42 // LIBERTADES Y DERECHOS
CAMPAÑAS
ANÁLISIS // ES UN TÓPICO QUE SER LESBIANA O GAY ES PARTICULARMENTE DIFÍCIL EN LA CULTURA ISLÁMICA
La homofobia
en los países árabes
Pedro Carmona
a homofobia es un rasgo
L distintivo de los regíme-
nes políticos y de la socie-
dad civil de los países
árabes. Podríamos decir lo propio
de vastas extensiones de América
Latina y EE UU, de tradición cris-
tiana, o de las comunidades ultra-
rreligiosas judías del “libérrimo”
Israel: la intolerancia sexual no
es una exclusiva de los paises ára-
bes, ni del Islam.
Por lo demás, la represión he-
terosexista no es equivalente en
todos estos países. Frente a regí-
menes abiertamente homofóbi-
cos como el saudí o el yemení
(que castigan las relaciones se-
xuales entre hombres con la pena
de muerte) o países con una opi-
nión pública muy hostil a la ho-
mosexualidad, como Palestina o
Siria; podemos encontrar realida-
des como las que, en Túnez,
Jordania, Dubai o Líbano, se dis-
tinguen por una cierta flexibili-
dad ante la homosexualidad, es-
pecialmente entre sectores urba-
nos de clase media. Dicha flexibi-
lidad no ha implicado la deroga-
ción de los ordenamientos legales
que hacen de la homosexualidad
(al menos, la masculina) un deli-
to. Pero nos muestran que no
existe una homogeneidad com-
pleta en la cultura árabe y que la
interpretación de la tradición cul-
tural y moral depende más de fac-
tores diversos (grado de desarro-
llo, apertura política, influencia
externa, fortalecimiento de la so-
ciedad civil, etc.) que de unos pre-
suntos principios inmutables co-
munes a toda la Nación Árabe.
Cuando en Occidente no enten-
demos determinados aspectos de
las sociedades árabes, solemos
vincular lo extraño o lo censura-
ble a la religión. El Islam es, co-
mo la práctica totalidad de las re-
ligiones, una doctrina homofóbi-
ca; también lo es el Cristianismo,
y abundan en nuestro propio país
ejemplos recientes de ello.
¿Es el Islam particularmente
homofóbico? La respuesta es ne-
gativa. En determinados aspec-
tos, el Islam establece un gran
ámbito de libertad personal y una
apertura a la interpretación indi-
vidual de una misma norma reli-
giosa. Podría ser una de las reli-
giones donde más comprensión
se tuviera hacia la homosexuali-
dad –como de hecho ha ocurrido
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HAMAM, EL BAÑO TURCO. Cartel de la primera película del director turco de
culto gay Ferzan Ozpetek.
en otras épocas, y en la Andalucía
medieval tenemos un evidente
ejemplo. La pregunta sería: ¿por
El Islam podría ser una
de las religiones que
más comprensión
tuviera hacia la
homosexualidad
qué esa ‘permisividad’ no parece
estar dándose ahora?
En la mayoría de los países ára-
bes, la homosexualidad es una re-
alidad cotidiana y frecuente, aun-
que sus parámetros culturales
son diferentes a los occidentales
–hombres y mujeres pueden te-
ner a diario relaciones sexuales
con personas del mismo sexo sin
por ello considerarse ‘gays’ o ‘les-
bianas’. Es la identidad y, sobre
todo, la visibilidad de la homose-
xualidad, lo que está penado le-
gal y socialmente. Por ello es es-
pecialmente difícil consolidar un
movimiento gay en los países ára-
bes: una asociación LGBT es de
por sí explícita y tiene una voca-
ción de intervenir en la esfera pú-
blica. Ambas pretensiones cho-
can con los tabúes de la tradición
árabe, más que la homosexuali-
dad misma.
Estos tabúes no sólo tienen raí-
ces religiosas. De hecho, las co-
munidades cristianas y judías que
existen de forma numerosa en
Oriente Medio no son menos ho-
mofóbicas que sus vecinas musul-
manas. La homofobia árabe está
más vinculada a aspectos políti-
cos y sociales que a los estricta-
mente religiosos, pero se sirve de
éstos para justificarse. Las socie-
dades árabes han sabido adaptar
de forma más o menos consen-
Diagonal // Del 1 al 14 de septiembre de 2005
suada los principios islámicos
cuando ha convenido hacerlo. El
Islam no sería un obstáculo in-
franqueable para adoptar una éti-
ca evolucionada ante la homose-
xualidad, si esa voluntad existie-
ra. Pero no existe.
