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Agosto-septiembre de 2009
Agosto-septiembre de 2009
Número 3

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA


Año I
Año I
›CRISIS DEL CRISTIANISMO

Líder Ibero:
Mauricio Terrones
Maldonado y la
nanociencia
Juan Rulfo, fotógrafo
“Me encanta Dios”
y una carta inédita
de Jaime Sabines

“Hermanos”,
un cuento inédito
de Silvia Molina
Vicente Leñero
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Juan Carlos Henríquez, S. J.


Carlos Mendoza-Álvarez, OP

›CRISIS DEL
Alexander P. Zatyrka, S. J.

CRISTIANISMO
Fernando Álvarez del Castillo La música sacra y
su lenguaje universal Anabel Arrieta Galileo: entre
la ciencia y la fe Bruno Estañol Creatividad y niños
superdotados Juan Luis Hernández Descubrir Puebla
con ojos chilangos Francisco López Ruiz América del
Norte: diversidad cultural y museos Eugenio Páramo
Ortega S. J. Libros entre la fe y el humanismo
Índice

3 Carta del Rector, Dr. José Morales


Orozco, S. J.
42 El viajero ilustrado. Descubrir Puebla
4 Crisis del cristianismo/meditaciones. 26 Astronomía. Galileo: entre la con ojos chilangos, Juan Luis Hernández
Soy un hombre de fe, Vicente Leñero ciencia y la fe, Anabel Arrieta
46 Diálogo/nuestros lectores opinan.
10 Crisis del cristianismo/examen. 28 Líder Ibero. Entrevista con Mauricio Acerca de una era posidentitaria
Crisis de la religión cristiana, Alexander Terrones Maldonado. La nanociencia:
P. Zatyrka Pacheco, S. J. solución a muchos problemas, Carlos 48 Actualidad Ibero. América del Norte:
Deveaux Homs diversidad cultural y museos, Francisco
14 Crisis del cristianismo/examen. López Ruiz
La crisis de la religión en las sociedades 32 Mirador. Juan Rulfo, fotógrafo,
posmodernas, Carlos Mendoza-Álvarez, Víctor Jiménez 50 La voz del libro/el eco de la lectura.
OP Qué leer y por qué. Entre la fe y el
35 Guía para apreciar, leer y estudiar humanismo, Eugenio Páramo Ortega, S. J.
18 La llama inextinguible. a Juan Rulfo
“Me encanta Dios” y una carta inédita, 52 Agenda Ibero
Jaime Sabines 36 Investigación científica. La
creatividad y el caso de los niños 54 Música para camaleones. Qué
20 Trivium/cuento. Hermanos, superdotados, Bruno Estañol escuchar y por qué. La música sacra
Silvia Molina y su lenguaje universal, Fernando Álvarez
40 Gente que cambiará al mundo. del Castillo
22 Crisis del cristianismo/cine. Cine Los alumnos de la Ibero ante la libertad
y Sci-Fi: la fascinación de las creencias, de creencias. Diálogo, intercambio y 56 Itinerario del ocio. Adónde ir y por
Juan Carlos Henríquez, S. J. tolerancia, Ana Langner / Pedro Rendón qué, Beatriz Palacios

DIRECTORIO Director Carlos Deveaux Homs , Revista de la Universidad Iberoamericana es


Director editorial Juan Domingo Argüelles una publicación bimestral de la Universidad Ibero-
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Ignacio Padilla, Carlota Peón, Gilberto Prado expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamerica-
Galán, Alberto Ruiz Treviño, Ilán Semo, CORREO ELECTRÓNICO na. Año I, número 3, agosto-septiembre de 2009. Fo-
Helena Varela, Gabriela Warkentin ventas@gmmedios.com.mx tografía de portada: Corbis. ISSN en trámite.
Carta del Rector

M
uy lejos ha quedado aquella época modelada descubierto San Ignacio de Loyola— su palabra paradójica
en arenas confesionales y por personajes donde se escuchan entremezcladas las inflexiones de la
formidables que, convencidos de la justicia muerte y la resurrección”.
de su misión, identificaban su propia ¿Cómo afecta la crisis del cristianismo a una sociedad
causa con la de Dios. Aquellos hombres pertenecían, por que durante siglos estuvo cimentada y cementada en él?
así decirlo, a una humanidad desconocida, distinta de la ¿Qué sistemas de creencias han venido a remplazarlo? ¿Qué
nuestra por cuanto nos separa de ella la enorme brecha instituciones han resultado de esa sustitución?
proyectada por la Ilustración y la Revolución francesa. IBERO nos presenta, en estas páginas, un primer
Las instituciones que estructuraban aquel mundo acercamiento a este tema crucial para comprender estos
desaparecieron, o se transformaron radicalmente, cuando tiempos derivados de una modernidad que en nuestro
su base de creencias y símbolos operantes, el cristianismo, suelo resultó híbrida y múltiple.
perdió su carácter hegemónico, su papel protagónico.
“Nada apoya hoy desde el exterior —nos dice Alfonso La verdad nos hará libres
Alfaro— las espiritualidades que tratan de dar testimonio Dr. José Morales Orozco, S. J.
de un Absoluto trino y uno capaz de cuerpo de carne y de Rector
sangre, de vino y de pan, y de susurrar al oído de cada
uno a través de las mociones del ánima —como lo había
Ibero 3
CRISIS DEL CRISTIANISMO /meditaciones

fe
Soy un
hombre de
Vicente Leñero Novelista, dramaturgo
y periodista. Autor de
El evangelio
de Lucas Gavilán

Para Estela

E
n los cincuenta, incluso a fines contrarias a los principios de la moral y los religiosos lasallistas, pero su mentali-
de los años cincuenta, antes la teología cristianas. La literatura no era dad cerrada encontraba prolongación en
del Concilio, vivo todavía el para observar el mal ni para regodearse el súper ego de la mentalidad no menos
terrible Pío XII, no era fácil con el error, la literatura de ficción debe- cerrada de las organizaciones de la acción
en México, para un católico, ría servir o servía —si es que servía— para católica. Desde el conflicto religioso de
ser novelista. Al menos así lo entendía yo mostrar caminos de salvación a los lec- los años veinte —resucitado fugazmente
desde una óptica que trataba de conside- tores, para enderezar destinos, para llevar en los treinta—, los ideólogos de la acción
rar religiosa, pero que en realidad podía mensajes de optimismo a una humanidad católica seguían entendiendo la literatura
definirse como fanática; es decir, derivada siempre considerada como objeto pasivo narrativa como un terrible peligro moral
de un fanatismo inoculado desde la in- de redención. Los libros, la literatura, la —en el peor de los casos—, o como una
fancia más por las instituciones de ense- novela debían transformarnos en mejores frivolidad de la que se podía prescindir o
ñanza escolar que por nuestros padres en
el ámbito de la familia.
Educado por los religiosos lasallistas
bajo el precepto de que los libros son, sí,
Mis dificultades ideológicas
muy importantes, pero muy peligrosos comenzaron cuando se trató
cuando se trata de obras de ficción, la li-
teratura se me presentó desde la edad pri-
de escribir narrativa que
maria como un terreno minado. Se podía era al fin de cuentas mi
y se debía transitar por ella —según nos
entusiasmaban en la secundaria los maes- verdadera vocación.
tros de literatura—, pero era preciso tener
mucho cuidado de no pisar, como quien
pisa un excremento callejero cuando no cristianos de acuerdo con los moldes de rescatar —en el mejor de los casos—, si se
una bomba de la de a de veras, las tram- una dogmática ortodoxia al margen de la enderezaba en vistas al mejoramiento del
pas pecaminosas de los libros prohibidos. cual no existía la salvación eterna. alma y a su consecuente salvación.
Era enorme el inventario de los libros pro- Transcurrida la adolescencia y agota- Ser lector, dentro de un marco así y
hibidos. Y no sólo los que figuraban en el dos los libros de aventuras (Verne, Salga- bajo estas condiciones, representaba em-
vetusto índice del Santo Oficio (Dumas no, ri, Twain), las vidas ejemplares (Staurofila, prender un viaje por lugares extrema-
Víctor Hugo no, Maquiavelo no, Zola Quo Vadis, El divino impaciente), los novelis- damente seguros y con la vigilancia de
no...), sino también todo escrito narrati- tas rosas (Rafael Pérez y Pérez) y los pri- un guía de turistas pronto a indicarnos
vo donde se contara “de manera vívida” meros clásicos que tanto trabajo costaba por dónde caminar, qué paisajes ver, qué
la comisión de los pecados, o se “hiciera la entender, el futuro libresco parecía flaco pensar, qué sentir. Si hasta para un cató-
apología” de existencias erradas y de ideas de oportunidades.Ya había dejado atrás a lico militante de la acción católica estos

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Ibero 5
Vicente Leñero. Fotografías de Rogelio Cuéllar.
CRISIS DEL CRISTIANISMO /meditaciones

condicionamientos hacían poco excitante el profesión de hombre. Ser novelista debía a la oración: sublimaba deseos, orientaba
oficio de leer, qué se podría decir de lo le- significar ser apóstol: arrancar almas del sentimientos, permitía elevarse por en-
jano que se volvía, lo terriblemente ajeno fango, rescatar mentes de la ignorancia re- cima del fango de este mundo. Escribir
que se planteaba el surgimiento de una ligiosa, liberar espíritus de su cárcel moral poesía significaba punto menos que rea-
vocación literaria. y conducirlos a Dios. Sólo en función de lizar un rito religioso.
Se hablaba mucho en aquellos tiem- realizar una actividad que resultara grata Mis dificultades ideológicas comen-
pos de vocación. En realidad yo me ha- y “útil” a Dios, tenía sentido pensar en la zaron cuando se trató de escribir narra-
bía pasado la infancia, la adolescencia y vocación de escritor. tiva que era al fin de cuentas —lo fui
el principio de la juventud, escuchando Enredado en estas telarañas intenté descubriendo poco a poco— mi verda-
a mis maestros religiosos y luego a mis escribir. Comencé a escribir. Lo más expe- dera vocación. Un día se lo confié a don
asesores eclesiásticos exaltar ese fenóme- dito eran los caminos del ensayo o los ca- Alfonso Junco, con quien había llegado
no extraordinario, milagroso, de origen minos del periodismo. Escribiendo prosa a entablar una buena relación de alumno a
definitivamente divino que se denomi- editorial, breves artículos moralizantes en maestro después de tantas entrevistas que
naba vocación. Desde luego, vocación era alguna revista universitaria, cumplía muy me mandaban a hacerle de la revista Se-
siempre sinónimo de vocación religiosa, bien con las exigencias que debía cum- ñal. Le confié que mi verdadero interés
y las interminables exposiciones, perora- plir un escritor católico: conducir almas a era dedicarme a la novela, y don Alfonso
tas y panegíricos tenían por objeto jus- Dios. También resultaba apostólicamente Junco me puso en guardia. “Para un ca-
tificar o enaltecer la propia actividad del atractivo el “periodismo católico”. Basta- tólico es lo más difícil —me dijo—. Por
ponente —con el escandaloso narcisismo ba con capacitarse y ejercitarse luego para lo peligroso”. No creo haberlo entendi-
que ha caracterizado siempre a la clase cubrir reporterilmente las actividades do esa tarde, pero sí al día siguiente. Mi
clerical— e intentar, al mismo tiempo, religiosas emprendidas por la jerarquía mentalidad de “el escritor católico por
encaminar muchachos hacia los semina- eclesiástica o sus voceros laicos, o dar voz antonomasia” iba a entrar muy pronto en
rios que ya desde entonces se adelgazaban en entrevistas a nuestros líderes aptos para conflicto con la materia misma del propio
de novicios. Oía yo hablar de vocación y señalar a la opinión pública los caminos género: el mundo que se vive y el mundo
me conmocionaba. Oía definirla como de la justicia, de la verdad. Entonces se que se sueña. En cualquiera de los dos no es
un arrebato, como una pasión, como un era escritor católico, y uno se sentía muy la virtud ni el bien, ni el ansia de virtud o
repentino, intenso deseo de consagrarse bien. Yo me sentía muy bien. Mi pluma de bien lo que priva como realidad, como
por entero al ejercicio de un proyecto de ayudaba, aunque fuera un poquito, en temática. La realidad de la novela hacía
vida, y comprendía muy bien el entusias- el plan de la salvación eterna. Mi pluma repeler de entrada los propósitos apolo-
mo de quien trataba de entusiasmarnos. permitía que se hablara de Dios, que se géticos y proselitistas que miraban mi co-
Comprendía muy bien la aventura de Pa- defendiera a sus representantes en la tie- razón de muchachito bueno.
blo en el camino de Damasco, y estaba rra, que se propagara a los cuatro vientos No es cosa de ponerme a detallar mi
convencido de que a mí también me caía el mensaje evangélico. Ideológicamente itinerario de aprendiz de novelista católi-
un rayo del cielo, a mí también me derri- no era difícil ser reportero católico, ensa- co.Yo mismo me pasmo ahora al recordar
baba del caballo, a mí también me instaba yista católico. Incluso no lo era ser poeta mis absurdos prejuicios ante el bisturí que
una voz a dejarlo todo para consagrarme católico. La poesía era de suyo semejante no me atrevía a clavar y a deslizar sobre
a la recién descubierta vocación. Sólo que
yo no estaba en términos de vida religiosa
sino en términos de vida literaria. Pero era
lo mismo.Yo no quería ser sacerdote, que-
ría ser novelista. Pero era lo mismo.Y quería
El novelista de hoy parece
ser novelista —ahí el problema— bajo la invitado a suspender
convicción de que por medio de la lite-
ratura se podía ejercer alguna especie de su reflexión íntima sobre el
sacerdocio social. Después de tantos años mundo y el hombre, para
de adoctrinamiento, mi vocación literaria
emergía contaminada por los catecismos ponerse a dar testimonio de ese
y saturada de un afán redentor sin el cual
—se me había dicho desde la infancia—
mundo y de ese hombre.
no tenía caso pisar esta tierra ni ejercer la

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la vida. No me atrevía con nada. No me
atrevía con el lenguaje, porque el lengua-
je que mis primeras historias exigían es-
taba cargado de palabrotas, irreverencias,
blasfemias, obscenidades. No me atrevía
con las situaciones, porque en la repro-

Foto: Corbis.

Foto: Corbis.
ducción de cualquier situación verosímil
salían a pedir su lugar las pasiones, el sexo,
la maldad. Ciertamente el padre Coloma,
el padre Heredia, José María Pereda, José Graham Greene. François Mauriac.

María Pemán y el mismísimo Chester-


ton —mis modelos de entonces— sabían
asomarse de pronto a aquellos inframun- do el tiempo daría sentido y rumbo a mi Además y más que este Mauriac ana-
dos y, aunque fuera de ladito, tocaban su propia carrera, cursada un poco a contra- lista a fondo de la fe y del pecado de la bur-
problemática, pero se escapaban lo más pelo de las normas imperantes en la vida guesía francesa, quien me sacudió como
pronto posible y en finales estentóreos literaria mexicana de los sesenta. un trapo fue el inglés Graham Greene.
hacían relucir siempre el mensaje espe- En François Mauriac, digo, aprendí Empecé leyendo su trilogía de la gracia
ranzador: sello inequívoco de todo escri- a degustar el mal como plato fuerte del —El poder y la gloria, El fin de la aventura,
tor católico. fenómeno novelístico. Pero no el mal en- El revés de la trama—, y desde entonces
“Un novelista católico no puede ser tendido desde la perspectiva psicológica hasta la fecha —ahora ya sin entusiasmo
pesimista —me aleccionaba don Alfonso o social, sino el mal sufrido y asumido enajenado— he seguido libro a libro toda
Junco—, porque la esencia misma del ca- desde una convicción teológica. Es muy su trayectoria. Importante el Greene ca-
tólico es el optimismo, que deriva de la fe. probable que la teología novelística de tólico. Significativa —yo diría que única
Un católico sin fe no es un católico, y un Mauriac no resista en nuestros días un en la literatura del siglo XX— su aplica-
escritor pesimista no podrá considerarse análisis severo, pero quiero entender que ción del thriller como género de aventu-
jamás un escritor católico”. en sus novelas —en las novelas que yo leí ras al fenómeno del pecado y la gracia: la
Yo escuchaba boquiabierto a don entonces entre fascinado y escandaliza- gracia de Dios, la que llamábamos gracia
Alfonso Junco y le respondía que sí, que do: El beso al leproso, Thèrése Desqueyroux, santificante, representando el papel de un
sí, que tenía él toda la razón: convenci- Genitrix, Nudo de víboras, El desierto del personaje persecutor; en ocasiones una
do siempre de esa misión apostólica a amor...— lo católico del novelista no se forma de detective o de inspector priva-
desarrollar mediante la literatura. Así, en manifestaba en la piedad, ni en la posibi- do, muchas veces un obcecado redentor;
mis primeros cuentos, proclives no sé por lidad de redención, ni desde luego en el más bien una conciencia redentora que
qué a la desesperanza o a la tragedia, in- costumbrismo religioso, sino en el drama acosa, vigila, persigue, acorrala y termina
tentaba introducir el mensaje alentador, del pecado como desbarrancamiento exis- atrapando al pecador. Nadie como Gree-
la enseñanza trascendente, el final defi- tencial, en la maldad asumida desde una ne para ilustrar, sobre el clásico esquema
nitivamente optimista que harían de esos conciencia de fe, en la vuelta de espaldas de la novela policial, la infatigable bús-
cuentos y de mi literatura toda la literatu- a un Dios que no da cauce a la redención, queda que realiza Dios para levantar de
ra inconfundible, y por ello mismo origi- porque la debilidad humana obstruye el su caída a la criatura humana. El hombre
nalísima, de un novelista creyente. camino de la gracia. Creo recordar que vuelve las espaldas a Dios, se hunde en
Pero el resultado era malo. Los tropie- en Mauriac el sentimiento de lo cristiano sus miserias morales e intelectuales, echa
zos, grandes. Las dificultades, insalvables. se desangra en el fracaso ideológico del a correr para dejar atrás la fe, pero Dios
Descubrí entonces, de pronto, el hilo cristiano. Los llamados “valores católicos” sale de inmediato a correr tras él, a perse-
negro. fallan, y no sólo por la hipocresía de sus guirlo, a cazarlo de manera implacable, se
Como de golpe se me vinieron en- personajes, por la doble cara de sus católi- diría que cruel, porque el resultado, desde
cima las novelas de dos escritores que en cos de salón, por los intereses clericales de la óptica terrena, es definitivamente trá-
un abrir y cerrar de ojos —es un decir— sus sacerdotes y sus acólitos, sino también gico, al menos triste, siempre doloroso.
me resolvieron mi falso problema. En la sobre todo por una debilidad del alma o Leyendo a este Greene entendí lo que
obra de François Mauriac y de Graham por una telúrica pasión que no obedece al cabo de los años se habría de convertir
Greene se me aclaró el horizonte y se me a la vocación de grandeza que debería en mi metáfora privada de novelista. Entre
iluminó un camino a seguir que andan- alentar a los creyentes. más hacía a un lado los escrúpulos y los

