Ramon Llull (Enciclopédia de Stanford Da Filosofia)

12/04/2019 Ramon Llull (Enciclopédia de Stanford da Filosofia)
Enciclopédia da Filosofia de Stanford

Ramon Llull
Publicado pela primeira vez Sex 10 de fevereiro de 2017
Ramon Llull (1232–1316) é uma figura incrível no campo da filosofia

durante a Idade Média. Atualmente, ele é reconhecido como o autor do
Ars Magna , um sistema lógico de combinação para descobrir a
verdade, concebido como um instrumento a ser usado no diálogo inter-
religioso para converter infiéis. Nas concepções teológicas, metafísicas
e lógicas de Ars Llull são amplamente ilustradas, e elas foram
desenvolvidas ao longo de suas mais de 200 obras escritas em catalão,
árabe e latim. Ele é conhecido por ser um dos primeiros autores a usar
sua língua vernacular, o catalão, para comunicar seu pensamento.
1. A vida e seu projeto filosófico e religioso

1.1 Conversão e formação
1.2 Montpellier e primeira viagem a Paris
1.3 A caminho das terras infiéis
1.4 De volta a Roma e novas viagens
1.5 Sucesso filosófico e político
1.6 A última viagem
2. Um modelo universal para entender a realidade
3. Metafísica
3.1 Os princípios
3.2 Ordem, Participação, Influência
3.3 Teoria dos Correlativos
4. Teoria do Conhecimento
4.1 O Sexto Sentido
4.2 Conhecimento Analógico
4.3 Doutrina dos Pontos Transcendentes
5. O Ars
5.1 A estrutura do Ars
5.2 As figuras da fase quaternária e seu funcionamento
5.2.1 Figura T
5.2.2 Figura V
5.2.3 Figuras X, Y e Z
5.3 A Aplicação do Ars
5.4 Duas Variações do Ars Quaternário
5.5 O Ternário Ars
5.6 O Alfabeto e as Figuras do Ternário Ars
5.6.1 Primeira Figura
5.6.2 A segunda figura
5.6.3 A terceira e quarta figura
5.7 Praticando o Ars
5.7.1 As Definições e as Regras
5.7.2 Multiplicação da quarta figura
5.7.3 Combinação dos Princípios, as Regras, os Assuntos, as Virtudes e os Vícios
5.7.4 Perguntas e Uso do Ars
Bibliografia
Literatura Primária
Em latim, catalão, espanhol
Traduções (Inglês, Espanhol, Francês)
Literatura Secundária
https://plato.stanford.edu/entries/llull/ 1/30
Ferramentas acadêmicas
Outros recursos da Internet
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1. A vida e seu projeto filosófico e religioso

Ramon Llull (também chamado Raymond Lully ou Raymond Lull; em latim, Raimundus ou Raymundus
Lullus ou Lullius) levam uma vida excepcional e extraordinariamente frutífera, excepcionalmente longa para
um homem medieval, cheio de aventuras e guiado por suas convicções filosóficas, religiosas e políticas. ,
que invariavelmente permeava seu trabalho. Nasceu em Maiorca em 1232, possivelmente em 1233. Seus
pais, Ramon Amat Llull e Isabel d'Erill, eram membros de uma família burguesa de classe média em
Barcelona. Em 1229, eles encorajaram e financiaram, ao lado de outros mercadores catalães, os esforços do
rei Jaime I de Aragão para conquistar a ilha de Maiorca, na época sob domínio muçulmano, em troca de
terras e privilégios. Após o triunfo sobre os mouros, eles receberam terras e se mudaram para a ilha. Ramon,
seu único filho, nasceu lá apenas alguns anos depois.
