de elección se expande más allá de las
posibilidades ordinarias, creando un conflicto en la adolescente, quien no sabe si seguir con su
familia en Abnegación, o escoger entre Intrepidez o Sabiduría.

La divergencia, entonces, es la manifestación máxima del pensamiento débil, expresado en

una profunda incertidumbre acerca de las creencias más básicas en las reglas que
aparentemente rigen al mundo:
“Mis ojos se cerraron hacia los tazones en el centro del cuarto. ¿En qué creo? No lo sé, no
lo sé, no lo sé” (Roth, 2011, pág. 37).

Sumado a la crisis interna de la joven, se cierne la imposición de la escogencia y el miedo

infundido desde siempre a salir del esquema social, lo que solo refuerza la fortaleza del
pensamiento de Chicago:

- Apartados de ellos, no sobreviviríamos.

El silencio que sigue a sus palabras es más pesado que otros silencios. Está pesado con
nuestro peor temor, más grande incluso que el miedo a la muerte: estar Sin Facción (Roth,
2011, pág. 38).

A pesar de que la joven esté convencida de que debe hacer una elección, y de querer un
cambio en su vida, los deseos de permanecer en su casa crean argumentos de convencimiento:

“El uniforme retumbar de pies en mis orejas y la homogeneidad de las personas alrededor de
mí me hizo creer que podía elegir esto. Podía ser subsumida en la mente colectiva de
Abnegación, siempre proyectando hacia el exterior” (Roth, 2011, pág. 34)

Inmediatamente después, su naturaleza débil acude a explicarle por qué está indecisa:

“Pero entonces mis piernas se sienten adoloridas, y lucho por respirar, y estoy nuevamente
distraída” (Roth, 2011, pág. 34)

Después de la ceremonia de Elección, Beatrice decide abandonar su estilo de vida y a su

familia, y formar parte de Intrepidez. Lo hace no solo por el miedo a quedarse sin identidad,
sino en respuesta a la amenaza que ella representa como divergente a la sociedad, ya que una
de las virtudes que posee es la inmunidad a las sustancias que permiten al gobierno descubrir
y controlar las aptitudes de cada individuo:

“Cada Facción condiciona a sus miembros a pensar y actuar de una cierta manera. Y la
mayoría lo hace. Para la mayoría de las personas, no es difícil aprender, encontrar un
patrón de pensamiento que funcione y se mantenga de esa manera. Pero nuestras mentes
se mueven en doce diferentes direcciones. No podemos estar confinados a una manera de
pensar, y eso aterroriza a nuestros líderes. Eso significa que no podemos ser controlados. Y
eso significa que no importa lo que hagamos, siempre causaremos problemas para ellos”.
(Roth, 2011, pág. 326)
Este tipo de conductas, ya reconocidas como propias del pensamiento débil, son rechazadas
por la forma de pensamiento imperante, y Vattimo lo describe explicando que “en italiano y
en otras muchas lenguas, según creo, es todavía una ofensa llamarle a uno «reaccionario», es
decir, no adherido a los valores del pasado, a la tradición, a formas «superadas» de pensar”
(Vattimo, 2000, pág. 1).

Una vez incluida en la facción de la Intrepidez, el proceso de inducción y entrenamiento a las

prácticas relacionadas a la valentía más el inicio de un estilo de vida enteramente opuesto al
acostumbrado, ponen de nuevo en una cuerda floja la inseguridad absoluta de Beatrice, y su
miedo al aislamiento:

“A pesar de la depravación que veo en Intrepidez, con todo, no puedo dejarlo. No es sólo
porque el pensamiento de una vida Sin Facción, en completo aislamiento, suena como un
destino peor que la muerte” (Roth, 2011, pág. 57)

A lo largo del libro, “Tris” siente la pugna constante entre su deseo de regresar a su facción de
origen y su aparente hastío de las costumbres austeras de su familia:

“Tal vez mi problema no es que no pueda ir a casa. Extrañaré a mi madre, a mi padre y

Caleb, y la noche de luz de fuego y el golpeteo de las agujas de tejer de mi mamá, pero esa no
es la única razón de esta hueca sensación en mi estómago. Mi problema es que aún si fuera a
casa, no pertenecería a ahí, junto a las personas que dan sin pensar y son compasivas sin
intentarlo”. (Roth, 2011, pág. 60)

Hasta el final de la historia, este conflicto se repite mientras se desarrollan las otras contiendas
sociales que enmarcan la obra. No obstante, la divergencia como fenómeno no resulta en una
construcción de una nueva postura ideológica singular, sino que de algún modo genera
inestabilidad en el sistema imperante sin recurrir a métodos agresivos, de hecho, ni siquiera
tiene la intención de derrocar por sí misma el sistema. Tal es la característica final que
enmarca la divergencia, quienes la padecen no abrazan una identidad única, ya que pueden
pertenecer a todas, son pluriculturales de un modo u otro, aceptan los rasgos de la otredad, y
se alinean con las propuestas de Vattimo sobre la posmodernidad en términos de la
eliminación de la violencia.

Obras como esta son, entonces, la muestra del rumbo que toma la humanidad, del sendero
obscuro en el que se están extraviando los ideales firmes, dejando un rastro de incertidumbre
del que justo ahora, las generaciones están empezando a comer.
Bibliografía
Roth, V. (2011). Divergente. México D.F: Molino.

Vattimo, G. (1986). El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna.

Barcelona: Gedisa.

Vattimo, G. (2000). Posmodernidad ¿una sociedad transparente? En G. Vattimo, & otros., En torno a
la posmodernidad (págs. 1-8). Barcelona: Anthropos.

Vattimo, G. (2007). El pensamiento de los débiles. A Parte Rei, 1-2.