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CRISIS DEL CRISTIANISMO /meditaciones

ledores se desmoronaban ante una fe que


a la manera de una fuente brotaba con
Ningún Dios me ha castigado más fuerza del corazón mismo del escrito.
jamás en la intimidad de Quería de algún modo oprimir a Dios su
nariz de payaso, y Dios me devolvía no
mi conciencia. En lugar de un castigo a mi atrevimiento, a mi falta
de respeto, a mi herejía, sino la bondado-
castigos he recibido consuelos y sa sonrisa de una persona que se quita la
tranquilidad de alma. máscara, se desprende incluso de su na-
riz esférica y me entrega dentro de un
paquete envuelto para regalo una buena
dosis de fe renovada, depurada, incluso
un poquito más madura.
prejuicios para encajarme en la realidad, que vinieron después o simultáneamente: Me la he pasado haciendo maldades a
entre más cuestionaba un pensamiento Evelyn Waugh, Léon Bloy, Bruce Mars- la religión en mis novelas y obras de tea-
religioso no sólo por lo que hace a sus ri- hall, George Bernanos, Heinrich Böll... tro, travesuras a mis creencias: he pergeñado
tuales y a sus desviaciones manifiestas, sino Se podía ser hombre de fe y buen no- paráfrasis radicales, panfletos anticlerica-
por lo que apunta a los postulados mismos velista, descubrí entonces. Es más, el ser les, burlas privadamente irreverentes, in-
de mi fe de adulto, más se enriquecían y hombre de fe en el siglo XX facilitaba la decencias de todo tipo, y no he recibido
se fortalecían de manera extrañísima mis tarea narrativa porque el hombre de fe, a cambio la resequedad del corazón que
convicciones de hombre cristiano. entendido como yo lo quería entender en- me aseguraban los moralistas como casti-
Greene y Mauriac me enseñaron que tonces, parece abocado por la propia na- go. Ningún Dios me ha castigado jamás
la pintura del mal, con todo y su pesimis- turaleza de su creencia a interesarse más en la intimidad de mi conciencia. En
mo y su crudeza y su desgarramiento, alu- —sin juicios de por medio, con absolu- lugar de castigos he recibido consuelos
de más a Dios y a su gracia que las pinturas ta generosidad— por la realidad que lo y tranquilidad de alma. Mi obstinación
apologéticas de la novelística piadosa. No circunda, por el estallido del fenómeno por ver el mundo como es me ha hecho
era verdad que el escritor cristiano estu- humano. querer más a ese mundo. Mi pesimismo
viera expulsado de la literatura universal Muchos años después no me preocupa novelístico me ha hecho un hombre fun-
ni tuviera prohibido el ejercicio de la no- más el tema, así. Ni siquiera me esforzaría damentalmente optimista. No soy feliz
vela; desde siempre estaba llamado a ella, en demostrar mi condición de creyente porque soy un neurótico irremediable,
pero no en su dudosa calidad de apóstol, o de cristiano en relación directa con la li- pero podría asegurar que la oportunidad
sino en el papel de testigo, incluso de pro- teratura. La realidad de mi trabajo me la de haber respondido con absoluta entre-
feta. La capacidad del cristiano como ob- impuso como temática de toda mi nove- ga al llamado de mi vocación, me posi-
servador imparcial de la realidad, merced lística y toda mi dramaturgia, pero no me bilitó para ser un hombre cabal. Quiero
justamente a su innata posición de corres- interesaría mantenerme fiel a ella. decir: un hombre de fe. Soy un hombre
ponsable, le permite mejor que a muchos Fue una obsesión, pero ya pasó tal vez; de fe. Gané la fe a fuerza de impugnarla y
otros acometer la realidad sin temores, sin ya está pasando quizá. Me interesa anali- pienso que una de las grandes funciones
aspavientos, sin falsos intentos para mejo- zarla porque el tema de la fe se constitu- que le compete cumplir a la literatura es
rar lo que está fuera de su alcance. El no yó desde mi primer libro en un centro la de esta impugnación. No sólo a una fe
juzgarás del cristianismo, el mandamiento de gravedad vital. Usé la narrativa, usé la religiosa o a un esquema ideológico, sino
del amor por delante de la búsqueda de la dramaturgia y he usado con frecuencia el al concepto mismo de nuestra realidad.
justicia, esa profunda libertad para decir, periodismo para cuestionar convicciones La puesta a prueba de la realidad.
para pensar, para escribir, que proporciona de mi propia constitución religiosa y de El novelista de hoy parece invitado a
el sentimiento de filiación con Dios, son la constitución religiosa de mi ambien- suspender su reflexión íntima sobre el mun-
todas características —se podría decir exi- te, de mi historia, de mi país. Lo mismo do y el hombre, para ponerse a dar testimo-
gencias— de cualquier preceptiva nove- cuando traté de hacer de Jesucristo un nio de ese mundo y de ese hombre.A decir
lística. El cristiano tiene como ley moral velador depravado, miserable, asqueroso, cómo es y qué le ocurre.A describirlo, no a
de su condición la misma ley moral que que cuando lo inventé como un proleta- juzgarlo. A desentrañarlo, no a modificarlo.
rige al novelista en su oficio. rio acelerado de nuestros barrios. Siempre A amarlo incondicionalmente, si se puede:
Esto lo fui descubriendo al leer a encontré que mis intenciones blasfemas un poquito a la manera en que suponemos
Greene, a Mauriac y a todos los católicos y mis propósitos exploradores y demo- nos mira y nos ama Dios.

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CRISIS DEL CRISTIANISMO /examen

›Crisis de la
religión cristiana
Alexander P. Zatyrka Pacheco, S. J.
Director del Departamento de Ciencias Religiosas de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México

La crisis de una religión sobreviene cuando


ésta ya no puede vehicular la experiencia
fundante que está en su núcleo y a la que no
puede dejar de hacer referencia.

E
s común escuchar expresiones que aluden a una crisis mos que ponerlo en una frase podríamos decir: porque las cosas
de las instituciones, de la sociedad, del Estado, de la son así (cosmovisión), hay que actuar así (ethos).
Iglesia. Con esto se trata de describir una situación de Este sistema de interpretación de la cultura propone que el
precariedad, de disfunción, de necesidad de reformular vínculo entre una cosmovisión y un ethos es la religión. Más aún,
lo que se consideraba como incuestionable. Creo que la religión es el núcleo de toda cultura. Con el término religión
esta situación de inestabilidad en el fondo es una crisis cultural.Y no se describe únicamente sistemas confesionales, como el cristia-
decir cultural significa decir religiosa, ya que no existe ninguna nismo, el budismo o el islamismo.Toda la parafernalia propia de las
cultura que no tenga una religión que la sustente (aunque sea una sociedades secularizadas, como las marchas de protesta, los partidos
religión secularizada o no confesional, inclusive “atea”). Algunos de futbol, los conciertos de artistas de moda, serían considerados
autores, como Clifford Geertz y sus seguidores en la antropolo- actos religiosos porque sirven de puente entre una cosmovisión y
gía semiótica, consideran que la religión constituye el núcleo de un ethos, reafirmándolos recíprocamente. Efectivamente, un sis-
cualquier cultura, su auténtica esencia y la piedra angular de todo tema religioso es un conjunto de símbolos con referencia al tras-
el edificio hermenéutico que hace inteligible la realidad. cendente (Dios) o a trascendentales (la justicia, el derecho, la ética,
Desde esta perspectiva, la cultura se encuentra constituida etc.) que vinculan la conducta de un grupo social (ethos) con la
por tres elementos en permanente relación: su cosmovisión, su concepción que este grupo tiene de la realidad (cosmovisión).
sentido ético valoral y como destilado de ambos: su religión. La religión cumple la función, como su nombre lo indica,
La cosmovisión puede considerarse como un “modelo de”, es de re-ligar, re-unir, vincular de manera definitiva. Básicamente,
decir, un referente que permite entender cómo son las cosas y la pone en contacto al ser humano con el mundo que lo rodea
manera como se encuentran relacionadas entre sí en estructuras “tal como es”. Se podría decir que la religión permite re-en-
congruentes e inteligibles. Teniendo un “modelo de” hace falta contrarse con lo real. En el fondo de la religión cristiana (y de
desarrollar un “modelo para”. A la vez que entiendo cómo es todas las religiones) hay una experiencia fundante que se vivió
la realidad, necesito un modelo que me permita decidir cómo como encuentro con aquello que se impuso como realidad últi-
debo de actuar dentro de esa realidad. El “modelo para” dentro ma y definitiva. El análisis lingüístico nos lleva a confirmar esta
de la antropología semiótica se llama ethos. El ethos de la cul- intuición. Los filólogos nos dicen que la raíz indoeuropea “sak”
tura da las pautas aceptables de conducta, la jerarquía de valores (raíz de sagrado, santo, etc.) significa “conferir existencia”, “ha-
(axiología), lo que se recomienda y lo que se prohíbe, las notas cer que algo llegue a ser real”. En toda religión existe un núcleo
de etiqueta y buenas costumbres, así como lo considerado tabú que implica una experiencia de toparse con Aquello (Aquel)
o mala educación. En suma, todo lo que permite evaluar el com- que “confiere existencia”, que “hace que las cosas sean reales”.
portamiento como aceptable o no aceptable. Estos criterios de Estas experiencias fundantes se viven como una “revelación”,
juicio están desde luego vinculados a la cosmovisión. Si tuviéra- la irrupción de Algo (Alguien) que inicialmente no era obvio

10 IBERO
y que de pronto se volvió perceptible e inteligible, quedando sus seguidores a encontrarse con la Realidad Última, tal y como
como referente definitivo. se vivió en la experiencia original de sus fundadores.
Las religiones se construyen alrededor de estas experiencias Dentro de la tradición cristiana esta experiencia fundante
fundantes, vividas como incuestionables por lo contundente- consiste en encontrarse y ponerse en relación con una persona:
mente reales que son. Experiencias que implican a un sujeto Jesús de Nazareth, el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús se constituye en
que las vivió y que fue transformado radicalmente por este en- camino para todos sus discípulos al llevarles a experimentar lo que
cuentro con lo Definitivo. En el origen de toda religión hay una él a su vez vivió: apertura al encuentro con un Dios que se mani-
persona, un místico, y su experiencia de encuentro con Aquello fiesta como Padre amoroso, con una misericordia sin límites y que
(Aquel) que finalmente le permite “entender” y captar el “or- quiere comunicar su capacidad de plenitud a aquellos a quienes
den” que subyace en todo lo que lo rodea. También constata ama. Plenitud que paradójicamente implica entrega y renuncia.
que cuando orienta sus decisiones y acciones refiriéndolas a ese Jesús realiza en el cristiano lo que los psicólogos contempo-
“orden”, su vida es cada vez más armónica y plena. ráneos llaman “modelaje”, una especie de transmisión de sabe-
La crisis de una religión sobreviene cuando ésta ya no puede res/experiencias/actitudes (en resumen, sabiduría) que va más
vehicular la experiencia fundante que está en su núcleo y a la allá del discurso común e implica a toda la persona y sus actitu-
que no puede dejar de hacer referencia. Podríamos decir que las des vitales. Esta sabiduría es “contagiada” a los que se acercan a
religiones son básicamente “mistagogías”, caminos que ayudan a él. Podemos decir que la mistagogía de Cristo (y que la comu-

Ibero 11
CRISIS DEL CRISTIANISMO /examen
Esta experiencia fundante de la fe cristiana
ha de traducirse en una concreción de vida
que necesariamente haga referencia al ejem-
plo del Señor, pobre y entregado, apertura al
otro y don de sí como voluntad última del
Padre. La experiencia fundante cristiana se
puede traicionar de muchas maneras, pero sin
duda la más destructiva de todas es cuando
se vincula el mensaje de Cristo a cualquier
forma de poder o de apropiación.
Es claro que vivimos un tiempo de crisis.
Considero que en el origen de esa crisis cultu-
ral está una crisis en la religión que la sustenta
y que a su vez esa crisis de la religión está rela-
cionada a la pérdida de su capacidad de fungir
como auténtica mistagogía que permita el acceso
a su “Experiencia Fundante”, su núcleo identi-
tario. Los cristianos deben revisar honestamente
qué tan fieles han sido a la experiencia fundante
de su fe, que tanto reflejan en sus obras e insti-
tuciones las actitudes de Jesús, que actuó
siempre “como el que vino a servir”.
Una religión está llamada a concre-
La religión cumple la función, tar su mistagogía en prácticas, doctrinas
como su nombre lo indica, e instituciones que faciliten “vivir” de
acuerdo a sus intuiciones básicas. Ante
de re-ligar, re-unir, vincular de una situación de crisis, más que buscar
por fuera las causas, habría que empezar por
manera definitiva. preguntarse si dichas prácticas, doctrinas
e instituciones están realmente acercando
a sus miembros al horizonte de sentido
nidad cristiana está llamada a reproducir) es una mistagogía de la pretendido. Si lo hacen, para aprender de la manera como lo
presencia testimonial, del modelaje. hacen y reforzar las fortalezas que les encontramos. Si no, para
La puerta de entrada a la experiencia fundante cristiana es ver a qué se debe que no estén cumpliendo el papel que les co-
encontrarse con Jesús como gracia, como gratuidad absoluta, rresponde, saboteando el sentido de la religión y bloqueando el
donación sin condición, amor ofrecido sin prerrequisitos. Quien acceso a su experiencia fundante, en nuestro caso el encuentro
acoge a Cristo así, quien baja la guardia y se deja amar de esa con Dios en la manera como se manifestó a través de la vida de
manera, puede finalmente acceder al misterio del amor infinito que Jesucristo, el Señor.
tiene como fuente al Padre. Finalmente, la incorporación a este No basta con hacer un diagnóstico del problema, sino que
círculo del amor divino, se experimenta como invitación a la tendría que seguir la búsqueda de la solución. La experiencia
comunión, común-unión, nacimiento del colectivo formado fundante es inamovible, no cambia. No así la religión que trata
por aquellos que se sintieron llamados por un mismo maestro y de recrearla. Esto implica repensar la religión y sus concretos
un mismo objetivo: la soberanía del proyecto (Reino) de Dios. de hoy en día, necesariamente vinculados a un tiempo y cul-
De ahí el término castellano Iglesia, del griego “ekklesía”, asam- tura particulares, entre los que se encuentran las instituciones
blea de los convocados. y las prácticas que las caracterizan, para adecuarlos de manera
Para entender quién es el Dios de los cristianos, tenemos que hagan accesible y transparente la experiencia de Dios que
que acercarnos a la experiencia de la “encarnación”, el encuen- pretenden vehicular al hombre y mujer contemporáneos. Es
tro con un Dios que opta por renunciar a las prerrogativas de probable que el problema actual tuviera su origen en el olvido
su divinidad para hacerse hombre. En Jesús, Dios se revela a sí de que el Dios de los cristianos no es una idea que se pueda
mismo como alguien que se entrega (en griego “kénosis”). Por deducir y acotar (y por lo tanto manipular y controlar), sino una
lo tanto, un signo de la auténtica experiencia fundante cristia- experiencia viva que se impone a quienes se arriesgan a ponerse
na es la vivencia de un llamado irrefrenable a despojarse, en el bajo su influjo. En un sistema cultural, cuando la religión que lo
vaciamiento/entrega (kénosis) por amor que Cristo mismo nos sustenta deja de poner a sus miembros en contacto con lo que se
enseña (ver Filipenses 2: 5-11). Quien se ha encontrado con el percibe como la Realidad Última, simplemente deja de funcio-
“siervo sufriente y triunfante” es por este encuentro transforma- nar y arrastra tras de sí los demás componentes de la estructura
do, invitado a hacerse pobre, desarmado y libre como su maestro. cultural: la cosmovisión y el ethos.

12 IBERO
CRISIS DEL CRISTIANISMO /examen

No hay que olvidar


que el cristianismo
está llamado a ir aun
más lejos que los
sistemas doctrinales y
morales

›La crisis de la religión en las


Carlos Mendoza-Álvarez, OP
Coordinador del Programa Fe y Cultura de la El retorno de lo religioso
Universidad Iberoamericana Ciudad de México La implacable lógica de la emancipación moderna parecía haber
tocado fondo con la muerte de Dios en las sociedades seculari-
zadas del siglo XX. El sujeto moderno creyó haber encontrado
su plena autonomía por medio de la ciencia, la tecnología y la
revolución. Pero tales sueños se volvieron pesadillas...Y la desa-
zón dio paso al retorno de la religión.
¿Por qué ocurre tal fenómeno del retorno de lo religioso
si la sociedad tecno-científica parecía dirigirse al pleno control
del sentido de la historia? Los mitos modernos permitieron, en
efecto, una mejora en algunas condiciones de vida de una parte
de la población del planeta, pero a costa de la depredación social
y ecológica de escala mundial. Contra lo que muchos pronos-
ticaron, la religión está de vuelta: sea bajo la forma de emoción
religiosa de los sujetos urbanos, sea como afán de conquista del
poder político por parte de grupos religiosos fundamentalis-
tas de diferente signo religioso. De manera sorprendente, en el
mundo occidental ha vuelto a aparecer la añoranza de la vieja
Foto: Corbis.

Cristiandad, de parte de devotos practicantes que intentan opo-


nerse a la corriente “nihilista y relativista” desencadenada por las
sociedades de consumo y hedonismo creciente.