Muito pouco se sabe sobre sua juventude. A principal fonte sobre a vida de Llull, o anônimo De vita
coaetanea , é um texto escrito em 1311 por um amigo dele em Paris. Aparentemente baseado em suas
memórias, afirma que Llull era um senescal e major do palácio do rei James II durante sua juventude. No
entanto, estudos contemporâneos de Dominguez Reboiras e Gayá (2008) estabeleceram que os "Llulls de
Maiorca nunca detiveram nem receberam o status social de nobres" (2008: 21). Ramon Llull deve ter
realmente passado os primeiros anos de sua vida como um jovem burguês, tendo uma educação básica para
satisfazer suas necessidades e se dedicar aos negócios da família. Em 1257 ele se casou com Blanca Picany,
que pertencia a outra família catalã estabelecida em Maiorca, com quem teve dois filhos, Domènec e
Magdalena.
1.1 Conversão e formação

O processo pelo qual Ramon Llull foi convertido ao cristianismo é narrado em De vita coaetanea I-4: Llull
estava escrevendo “uma canção para uma senhora que ele amava com um amor tolo” (e não era sua esposa)
quando viu uma aparição de Cristo na cruz. Essa visão não seria suficiente para ele entender e abraçar
completamente o chamado. Assim, seria repetido mais quatro vezes, enquanto ele continuou a tentar escrever
a canção de amor acima mencionada. Finalmente, a voz de
sua consciência lhe disse que eles (as aparições) só podiam significar que ele deveria abandonar
o mundo de uma vez e a partir de então dedicar-se totalmente ao serviço de nosso Senhor Jesus
Cristo. ( De Vita I – 4. Tradução Anthony Bonner)
O chamado à fé foi acompanhado por uma decisão de dedicar sua vida ao serviço de Deus. Esse momento é
lembrado em De vita coaetanea , declarando como Llull refletiu sobre a maneira em que ele poderia servir a
Deus e concebeu um plano de ação que delineou três objetivos principais: converter os incrédulos a Cristo,
escrever livros contra os erros dos infiéis e no financiamento de mosteiros em que as diferentes línguas
necessárias para esta missão poderiam ser ensinadas.
O projeto que Ramon Llull resolveu assumir implicava uma dificuldade maior que ele próprio reconhecia:
não possuía nenhum dos conhecimentos necessários para tal tarefa. Consequentemente, uma parte
fundamental de seu projeto seria sua educação em duas culturas e línguas que ele não conhecia bem: latim e
árabe.
As aparições e a reflexão sobre sua missão nada mais são do que o início do processo de conversão. Durante
três meses, segundo De vita coaetanea , Llull não realizou nenhum de seus projetos.
Na festa de São Francisco, observada em 4 de outubro, ele ouviu o bispo ao descrever a conversão de São
Francisco de Assis. Impressionado com o exemplo dado pelo santo, Llull decidiu vender a maior parte de
suas posses materiais, apenas mantendo o mínimo necessário para o sustento de sua esposa e filhos, e partiu
em peregrinação.
Se alguma vez ocorreram, os episódios das aparições devem ter ocorrido entre 1263 e 1265, mas nenhum
testemunho foi encontrado para apoiar esta afirmação. Por outro lado, há documentos que mostram que Llull
manteve sua vida familiar pelo menos mais uma década, o que coincide com o período gasto em sua
formação. No entanto, este processo separou-o da sua família. Sua esposa Blanca solicitaria a administração
legal das propriedades da família devido à vida cada vez mais eremítica de Llull. Ela recebeu seu pedido em
13 de maio de 1276 (Dominguez Reboiras e Gayá 2008: 43)
Pouco se sabe sobre o tempo após a conversão de Ramon Llull, em que ele iniciou um período de intenso
estudo e meditação. De acordo com De vita coaetanea , após sua peregrinação, ele decidiu viajar para Paris
para estudar. No entanto, suas intenções não foram apoiadas por amigos ou parentes e ele permaneceu em
Maiorca.