Los regímenes políticos totali-
tarios son uno de los motivos más
evidentes, y es más creíbles que
la explicación religiosa. La caren-
cia de libertades, la ausencia de
una cultura de derechos humanos
y la debilidad de la sociedad civil,
son razones de peso. El que en los
países árabes no se haya llevado
a término una separación entre
poder político y religión, como en
la mayoría de los países occiden-
tales, es asimismo reseñable (y,
normalmente, el colonialismo oc-
cidental ha sido uno de los gran-
des agentes en obstaculizar ese
proceso); pero aunque esa sepa-
ración no se dé aún, podría ser
perfectamente factible relativizar
el tabú impuesto por la tradición
y relajar la ortodoxia musulmana
respecto a la homosexualidad y
otros muchos asuntos relativos a
la sexualidad humana. Pero ello
supondría a las dictaduras árabes
poner en duda uno de sus meca-
nismos más eficaces para el con-
trol social: la represión con excu-
sa religiosa.
En Arabia Saudí, el país árabe
que de forma más extrema ha im-
puesto el fundamentalismo reli-
gioso como doctrina política (wa-
habismo), las clases altas beben
alcohol, tienen una intensa vida
sexual fuera del matrimonio (in-
cluso con personas del mismo se-
xo) y desobedecen impunemente
los preceptos religiosos; esas mis-
mas ‘faltas’ en el resto de las cla-
Se censura más la
identidad y la visibilidad
de la homosexualidad
que la homosexualidad
misma
ses sociales están castigadas con
cárcel, latigazos, lapidación o de-
capitación.
Este ejemplo nos puede ayudar
a clarificar la situación. Ser gay y
primo del príncipe saudí es un
chollo: ser gay y saudí proletario
es un infierno. Basta con conside-
rar la variable ‘clase social’ para
hacer más evidente los verdade-
ros motivos de la homofobia en el
mundo árabe.
CAMPAÑA POR EL
INDULTO A EDUARDO GARCÍA
Un montaje
Eduardo García ingresó en la prisión
de Soto del Real en marzo de
2005, en aplicación de la condena
dictada por la Audiencia Nacional a
cuatro años de cárcel por tenencia
de explosivos. Hace apenas unos
días le fue levantado el régimen
FIES (incomunicación total y aisla-
miento dentro de la cárcel).
Eduardo ya paso un año en prisión
preventiva, y quedó en libertad bajo
fianza en octubre de 2001.
Eduardo, Tez, era militante del sin-
dicato CNT y de la CNA (organiza-
ción anarquista de solidaridad con
las personas presas), y colaboraba
con diversas organizaciones socia-
les (entre ellas, DIAGONAL).
En noviembre de 2000, él y una
joven fueron detenidos en Madrid
acusados del envío de varios pa-
quetes bomba a periodistas y me-
dios de comunicación (La Razón, El
Mundo y ABC), así como a la ONG
Movimiento contra la Intolerancia.
Se les aplicó la Ley antiterrorista y
fueron encarcelados y acusados,
junto a una tercera persona en pa-
radero desconocido, de formar una
“célula anarquista de apoyo a pre-
sos FIES”. Los detenidos sostuvie-
ron siempre su inocencia y se consi-
deraron víctimas de un montaje po-
licial. La presión mediática les aco-
só, acusándoles de “terroristas”, y
les “condenó” de antemano.
En el juicio de enero de 2004,
plagado de irregularidades, y pese
a la fragilidad de la acusación
–quedó de manifiesto la inexisten-
cia de una ‘célula anarquista’ dirigi-
da desde la cárcel–, Tez se enfrentó
a una petición de 22 años de pri-
sión por dos delitos “de homicidio
en grado de tentativa” –dos envíos
de paquetes bomba– y otro de “te-
nencia de explosivos”. Fue absuelto
del delito de asesinato, pero no del
de tenencia de explosivos (según la
policía, encontraron 37 gramos de
pólvora cloratada en su casa). Su
defensa ha recurrido el caso ante el
Tribunal Constitucional, pero su fa-
milia ha solicitado el indulto, para
que Eduardo salga en libertad lo
antes posible.
 www.nodo50.org/edulibertad
 Eduardo García Macías. C.P.
Madrid IV. Apdo. 195, 28600
Navalcarnero (Madrid).