14 IBERO
Tales síntomas denotan, para los autores más pesimistas, los grandes filósofos judíos vislumbraron antes que otros los excesos
últimos estertores del cristianismo como religión dominante de del totalitarismo de una razón unidimensional y postularon la
Occidente. Para otros, se trata del inicio de una nueva fase de la necesidad de corregir el reduccionismo ególatra de Atenas con
religión en tiempos de la mundialización. Comprender el senti- la racionalidad mistérica de Jerusalén: la primacía del yo dando
do de esta nueva forma de la experiencia religiosa posmoderna, paso a la precedencia del tú.
así como su profunda relación con la evolución de la razón mo- En una línea de pensamiento diferente, porque lleva al extre-
derna en la que se asentó la globalización, nos permitirá ponderar mo la lógica de la racionalidad griega, los discípulos de Nietzsche
en su justo significado las diversas voces que apelan hoy a volver fueron acotando, por su parte, a lo largo del siglo XX, su distancia
la inteligencia y el corazón a ese fondo armonioso de lo real que con la razón instrumental que presidió la expansión del colonia-
las religiones históricas llamaron Dios. lismo occidental para hacer el elogio de la existencia abocada a
Un breve repaso de este debate sobre la crisis de la religión su devenir en la historia como única apuesta de la libertad.
en tiempos posmodernos nos permitirá vislumbrar el fondo Pero a fines del siglo XX algunos pensadores católicos y an-
existencial que aparece como posibilidad inédita para la vivencia glicanos como J. P. Torrell y J. Milbank hicieron de la crítica a la
del Misterio y la recepción creativa de aquel patrimonio de las modernidad una ocasión propicia para volver a las fuentes clási-
religiones de la humanidad, donde la fe cristiana tendrá su ta- cas y medievales de la cultura occidental y entonces reposicionar
lante propio. Porque no hay que olvidar que el cristianismo está a Dios en el centro de los debates éticos y sociales de la cultura
llamado a ir aun más lejos que los sistemas doctrinales y morales, posmoderna. Así, la crítica a la razón ilustrada hecha por el Papa
para anunciar el fin de los tiempos y anunciar el gozo de la nue- Benedicto XVI encuentra eco en la así llamada Radical Ortho-
va creación venida del Amor sin condición que se reveló como doxy anglicana como movimientos de restauración de la cultura
Logos en la vida de Cristo Jesús. cristiana en tiempos posteriores a la secularización de la razón.

sociedades posmodernas
La crítica contra-moderna o el retorno al fundamento El punto relevante de esta corriente anti-moderna que busca
Diversas tradiciones cristianas, tanto católica como ortodoxa y la vuelta al fundamento cristiano de la civilización es que pone
reformada, promueven en los albores del siglo XXI una crítica sobre la mesa cuestiones de fondo, tales como la universalidad de
radical a los ídolos de la razón moderna tecno-científica para la verdad, la posibilidad de una ética mundial y el papel central
volver al humus religiosus de la sociedad y de la cultura.Tienen en de las religiones de la humanidad como garantes de esa finalidad
común todos estos movimientos posmodernos un marcado tin- trascendente de la humanidad que solamente se realiza en el cul-
te anti-moderno, ya que constatan los límites de la civilización to al Dios vivo. Sus respuestas no siempre respetan la autonomía
egocéntrica construida sobre la base del solo afán de dominio, del orden secular porque buscan imponer convicciones religiosas
para denunciar los reduccionismos que han sometido a la hu- en un foro público donde no solamente hay creyentes. Obvia-
manidad en aquella epopeya del yo que derivó en un naufragio mente las sociedades secularizadas se resisten a tales pretensiones
del sujeto. Así por ejemplo, desde esta perspectiva se condena el de universalidad de este tipo de propósitos religiosos e invocan
reduccionismo empírico en que vive atrapada la sociedad me- una laicidad democrática como la única garantía en tiempos mo-
diática, así como el hedonismo al que conduce, además del es- dernos tardíos para salvaguardar los derechos de todos.
cepticismo ante la verdad universal que conlleva necesariamente,
también según ellos, al relativismo moral. El nihilismo posmoderno, ¿religión o mística?
Ya desde el siglo XIX varios pensadores y actores de la Otra corriente de pensamiento y acción de corte más existen-
cultura moderna tomaron distancia de los excesos de la razón cialista, no renuncia al trasfondo cristiano de la sociedad occi-
unilateral que rechazaba toda dimensión poética y mistérica de dental, sino que lleva a su último reducto la autonomía de la
lo real. Es decir, una razón tecno-científica que despreciaba los creación deseada por el Creador, rechazando todo intervencio-
símbolos y las metáforas de la trascendencia. Así por ejemplo, nismo divino en la historia y afirmando el reino de la libertad
en las primeras décadas del siglo XX, H. Cohen y su séquito de humana como el destino manifiesto de la humanidad inscrito

Ibero 15
CRISIS DEL CRISTIANISMO /examen

en el designio libérrimo del Dios creador. El cristianismo sería bió en sus cartas a los Tesalonicenses como horizonte de la vida
así, en virtud de la doctrina de la creación del mundo y de la cristiana en términos de aprendizaje para vivir en medio de los
redención del Mesías llevada a cabo como acto pleno de dona- tiempos de los paganos “con la paciencia de Dios”.
ción, el responsable del fondo ateo de la sociedad actual. Ateísmo
no como negación de Dios en cuanto idea, sino negación de “Más acá” de la religión: el fin de los tiempos
su identificación como fundamento, sentido y verdad específica y el fondo gratuito de lo real
que, tarde o temprano, devienen sistemas totalitarios. Por eso el En suma, si el cristianismo no es una religión sino la superación
nihilismo representa la negación de la posibilidad de captar, pen- de la religión sacrificial que exige siempre nuevos sacrificios y
sar y manipular a Dios como si fuese un Demiurgo con quien se víctimas en el altar de los ídolos del poder y la prepotencia, en-
comercia el bienestar de la humanidad, el sentido de la verdad o tonces la crisis presente de la religión es la condición extraordina-
incluso la supervivencia del planeta. ria para que la fe de la Iglesia en el Crucificado-viviente recupere
De esta manera, el nihilismo de los posmodernos como G. su talante originario como anuncio de la gratuidad de Dios en
Vattimo y J. L. Nancy es más que la simple y llana afirmación medio de la violencia humana. Gratuidad que se expresa como
del relativismo de la verdad y el reino de la anarquía moral. desactivación de la espiral del deseo de omnipotencia infantil
Basados en la crítica de Nietzsche, Heidegger y Derrida a los que preside la violencia de individuos y colectividades, misma que
sistemas de poder basados en el miedo a la libertad, estos autores encuentra su coartada perfecta en la religión de víctimas y sacri-
postulan la inevitable necesidad de recuperar la existencia como ficios. Gratuidad que se traduce en actos de donación para “qui-
esa apuesta libertaria del sujeto débil que asume su vulnerabi- tarse el pan de la boca y darlo a quien tiene hambre” como decía

Al cristianismo aún le quedan páginas inéditas por


escribir, microhistorias nuevas que contar, desde
ese fondo de gratuidad que los místicos llamaron
“conocimiento silencioso”.

lidad como única condición de posibilidad de su devenir en la ya el Talmud. Gratuidad que se mostró con claridad meridiana
historia. Desde ahí el sujeto débil podrá reconstruir sociedad en las palabras y las obras del Galileo, antes como después de su
con base en el mutuo reconocimiento de todos los sujetos que paso por los caminos de Palestina y en la memoria dichosa de los
la conforman, velando siempre por rescatar a las víctimas de los discípulos luego de su entrega final en la cruz fuera de la Ciudad
sistemas totalitarios. Santa. Gratuidad que es vivida como acto de generosidad por los
Con ese mismo tono nihilista, varios pensadores católicos justos y los inocentes de la historia, como lo atestiguan los relatos
posmodernos como M. Corbí y A. Robles, proponen volver al de las apariciones del Crucificado-resucitado propias de la Iglesia
fondo místico de la religión, redescubriendo el “más acá” de primitiva... Una gratuidad, en fin, que se hace donación total al
los sistemas de creencias, ritos, doctrinas y moral que supone traspasar las heridas de las víctimas de la historia con el resplandor
toda tradición religiosa, para encontrar ese “fondo sin fondo”, de la vida nueva venida de Dios y no de la rivalidad humana.
esa “nada” en la que el sujeto de las sociedades de conocimiento En suma, si el cristianismo tiene un porvenir no puede ser
puede captar la gratuidad de lo real y entrar así en la lógica de otro que el de su Señor, a saber: aprender en cada momento de la
la donación. historia a ser testigo de la gratuidad de Dios que desata los nudos
Si bien el cristianismo ha sido rebasado como horizonte de de la violencia, que interpela al poderoso para dejar de oprimir,
sentido en las sociedades secularizadas, fenómeno cultural inevita- que consuela al abatido para que reaprenda a vivir con esperanza
ble en la lógica de la emancipación, es necesario afirmar también y dignidad, que anuncia el fin del mundo corrupto y el adveni-
que aún le quedan páginas inéditas por escribir, microhistorias miento de los tiempos mesiánicos en la vida del Justo y de quie-
nuevas que contar, desde ese fondo de gratuidad que los místicos nes dejan de vivir como crucificados para aprender a vivir como
llamaron “conocimiento silencioso” y que ya San Pablo descri- resucitados en la memoria dichosa del Dios santo.

16 IBERO
la llama inextinguible

Jaime Sabines. Fotografía de Gabriela Saavedra.


›“Me
encanta
Dios” y
una carta
inédita
Jaime Sabines

D
urante 2009, México ha venido conmemorando mente fallecido Mario Benedetti lo llamó “poeta fundamental no
el décimo aniversario luctuoso de uno de sus más sólo de México sino de Hispanoamérica y la lengua castellana”.
grandes poetas, Jaime Sabines, nacido en Tuxtla La Universidad Iberoamericana se suma al homenaje a Jaime
Gutiérrez, Chiapas, el 25 de marzo de 1926, y falle- Sabines. Para IBERO es un honor entregar a sus lectores uno de
cido el 19 de marzo de 1999. En 2010 celebraremos los últimos poemas, quizá el último, que publicó este gran poeta
el 60 aniversario de su primer libro, Horal (1950), con el que (“Me encanta Dios”), así como una breve carta, hasta hoy inédita,
inauguró una de las obras poéticas más importantes del siglo XX, que envió el 26 de abril de 1947 a Josefa Rodríguez Z., Chepita,
en la que destacan también La señal (1951), Adán y Eva (1952), su musa y esposa. Esta misiva formará parte del libro de próxima
Tarumba (1956), Diario semanario y poemas en prosa (1961), Yuria publicación Cartas a Chepita, bajo el sello de Editorial Planeta
(1967), Maltiempo (1972) y Algo sobre la muerte del mayor Sabines Mexicana. La UIA agradece a la familia Sabines, heredera de la
(1973), todos ellos reunidos, junto con otros textos, en Recuen- obra del poeta, su generosidad y gentileza al facilitarnos el ma-
to de poemas (1950-1993). Jaime Sabines es un clásico. “Uno de nuscrito de esta carta (escrita por el poeta a los 21 años de edad
los mejores poetas contemporáneos de nuestra lengua”, como lo y que es, en sí misma, un poema) y autorizarnos su publicación
definió Octavio Paz, y como lo reafirmó Carlos Monsiváis, al ad- —por vez primera— en la Revista de la Universidad Iberoamericana.
vertir que Sabines es el último gran poeta popular que han tenido Asimismo, le agradecemos el permiso para reproducir “Me encanta
las letras mexicanas, capaz de alimentar el optimismo, pues “si la Dios”, poema en prosa escrito en 1993, y con el que Jaime Sabines
poesía convoca multitudes no todo está perdido”. El reciente- decidió poner punto final a su extraordinaria obra poética.

18 IBERO
Me encanta Dios
Me encanta Dios. Es un viejo magnífico que no se
toma en serio. A él le gusta jugar y juega, y a veces
se le pasa la mano y nos rompe una pierna o nos
aplasta definitivamente. Pero esto sucede porque es
un poco cegatón y bastante torpe de las manos.
Nos ha enviado a algunos tipos excepcionales
como Buda, o Cristo, o Mahoma, o mi tía Chofi,
Carta a Chepita para que nos digan que nos portemos bien. Pero
[Inédita] esto a él no le preocupa mucho: nos conoce. Sabe
que el pez grande se traga al chico, que la lagartija
México/abril 26/47
grande se traga a la pequeña, que el hombre se
Chepita, mi Chepita: traga al hombre. Y por eso inventó la muerte:
Estoy terriblemente solo. Te necesito. No puedo para que la vida —no tú ni yo—, la vida, sea para
defenderme más contra tu ausencia y mi soledad. siempre.
Ahora los científicos salen con su teoría del Big
Es una claudicación, naturalmente. ¿Qué quieres?: La
neurosis, tú, el tiempo... Bang... Pero ¿qué importa si el universo se expande
interminablemente o se contrae? Esto es asunto
Te esperaré a las 4 de la tarde en el lugar de siempre. sólo para agencias de viajes.
¡Cualquier día de estos! Mañana, el lunes, el martes...
A mí me encanta Dios. Ha puesto orden en las
Yo estaré allí aguardándote, creyendo.
galaxias y distribuye bien el tránsito en el camino
La lluvia me empujó al correo. ¡Está lloviendo a de las hormigas. Y es tan juguetón y travieso que el
cántaros! —Y sobre mi corazón, a cántaros, tú. otro día descubrí que ha hecho —frente al ataque
Ven. Te espero. Ven. de los antibióticos— ¡bacterias mutantes!
Viejo sabio o niño explorador, cuando deja
Jaime. de jugar con sus soldaditos de plomo de carne y
hueso, hace campos de flores o pinta el cielo de
manera increíble.
Mueve una mano y hace el mar, y mueve otra
y hace el bosque. Y cuando pasa por encima de
nosotros, quedan las nubes, pedazos de su aliento.
Dicen que a veces se enfurece y hace
familia Sabines.

terremotos, y manda tormentas, caudales de


fuego, vientos desatados, aguas alevosas, castigos
y desastres. Pero esto es mentira. Es la tierra que
Foto: cortesía de la

cambia —se agita y crece— cuando Dios se aleja.


Dios siempre está de buen humor. Por eso es el
preferido de mis padres, el escogido de mis hijos,
el más cercano de mis hermanos, la mujer más
amada, el perrito y la pulga, la piedra más antigua,
el pétalo más tierno, el aroma más dulce, la noche
insondable, el borboteo de luz, el manantial que soy.
A mí me gusta, a mí me encanta Dios. Que
pita.
Jaime Sabines y Che Dios bendiga a Dios.

Ibero 19
TRIVIUM /cuento

›Hermanos
Silvia Molina
Cuentista y novelista. Su más reciente libro es
En silencio la lluvia (Alfaguara, 2008)

S
upe de la muerte de mi hermana María porque un Me quedé helada. María era apenas dos años mayor que yo.
compañero de mi hijo Manuel llamó buscándolo para —Háblale a tu amigo, Manuel. Pregúntale de qué murió,
contarle. dónde la van a velar. Mejor dile que te dé el teléfono de la ofi-
—Me pidió mi papá que te avisara, porque de otra cina de su papá —terminé nerviosa.
manera tal vez tu mamá no se enteraría. Estaba agradecida por su gesto. Mariquita, dijo, murió de un
El amigo de Manuel iba a la casa a estudiar para los exámenes infarto masivo. Mucho estrés. Por la noche se quejó de que le
finales. Cuando yo entraba en la cocina para prepararles algo de había caído mal la comida. No lo dijo, pero creí entender que su
cenar, los escuchaba discutiendo y exponiendo sus temas. relación con el marido la tenía acorralada. No pude llorar.
Una noche, cuando les serví unos sándwiches, me dijo: Entonces le hablé a mi hermano mayor porque el menor
—Mi papá, trabaja con su hermana María. estaba fuera de la ciudad:
—¿Dónde? —pregunté. —Siéntate. Te voy a dar una mala noticia.
—En la Secretaría de Hacienda. Hubo silencio.
Fui sincera: —Murió María —fui escueta.
—No la he visto en dos años. Se separó la familia. Dile a tu No respondió.
papá que me la salude, que le mando un beso. —La van a velar en…
Le conté a Ernesto, mi marido: por fin sabía algo de María. —Le voy a partir la…
Su matrimonio la distanció: los hermanos fuimos teniendo dife- —Déjala descansar —me adelanté.
rencias cada vez más ríspidas con su marido. —Se ha haber muerto por su culpa.

20 IBERO
Foto: Corbis.

Foto: Corbis.
—Voy a ir a la agencia —le confesé.
—Te va a sacar.
—Que se atreva —dije con arresto.
Tenía derecho de despedirme de Mariquita. Fuimos compa-
ñeras de juego mucho tiempo; después, en la adolescencia, salía-
mos juntas a todas partes; y de recién casadas no nos separábamos
hasta que Felipe le prohibió verme. Porque sí, sin ninguna razón. a mis sobrinos pero no los encontré. No estaban, me dijeron que
Era celoso hasta de su propia sombra. estaban peleados con el papá. Pedí el teléfono de mi sobrina y
Quería no sólo decirle adiós sino hacer las paces antes de que salí a hablarle.
se fuera. Hablar con ella, invocar el perdón.Yo no tenía nada en —Soy Lourdes, tu tía, mi hijita. Quiero saber si estás bien, si
contra suya, por el contrario, la entendía. Entre su esposo y la quieres venir a despedirte de tu mamá.
familia… el esposo. Sin embargo me daba tristeza verla sufrir. El —De mi mamá me despedí hace tiempo, tía. Mi hermano y
marido era un patán, y ella fue débil. yo nos salimos de la casa hace tres meses.Vivimos con amigos, un
Me cambié de ropa y le dejé un recado a Ernesto en su rato en una casa, otro en otra. No me pidas que vaya, no resistiría
celular porque no me contestó. Seguramente estaba en alguna ver a mi papá.
reunión de trabajo: “María murió. Está en el velatorio del ISSS- Me acerqué al féretro y lo abrí para verla. Tenía el semblante
TE. Si puedes, alcánzame.” tranquilo. Le hablé como lo hacíamos en las noches al llegar de
En el camino sonó mi teléfono. Como si se hubiera puesto una fiesta, cuando nos contábamos nuestras cuitas hasta que de
de acuerdo con mi hermano mayor dijo: pronto, Ernesto puso una mano sobre mi hombro y dijo:
—Estás loca, te va a correr. —Será mejor que nos vayamos. Aquél —no dijo su nombre—,
Contesté lo mismo llena de valor. está por dar un espectáculo.
Estaba en la capilla dos. No niego que entré asustada. Felipe Me volví. En efecto, se había hecho de palabras nada menos
estaba en la puerta, y no me quedó otro remedio que saludarlo. que con el papá del amigo de Manuel, el que me mandó decir
—Se me fue. Se me fue —dijo con un aliento alcohólico que Mariquita había muerto.
de días. Así supe de la muerte de mi hermana, y desde entonces mis
No respondí. Había pasado la prueba del despido y me des- sobrinos viven en la casa. No ha sido fácil. Y no por su papá, que
licé entre la gente, en su mayoría compañeros de trabajo. Busqué jamás, que yo sepa, los ha buscado.

Ibero 21
CRISIS DEL CRISTIANISMO /cine

›Sci-Fi:
Cine y
la
fascinación
de las
Foto: Corbis.

creencias
Juan Carlos Henríquez, S. J.
Candidato a doctor por Boston College y profesor del
Departamento de Comunicación de la Univesidad
Iberoamericana Ciudad de México, donde coordina
el proyecto de Religión Mediática Hay épocas en la Historia tan llenas hasta

los bordes de creencias, que hasta su dudar

sobre esto o lo otro es un modo de creer.