O objeto e os meios de seus estudos têm sido um tópico de discussão. Para Johnston (1996) é possível que
ele tenha estudado latim com professores particulares, e ele poderia ter assistido a palestras nas faculdades
das ordens mendicantes estabelecidas na ilha. De acordo com De vita coaetanea , ele aprendeu árabe com
um escravo muçulmano. Seja como for, o Llull não parece ter recebido nenhuma educação formal.
Este processo de instrução terminaria com um retiro para dedicar-se à contemplação e estudo em Puig de
Randa (uma montanha em Maiorca). Durante essa experiência espiritual, ele concebeu o método e o
trabalho, agora conhecido como Ars ( Arte ), com o qual combateria “os erros dos infiéis” ( De Vita I-5). Sua
aposentadoria para Puig de Randa terminaria com uma visita à Abadia Cisterciense La Real, onde ele
escreveria uma primeira versão do Ars , conhecida como Ars compendiosa inveniendi veritatem . Este
período de aprendizado terminaria com uma nova permanência meditativa na montanha por quatro meses até
que ele recebesse uma nova mensagem divina através de um estranho sacerdote que o abençoou.
1.2 Montpellier e primeira viagem a Paris

Entre 1274 e 1275 Ramon Llull foi convocado pelo príncipe James II de Maiorca para Montpellier. Durante
esta primeira viagem a Montpellier, Llull sugeriria que Jaime II encontrasse um mosteiro em Miramar,
Maiorca, cujo principal objetivo seria ensinar línguas, particularmente árabes, a missionários. O projeto foi
aprovado e a Coroa concedeu os fundos necessários para apoiar o mosteiro, onde 13 irmãos franciscanos
residiriam. A fundação do mosteiro foi confirmada pelo Papa João XXI em uma bula papal de 17 de outubro
de 1276.
Llull chegaria a Paris no final de 1287 e ficaria lá até o verão de 1289. Apesar das poucas informações sobre
sua visita a Paris, sabe-se que visitava com frequência o Collège de Sorbonne. Ele estabeleceu amizades
influentes com dois membros proeminentes da Sorbonne: Peter de Limoges e Thomas Le Myésier, que se
tornaria seu mais importante discípulo.
Algumas referências feitas em De vita indicam que sua estada em Paris encorajaria Llull a revisar a estrutura
dessa arte , à luz das dificuldades discutidas durante suas palestras públicas.
1.3 A caminho das terras infiéis
Llull voltou a Montpellier durante o verão de 1289. Ficou lá até o outono de 1290. Durante essa estada,
apresentou publicamente seus comentários à Arte e escreveu uma versão nova e mais simples dessa obra,
chamada Ars inventiva veritatis . Quando terminou seu trabalho em Montpellier, Llull partiu para Gênova,
cidade que tinha grande relevância para ele, tanto por seu relacionamento pessoal com a família Spinola
quanto pelos eventos que mais tarde se desdobrariam.
Em abril de 1289, a cidade de Trípoli, na Síria, foi tomada pelos egípcios, que aprisionaram os exércitos
latinos no Acre. As Cruzadas estão chegando ao fim, e é um momento político delicado, entre outros, para os
genoveses que participaram das Cruzadas. Mesmo se a defesa de Trípoli e do Acre não fossem prioridades
importantes para o papado, o papa Nicolau IV pediu aos reis da Europa que apoiassem a Cruzada, que gerou
uma série de iniciativas para apoiar a reconquista da Terra Santa.
Ramon Llull chegou a Roma sob essas circunstâncias no final de 1290, onde escreve Liber de passagio , um
texto precedido por uma carta chamada Quomodo terra sancta recuperari potest , na qual Llull se aproveitou
da situação política para mostrar a relevância de sua missão. e sua Arte , ligando seu trabalho pela primeira
vez com a Cruzada e a possibilidade de usar força militar contra os infiéis.