L
a presente es una reflexión desde el campo de la tec-
nología y cultura sobre las lecturas teológicas o trans- José Ortega y Gasset1
cendentales que algunos productos de la cultura pop,
vinculados con la tecnología, hacen surgir en el ima- cultura muestre la porosidad entre tecnología y mito a través de
ginario social. Ya en un estudio previo2 había plan- discursos que expresan la ansiedad resultante de nuestras ma-
teado las premisas epistemológicas que supone el consumo de terializaciones y desmaterializaciones. Nuestro anhelo de des-
narrativas de ciencia ficción (Sci-Fi), en particular el consumo materialización, afirma David Strong3, lo retoma la sociedad de
de las películas: 2001: Odisea del Espacio (1968), Matrix (199) y consumo al ofrecernos aparatos y dispositivos novedosos que
eXistenZ (1999). En mi trabajo Apuntes sobre creencia y circulación prometen aliviar la carga de nuestra propia materialidad.
social (narrativas de ciencia ficción), argumenté que las audiencias de Las cintas de ciencia ficción son textos que constantemente
estas películas asumen una postura constructivista al elaborar sus provocan interpretaciones teológicas o trascendentales. Muchas
construcciones de sentido. Este artículo sigue esta premisa y la de las lecturas de este género incluso han desatado en el discurso
vincula a la construcción de un discurso que es simultáneamente público debates filosóficos y éticos que antes eran exclusivos de
tecnológico y religioso, sugiriendo una relación entre esas dos la academia y las iglesias. A finales de los años setenta el libro del
esferas aparentemente separadas. mitógrafo Joseph Campbell (1949), The hero with a thousand faces (El
Richard Sclove, en su libro I’d hammer out freedom: technology héroe de las mil caras), se volvió popular luego de que George Lucas
as politics and culture, establece que en las tecnologías siempre declaró su influencia en la elaboración de La Guerra de las Galaxias.
subyacen mitos y significados comunales que las hacen funcio- En el caso particular de interpretaciones de corte religioso
nar como estructuras sociales. No es sorprendente que nuestra de películas de ciencia ficción o Sci-Fi, identifico por lo menos

22 IBERO
Un ejemplo de lo provocativo que pueden ser las formas
simbólicas abiertas se aprecia en la cinta 2001: Odisea del Espa-
cio. Este filme inicialmente se basó en la historia que Arthur C.
Clarke cuenta en su libro El Centinela (1951), y tuvo dos ver-
siones: la novela del escritor y el guión de la película elaborado
por Stanley Kubrick y Clarke. 2001: Odisea se convirtió en un
clásico y punto de referencia del cine fantástico. En contraste,
el libro del autor y sus secuelas pasaron inadvertidas. Compa-
rando la película con la novela, el primer aspecto que resalta es
que mientras Kubrick mantuvo el misterio sobre el Monolito,
Clarke estableció su identidad e intención claramente desde los
primeros capítulos. La idea del novelista acerca del Monolito es
que éste es una advertencia por parte de un extraterrestre (lla-
mado El Centinela) quien en el pasado había visitado la Tierra y
actualmente se encuentra cerca de Júpiter. La novela plantea una
pregunta epistemológica a propósito de uno de los personajes,
la súper computadora HAL 9000: ¿Podría existir inteligencia sin
conciencia ni emoción? (Cuando el astronauta Dave Bowman

Lo teológico y lo tecnológico no son dos


Fotograma de 2001: Odisea del Espacio.
discursos distintos, sino dos acercamientos
posibles al mismo fenómeno narrativo.

tres premisas comunes: la teoría de una inteligencia constructiva, desactiva a HAL9000, ésta/éste le dice: “Dave, estoy asustado. Mi
la noción de un cosmos de sentido y una comprensión narrativa cerebro está vaciándose…”). La cinta pone todo su peso en la
de la tecnología. Estos discursos incluyen las dialécticas de opaci- perturbadora aparición del Monolito, un protagonista sin diálo-
dad y transparencia, monstruosidad e inocencia, que comparten gos, pero cuya acción dramática es determinante para la primera
la tecnología, el lenguaje, el cuerpo y Dios. secuencia. Este elemento hace posible que el cuestionamiento
no sea sólo epistemológico, sino metafísico e incluso teológico:
Inteligencia constructiva. ¿A qué le teme HAL? ¿Quién o qué es ese “protagonista” que con su mera presencia
La idea de que el significado de la realidad no es algo que se desata saltos transfigurativos? La primera aparición del Monolito
descubre sino algo que se construye, y que el momento de ex- transfigura al simio en un ser humano. Su segunda aparición
perimentar la realidad es distinto del instante en que la nombra- transfigura a la creación humana (HAL9000) en un ente cons-
mos y ponemos en circulación social, fue elaborada por Xavier ciente y con emociones, y finalmente transfigura la humanidad
Zubiri. Para este filósofo, nombrar un objeto es el momento interplanetaria en un ser humano interestelar, atemporal, ubicuo,
cósmico de la inteligencia porque es entonces cuando lo que viejo, en gestación, en un aquí y allá simultáneo.
se experimenta se inserta en un orden o cosmos dependiente de Tengamos presente que una lectura teológica sobre el trabajo
una estructura de significados. De este modo, el sentido de la de este director de cine es sólo una posibilidad del espectador
realidad no es algo puramente subjetivo e individual, sino algo y no la intención de su creador, quien nunca consideró que
incorporado al lenguaje. la historia tuviera proposiciones trascendentales o religiosas. Tal
Sin embargo, hay realidades que parecieran romper la sincro- lectura es sólo una alternativa, válida y posible al estar la cinta
nización de la experiencia con el significado. A esas realidades construida con símbolos abiertos.
les construimos su sentido mediante metáforas que, gracias a su
apertura, permiten ser leídas trascendental o teológicamente. Así, El Cosmos de Sentido.
estos materiales metafóricos pueden consumirse con una carga El terror de la inmersión total en la Matrix
simbólica distinta de su propósito inicial. Un significado no sólo se construye para ser insertado después

Ibero 23
CRISIS DEL CRISTIANISMO /cine

en el entorno, de hecho es construido


desde el entorno mismo por medio de los
medios del mismo entorno. Toda forma
Las cintas de ciencia ficción
simbólica (por ejemplo una película) está son textos que constantemente
impregnada del entorno tecnológico que
la hizo posible y en el que circula (los me-
provocan interpretaciones
dios cinematográficos). Si una construc- teológicas o trascendentales.
ción de sentido es teológica, entonces su
forma simbólica es al mismo tiempo una
narrativa teológica y una narrativa tecnológica. Lo teológico y la memoria, emoción y demás operaciones cerebrales (software)
lo tecnológico no son dos discursos distintos, sino dos acerca- a un ciberespacio interconectado. La vida eterna vista desde este
mientos posibles al mismo fenómeno narrativo: desde la perspec- punto de vista, ciertamente vence las limitaciones del tiempo
tiva teológica se asoma un discurso tecnológico, y viceversa. y el espacio impuestas por el cuerpo biológico: no hay más
Una característica de este cosmos de sentido es su regenera- enfermedad ni muerte, los individuos se vuelven inmortales y
ción. La construcción de un significado particular, expresado en omnipresentes. Esto contrasta con otro tipo de nociones reli-
una forma simbólica, no es únicamente insertada en el cosmos giosas como el judaísmo y el cristianismo, que conciben a la
de sentido, sino que también “regenera” al cosmos. Es decir, crea Vida Eterna no sólo como una liberación espacio-temporal, sino
territorios autónomos o universos de significados. Aquí es donde principalmente como el ingreso a una dimensión de plenitud
surge la posibilidad de terror. Lo que verdaderamente perturba al trascendental y de comunión radical con su Dios.
imaginario social es que la creación de un territorio autónomo
se materialice. Uno de los temas recurrentes en Sci-Fi es la supo- Una comprensión narrativa y teológica de
sición de que en cierto momento seamos capaces de materializar la tecnología. La eXistenZ de la techné de Dios
los territorios autónomos y creemos mundos reales, paralelos y El término “tecnología” es un concepto desarrollado en conjun-
autónomos al nuestro. La fascinación y terror que inspiran algu- ción con la Revolución Industrial. La palabra deriva del término
nas fantasías de las historias de Sci-Fi recae en la posibilidad de griego techné, volver realidad una idea o propósito. Techné, por
que los mundos pueden ser realmente independientes y nosotros tanto, implica materialización e ingreso de una idea al mundo
quedemos atrapados en ellos. La inmersión total en un mundo perceptual de los fenómenos. Así como los fenómenos de las
creado y autónomo suscita fascinación, en tanto logro tecnológi- creencias se articulan como narrativas, la tecnología usada para la
co, y repulsión por su potencial monstruosidad. materialización de esas narrativas se constituye ella misma en na-
Imaginar universos creados y la inmersión total en ellos, es rrativa. La tecnología condiciona la circulación del discurso reli-
una manera pragmática y secular para responder al deseo an- gioso, pero ella misma es una alegoría discursiva de lo religioso.
tropológico de la vida eterna. El novelista William Gibson ima- Las películas Sci-Fi son capaces de provocar lecturas teológicas
ginó la creación de mundos autónomos y tecnológicos con la que ponen sobre la mesa de discusión del hombre común temas que
posibilidad de acceder a ellos sin la necesidad de interfaces. La han sido ignorados o relegados a los especialistas.
obsesión de sus personajes por las inconveniencias del cuerpo El vínculo de la tecnología con la teología tienen su origen
biológico (un hardware obsoleto) se intenta resolver trasladando en la primera materialización de una forma simbólica: la Palabra,
proto-tecnología. Concebir a la tecnología como la ejecución
encaminada a materializar un propósito, es una idea que im-
pacta directamente al campo teológico. El tema novedosamente
cristiano es precisamente la materialización, el “hacerse carne”,
como condición para actuar en el mundo. ¿Podemos pensar la
Palabra, incluyendo la divina, como tecnología? Al menos, si
consideramos la acepción griega, podríamos imaginar la alegoría
de Jesús —y de algunos personajes de Ciencia Ficción como
‘Neo’ en Matrix— como la techné de Dios.
[Traducción del inglés de Ana Langner Leyva]

1 José Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz II, El Arquero, Madrid, 1967,
Foto: Corbis.

p. 98.
2 Juan Carlos Henríquez (ed), Medios y creencias: perspectivas culturales del
cristianismo en el entorno mediático. 2007, Universidad Iberoamericana y Plaza y
Valdés, México, 2007.
3 David Strong, Technological subversion, en Society, Ethics and Technology, Winston
Fotograma de Matrix. and Edelbach (eds), Thompson Wadsworth, Belmont, CA, 2006, pp. 140-151.

24 IBERO
ASTRONOMÍA

L
os astrónomos del mundo celebramos en 2009 (Año
Internacional de la Astronomía) los cuatrocientos años
desde que Galileo Galilei usó por primera vez un te- ›Galileo:
entre la
lescopio para realizar observaciones astronómicas. En
tanto algunos colegas y amigos míos1 están discutiendo
cómo los descubrimientos de este gran científico y filósofo fue-

ciencia y
ron fundamentales para el desarrollo de la ciencia como la en-
tendemos ahora, mi interés en estas páginas es hacer un recuento
de los descubrimientos que colocaron a Galileo en un conflicto
entre la ciencia y la fe.

la fe
Recordemos algunos hechos históricos que nos servirán para
poner en contexto, entender las interpretaciones y analizar las
reacciones de los descubrimientos realizados por Galileo. Aristó-
teles (384-322 a.C.) propuso un modelo del universo en el que
la Tierra se encuentra en el centro. Los planetas conocidos en Anabel Arrieta
esa época (Luna, Sol, Mercurio,Venus, Marte, Júpiter y Saturno) Coordinadora de la Carrera de Ingeniería Física de la
están pegados a esferas concéntricas que se mueven alrededor de Universidad Iberoamericana Ciudad de México
la Tierra. En el modelo todas las estrellas se encuentran en una
esfera exterior que también se mueve alrededor de la Tierra. Esta
teoría explicaba muchas cosas pero no el movimiento retrógra-
do de los planetas.
Después de varios intentos de otros astrónomos, Claudio estudios que fueron importantes para la postulación de las leyes
Tolomeo (83-161) encontró una manera de hacer mejor los de Newton. Voy a citar dos que me parecen muy importantes
cálculos de las trayectorias de los planetas. Propuso el uso de para esta discusión. Encontró que el periodo de movimiento de
varios círculos cuyo movimiento combinado aproximaba me- los péndulos es independiente de la amplitud con que se inicia el
jor los movimientos de los planetas. La teoría de Aristóteles y movimiento, y mostró que todos los cuerpos caen con la misma
la práctica de Tolomeo se unieron en una sola visión conocida aceleración independientemente del peso que tengan3.
como el universo aristotélico-tolomaico. Con pocas modifica- Aunque para nosotros es sencillo encontrar una justificación
ciones, la teoría subsistió durante la Edad Media hasta llegar al de estos fenómenos, para Galileo y sus contemporáneos implica-
Renacimiento. Fueron alrededor de dieciséis siglos en que la ba un cambio en su forma de pensar. Para demostrar lo anterior
actividad de los astrónomos sólo consistía en reproducir o, a lo era necesario introducir nuevas leyes de la naturaleza y, como
más, mejorar los cálculos realizados por Tolomeo. consecuencia, estar en contra de algunas de las teorías ya exis-
Fue Nicolás Copérnico (1473-1543), en su obra Sobre las tentes. Otro de los sucesos que contribuyó a la mentalidad crítica
revoluciones de los orbes celestes (1543), quien propuso una teoría de Galileo ocurrió el 10 de octubre de 1604. Ese día se observó
muy elegante y sencilla. En ésta, el Sol está en el centro del en el cielo una estrella nueva (de las ahora llamadas Supernovas),
universo y todos los planetas (la Tierra incluida) rotan alrededor lo cual implicaba que el cielo era cambiante, contrario a lo que
de aquél. A la Tierra le atribuyó tres movimientos: uno diario de sostenían los aristotélicos.
rotación, alrededor de su centro; uno anual alrededor del Sol, y También en el estudio de la astronomía se produjeron im-
un tercero cónico de su eje de rotación. portantes cambios. Hasta entonces las observaciones se realizaban
Galileo nació en Pisa en 1564 y, al igual que Copérnico, a simple vista o con cuadrantes y astrolabios (instrumentos para
vivió durante el Renacimiento, etapa que planteó una nueva medir la posición de los objetos). En 1609, Galileo se enteró de
forma de ver al mundo y al ser humano. Existía un gran interés la existencia de “un anteojo mediante el que los objetos visibles
en las artes, la política y las ciencias. Surgían en todo momento muy alejados del ojo del observador se discernían claramente
nuevos conocimientos o descubrimientos. El gran flujo de ideas como si se hallasen próximos”4. Se trataba de un instrumento
estimulaba cerebros inquietos como el de Galileo. El primer tra- que más tarde se denominaría telescopio. Galileo lo perfeccionó
bajo formal de Galileo fue en la Universidad de Pisa, una uni- consiguiendo un aumento diez veces mayor que lo que se con-
versidad muy tradicional donde no era muy bien aceptado por seguía en otros lugares de Europa. El telescopio le permitió ver
sus colegas pues sometía a cuestionamiento las teorías de Aris- cosas que no se ven a simple vista. En un libro titulado La gaceta
tóteles2. En 1592 consiguió un puesto en la Universidad de Pa- sideral publicó sus primeros tres descubrimientos. Ahí los “expe-
dua, donde el ambiente más liberal le permitió discutir con sus rimentos están expuestos con la urgencia y excitación de quien
compañeros sobre las nuevas tendencias en la ciencia. Ahí realizó acaba de ver grandes cosas sin apenas dar crédito a sus ojos”5.

26 IBERO
sabemos de un suceso ocurrido en el palacio del gran duque de
Médicis en diciembre de 1613. En la sobremesa surgió el tema
de los grandes descubrimientos de Galileo. Uno de los comen-
sales, que era filósofo, comentó que le parecía imposible que la
Tierra se moviera, sobre todo porque iba en contra de lo que se
decía en las Sagradas Escrituras. El pasaje al que hacía referencia
era al libro de Josué 10, 12-14 que dice que el “Sol se detuvo en
el cielo” para ayudar a los israelitas a ganar una batalla. Decir que
el Sol se detuvo implicaba que estaba en movimiento, lo cual era
una aparente contradicción con el modelo heliocéntrico que
Galileo defendía. La madre del Gran Duque, doña Cristina de
Lorena, mostró especial interés en el tema, y solicitó a Benedetto
Galileo. Foto: Corbis. Castelli (astrónomo jesuita, discípulo de Galileo y comensal ese
día) que le resolviera esas dudas de orden teológico. Castelli la
convenció de que la teoría del heliocentrismo y las Sagradas
Escrituras no eran incompatibles. Aunque Galileo salió bien li-
brado en esta ocasión, más tarde se produjeron enfrentamientos
con algunos teólogos.
Como respuesta a las acusaciones, Galileo se atrevió a entrar
en el terreno de interpretar el texto sagrado, para él desconocido6.
En una carta dirigida a Cristina de Lorena se defiende diciendo
Se acusó a Galileo de que no debe haber contradicciones entre la Biblia y la ciencia. En
querer enseñar a los realidad la carta no era dirigida a ella sino a los teólogos. La opi-
nión de algunos autores7 es que publicó una mezcla de aciertos
teólogos a interpretar y desaciertos teológicos que fueron aprovechados por expertos
la Biblia. en teología para denunciarlo. Sucedieron a este documento otros
varios sucesos poco afortunados en donde se acusó a Galileo de
querer enseñar a los teólogos a interpretar la Biblia. En 1633 Ga-
Más tarde publicó otros documentos con descubrimientos lileo fue condenado a vivir bajo arresto domiciliario.
astronómicos igualmente importantes, entre los cuales destacan El caso de Galileo es muy complicado. Cualquier simplifica-
los siguientes: Encontró que la Luna no tiene una superficie lisa ción probablemente terminará sesgada. Una referencia obligada de
y pulida, sino con valles y montañas. Descubrió que hay más es- hoy en adelante para los que incursionen en el tema será I duco-
trellas de las que se ven a simple vista. Por ejemplo, vio que la Vía menti vaticani del processo di Galileo Galilei (Los documentos vaticanos
Láctea no es una gran nube difusa, sino una abundante colección del proceso de Galileo Galilei). Dicho documento fue presentado en
de estrellas. Encontró cuatro planetas girando alrededor de Júpi- la Santa Sede el 2 de julio de 20098 con motivo del Año Interna-
ter. Observó fases en Venus, similares a las de la Luna, lo que sólo cional de la Astronomía. En éste se exponen todos los documentos
puede explicarse con un modelo heliocéntrico. Descubrió man- bajo resguardo del Archivo Secreto Vaticano. Su autor, monseñor
chas en el Sol e interpretó que se mueven como consecuencia Sergio Pagano dijo durante la presentación: “El caso Galileo ense-
de la rotación del Sol. Estos descubrimientos contrastaban con ña a la ciencia a no presumir de maestra ante la Iglesia en materia
la concepción del universo propuesta por Aristóteles. Por po- de fe y Sagrada Escritura y enseña a la Iglesia a acercarse a los pro-
ner un ejemplo, el hecho de que la Luna tuviera irregularidades blemas científicos… con mucha humildad y prudencia”.
contradecía que todos los astros debían ser perfectos y regulares.
Contradicciones como éstas encontró entre lo que para él era 1 Biro, Susana, La mirada de Galileo, La Ciencia para Todos, México, 2009.
sensible (refiriéndose a lo tangible o comprobable) y las teorías de 2 Biro, Susana, Op. cit.
3 The Galileo Project: http://galileo.rice.edu
Aristóteles, con las cuales ya había tenido diferencias desde sus 4 Galileo / Kepler, La gaceta sideral / Conversación con el mensajero sideral,
resultados con la mecánica. Alianza, Madrid, 2007.
5 Galilei, Galileo, Carta a Cristina de Lorena, Alianza, Madrid, 2006.
Probablemente ninguna de estas diferencias entre el pensa- 6 Galilei, Galileo, Op. cit.
miento de Galileo y Aristóteles causó tanta polémica fuera de la 7 Auping, J., El origen y la evolución del universo / Física, metafísica, ciencia
y ficción (a) Teología en la cosmología antigua y moderna. En proceso
ciencia como la de las fases de Venus. Este hecho implicaba que de publicarse.
el centro del universo era el Sol y no la Tierra. Sobre este tema, 8 Zenit: El mundo visto desde Roma, http://www.zenit.org/rssspanish-31758