Esta visita a Roma não teve nenhum resultado benéfico e, em 1291, Llull estava de volta a Gênova, e dessa
vez ele tinha a firme intenção de viajar para a Tunísia para continuar sua vocação missionária. Esta viagem
estaria cheia de dificuldades extremas, principalmente devido a uma profunda crise pessoal.
Esta crise, narrada em grande detalhe no De vita, deve ter começado quando ele estava preparando sua
viagem para a Tunísia na primavera de 1292 e atingiu seu ponto mais crítico em maio de 1293 durante a
celebração do Pentecostes. Dois eventos significativos devem ter influenciado seu humor. Llull completara
60 anos e, em janeiro de 1292, o rei Jaime II decidira fechar o mosteiro de Miramar. Llull já havia feito os
arranjos necessários para sua viagem missionária, mas começou a considerar a possibilidade de ser
assassinado ou encarcerado pelos infiéis. Esta situação fez com que ele se enchesse de medo.
Consequentemente, ele não embarcou nesta viagem. Assim que o navio que o levaria para a Tunísia zarpou
sem ele, Llull, cheio de vergonha, ficou doente. Esta doença duraria até a festa de Pentecostes, na qual Llull
foi levado à Igreja de São Domingos. Enquanto ele estava na igreja,De vita IV-20). Conseqüentemente, Llull
resolveu ingressar na Ordem Dominicana naquele exato momento, mas não pôde porque o prior não estava
presente na igreja. Finalmente, depois de um cuidadoso processo de deliberação e novas visões, e
considerando que sua arte havia sido recebida favoravelmente pela Ordem Franciscana, Llull decidiu se
juntar aos franciscanos.
Com novo entusiasmo, embora ainda estivesse doente e febril, embarcou no primeiro navio disponível para a
Tunísia, mas foi prontamente parado por seus amigos. Alguns dias depois, totalmente recuperado, embarcou
em um novo navio e partiu. Por volta de setembro de 1293, ele chegou à Tunísia e iniciou sua missão. Seu
plano era estabelecer contato e diálogo imediato com os círculos intelectuais da cidade, usando o método
proposto em sua Arte para convencê-los do erro de seus caminhos. O esforço não durou muito tempo e ele
foi encarcerado. Ele foi expulso da cidade e enviado para Nápoles em outubro de 1293.
1.4 De volta a Roma e novas viagens

Ramon Llull deixou Nápoles quando o papa Celestino V foi eleito em julho de 1294 e viajou para Roma.
Este foi um período extraordinário para o seu trabalho. Durante os dois anos em que passou em Roma,
escreveu diversos textos sobre sua Arte . No entanto, as duas obras mais importantes nesse período foram
Desconhort , um poema em que ele refletiu sobre sua vida, seus planos, seus fracassos e suas esperanças; e
Arbor Scientiae , uma enciclopédia em que ele classificou o conhecimento, o que seria muito apreciado
durante o Renascimento.
Depois de sua estada em Roma, Llull foi para Paris, onde viveria de agosto de 1298 até julho de 1299.
Escreveu 17 textos dirigidos aos estudiosos das artes e dos teólogos, que mostraram seu envolvimento nas
discussões acadêmicas e políticas da Universidade. Após este período prolífico, ele retorna a Maiorca, mas
novos eventos o farão viajar novamente.
A invasão da Síria pelos exércitos mongóis liderados por Ghazan Khan em 1299 e seu subsequente avanço
na Terra Santa suscitaram novas esperanças entre os cruzados. Cheio de entusiasmo por esta notícia, Llull
decidiu viajar para Chipre durante o verão de 1301. Em sua chegada, descobriu que, um ano antes, os
mongóis haviam se retirado mais uma vez. Sua decepção não o deteria, e ele convenceu o rei de Chipre a
ajudá-lo a converter a população muçulmana, nestoriana e jacobita da ilha. Seus sermões tiveram pouco
sucesso, e em 1302 ele viajou para Port Ayas, na Armênia, onde fez outra tentativa de pregar aos infiéis.
Ramon Llull voltou a Gênova em maio de 1303. Passaria os anos seguintes entre Gênova e Montpellier e
escreveria mais de 18 textos, a maioria dos quais seria dirigida à aplicação de sua Arte a várias disciplinas e
tópicos.
Depois desse período relativamente calmo, Llull partiu para uma nova viagem à África. Desta vez ele foi
para a Líbia, a caminho de Bejaia. De vitanarra esta viagem em detalhes. Llull passou a maior parte do
tempo na prisão. Em vez de procurar conhecer intelectuais, como fez em sua primeira viagem à Tunísia, logo
após o desembarque, dirigiu-se à praça principal e discutiu os transeuntes e todos os presentes na época. A
multidão ficou furiosa e Llull foi preso. As autoridades questionaram e aprisionaram ele. Ele ficaria lá por
seis meses, recebendo visitas de sábios que tentaram convertê-lo ao islamismo. Mais tarde ele foi expulso da
cidade, mas suas dificuldades não terminariam ali. Seu navio afundou na viagem de volta a Gênova, mas
Llull e outro passageiro conseguiram sobreviver chegando à costa. Ele então permaneceria em Pisa, onde
terminaria os textos que ele já havia começado a escrever, como Ars generalis ultima .
1.5 Sucesso filosófico e político

Ramon Llull viajou novamente a Paris em novembro de 1309. Esta foi uma visita diferente, não só devido à
crescente aceitação do pensamento de Llullian na Universidade, mas também por seu envolvimento em
atividades políticas. Prova clara desta situação foi a carta de aprovação assinada pelos professores das
Faculdades de Medicina e Teologia depois de ouvir uma palestra sobre sua arte em fevereiro de 1310. Além
disso, Llull conheceu o rei Filipe IV e recebeu uma carta de recomendação do rei. No ano seguinte, o
chanceler da Universidade de Paris certificou a doutrina luliana de estar “de acordo com a fé católica”.
(Dominguez Reboiras e Gayá 2008: 108)
Quando o papa Clemente V convocou um Conselho Geral em Viena, no verão de 1311, Llull enviou uma
série de pedidos que definiam seu programa religioso e político. Algumas das petições incluídas foram a
fundação de escolas de idiomas, a unificação das ordens militares, fundos para uma nova Cruzada, perguntas
sobre a vestimenta dos sacerdotes, a erradicação do averroísmo e um programa para pregar a fé católica nas
sinagogas e mesquitas. Algumas dessas petições já faziam parte dos tópicos a serem discutidos e foram
abordadas durante o Concílio. O mais importante de seus pedidos foi a decisão de fundar e promover escolas
de idiomas hebraico, árabe e caldeu, que era um dos principais objetivos do projeto Llullian. Quanto à
unificação das ordens militares,
1.6 A última viagem
Por volta de 1313, as relações entre a Tunísia e a Sicília haviam mudado radicalmente. Frederico III, rei da
Sicília, assinou um tratado com a Tunísia para impedir a pirataria. Aproveitando este tratado, ele empreendeu
um projeto para promover a catequese, naturalmente acompanhado por Ramon Llull. Ele viajou para a Sicília
durante o verão de 1313. Pouco tempo depois, ele viajou para a Tunísia, com a aprovação de Frederico III e o
apoio de Jaime II de Aragão, que traduziu alguns dos trabalhos de Llull do catalão para o latim. Depois desta
última viagem a terras africanas, Llull voltou a Maiorca. Ele faleceu nesta ilha, aos 84 anos, depois de março
de 1316.
2. Um modelo universal para entender a realidade

ª
A filosofia de Ramon Llull não é facilmente situado no contexto da 13 século. Alguns autores, como Libera
(1991: 135), conceituam-no como parte de um movimento cujo objetivo principal era a filosofia "não
profissionalizante" ( deprofessionalização ). Enquanto Johnston (1996) enfatiza o caráter vernacular do
pensamento de Llull, visando promover a instrução popular e não apenas os debates nas universidades,
Pereira (2012) destaca que a originalidade de seu pensamento não reside no uso do vernáculo, mas sim no
modo em que ele apresenta idéias anteriormente disseminadas como recém-fundadas, o que finalmente
concedeu o reconhecimento de seus pares.