Ibero 27
LÍDER IBERO

Entrevista con

›Mauricio
Terrones
Maldonado
La nanociencia:
solución a muchos problemas
Carlos Deveaux Homs
Director de Comunicación Institucional de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México

E
l investigador mexicano Mauricio Terrones Maldo- Entre las diversas distinciones nacionales e internacionales
nado (ciudad de México, 1968), es considerado uno que ha recibido, se encuentran, por parte de la Unesco, el Pre-
de los pioneros y promotores de la nanociencia y la mio Javed Husain para jóvenes investigadores y la Medalla Al-
nanotecnología en México. Entre sus investigaciones bert Einstein (2001); la Medalla Fernando Alba 2006 otorgada
y proyectos destacan el desarrollo y la aplicación de por la UNAM por sus contribuciones a la Física Experimental,
nanoestructuras de carbono, lo que lo hicieron merecedor del y el Premio Carbón 2008 en Innovación Tecnológica por sus es-
Premio de la Academia de Ciencias para el Mundo en Desarro- tudios y aplicaciones de los nanotubos de carbono dopados con
llo 2005 (TWAS, por sus siglas en inglés), siendo el científico nitrógeno, concedido por la Sociedad Japonesa del Carbono.
más joven en recibir este galardón. Ha impartido múltiples conferencias en más de una doce-
Egresado en 1992 de la Licenciatura en Ingeniería Física por na de países de América, Europa y Asia y cuenta con más de
la Universidad Iberoamericana con el promedio más alto y con doscientas publicaciones con arbitraje en las mejores revistas
mención honorífica, obtuvo la medalla al mejor estudiante de científicas internacionales, entre ellas Nature, Science, Nature Na-
México en Ingeniería Física que otorga el Conacyt, la Anuies y notechnology, Nature Materials, Nano Letters, Physical Review Letters,
el Diario de México. Posteriormente realizó estudios doctorales Chemical Communications, Journal of the American Chemical Society,
en Química-Física en la Universidad de Sussex, Inglaterra, bajo Small, ACS Nano,Topics in current Chemistry, Chemical Physics Let-
la supervisión de Harold W. Kroto (Premio Nobel de Química ters, Advanced Materials, Applied Physics Letters, Chemistry of Mate-
1996 y miembro de la Royal Society de Gran Bretaña), y pos- rials y Chemical Society Reviews.
doctorales en la Universidad de Sussex en colaboración con la Mauricio Terrones Maldonado es actualmente Investigador
Universidad de California en Santa Barbara, Estados Unidos. Nacional Nivel III del Sistema Nacional de Investigadores y
Asimismo, en 1999 le fue otorgada una membresía por la responsable del Laboratorio Nacional de Nanociencias y Na-
Fundación Alexander von Humboldt para realizar estudios sobre notecnología del Instituto Potosino de Investigación Científica
nanoestructuras de carbono, por un periodo de catorce meses, y Tecnológica, donde realiza investigaciones sobre la síntesis y
en el Max-Planck-Institut für Metallforschung en la ciudad de aplicación de nanoestructuras de carbono y otros materiales.
Stuttgart, Alemania. En las siguientes páginas, este destacado científico, que rea-

28 IBERO
Mauricio Terrones Maldonado.Fotografía de Sergio Albarrán.
Trabajar en lo que
me gusta es ya,
para mí, un
signo de éxito. El
reconocimiento llega
después.

liza de manera única el trabajo experimental y las simulaciones de quienes aprendí mucho, así como los alumnos que he tenido.
teóricas de nanoestructuras, especialmente las del carbono, com- El lema de la Universidad Iberoamericana, “La verdad nos
parte con los lectores de Ibero, su experiencia y trayectoria hará libres”, ha sido para mí un principio de vida. La búsqueda
profesionales, su visión acerca de la ciencia en México y en el de la verdad y el trabajo arduo para encontrarla son valores muy
mundo, además de su importancia e impacto en el desarrollo de importantes, que incluyen también la ética profesional, la liber-
nuestro país. tad de pensamiento y el servicio hacia los demás.
Estas son lecciones que me dejó mi paso por la Ibero, que
Los valores y la búsqueda de la verdad fueron fundamentales para mi formación como persona y como
Mis años de estudiante en la Ibero fueron muy felices; gocé esa profesionista, además de reafirmar los valores que ya había
etapa y conservo muy buenos recuerdos de toda la comunidad. aprendido en mi casa, y que son herramientas para enfrentarse al
Además de estudiar me divertí, tuve muy buenos compañeros, mundo, donde existen muchos problemas, desde pobreza y
algunos de los cuales sigo frecuentando, y excelentes profesores analfabetismo hasta inseguridad.

Ibero 29
LÍDER IBERO

Adicionalmente, estudiar y trabajar con Harold W. Kroto, diferenciaba de otros que se volvían intolerantes y se doblegaban
Premio Nobel de Química 1996, fue importantísimo para mi ante el fracaso. Lo he podido comprobar, porque desde que re-
crecimiento profesional. Él era muy horizontal, y yo soy igual con gresé a México tuve que enfrentar una frustración tras otra, pero
la gente con la que trabajo: no hay jerarquías sino que trabajamos aunque no salían las cosas no me rendí y al final las circunstan-
en equipo; a él le gustaba ayudar a las personas y la parte ética, que cias se terminan equilibrando.
es fundamental en la ciencia, también me la reafirmó mucho.
Por ello me parece que, aunado a los valores, la formación La investigación científica es un proyecto
jesuita y las materias de integración que se imparten en la Uni- a largo plazo
versidad, es importante reafirmar en los estudiantes el aspecto La situación de la ciencia en países en vías de desarrollo en ge-
ético, porque es preocupante observar que en la práctica profe- neral es precaria, porque no se hace inversión en este rubro. En
sional muchas veces no se respeta ni se le da el valor que debiera. México, a pesar de que existe el Sistema Nacional de Investiga-
Asimismo, inculcarles la importancia de agradecer y retribuir a dores, el nivel de apoyo para la ciencia y la tecnología, compa-
su alma máter lo que les ha dado, especialmente ahora que se rado con los países desarrollados, es ínfimo: se destina alrededor
cuenta con más carreras y alumnos, que hay más investigación del 0.30 o 0.35 por ciento del Producto Interno Bruto, que es
y que se hará un nuevo posgrado en ciencias e ingeniería. Eso prácticamente nada.
habla muy bien de la dirección que está tomando la Universidad Para lograr resultados en el desarrollo científico y tecnoló-
Iberoamericana, pero esta labor también requiere del compro- gico se tiene que hacer una política de Estado, no sexenal sino
miso y apoyo de los egresados, entre los que se cuentan desde a largo plazo, a diez o treinta años, como las de Brasil, la India o
exitosos profesionistas y empresarios e intregrantes del Sistema Corea. Ellos empezaron hace dos o tres décadas con unas polí-
Nacional de Investigadores hasta secretarios de Estado. ticas que prevalecieron a través de los gobiernos y por eso hoy
En muchas universidades privadas del mundo los ex alumnos dan resultados. El problema en Latinoamérica es que cuando
dan donativos y contribuyen a que sus universidades mejoren. A cambian los gobiernos no hay continuidad en los proyectos y
nosotros nos hace falta una mayor conciencia y responsabilidad tampoco se tiene el convencimiento de que sí podemos hacer
en este sentido, para que los egresados, desde su ámbito, apoyen las cosas; ese es un problema muy grave, empezando por los que
de alguna forma a la Universidad. toman las decisiones del país que no creen que tenemos la capa-
cidad de ser productores y no sólo maquiladores.
La base del éxito es el trabajo arduo En otros países, como la India, un país con mucha pobreza,
Trabajar en lo que me gusta es ya, para mí, un signo de éxito. El hacen sus propios satélites y cohetes, y han alcanzado un gran
reconocimiento llega después, pero sólo si se hacen bien las cosas, desarrollo en la tecnología de la información; a pesar de sus ca-
si se trabaja arduamente, con perseverancia y honestidad. El tra- rencias invierten en ciencia y tecnología, como una manera de
bajo es la base de todo, porque hay gente que aunque es brillante mitigar la pobreza, porque la mejor forma de resolverla no es
no hace nada porque piensa que todo le va a llegar, y no es así. dando dinero a los pobres, sino garantizar que tengan educación
Para alcanzar las metas hay que ser constante, insistir, no do- y oportunidades de empleo, desarrollo y crecimiento.
blegarse. Alguna vez un compañero egresado de Ingeniería Fí- En Corea, a pesar de la crisis financiera no han recortando
sica me dijo que yo trabajaba desde la frustración y que eso me presupuestos para la ciencia, porque además de tener una vi-
sión distinta a la nuestra, son líderes en la
producción de coches, electrónica, elec-
trodomésticos, etcétera, a lo que se suma
Mauricio Terrones Maldonado.Fotografía de Sergio Albarrán.

su nacionalismo. Allá se consumen los


productos hechos en el país, a diferencia
nuestra, porque en México no confiamos
en lo que nosotros hacemos y eso nos
lleva a no creernos capaces de hacer un
satélite, así que mejor lo compramos.

Desde México para el mundo


Lo que me permitió regresar y quedarme
en México fue el reconocimiento que ya
tenía internacionalmente y eso hizo que
en el país también me prestaran atención.
Pero, lamentablemente, si no hubiera te-
nido esas cartas de presentación, tal vez me
hubiera regresado al extranjero por no en-
contrar oportunidades en mi propio país.

30 IBERO
Decidí trabajar en México porque sabía que aunque no tu- sustentabilidad, con la ventaja de que el carbono es el elemento
viera muchos recursos o equipo, en el momento que lo requi- más abundante en la naturaleza y no contamina.
riera podía recurrir a mis contactos en otros países para hacer En la medicina, estas investigaciones tendrán un impacto re-
algún experimento donde tuvieran el equipo necesario. Así fue levante, ya que gracias a ellas se podría desarrollar en México
como empecé a trabajar en el país: utilizando los recursos de una cura para el cáncer de mama o cérvico-uterino, o eliminar
mis colegas en el extranjero, y cuando finalmente recibimos el el problema de la amibiasis. En las investigaciones que hemos
apoyo comenzamos a desarrollar las cosas aquí. realizado encontramos que ciertos nanotubos de carbono que
En esta época de globalización ya no es tan importante en dónde tenían átomos de nitrógeno proliferaban a las amibas, pero los
estés sino cómo hagas las cosas. Puedo tener mi base en México que no los tenían las mataban en ocho horas. Este descubri-
y seguir haciendo trabajos en Japón, pero
lo que ahora exige la globalización es ser
competitivo a nivel internacional y no El lema de la Universidad
sólo nacionalmente. Eso hay que tenerlo
muy claro y enseñarlo a las nuevas gene- Iberoamericana, “La verdad
raciones porque nos hace falta fomentar nos hará libres”, ha sido para mí
la filosofía de la competitividad a nivel
internacional. un principio de vida.
También debemos contrarrestar uno
de los principales obstáculos que encuen-
tro para el desarrollo de México en todos los ámbitos, no sólo en miento puede ayudar a combatir la amibiasis, por la que mueren
la industria o la ciencia: el llamado “cangrejismo”; personas que en nuestro país de 10 mil a 30 mil personas al año, siendo la
tienen el poder pero no la preparación y que por envidia, inse- tercera causa de muerte por parásitos.
guridad o conveniencia no permiten que otras personas crezcan, La nanociencia y la nanotecnología tendrán así un impacto
y en lugar de apoyar el desarrollo del país lo truncan. Esta forma social muy importante, a través del desarrollo de materiales más
de actuar es muy común en México. En Inglaterra, por ejemplo, resistentes y más baratos para hacer un nuevo tipo de construccio-
separan las afinidades personales de los logros profesionales; es nes, para casas de interés social o en lugares donde hay escasez de
decir, no importa si uno le agrada o no a los demás, si el trabajo recursos. También, en lo que respecta a la energía, podemos cap-
es bueno se reconoce y se impulsa. tar la luz solar y hacer recolectores más eficientes, porque actual-
mente el 85 por ciento de la energía solar se desperdicia. Ahora
La nanociencia y su relevancia social la energía se obtiene de otras fuentes como el petróleo, pero hay
La nanociencia estudia lo nano, o sea lo muy pequeño. Estamos que pensar qué haremos cuando se acabe. Tenemos que buscar la
hablando de escalas que se conocen como nanómetros, que re- manera de ser sustentables mediante la implementación de nuevas
presentan la millonésima parte de un milímetro; de estas dimen- industrias, y para ello se requiere del apoyo de inversionistas pri-
siones son los materiales con los que trabajamos. Lo interesante vados, que estén convencidos de que haciendo investigación ellos
es que los materiales nanoscópicos son diferentes a los de otros también van a poder dar un valor agregado a sus productos.
de mayor tamaño, es decir, sus propiedades son distintas y pueden
revolucionar la electrónica, la medicina y otras ciencias; se trabaja Un México sin corrupción y sin mediocridad
a escalas muy pequeñas, prácticamente de átomo a átomo. El México que yo anhelo, creo que no lo voy a alcanzar a ver,
En lo que respecta a las nanoestructuras de carbono, éstas pero espero que mis hijos sí. Me gustaría que en nuestro país no
son moléculas con un diámetro de alrededor de un nanómetro; son tuviera cabida la mediocridad, que se erradicara la corrupción,
como esferas o tubos alargados que van creciendo y tienen una que existiera la identidad nacional para trabajar juntos, sin im-
gran resistencia: pueden llegar a ser 100 veces más resistentes portar religiones o ideologías, por el bienestar de la mayoría.
que el acero, y seis veces más ligeros, dado que el carbón pesa Tenemos que generar nuevas formas y oportunidades para
menos que el hierro. Además, el átomo del carbono es uno de impulsar nuestro crecimiento como personas y como sociedad,
los elementos más fuertes de la naturaleza, basta recordar que el porque todos estamos viviendo en un mismo mundo, y si diri-
diamante está conformado por átomos de carbono. gentes y ciudadanos por igual no asumimos este compromiso,
Lo que hacemos con el carbono son nuevas estructuras na- en treinta años vamos a tener mayores problemas de seguridad,
noscópicas de diferentes formas que tienen propiedades total- educación, pobreza, discriminación, etcétera.
mente distintas a los materiales actuales, y buscamos la manera Para alcanzar estos ideales se tiene que inculcar en la escuela
en que se pueden aplicar por ejemplo en el área médica o en y en la casa el compromiso con la familia, con la sociedad, con
las ciencias de materiales, donde ya hemos logrado hacer más el país. Y, sobre todo, lograr que exista congruencia en nuestro
resistente el plástico y el vidrio, a partir de la aplicación de na- proceder: entre lo que decimos y lo que hacemos, para así des-
notubos de carbono. Queremos investigar más para hallar otras terrar la corrupción y la falta de ética personal y profesional. Si
aplicaciones y trabajar mayormente en la parte del reciclaje, en la trabajamos en ello, nuestro futuro será más promisorio.

Ibero 31
MIRADOR

En el mercado de Zacatepec, 1956.

›Juan Rulfo,
fotógrafo
Juan Rulfo en el Popocatépetl, década
de 1940, autorretrato.
Víctor Jiménez
Arquitecto, investigador y director de la Fundación Juan Rulfo

32 IBERO
Mujeres de Ayutla y barda, 1956. Campesinas bajo unas campanas en Ayutla, 1956.

Calle de Mitla, 1956. Mujeres de Ayutla en una cerca, 1956. Río entre cerros, 1956.

E
l estado de Oaxaca atraía mucho a Juan Rulfo. Lo visitó posiciones del Edificio S de la Universidad Iberoamericana, en
por vez primera hacia la década de 1940, para recorrer- el marco del 53 Congreso Internacional de Americanistas, que
lo más extensamente a mediados de los años cincuenta. sesionó en esta universidad del 20 al 24 de julio. Se clausurará
Hizo notas sobre algunas regiones y culturas del esta- el 28 de agosto para celebrar también, el 26 del mismo mes, la
do, así como unas 350 fotografías, con énfasis en temas entrega de los premios a los ganadores del 10º Concurso Na-
como su población nativa, arquitectura y paisaje. De estas imáge- cional de Cuento Preuniversitario “Juan Rulfo”, que convocan
nes realizó una primera selección Andrew Dempsey, en Londres, y anualmente la Universidad Iberoamericana y la Fundación Juan
Francisco Toledo llevó a cabo la curaduría final en Oaxaca, redu- Rulfo, un concurso que la Fundación Juan Rulfo apoya desde
ciendo su número a las 50 que aparecen en esta exposición (“Juan su creación porque la familia del autor jalisciense considera que su
Rulfo: Oaxaca”) e igualmente en el libro-catálogo de la misma. propósito es muy meritorio, al servir como estímulo para la vo-
La exposición fue inaugurada el 19 de julio en la Sala de Ex- cación de los más jóvenes entre los escritores mexicanos.

Ibero 33
Instrumentos musicales en Tlahuitoltepec, 1956.

Danzantes, 1956. Campanario frente al Zempoaltépetl, 1956. El himno a Condoy, 1956.

34 IBERO
Guía para Juan Rulfo: Oaxaca

apreciar, leer

juan rulfo oaxaca


juan rulfo oaxaca
Libro-catálogo de la exposición del mis-
mo nombre, con 50 fotografías de Juan

y estudiar a
Rulfo y viñetas de Francisco Toledo. Pre-
sentación de Víctor Jiménez y un estudio
de Andrew Dempsey.

Juan Rulfo rm

Tríptico para Juan Rulfo: poesía, fotografía, crítica. Editorial RM y otros.Víctor Jiménez, Alberto Vital,
Jorge Zepeda (coordinadores). 2006
Este tríptico consta de las secciones que indica el subtítulo: poesía, fotografía y crítica. La versión de las Elegías
de Duino que Rulfo produjo a partir de dos ya existentes y el original alemán comprende el primer apartado.
El segundo se integra por artículos dedicados a la primera exposición fotográfica de Rulfo, la inserción de su
fotografía en la historia de la misma en México y el estudio de sus motivos y tratamientos visuales. El terce-
ro reúne testimonios sobre el escritor y artículos dedicados a su narrativa que proponen distintas relecturas,
siempre desde perspectivas analíticas rigurosas y documentadas. Coedición con la Universidad Iberoamericana
Ciudad de México.

Pedro Páramo. Editorial RM. Juan El Llano en llamas. Editorial RM.


Rulfo. 1955 Juan Rulfo. 1953
La obra de Juan Rulfo (1917-1986) es sin El Llano en llamas contiene 17 cuentos,
duda la creación literaria mexicana que publicados por Juan Rulfo a partir de
ha recibido mayor aclamación dentro 1945, cuando aparece “Nos han dado
y fuera de nuestro país. La novela Pedro la tierra” en las revistas América y Pan.
Páramo tuvo una larga gestación. Rul- Rulfo comenta los avances de su obra
fo la menciona por primera vez en una en cartas a su novia Clara Aparicio, a la
carta en 1947, y puede trabajar en ella que dedicará el libro. En 1951 se publica
entre 1953 y 1954 gracias a la segunda un séptimo cuento en América, –“Di-
beca (1953-54) que recibe del Centro les que no me maten”– (el preferido de
Mexicano de Escritores. En 1954 apare- Elías Canetti y Günter Grass), y gracias
cen adelantos en tres revistas, y en 1955 a la primera beca que recibe del Centro
se publica como libro. Entre los admira- Mexicano de Escritores (1952-53), fun-
dores de esta obra maestra figuran Carlos dado por Margaret Shedd, Rulfo puede
Fuentes, Gabriel García Márquez, Jorge terminar los ocho que aparecerán en li-
Luis Borges, Günter Grass y Susan Son- bro, con los previos, en 1953. Dos cuen-
tag. Sus traducciones se acercan al medio tos más, publicados en revistas en 1955,
centenar y cada año aparecen nuevas ver- serán incorporados al libro en 1970.Tex-
siones.Texto definitivo de la obra estable- to definitivo de la obra establecido por la
cido por la Fundación Juan Rulfo. Fundación Juan Rulfo.

La recepción inicial de Pedro Páramo (1955-1963). Editorial RM y otros. Jorge Zepeda. 2005
Investigación ejemplar sobre cómo se ha leído Pedro Páramo en México y otros países en los pri-
meros años. Se aporta aquí información precisa –nueva u olvidada– para seguir la pista a textos
ilocalizables antes de este libro, a polémicas, traducciones, versiones primitivas y estudios rulfianos,
todo sometido al mayor rigor analítico. El autor exhibe las estrategias de la crítica literaria superfi-
cial: desde la nota elogiosa pero preocupada por encontrar defectos hasta el texto admirativo pero
lírico e impreciso; Pedro Páramo remitido al internacionalismo o al regionalismo. Un trabajo que
abre nuevos caminos a los estudiosos.

Ibero 35
investigación científica

Un niño prodigio es, por su propia naturaleza,


un artefacto autodestructivo: lo que es maravilloso
en un niño se convierte en simple talento
y es perfectamente natural en un joven.
Peter Gay, Mozart
Albert Einstein. Foto: Corbis.

Al parecer el cerebro de
muchos niños superdotados
se encuentra restringido en
su talento a una sola área.
36 IBERO
›La creatividad
y el caso de los niños
superdotados
Bruno Estañol
Escritor y neurólogo. Investigador titular del Instituto
Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición “Salvador Zubirán”

T
odos estamos más o menos locos aunque algunos ac- vida al estudio de un tema o dominio. Estos niños generalmen-
tuamos con mayor disimulo; sobre todo la razón tie- te muestran su talento en áreas específicas como la música, las
ne también su locura. Voy a referirme aquí al caso de matemáticas, el ajedrez, el ballet, las lenguas y ciertos deportes.
los llamados “niños superdotados” conocidos en inglés También es posible que muestren su misteriosa competencia en
como gifted children o child prodigies, y en alemán wunder- el dibujo y acaso también en la poesía, aunque en este último
kind, y un poco menos al caso patológico de los llamados niños caso la producción poética comienza en general en la adoles-
savants, los cuales son autistas o con retraso mental, y también a cencia como en Rubén Darío, Rimbaud o el conde de Lautréa-
los llamados autistas “de alto rendimiento” o con síndrome de mont. Algunos niños autistas o con retraso mental han mostrado
Asperger. Así como sabemos más de la depresión y del miedo un talento impresionante para el dibujo, como los estudiados
que de la felicidad y el coraje, también sabemos menos de los por Oliver W. Sacks en su excelente ensayo Prodigies. También
mecanismos por los cuales los individuos más o menos normales se conoce que algunos artistas plásticos han mostrado una gran
muestran o desarrollan talento o creatividad artística o científica habilidad para el dibujo desde los dos o tres años de edad; tales
desde su infancia. son los casos de Durero, Turner, Hokusai y Picasso.
Sin embargo es poco usual o imposible que los niños des-
Los niños prodigio en la música, las matemáticas plieguen su talento en otras áreas como la pintura, la escritura
y el ajedrez de ficción, el ensayo filosófico o la investigación científica. Se
Existen en la actualidad numerosos artículos y libros sobre la crea- conoce ahora que existen niños con gran talento verbal, llama-
tividad y el talento artístico principalmente en el área de la mú- dos en inglés verbally gifted children. Estos niños aprenden a leer
sica, las matemáticas y algo en el ajedrez. Se puede consultar el entre los dos y los cuatro años de edad. En ocasiones aprenden
libro de Oliver W. Sacks, Musicophilia, y el de Daniel Levitin, This a leer solos, sin ninguna instrucción formal y con frecuencia se
is your brain on music, y también el libro del neurólogo y organista convierten en políglotas.
francés Bernard Le Chevalier: Le cerveau de Mozart. Este último
analiza el talento inexplicable de Mozart desde el punto de visto Causas o mecanismos del talento en los niños prodigio
neurobiológico. Una de las fuentes de este ensayo es el artículo ¿Cuáles son las razones por las cuales los así llamados “niños pro-
de Ellen Winner que se puede consultar en Internet: Origins and digio”, wonder boys, gifted children o wunderkind muestren talento
end of giftedness. También se ha escrito algo sobre la creatividad en ciertas áreas y no en otras? Una primera hipótesis, que avanzo,
y el talento en el ajedrez sobre todo en relación a las hermanas sería que la diferencia radica en que las primeras son dominios
Polgár y en particular a Judith Polgár. No obstante muy poco se con reglas muy estrictas, precisas y estructuradas; estas áreas in-
ha escrito en relación al talento literario, en particular en rela- cluyen a la música, las matemáticas y el ajedrez y tal vez a los
ción con el talento de la escritura de ficción. idiomas y el dibujo.También son áreas en la que el talento puede
Los niños superdotados (gifted children) se definen como ser cuantificado. En los últimos años han aparecido diversos li-
aquellos que antes de los doce años alcanzan un nivel compa- bros y ensayos sobre el talento musical, por ejemplo de Mozart, y
rable al de un adulto que ha dedicado al menos diez años de su se ha estudiado la competencia en el ajedrez. Particularmente en

Ibero 37
frecuencia dejan de ser niños prodigio cuando son adultos y
simplemente logran antes lo que otros adultos han logrado a
edades más tardías. Sin embargo en las áreas en las que siempre
mostraron competencia permanecen con una gran habilidad. La
mayoría de los virtuosos de los instrumentos musicales alcan-
zaron su feliz habilidad antes de los doce años; tal es el caso de
los violinistas Yehudi Menuhin, Jascha Heifetz, y de los pianis-
tas Claudio Arrau y Vladimir Horowitz. Menuhin a los 11 años
alcanzó la cúspide de su virtuosismo. Tal es el caso también de
Mozart, quien a los 14 años pudo reproducir de memoria y de una
sola oída el Miserere de Gregorio Allegri. La mayoría de los aje-
drecistas como José Raúl Capablanca empezaron a jugar desde
muy pequeños. Capablanca fue campeón de ajedrez de Cuba a
los 12 años de edad.

Mozart. Foto: Corbis.


Carl Friedrich Gauss fue un matemático sumamente precoz.
Su padre era un jardinero que no comprendía el talento de su
hijo y temía que ese talento matemático no le sirviese de nada.
En el primer año de primaria el maestro pidió a los niños que
sumaran todos los números del 1 al 100 y
les dio varias horas para realizar el cálculo;
La mayoría de los virtuosos de no bien había terminado de expresar el
problema cuando Gauss dio la respuesta:
los instrumentos musicales 5050. Había encontrado un algoritmo
para hacer esta suma.
alcanzaron su feliz habilidad Sin embargo muchos niños prodigio
antes de los doce años. dejan de ser prodigiosos cuando entran a
la adolescencia y a la juventud. No sabe-
mos bien lo que sucede pero en general
no llenan las expectativas de creatividad
el ajedrez se puede cuantificar la capacidad del ajedrecista, inclu- que se espera de ellos. Es posible que simplemente su cerebro
sive de ajedrecistas ya muertos. La Federación Internacional de actúe en forma mecánica y lleguen a ser grandes virtuosos y
Ajedrez (FIDE) publica en Internet la calificación de los ajedre- grandes jugadores de ajedrez pero no muestren talento para la
cistas vivos y muertos y también la calificación en un momento creatividad, es decir, para cambiar las reglas del juego o sim-
dado de la vida del ajedrecista. Es evidente que las matemáticas, plemente innovar en la actividad escogida. Este fenómeno no
el ajedrez y la música son las áreas más rígidas y estructuradas y sucede siempre ya que algunos niños prodigio se convierten en
altamente jerarquizadas. También los grandes virtuosos, inclu- grandes creadores dentro de su dominio; tales son los casos de
yendo aquellos que lo han sido desde pequeños, han mostrado Mozart, Beethoven, Saint Saens, Mendelssohn; de otros en el
un tipo de memoria un tanto mecanizada que ahora llamamos dominio de la música y de Gauss y otros en el dominio de las
memoria de procedimientos. La memoria de procedimientos es matemáticas. No obstante muchos prodigios en la infancia no
una memoria de hábitos que no requiere del lenguaje para ex- cumplen las expectativas que se espera de ellos cuando llegan a
presarse y muchas veces es inconsciente y automática. Está en la edad adulta porque no son diferentes de otros que no fueron
contraste con la memoria declarativa (semántica y biográfica) prodigios. Peter Gay, en su extraordinario ensayo sobre Mozart,
que sí requiere de las palabras para expresarse. ha dicho que un niño prodigio es en esencia un “artefacto au-
Las áreas en las que se expresan los niños prodigio contras- todestructivo” ya que esencialmente otras personas alcanzarán
tan con las áreas más laxas y menos estructuradas como son la su misma competencia, aunque años después. Tal vez la incom-
narrativa o la pintura y acaso también la investigación científica prensión general hacia estos niños contribuya a su fracaso relati-
o el pensamiento filosófico. En estos últimos dominios en ge- vo como adultos. Estos niños no sólo generan una gran admira-
neral se logra una excelencia en los años de madurez. Estas áreas ción sino también envidia. Muchos maestros no son condignos
requieren más invención y son menos rígidas y menos estruc- del talento de sus alumnos.
turadas. Es muy probable también que requieran una mayor ex- Al parecer el cerebro de muchos niños superdotados se en-
periencia vital y una mayor imaginación. La experiencia vital es cuentra restringido en su talento a una sola área. Se ha obser-
sin duda un elemento crucial en la narración. La imaginación, vado que la memoria musical de un virtuoso es extraordinaria,
por otro lado, requiere liberarse de una memoria más o menos pero sólo en el área que ha elegido. La memoria de un virtuoso
mecanizada o cristalizada para convertirse en una memoria más o de un ajedrecista en otras áreas no es diferente que la de otras
fluida y poderla convertir en un ars combinatoria. personas. Así, el cerebro especializado del niño superdotado está
Examinemos algunos hechos. Los niños superdotados con lleno de información en el dominio en el que ha adquirido

38 IBERO
su competencia. Un músico tiene una gran memoria auditi-
va y seguramente una gran memoria visual para los símbolos
musicales, una gran memoria táctil y una enorme cantidad de
engramas motores para mover las manos para tocar un instru-
mento a una velocidad asombrosa. Seguramente también tiene
una gran capacidad para conectar un sistema perceptual con
otro, lo que llamamos sinestesia. Por ejemplo, al oír la música
puede ver los símbolos musicales y al mirar una partitura puede
escuchar la música. Esto es lo que ha permitido a algunos mú-
sicos que se han quedado sordos continuar su trabajo creativo.
Este fue, quizás, el momento crucial en la vida de Beethoven.
Él no sabía si la sordera acabaría con su talento creativo o si

Pablo Picasso. Foto: Corbis.


seguiría “escuchando” la música con sus neuronas “silenciosas”
mientras ve y escribe sobre el papel pautado. Se sabe que los
músicos tienen un cuerpo calloso de mayor grosor que los in-
dividuos normales y los que tienen lo llamado en inglés perfect
pitch (oído perfecto) tienen un planum temporale de mayor tama-
ño. Esta es una circunvolución del lóbulo temporal izquierdo
que se ha desarrollado en el hombre con el lenguaje. Basado
en estos hallazgos se ha pensado que los niños prodigio tienen
cambios morfológicos innatos que les permite destacar desde
pequeños en ciertas áreas. También se ha pensado que los niños Niños prodigio con autismo o retraso mental
superdotados tienen menor dominancia hemisférica izquierda Han existido calculadores prodigiosos con retraso mental, tam-
y un uso mayor del hemisferio derecho, es decir, tienden a ser bién grandes intérpretes de música y niños con asombrosa ca-
ambidiestros. También se sabe que los niños prodigio tienen pacidad para el dibujo. Se puede consultar a este respecto el
mayores problemas de autoinmunidad. artículo de Oliver W. Sacks, “Prodigies”, que se encuentra en su
libro An Anthropologist in Mars. Un pobre niño negro, del deep
Creadores que no fueron niños prodigio South, sin educación musical podía tocar cualquier melodía que
No obstante lo dicho anteriormente la mayoría de los grandes se le pidiese y podía tocar una melodía diferente con cada mano
científicos y artistas no han sido niños prodigio. De hecho, en forma simultánea. Otros niños con retraso mental han sido
algunos fueron francamente mediocres en su infancia, como dibujantes asombrosos, aunque en general sólo pueden copiar
Isaac Newton, Albert Einstein y quizá otros. La capacidad crea- objetos o edificios y no dibujar de memoria. Es posible que
tiva de estos hombres se reveló en su adolescencia. Inclusive algunos niños autistas con su asombrosa capacidad de concen-
se sospechó que Einstein tenía algún problema neurológico y tración interna puedan llegar a dominar un instrumento. Se
la predicción de los maestros era que “nunca iba a llegar a ser sospecha que el gran intérprete de Bach, el pianista canadiense
nada en la vida”. Glen Gould, haya tenido síndrome de Asperger o autismo de
En contra de la idea de Howard Gardner de que sólo se alto rendimiento. Gould tenía una memoria musical asombrosa.
puede tener talento en un cierto dominio (teoría de las inteli- Se retiró de virtuoso en la sala de conciertos a una edad muy
gencias múltiples), sabemos que ha existido un número impor- temprana, pero siguió tocando sentado en una sillita para niño
tante de creadores que han destacado en varios dominios: estos el resto de su vida profesional, grabando en privado una enorme
incluyen a personas tan dispares como Leonardo da Vinci, Albert cantidad de música.
Schweitzer, Ludwig Wittgenstein, Emmanuel Lasker, Blaise Pas- Los pacientes con el llamado síndrome de Williams han
cal, Francis Galton y muchos otros. La creatividad puede ocurrir echado una luz insospechada en el mecanismo del talento de los
en personas que no tienen un cerebro especializado en un solo niños con habilidad musical. Los pacientes con el síndrome de
dominio y que han destacado en diversas áreas científicas y ar- Williams tienen un gran talento verbal y musical; son también
tísticas, pero que no han mostrado un talento especial de niños. muy sociables y alegres y bailan muy bien; no obstante estas ha-
Aunque existe también cierta evidencia de que la estimulación bilidades muestran un franco retraso mental: rara vez aprenden
en la infancia es importante para el desarrollo del talento, algu- bien a leer y a escribir. El cerebro de estos niños muestra atrofia
nos ejemplos de artistas que han crecido en medios enrareci- de los lóbulos occipitales (que tienen que ver con la visión) y
dos artística o intelectualmente, pero que se han convertido de lóbulos frontales y parietales normales o inclusive agrandados.
adultos en grandes creadores desmiente un tanto este aserto: tal Estos casos muestran que el talento en ciertas áreas puede ir
es el caso de Louis Armstrong, quien creció como un niño de acompañado de un deterioro de otras funciones cognitivas y
la calle en New Orleans, y el caso del gran poeta Rubén Darío. también que ciertas áreas del cerebro pueden estar hipertrofiadas
El estudio de este tipo de personas creativas puede ser de gran y otras atrofiadas. El libro The creative brain de Nancy C. Amn-
importancia para ahondar en los mecanismos del misterio de la dreasen es una lectura indispensable para aquellos interesados en
creatividad y deslindar los factores biológicos de los culturales. los mecanismos de la creatividad.

Ibero 39
GENTE QUE CAMBIARÁ AL MUNDO

›ante
Los alumnos de la Ibero
la libertad de creencias
Diálogo, intercambio y tolerancia
Ana Langner / Pedro Rendón
Redactores de IBERO

E
n la Universidad Iberoame-
ricana la formación integral
creencias, y se le da su lugar a cada
en la que participan docen-
uno de los ritos existentes. Aquí se
tes y alumnos se lleva a cabo
escuchan todas las expresiones. Aun-
en un ambiente de diálogo,
que seamos diferentes, pensemos o
intercambio y tolerancia, pues si bien sintamos distintas cosas, somos li-
el Proyecto Educativo Común de la bres. En año y medio que llevo es-
Compañía de Jesús no renuncia en tudiando en estas aulas, siempre me
ningún momento a su vocación, de he sentido respetada, soy libre de
este mismo modo alienta también el profesar los ritos propios de mi reli-
libre ejercicio del pensamiento para gión. Resulta interesante estudiar al
contribuir positivamente al desarro- lado de personas que profesan otros
llo social. La diversidad y pluralidad Soy libre de profesar los ritos credos; aprendes de ellos y de sus
son signos del ambiente educativo de de mi religión culturas. Durante toda mi infancia
la Ibero, y los propios alumnos así lo Janice Bukrinsky Behar. Judía. me desenvolví en un entorno judío;
reconocen y expresan. En esta Universidad cada quien llegar a la Ibero me abrió la oportu-
expresa su religión como la siente. nidad de aprender sobre otras creen-
Aunque es una institución jesuita, cias distintas y muy interesantes.
Nadie te fuerza a creer en Dios hay un gran respeto hacia todas las Ingeniería Industrial, cuarto semestre.
Diana Baptista Rojo. Atea.
En la Universidad Iberoamericana nadie
te fuerza a creer en Dios, y no hay dis- Gran diversidad de credos dentro de la comunidad estudiantil
criminación hacia aquellos que forman Lorena Patricia Mora Flores. Católica.
parte de la minoría que no cree en un ser
celestial. Aquí en la Ibero te desenvuelves El mundo no se conforma por gente
en un ambiente libre de prejuicios donde que profese una sola religión. Si quere-
nadie te considera menos por no tener mos paz, resulta importante aceptar las
una deidad como guía. Existe tolerancia creencias de los demás. La Universidad
hacia el otro, hacia sus creencias, valores Iberoamericana fomenta el espacio pro-
y tradiciones. Convivir con alguien que picio para los practicantes de las más
se expresa diferente es algo cotidiano en diversas religiones. Existe una gran diver-
esta escuela. No es que los maestros o di- sidad de credos dentro de la comunidad
rectivos instruyan en la tolerancia, sino estudiantil, y a través de ellos compartes
que esto se aprende y se vive de manera experiencias y conoces sus costumbres.
natural por la misma convivencia del día Se entabla un diálogo rico en el que se
a día. Para los estudiantes de la Ibero es consuma la riqueza cultural. En un am-
del todo normal y cotidiano el ejercicio biente de sana convivencia, los alumnos y
de expresar diferentes valores, proyectos de profesores intercambian ideas, puntos de
vida y visiones ante la vida y la muerte. vista y sus muy particulares creencias.
Comunicación, quinto semestre. Ingeniería de Alimentos, sexto semestre.