No entanto, o consenso geral é que sua filosofia é separada das novidades propostas pelo escolasticismo e
pelo aristotelismo. Seu pensamento é baseado nas idéias amplamente difundidas de filósofos como Santo
Agostinho, Dionísio, o Areopagita, Santo Anselmo, Hugo de São Victor e São Boaventura. A principal
característica da filosofia de Llull é seu caráter unificador. Filosofia, teologia e misticismo não são tratados
como disciplinas separadas em seu trabalho. Pelo contrário, são aspectos diferentes do mesmo processo de
conhecimento. Portanto, suas idéias filosóficas são geradas de acordo com princípios teológicos e com a
intenção de elevar a alma ao seu contato com Deus.
Com este propósito em mente, Llull pretende conceber um modelo universal para entender a realidade.
Como Bordoy (2012) aponta, por um lado, esse modelo nos permitiria conhecer Deus em sua existência e
ação, e por outro lado, reconheceria o resto da criação como gerada pela divindade. Essas idéias permitiriam
a escrita do Ars , um livro que serviria como um método para alcançar a verdade para qualquer estudioso
judeu, católico ou muçulmano. Seu objetivo final, como argumenta Rubio (2008a), seria converter os infiéis
pelas razões necessárias declaradas ao longo do texto.
3. Metafísica
Para Ramon Llull, Deus necessariamente existe e ele é o começo de todas as coisas existentes. No entanto,
sob a influência da teologia negativa proposta por Dionísio, o Areopagita, Llull considera Deus
incompreensível devido às limitações da natureza humana para compreendê-lo. Essa incapacidade estabelece
uma dificuldade inicial com o conhecimento geral, pois não haveria meios de acessar a fonte última de
existência, verdade e conhecimento, de acordo com as idéias de Llull.
O meio pelo qual essa dificuldade é resolvida, de acordo com Llull, é reconhecer o valor cognitivo dos
predicados que descrevem as qualidades positivas das coisas criadas por Deus como um reflexo das
qualidades divinas, servindo assim como um meio de conhecer Deus seus atributos.
Quando falamos da bondade ou da grandeza de algo, expressamos uma qualidade em coisas que, para Llull,
também correspondem a um atributo divino. Esses atributos são chamados Dignidades, embora às vezes
sejam chamados de “razões” ou “virtudes”. Llull define “Dignity” nas palavras de Gayá (2008: 466) como “a
perfeição de Deus, ou atribui isso a Deus, e somente a Deus, alcançar sua mais perfeita realização”.
Dignidades são variadas em número ao longo do trabalho de Llull. Entre eles encontramos o infinito (
infinitas ), a eternidade ( aeternitas ), a unidade ( unitas ), a sabedoria ( sapientia ), que são comuns à
tradição cristã, assim como outros como magnitude ( magnitudo ), virtude ( virtus ), misericórdia (
misericordia ), ou simplicidade ( simplicitas ), que correspondem a atributos que reconhecemos em nós
mesmos ( quoad nos ) ou em relação a outras criaturas. Esses atributos são, de acordo com Mayer (2016), os
meios através dos quais os homens podem perceber a obra de Deus na criação, para que possam então
projetá-la na divindade.
Essas “Dignidades” designam propriedades divinas e são, portanto, o ponto de partida para o pensamento de
Llull e, ao mesmo tempo, seu objeto final de reflexão. Nós os encontramos enunciados nas diferentes versões
do Ars na “ Figura A ”.
3.1 Os princípios
A bondade é aquela em que o bem faz o bem.
É assim que Ramon Llull define o primeiro princípio em seu Ars brevis 3–1 . Os princípios são axiomas que
Ramon Llull formulará com base nas Dignidades. Ele os define como princípios de existência e ação (
principia existendi et agendi ). Como princípios de existência, são abstratos e aludem às Dignidades. Como
princípios de ação, eles são usados para aplicar os Ars ao conhecimento de determinadas ciências, como
direito, navegação e astrologia, entre outros. Os princípios podem ser absolutos, se forem tomados por si
mesmos, ou relativos, se forem aplicados a um assunto específico (por exemplo, Pedro é ótimo). Llull
explica em Ars Brevis esta qualidade dos princípios como
uma escada para subir e descer; como, por exemplo, descendo de um princípio completamente
geral para um nem completamente geral nem completamente particular, e de um princípio nem
completamente geral nem completamente particular para um que é completamente particular. (
Ars Brevis 2-I. Tradução Yanis Dambergs)
3.2 Ordem, Participação, Influência
Durante seu processo de formação, Ramon Llull desenvolve uma metafísica da semelhança, sob a provável
influência de São Boaventura. Essa metafísica domina seus primeiros textos e suas primeiras versões do Ars .
Baseia-se na ideia de que a criação tem uma função representativa: é um espelho (Mayer 2016) ou uma rede
de “traços” (Rubio 2008b: 325) em que a perfeição divina é refletida.
Na metafísica de Llull, a existência das coisas é explicada com base na “similaridade” que sua natureza
compartilha com outros seres, e a maneira pela qual essa semelhança “participa” da natureza de outros seres
superiores, como Princípios ou Dignidades. A "semelhança" expressa uma relação de correspondência entre
os seres, que também é designada "significação" por Llull, pois é um relacionamento pelo qual Deus é
manifesto na criação. “Na perfeição da bondade criada” - escreveu Llull em Libre dels proverbis de Ramon
LXXXI - “a perfeição da bondade incriada é significada”.
A significação não descreve apenas a relação entre criação e divindade. Além disso, descreve a relação entre
os diferentes graus de existência. Llull compartilha a teoria - comumente usada nas culturas cristã, judaica e
árabe - de uma escada de seres. Ele é organizado com base na existência de uma ordem - uma estrutura que
organiza as coisas de acordo com um propósito - que resulta em uma hierarquia definida pela semelhança ou
diferença em cada grau de ascensão ou descida na escada. Na metafísica de Llull, esses graus são os
seguintes: (1) Elementativo, que corresponde aos quatro elementos; (2) Vegetativo, que engloba seres
capazes de nutrição, crescimento e reprodução; (3) Sensível, que inclui seres capazes de ter percepção
sensorial; (4) imaginativo, que inclui seres capazes de reproduzir internamente o que eles perceberam; (5) o
homem como ser racional e ao mesmo tempo participante do campo espiritual e material; (6) o céu, que
inclui as esferas celestes; (7) Anjos, espíritos puros sem corpo; e finalmente (8) Deus, o degrau mais alto da
escada.
Todos os seres, exceto Deus, são dependentes, pois a significação última da criação é dada pela divindade,
que se expressa através da criação. Uma característica importante desta organização da criação é que, de
acordo com Llull, independentemente do degrau na escada em que um ser é encontrado, é possível ascender
ou descer através da similaridade que interconecta todas as etapas. Essa rede de significados dada pelas
semelhanças - como mostrado no caso dos princípios - mostra uma escada de conhecimento através da qual
tanto a ascensão quanto a descida são possíveis, através de dados sensoriais para a compreensão intelectual
da realidade espiritual e inversamente.
Uma das inovações introduzidas por Llull na escada dos seres é a categoria que ele chama de
instrumentalidade ou artifício, que é introduzida depois que ele começa a reformulação do Ars em 1290. Ele
engloba seres instrumentais ou artificiais, que são um resultado do instrumental ou poder artificial ou
faculdade do homem. Dentro da escada, eles seriam encontrados abaixo da etapa Elementar.