40 IBERO
EL VIAJERO
CRISIS ILUSTRADO
DEL CRISTIANISMO /meditaciones

›Descubrir
Puebla con
ojos chilangos
Juan Luis Hernández

Foto: Corbis.
Politólogo. Director General Académico de la
Universidad Iberoamericana Puebla
Pinturas barrocas del siglo XVII en la cúpula de la Catedral de Puebla.


Puebla de los Angeles” si gobierna el Ayuntamiento el Par-
tido Acción Nacional; “Puebla de Zaragoza” si gobierna el
Partido Revolucionario Institucional. Fundada en 1531, la
hermosa y colonial ciudad de Puebla ofrece al viajero y a quienes
están dispuestos a avecindarse en ella, un espacio de metrópoli
media que hoy por hoy conjuga lo mejor de una gran urbe pero
con la calidad de vida y tranquilidad de la provincia mexicana.
Una primera mirada tiene que ser el corredor múltiple que
se ha construido entre la ciudad de México y Puebla, a través de
cuatro rutas de transporte público que hacen de esta modalidad
la alternativa más cómoda para estar en dos horas disfrutando la
gastronomía poblana. De México Tapo a la Central de Autobu-
ses de Puebla, de México Tapo a Mega Angelópolis Ibero, del
Foto: Corbis.

Aeropuerto de la ciudad de México a la terminal de 4 poniente


en Puebla y de Santa Fe-México al triángulo de las Ánimas en
Puebla ilustran el dinamismo que mueve a miles de personas
entre las dos ciudades.

42 IBERO
Fundada por españoles y más tarde
reducto de criollos, Puebla se convirtió
en paso obligado entre Veracruz y Méxi-
co, estancia intermedia que durante siglos
sirvió estratégicamente en las pugnas po-

Foto: Corbis.
líticas, militares, eclesiásticas y culturales.
Pero Puebla se erigió entre otras razones
porque muy cerca había un asentamiento
indígena históricamente poderoso y lugar
de una las matanzas más atroces cometida por Hernán Cortés: hay muchas escuelas que forman chefs y que anualmente nutren
Cholula, fundada aproximadamente en el año 100 antes de Cristo. restaurantes de comida típica, mexicana, española, internacional,
Hoy el eje urbano Puebla-Cholula hace de esta metrópoli especializados en carnes, mariscos o vegetarianos. Hay para to-
media una de las alternativas más ricas para comer, pasear por dos los gustos y bolsillos. Pero eso sí, la calidad es increíble, como
sus centros históricos, emborracharse de barroco español e indí- si se tratara de ir formando un paladar exigente.
gena, quedar embobado por las fachadas de talavera, admirar sus Algunas recomendaciones pueden ser: “La Noria” para co-
múltiples iglesias y conventos o adentrarse en las profundidades mida típica, enclavado en la esquina de 23 sur y vía Atlixcáyotl;
de la pirámide cholulteca.
Ir a Puebla es confirmar que la co-
mida es la piedra de toque de cualquier
cultura, su andamiaje simbólico, su an- Ir a Puebla es confirmar que
tropología, su modo de ser. La comida
poblana invita inexorablemente al placer,
la comida es la piedra de
y para ello, las posibilidades son muchas. toque de cualquier cultura,
Podemos empezar por los tacos árabes y
orientales, cuya carne de cerdo es tan ex-
su andamiaje simbólico, su
quisita, que uno los puede probar siempre antropología, su modo de ser.
sin que cansen. Hay muchas taquerías en
toda la ciudad que los ofrecen pero “La
Oriental” es la clásica desde el siglo XIX. A continuación tene- es un viejo casco de hacienda del que no se querrá salir toda una
mos que incursionar en las cemitas, pan de agua estilo bollo que tarde. A una cuadra es posible comer unos inigualables tacos de
puede ser rellenado de cualquier platillo, desde un chile capeado camarón o de jaiba pues “La burgalesa” es uno de los lugares más
hasta la tradicional pierna. Semejante a la torta, el sabor del pan, exquisitos para pescados y mariscos.
ligero y delicioso, distingue a la cemita. Hay expendios especiales Si se trata de carne, los mejores cortes están en la Avenida Juá-
que venden las cemitas en toda la ciudad. rez, sea en “Che Garufa” o “Chimichurri”.Y ya que estamos en la
Seguimos en el reino de la comida popular poblana y ahora es Avenida Juárez se podrá caminar por toda ella para descubrir de-
el turno de las chalupas, rojas o verdes según la salsa de soporte, ce- cenas de alternativas para comer, entretenerse, oír música y bailar.
bolla y hebras de carne de res. Son la entrada perfecta a cualquier Esto nos está llevando al Centro Histórico, un microcosmos
comida. Los escamoles con guacamole son un platillo que bien para admirar la Catedral, la capilla del Rosario, la plaza de Santo
vale la pena pagar por hacer posible que de unos gusanos pueda Domingo, la iglesia de la Compañía de Jesús. Al lado de la iglesia
obtenerse uno de los mayores placeres culinarios. Y lo mismo de la Compañía está la rectoría de la Benemérita Universidad
podríamos decir de las guajolotas, pequeños pambazos de carne y Autónoma de Puebla (BUAP) justo en lo que antes era el Cole-
aguacate sumergidos en un caldillo cuyo sabor encanta al paladar. gio de los jesuitas y que ilustra muy bien lo que sucede hoy en
En agosto y septiembre se pueden disfrutar los famosos chi- toda Latinoamérica, es decir, los antiguos colegios de los jesuitas,
les en nogada, regalo de monjas para Agustín de Iturbide en su con la expulsión, terminaron siendo la sede de las hoy universi-
paso por Puebla, y que han quedado como uno de los aportes dades públicas.
culturales más bellos, sabrosos y únicos de México. Y qué decir El Centro Histórico está lleno de edificios del siglo XVI o XVII
del mole poblano con su variante el pipián sea con pollo o cerdo. El remodelados para hoteles-boutique, como “El Sueño” o restau-
mole poblano es ligeramente dulce, extraordinario para estóma- rantes como “La Casa de los Muñecos”, verdaderas obras maes-
gos delicados y su pepita espolvoreada lo hace aún más sabroso. tras de arquitectura que en su interior provocan armonía y placer.
Toda esta comida de base, popular y casera, se ha comple- En las noches hay una vida muy activa tanto en bares como en
mentado con una oferta restaurantera de primer nivel. En Puebla espacios para tertulias y música. Destaca “El teorema”, librería-

Ibero 43
EL VIAJERO ILUSTRADO

Foto: Corbis.
Una iglesia en las faldas del Popocatépetl, en Cholula.

cafetería-bar que un grupo de exiliados chilenos ha convertido


en un lugar para escuchar música en vivo entre libros y tequila. Puebla y alrededores
Los viernes no pueden perderse la rockeada con rolas desde Led es el resultado de una
Zeppelin hasta Iron Butterfly.
Pero ya decíamos que Puebla es metrópoli, y por ello, no se historia construida por
puede uno regresar a México sin ir a Cholula y alrededores, o
bien, ir por plantas y helado a Atlixco. Desayunar churros con
náhuatls, españoles,
chocolate en los portales, comer en el “Villas Arqueológicas”, árabes, italianos y
visitar el mercado y caminar por el centro histórico de Cholula
para comprar artesanías desde las más finas hasta las más accesi-
todos los mestizajes
bles es apenas obligado. derivados de ellos.
De ahí se pueden hacer dos rutas: para quienes lleven a sus
pequeños el “Parque Loro” y Africam Safari están a media hora.
Para quienes quieran embriagarse con barroco están tres iglesias
cuyas fachadas e interiores siguen siendo una gozada: Cuautlan- los mestizajes derivados de ellos. Su gastronomía, arquitectura
cingo, Acatepec y Tonancintla. Esta ruta se puede hacer en una y religiosidad se enlazan con apuestas modernas y contempo-
hora pues son iglesias seguidas.Y para finalizar ese es el camino ráneas tales como hacer de Puebla una ciudad universitaria, ser
para Atlixco, que está a 20 minutos de Puebla o Cholula y que ya el norte del sur al resignificarse como puerto de llegada de
ofrece los domingos en el zócalo la más exuberante muestra estudiantes y trabajadores de todo el sur-sureste de México. La
de plantas y árboles a un precio por demás simbólico, o bien, oferta cultural es cada vez más amplia, desde el Centro Histórico,
ir directamente a los viveros a unos diez minutos, una zona de el auditorio Siglo XXI en Angelópolis para conciertos masivos
frescura acompañada por una oferta restaurantera de lo mejor. y el recién inaugurado Complejo Cultural Universitario de la
Lo más interesante es que en Atlixco, en la carretera que va BUAP, uno de los más bellos de México.
a Izúcar de Matamoros, hay un largo pasaje de restaurantes de Los poblanos dicen de sí mismos que son cerrados y conser-
comida italiana, brasileña, española y mexicana que culmina con vadores. Pero la construcción sociohistórica de Puebla está cam-
algo sin igual: “Topolino”, un espacio para descansar a la som- biando aceleradamente y la está convirtiendo cada vez más en
bra de grandes árboles, césped bien cuidado y hasta cancha para una ciudad abierta. Puebla y sus alrededores es ya una tierra de
jugar con los pequeños mientras se disfruta de un típico helado oportunidades. Estoy seguro que el viajero encontrará en estas
artesanal italiano. Esto tiene sus orígenes en Chipilo, un pequeño tierras el mejor lugar para comer, el mejor lugar para ir con los
pueblo antes de llegar a Atlixco, reducto de italianos que aún pequeños, el mejor lugar para apreciar el poderío cholulteca, el
hablando dialecto provenzal han hecho de la comida, los helados mejor lugar para ver la majestuosidad del barroco, el mejor lugar
y todos los derivados de la vaca, un emporio. para caminar en una ciudad colonial, el mejor lugar para llevar
Así pues, Puebla y alrededores es el resultado de una histo- a casa el arte de talavera. En suma, muy cerca del D.F. es posible
ria construida por náhuatls, españoles, árabes, italianos y todos conocer más de México, más de nosotros mismos.

44 IBERO
DIÁLOGO/nuestros lectores opinan

›Acerca
Sobre el esencialismo en el concepto de identidad
Ilán Semo
Académico del Departamento de Historia de la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México

de una era
Estimado Director de IBERO:
El estudio de las categorías a través de las cuales una sociedad se
reconoce a sí misma ha dado pie a múltiples disciplinas. Una de

posidentitaria ellas ha sido la historia conceptual, que trata de la exploración de


los cambios y las metamorfosis que caracterizan a los usos de los
conceptos a lo largo del tiempo. En el libro que Zygmunt Bau-
man tituló Identidad se pueden leer algunas noticias sobre la his-

E
n IBERO apreciamos el interés y la atención toria de este término. Bauman hace hincapié en que el concepto
de nuestros lectores en relación con las ideas de “identidad” casi no merece atención ni entre los historiadores
y expresiones de nuestros colaboradores. De de la cultura ni entre los sociólogos hasta los años 50 del siglo
este modo, alentamos el diálogo constructivo en XX. No se encuentra en la obra de Burckhardt ni en la de Marc
las páginas de una publicación que tiene entre sus Bloch; tampoco interesa a Durkheim o a Simmel. En uno de los
textos que los estudios identitarios reclaman como uno de sus
propósitos fundamentales la reflexión y el análisis.
pilares, “La ética del protestantismo y el espíritu del capitalismo”,
¿Falsa era posidentitaria?
Max Weber no lo menciona una sola vez.Y sólo algunos filósofos
se ocuparon de descifrarlo, Heidegger entre ellos, por supuesto.
Ignacio Hernández-Magro M. La pregunta por esta ausencia es compleja. Basta aquí con señalar
Ex alumno de la Licenciatura y de la Maestría en Filosofía de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México que la noción de “identidad” no aparece, en la época previa a la
Segunda Guerra Mundial, ni en el lenguaje político ni en las es-
Estimado Director de IBERO: tadísticas nacionales ni en las definiciones institucionales. Es, por
Le envío algunos comentarios una confusa multiplicidad de decirlo con una metáfora, una criatura hermenéutica que se di-
sobre el artículo de Ilán Semo, creencias, las cuales pretenden seminó (explosivamente, por cierto) a partir de los años sesenta.
publicados en el número 1 quedar, no siempre con éxito, Personalmente, siempre he intentado partir de premisas ana-
(febrero-abril) de la revista que debidamente articuladas por líticas que permitan fraguar la posibilidad de advertir el sesgo
usted dirige, titulado “¿La era un credo institucional: iglesia, esencialista que suele impregnar a los usos de ciertas categorías,
posidentitaria?”. Espero que resurrección, infierno, ángeles, en particular a la de identidad: la premisa de que son nuestras ca-
decida publicarlos. Agradezco milagros, trinidad, sacramentos, tegorías las que propician el principio de realidad, y no a la inver-
mucho su atención. Lo para- santos, advocaciones y, en fin, sa.Y, para responder al comentario de Ignacio Hernández-Magro,
dójico de hablar sobre la falta tantas “identidades” y concep- me atrevo a pensar que la euforia identitaria que caracteriza a las
de identidad en los conceptos tos que es difícil poner de re- definiciones y los axiomas de nuestra cultura es sólo un síntoma
y actitudes (hasta llegar al ex- lieve el supuesto monoteísmo tan pasajero como reciente es la era de su uso extendido.
tremo de una posible “era po- judeocristiano en su vertiente “¿Falsa era posidentitaria?” No me imagino cómo una era
sidentitaria”) es la necesidad de católica. Sin embargo, cuando puede ser o no “falsa”. Sí, en cambio, comparto la preocupación
identificar previamente aquello Semo afirma que el islam y el por la relevancia que puede tener la polémica en torno a los
de que se habla. Por supuesto, catolicismo son variantes del atributos con las que se puede caracterizarla.
si no se aclara lo que significan politeísmo, sin mediación ex- Los rasgos de este crepúsculo resultan, a mi entender, bastan-
o significaban ciertos términos, plicativa alguna, nos perdemos te sintomáticos. Menciono un caso que los ejemplifica. ¿Cómo
no es posible saber sus varian- de conocer por boca de este definir a una cultura que celebra a una figura de la ambigüedad
tes semánticas. En tal sentido, historiador en qué consistía la de Michael Jackson, que mutó una y otra vez de piel, rostro y
Ilán Semo establece primero identidad que hoy se ha perdi- cuerpo, y que se empeñó en refutar en carne propia la dicotomía
la semejanza entre la religión do. ¿Qué del fenómeno ha va- “blanco-negro”? Sólo podría decir que se trata de una cultura que
de Mahoma y el protestan- riado? Si habían sido variantes no hace énfasis en “la cuestión de la identidad” más que para
tismo como religiones insu- del politeísmo, hoy ¿qué son? buscar la manera de desplazarla del lugar que había ocupado.
lares (sin autoridad central); No entender exactamen- Pasando a otro tema. La definición del catolicismo como
sin embargo, dice, “el islam es te lo mismo sobre los mismos una forma de “politeísmo” es bastante antigua. Se puede leer en
(en cierta manera igual que el términos puede ser una condi- Strauss, en Scheler y en Mircea Eliade. Pero lo central es que hoy
catolicismo) una variante del ción para el diálogo académico; la religión ha devenido un clivaje identitario sólo en la medida
politeísmo, es decir, un credo pero prescindir de la historia al en que se acerca a la política, es decir, en la medida en que le
constituido por una multitud comprender aquello que abar- es extraída su propia “identidad”. En el mundo occidental, una
de deidades”. Pienso que la ca un concepto, también puede persona puede cambiar de religión como una elección estricta-
práctica del catolicismo puede acercarnos a una falsa era posi- mente personal, sin que afecte sus otras formas de “identidad”.
hacer pensar a sus feligreses en dentitaria. Elección que se multiplica día con día.
Esperamos tus opiniones en: revistaibero@uia.mx
46 IBERO
ACTUALIDAD IBERO

›Norte:
América del
diversidad
cultural y museos
Francisco López Ruiz
Director del Departamento de Arte de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México

National Museum of American Indian.

L
a riqueza cultural mexicana es extraordinaria. Según un también por las características del edificio, el espacio expositivo
estudio del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, tiene limitaciones funcionales. El museo sólo suma 674 metros
realizado en 2005, se hablan en nuestro país 364 idio- cuadrados de exposición y el personal incluye a diez personas (la
mas mexicanos. Esta vitalidad se manifiesta en diversas mitad son custodios), que trabajan con un presupuesto reducido.
actitudes ante la vida, tradiciones, obras de arte, indu- Sin embargo, hay una vocación por contextualizar las hermosas pie-
mentaria y textiles, gastronomía, formas de organización social zas rituales huicholas que son el principal acervo de la institución.
y, en resumen, en la conformación de un patrimonio extraor- El Museo Zacatecano, además de aprovechar la belleza innegable
dinario. Por esta razón, el Cuarto Congreso Internacional de de estos textiles, también explica su vinculación con creencias, tra-
Museos abordó en su última edición la diversidad cultural y sus diciones y aspiraciones de los grupos indígenas que los produjeron.
posibilidades museográficas. Para resumir parte de la riqueza de No hay “un” grupo huichol, sino varias conformaciones históricas
la discusión generada, resulta útil comparar las perspectivas de tres que llegan a tener diferencias importantes entre ellos.
museos en Canadá, Estados Unidos y México. El Museo Zacatecano establece relaciones productivas con
Julieta Medina Briones, directora del Museo Zacatecano, ex- diversas comunidades huicholas y con la asociación civil Con-
puso la problemática de un pequeño museo que debe compartir servación Humana, responsable de que la unesco incluyera en
su sede con una organización política. Por esta circunstancia y 2004 a la peregrinación sagrada de los huicholes como una ex-

48 IBERO
El Museo de las Civilizaciones verdaderamente
respeta los derechos de los pueblos originarios: ha
devuelto importantes piezas de su acervo a quienes
lo han solicitado por razones religiosas o históricas.

presión del patrimonio inmaterial. El Museo Zacatecano sos- como “etnia”, “indígena” o “indio”. Más bien, se refieren a las
tiene un diálogo continuo con la herencia viva de los grupos “Primeras Naciones”, los “pueblos originarios” y las “culturas
indígenas y por eso los zacatecanos lo conocen como el “Museo aborígenes” (sin el sentido peyorativo que tiene esta última ex-
Huichol”. Gracias a un proyecto exitoso, el Museo Zacatecano presión en castellano). Hay en la base de estas elecciones un
pronto multiplicará por cuatro la superficie expositiva, al trasla- reconocimiento a la legitimidad de las naciones canadienses,
darse a una nueva sede, actualmente en construcción. concretado en políticas culturales que buscan una igualdad sin
El National Museum of the American Indian pertenece al paternalismos. El museo no intenta convertirse en “vocero” de
Smithsonian y cuenta con sedes en Washington dc y en Nueva los “otros”; no se trata de la visión de los “expertos” que “expli-
York. Un curador del museo, Emil Sus Muchos Caballos, tie- can” lo que quieren decir los indígenas. Más bien, la institución
ne un nombre de pila francés, pero el apellido procede de la colabora con diversos grupos para que ellos narren experiencias y
tradición de Oglala Lakota. Emil Her Many Horses presentó elijan elementos culturales importantes. El Museo Canadiense de
la concepción y realización de Nuestros universos: trabajando con las Civilizaciones funciona con un consejo de representantes de
comunidades nativas. Esta exposición permanente contrasta la di- las Primeras Naciones, con cuatro afirmaciones fundamentales:
versidad y riqueza cultural de nueve grupos indígenas; funciona
•Aún estamos aquí
como introducción a la sede de Washington. Es un viaje por el
•Somos diversos
hemisferio occidental, en un “reconocimiento a la sabiduría de
•Aportamos
los antepasados y una celebración de los idiomas, el arte, la espi-
•Tenemos una relación antigua y activa con la tierra
ritualidad y la vida diaria”.
En Nuestros universos participaron mapuches de Chile, Para Jean-Luc Pilon, esta última es la premisa más importan-
q’eq’chi’ de Guatemala, hupas californianos, anishinaabe canadien- te, puesto que reconoce la legitimidad de las Primeras Naciones
ses, quechuas peruanos y yup’ik de Alaska, entre otros grupos. El sobre tierras que ahora son habitadas también por otros cana-
Smithsonian patrocinó una compleja logística con equipos si- dienses. El Museo de las Civilizaciones verdaderamente respeta
multáneos de trabajo, que viajaron hasta las comunidades no sólo los derechos de los pueblos originarios: ha devuelto importantes
para recabar información y objetos, sino para discutir a detalle piezas de su acervo a quienes lo han solicitado por razones reli-
las propuestas museográficas, que debían recibir el visto bueno giosas o históricas.
de cada comunidad. Hubo que vencer barreras lingüísticas y di- El Cuarto Congreso Internacional de Museos se realizó del
ferencias culturales. El resultado fue una exposición de altísimo 6 al 11 de julio de 2009 en las ciudades de México, Puebla,Tlax-
nivel, realizada con la participación activa de cada grupo huma- cala y Toluca. Fueron sedes del evento los planteles de la UIA
no implicado, que decidió cómo quería ser (re)presentado. De en la ciudad de México y Puebla. Para favorecer experiencias
este modo, el National Museum of the American Indian discu- significativas, además de las mesas de discusión y conferencias
tió las diversas cosmogonías indígenas, vinculadas a la creación magistrales, se visitaron siete museos, una galería profesional, un
y el orden del universo, y a las relaciones de la humanidad con jardín botánico y la zona arqueológica de Cacaxtla. Entre los
la naturaleza. Se trata de una exposición que muestra la enorme conferencistas del evento también participaron Sarah Quinton
diversidad y riqueza humana del continente americano. (jefa de Curaduría del Textile Museum of Canada); Silvia Sin-
Canadá cuenta con más de 600 grupos indígenas. Jean-Luc ger (directora del Museo Interactivo de Economía); Carlomag-
Pilon presentó en Puebla su trabajo curatorial, desarrollado en no Martínez (director del Museo Estatal de Artes Populares de
el Canadian Museum of Civilization —homólogo de nuestro Oaxaca); Mario Schjetnan (arquitecto del Museo de Paquimé);
Museo Nacional de Antropología—. El Museo Canadiense de Fernanda Matos Moctezuma (directora del Museo Nacional de
las Civilizaciones se ubica en Gatineau, Québec: es una instan- San Carlos); Carlos Phillips Olmedo (director del Museo Do-
cia federal que promueve la riqueza de las culturas originarias. lores Olmedo); Margarita de Orellana (directora de Artes de
La percepción de este museo canadiense se manifiesta ya en la México) y Pedro Meza (presidente de Sna Jolobil, asociación
manera en que eligen para expresarse. Nunca utilizan términos de 800 tejedoras de Los Altos de Chiapas).

Ibero 49
LA VOZ DEL LIBRO /el eco de la lectura

Qué Esta sección de IBERO recurre a los lectores expertos,


a los apasionados de la lectura que desean compartir
leer con otros lectores sus experiencias imborrables y
transformadoras. En esta ocasión, Eugenio Páramo Ortega,
y por S. J., nos entrega algunas propuestas de literatura de
reflexión en la que se abordan muy especialmente los temas
qué de la fe y el humanismo.

Eugenio Páramo
Ortega, S. J.
Coordinador del Centro Universitario
Ignaciano de la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México

¿Dónde está Dios? Gabriel Anaya Creer, ¿para qué? Conversaciones


Duarte, S. J. Editorial Lupus Magíster/ con alejados. José Antonio Pagola.
Universidades Iberoamericanas de Editorial PPC. España, 2008. 222 páginas.
Puebla, León y Loyola del Pacífico. Excelente libro, muy respetuoso hacia la
México, 2007. 84 páginas. problemática de jóvenes, en sus dudas y
Escrito por un maestro que es ingenie- preguntas sobre por qué creer, cómo re-
ro físico y sacerdote, este libro plantea los solver las dudas y cómo volver otra vez
problemas de la vida real, acerca de los ca- a la fe de la infancia, pero en forma más
minos para descubrir la existencia de Dios. dialogada, informada y razonada. Está
Razona los problemas, despeja incógnitas, escrito con mucha sencillez. Con estilo
dialoga con valentía. Y todo en un estilo epistolar llano, en donde el escritor habla
sencillo, de altura universitaria, que des- al corazón de quien busca con sinceri-
cubre en la contemplación de la belleza dad y confianza. Es una lectura al alcance
de la naturaleza, las huellas del Creador de los sinceros, honestos “alejados de la
y Señor de la vida. Un libro cuya lectura práctica” cristiana, pero que tienen sed
es sanamente atractiva, con esperanza y de Dios, de comprender, de volver a la
entusiasmo, por afrontar la problemática práctica constructiva en sus hallazgos de
de la fe, en forma inteligente, con mucha algo superior a ellos mismos. Este autor
sensibilidad equilibrada, madura. tiene también una novedosa vida de Jesús:
Aproximación histórica, que en 2008 alcan-
zó la novena edición.

Otras recomendaciones
¿Existe Dios? Diálogo entre J. Ratzinger y Paolo Flores de Alesio. Editorial
Planeta-Espasa Calpe. España, 2008. 133 páginas.
Reflexiones sobre religión y psicoanálisis. Carlos Domínguez Morano, S. J.
Editorial Cátedra/Universidad Iberoamericana Puebla y coediciones Ibero.
Puebla, 2007. 232 páginas.
Entre razón y religión: Dialéctica de la secularización. Jürgen Habermas y
Joseph Ratzinger. Fondo de Cultura Económica, 2008. 55 páginas.

50 IBERO
La provocación del discurso sobre
Dios. Varios autores: Ratzinger, Metz,
Moltmann. Editorial Trotta. España,
2001. 114 páginas.
Este libro es fruto de una jornada teo- las certezas, apoyadas en la Sagrada Escri-
lógica en el año 1988, como homenaje tura; sus intuiciones seguras, su aliento de
al teólogo Metz. En diferentes posiciones una comunicación abierta, que invita a la
cada escritor y erudito maestro, da cuen- reflexión, al planteamiento de preguntas.
ta y razón de qué y por qué cree. Libro Todo ello como principio de la sana y
de sendos pensamientos, pero puestos libre investigación. No es un manual de
al alcance de la conversación intelectual fórmulas, sino respuestas inteligentes, que
honesta y sincera. Los que no tienen la nos llevan al respeto profundo y a la ora-
última palabra en lo que afirman, pero sí ción humilde, porque el Señor aumente
dan “razón de su esperanza”, como reco- en nosotros la fe que ya afirmamos y la
mienda la carta de San Pedro en el Nue- haga crecer. Como dice en su título “pro-
vo Testamento. Anotan lo cierto como tal, voca”, pero también orienta y conduce.

Presentación del libro Coloquio Semana de la Ciencia y la


»La incorporación de los tratados »“Crisis, estrategia, publicidad Innovación 2009
internacionales sobre derechos eficaz y crecimiento”
»Del lunes 21 al viernes 25 de
humanos en España y México »Martes 8 septiembre, de 9:00 a septiembre.
»Miércoles 12 de agosto, 18:00 horas. 20:00 horas.
»Palacio de Minería (Tacuba 5,
»Auditorio Crescencio Ballesteros de la »Auditorio José Sánchez Villaseñor Centro Histórico).
UIA (edificio F, planta baja). de la UIA (edificio N, primer piso).
»Entre los ponentes invitados están
»Del autor José Luis Caballero Ochoa. »Participan Isaac Chertorivski, Mario Molina, Premio Nobel de
Participarán Sergio García Ramírez, juez presidente de Caza Estrategias Química 1995; Eric Maskin, Premio
y presidente de la Corte Interamericana Latinoamérica y ex presidente de Nobel de Economía 2007; Ferid
de Derechos Humanos; Eduardo Bacardí latinoamericana; Pedro Murad, Premio Nobel de Medicina
Actividades de la Universidad Iberoamericana

Ferrer McGregor, del Instituto de Padierna, presidente y director 1998, entre otros.
Del 12 de agosto al 24 de noviembre de 2009

Investigaciones Jurídicas de la UNAM, general de Pepsico-Sabritas y


Invitan: Dirección de Investigación
y Claudia Nash Rojas, del Centro de Gatorade México, Centroamérica
de la UIA, GDF, Instituto de Ciencia
Derechos Humanos de la Universidad y el Caribe, y Mario San Román,
y Tecnología, Academia Mexicana
de Chile. director general de TV Azteca.
de Ciencias y Foro Consultativo
Invita: Departamento de Derecho. Invitan: Departamentos de Científico y Tecnológico.
Comunicación y de Estudios
Empresariales.
›AGENDA IBERO

Simposio Internacional de II Simposio Iberoamericano Conferencia magistral en


Teología »“Perspectivas del desarrollo conmemoración del XXV
»“Mistagogía y teología: Camino
humano contemporáneo” Aniversario de la Maestría
espiritual y discurso sobre Dios” »Miércoles 9 y jueves 10 de en Administración
septiembre, 9:00 a 20:30 horas.
»Del martes 1 al jueves 3 de septiembre,
»Auditorio José Sánchez Villaseñor »Martes 24 de noviembre, 18:00
de 9:30 a 15:00 horas.
de la UIA (edificio N, primer piso). horas.
»Auditorio José Sánchez Villaseñor de la
»Expertos en desarrollo humano »Aula Magna San Ignacio de
UIA (edificio N, primer piso).
analizarán la concepción de este Loyola de la UIA (edificio S, primer
»Conferencias y paneles sobre teología campo y su aplicación en México piso).
donde participarán los especialistas y América Latina, a través del »Dictada por Miguel Marón Manzur,
Thomas Keating, de la Orden diálogo entre diversas perspectivas. presidente de la Cámara »Nacional
Cisterciense de la Estricta Observancia
Invita: Posgrado en Desarrollo de la Industria de Transformación
(OCSO) y Pablo Rodríguez Dinis, monje
Humano del Departamento de (Canacintra).
ortodoxo. Además, contará con la
participación de los padres jesuitas Psicología. Invita: Departamento de Estudios
Alexander P. Zatyrka, S. J.; Víctor Codina, Empresariales.
S. J.; Michael Amaladoss, S. J. y Enrique
Ponce de León, S. J.
Invita: Departamento de Ciencias
Religiosas.

52 IBERO
MÚsica para camaleones

Qué La música sacra y su lenguaje universal


La música sacra tiene su propio lenguaje. Aún la

escuchar adaptada de música profana al género religioso pasa por


una revisión que la modifica y la prepara para el entorno
y por qué espiritual, donde se convierte en lenguaje universal. He
aquí tres experiencias extraordinarias.
Fernando Álvarez
del Castillo
Melómano, promotor cultural y actual
titular de la Dirección General de
Bibliotecas del Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes

Avodath Hakodesh, de Ernest Bloch.


La música sacra judía es rica en ejemplos de
gran belleza y emotividad. El Avodath Hako- Miserere, de Gregorio Allegri.
desh (Servicio Sagrado, 1933) del compositor Sin duda una de las obras más conocidas del
ginebrino Ernest Bloch (1880-1959) que no Renacimiento es el Miserere (1638) de Gre-
Les béatitudes, de César Franck.
debe confundirse con el filósofo del mismo gorio Allegri, (1582-1652), obra de la Capilla
El romanticismo está lleno de obras sacras bri- nombre, es una obra ejemplar para la reflexión Vaticana compuesta para los oficios de Sema-
llantes, en muchos sentidos fue un neobarroco y el sentimiento. Bloch viajó por toda Europa na Santa. Está escrita para dos coros. Uno de
sacro. Aunque poco conocido, el oratorio Les antes de establecerse en los Estados Unidos los coros canta una versión simple del tema
béatitudes (Las Bienaventuranzas) para solistas en 1916, convirtiéndose en ciudadano de ese original y el otro, a cierta distancia, canta un
coro y orquesta del compositor belga César país. Falleció en Pórtland, Oregón, a la edad comentario más elaborado, dotado de los fa-
Franck (1822-1890) es una las construcciones de setenta y ocho años, víctima de cáncer. El mosos abbellimente, una especie de ornamen-
sacras más importantes de ese periodo y de la Servicio Sagrado, Avodath Hakodesh, se basa en tación angelical.
historia de la música. Se interpreta poco pues seis notas que se repiten en cada sección. Las El Vaticano tiene un repertorio musi-
su ejecución requiere de más de 300 músicos. notas las tomó Bloch de un viejo manuscrito cal que ha conservado celosamente. Tal es el
Basado en el sermón de la montaña, del evan- de su infancia. La pasión del compositor por caso del famoso Te Deum de Constanzo Festa,
gelista San Mateo, la obra es una meditación esta obra fue motivo de gran orgullo toda su compuesto para la elección de un Papa y que
progresiva de cada uno de los ocho mensa- vida al punto de escribir: “He memorizado nunca ha sido grabado. Con el mismo celo
jes contenidos en el sermón. Su composición por completo el Servicio en hebreo… Conoz- se guardó durante años el Miserere de Allegri,
llevó a Franck diez años y la muerte no le co su significado palabra por palabra… Pero cuya ejecución estaba prohibida fuera de la
permitió escuchar una interpretación com- lo que es más importante es que lo he ab- Capilla Sixtina (incluso se amenazaba con ex-
pleta de su oratorio. Sólo existen cuatro o sorbido hasta el punto que lo he hecho mío, comunión a quien la copiara).
cinco grabaciones de esta portentosa obra. Sin tanto como si fuera la expresión misma de mi En 1770, Wolfgang Amadeus Mozart de
duda la más notable es la grabación realizada alma… Se volvió un texto importante que tan sólo 14 años, luego de escucharla una vez,
en 1962 en la iglesia de Saint-Roch por Jean siempre me hizo sentir de 10 años… Un sue- transcribió de memoria la obra, desafiando la
Allain, para la marca André Charlin, este últi- ño de estrellas, de fuerzas… Lo declamo en prohibición vaticana. En realidad Mozart sólo
mo experto ingeniero de sonido especializado voz alta, es como mediador entre las rocas y memorizó una de seis líneas musicales pues la
en grabaciones multitudinarias. bosques en el gran silencio… Llegó a ser un misma estrofa se repite seis veces.
Hay también una grabación en la marca ‘asunto privado’ entre Dios y yo…” Hay diversas grabaciones fáciles de conseguir
ERATO con Armin Jordan, otra en la mar- La obra es difícil de conseguir pero el en tiendas o se pueden bajar de Internet. En la
ca Hänssler dirigida por Helmuth Rilling y esfuerzo será altamente recompensado. Exis- marca ASTRÉE, con el conjunto A Sei Voci, y
una más en la marca Gala dirigida por Rafael te una vieja grabación en la marca Pearl, que en la marca DECCA con el King’s Colleg de
Kubelik. dirige el propio compositor. Londres (Coro de niños), son dos sugerencias.

54 IBERO
ITINERARIO DEL OCIO

adónde
ir y
por qué
Beatriz Palacios
Asistente de edición de Ibero

Fotografía de Marcos López.


Artes visuales
Fotoseptiembre. Red de la imagen
Fundado en 1993 y coordinado por
el Centro de la Imagen desde 1994,
Fotoseptiembre es la suma de nu-
merosas voluntades y esfuerzos para
presentar al público de todo el país proyectos de Alemania, Argentina, Es- Alianza Francesa Polanco, la Secre-
un vasto programa de exposiciones y paña, Francia y México. Además del taría de Hacienda y Crédito Público,
actividades en torno a la fotografía. Centro de la Imagen, Fotoseptiembre las Rejas de la Catedral Metropolita-
Espacio de diálogo, enlace y difusión 2009 tendrá como sedes múltiples es- na, el FARO Tláhuac y otras más en
para la fotografía, en su edición 2009 pacios, entre ellos el Centro Cultural diversos estados del país.
este festival, bajo el título “Fotogra- Universitario, el Antiguo Colegio de San
Del 27 de agosto al 30 de septiembre.
fía, diálogo y memoria”, contará con Ildefonso, el Museo Archivo de la Fo- Programación general en http://
la presencia especial de muestras y tografía, la Biblioteca de México, la centrodelaimagen.conaculta.gob.mx.

Artes visuales y muchas de ellas inéditas son exhibidas por escenografías traídas directamente
Cicatrices de la fe. El arte de las primero en la ciudad de México para des- de Odessa, Ucrania.
misiones del norte de la Nueva España, pués itinerar en el San Antonio Museum Auditorio Nacional, 16 y 17 de octubre.
1600-1821 of Art, el Museo de Historia Mexicana, de
Monterrey, el Centro Cultural Tijuana y MÚSICA
el Oakland Museum of California. Les Luthiers: Los Premios Mastropiero
Después del éxito obtenido en su última
Antiguo Colegio de San Ildefonso, hasta el 16
de agosto. presentación en nuestro país, el singular
grupo de músicos y comediantes argenti-
DANZA nos regresa a México con un nuevo es-
Ballet de Kiev: El lago de los cisnes pectáculo lleno de sarcasmo y sátira, donde
Referirse al Ballet de Kiev del Teatro resaltan sus juegos lingüísticos y experi-
Nacional de Ucrania es sinónimo de mentaciones humorísticas musicales. Les
tradición, calidad y virtuosismo, y en esta Luthiers es garantía de diversión, destreza
ocasión vuelve a México para presentar teatral, refinada crítica y un humorismo
el clásico por excelencia del arte coreo- brillante, que le ha valido por más de cuatro
Organizada por el Antiguo Colegio de gráfico, El lago de los cisnes, en su versión décadas la admiración del público de habla
San Ildefonso, esta magna exposición con- completa, como fue concebida original- hispana. Su nombre proviene del francés
formada por pinturas, esculturas, platería, mente por su compositor: Pyotr Ilyich luthier, palabra que designa al fabricante de
textiles, muebles, mapas y libros, ofrece al Tchaikovsky. Herederos de esta obra instrumentos de cuerda, ya que una de las
público un recorrido por la valiosa he- maestra, setenta miembros de esta afama- características del grupo es la creación, con
rencia artística novohispana de la frontera da compañía rusa, bajo la dirección de materiales poco comunes, de los instru-
norte de nuestro país y el sur de los Estados Víctor Yaremenko, serán acompañados mentos que utilizan en sus presentaciones.
Unidos. Más de 130 piezas poco conocidas por una orquesta en vivo y enmarcados Auditorio Nacional, 2, 3 y 4 de octubre.

56 IBERO

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