3.3 Teoria dos Correlativos

Um dos aspectos mais originais da filosofia de Llull é a teoria dos correlativos, que não segue a lógica
analógica encontrada nas primeiras formulações do Ars , mas uma lógica cujos fundamentos são os
princípios ontológicos que explicam a concatenação entre seres com base em suas própria natureza.
Segundo a teoria dos correlativos, a natureza de um ser é algo definido por sua atividade. Portanto, ser e
atividade são inseparáveis e identificados ( esse e agere ). Consequentemente, de acordo com a teoria dos
correlativos, a natureza de um ser é definida com base em (a) sua atividade, aquela que a torna ativa e
permite executar diferentes ações intrínsecas e extrínsecas; (b) sua paixão, aquilo que afeta o ser,
intrinsecamente, por si mesmo ou extrinsecamente por outro; e (c) sua ação, aquilo que faz com que esteja
em ação e esteja em constante movimento. Esta estrutura, que receberá diversas formulações ao longo de seu
trabalho, a saber, matéria / forma / conjunção, começo / meio / fim, ou fazedor / feito / meio (Gayá 2008;
Bonner 2007), é apresentada no livroLiber de ascensu e descensu intellectus como segue: todo ser tem uma
virtude natural, que pode ser “ativa”, “passiva” e “conectiva”. Essas virtudes são os correlativos que Llull
distingue linguisticamente usando sufixos. Para a natureza ativa, ele usa -tivus (por exemplo, bonificativus ),
para o passivo, -bilis ( bonificabilis ) e para o conectivo, -are ( bonificare ).
A natureza de cada ser é constituída, intrinsecamente, por seus correlativos, que são, por exemplo, no caso
do homem, “ homificativus ”, “ homificabilis ” e “ homificare ”. Através das ações realizadas por esses
correlativos, o homem deve atualizar a potencialidade de seu ato. Contudo, como todo ser é formado por
certas faculdades, a atividade, a passividade e a conectividade da natureza do homem devem ser exercidas
através de cada uma dessas faculdades. Assim, para ver, ele usará a visão formada por seus correlativos (que
serão explicados nas seções seguintes), e assim por diante. Quando ele usa cada um desses correlativos, ele
deve aplicar o dinamismo dos correlativos dos princípios como “ bonitas ” ou “ magnitudo ”.”, Pelo qual ele
também é constituído, para refletir a divindade das dignidades em sua ação.
Os correlativos formam, portanto, uma estrutura complexa que se reproduz em toda a escada e em cada um
dos seres, desde Deus até uma pedra, para explicitar ontologicamente a continuidade entre todos os seres. Em
cada um deles, a cadeia de toda a criação é reproduzida.
Os correlativos também são distinguidos em Deus porque, para Llull, a atividade é necessária para a
natureza, e só poderia haver natureza divina se ela tivesse uma atividade. Llull identifica os correlativos
divinos em sua ação intrínseca através da Trindade, a saber, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, enquanto sua
ação extrínseca, através das Dignidades, resultará na criação.
4. Teoria do Conhecimento
Homo est animal homificans / Man é um animal maniforme.
Nessa definição de homem no Ars Brevis 9-IV , Ramon Llull identifica a natureza humana com sua atividade,
com seu princípio dinâmico como explica López Alcaide (2016). Homificans é produzido através da
realização das três atividades principais da alma humana, que para Llull são conhecer, recordar e amar, que
correspondem às três faculdades superiores da alma: compreensão, memória e vontade.
Em Liber de homine , Llull reconhece que o homem deve saber o que é o homem e, como é capaz de se
conhecer, será capaz de conhecer outros homens e, naturalmente, também Deus. No entanto, o conhecimento
que o homem pode alcançar é diferente do resto dos seres. Os animais, por exemplo, só podem conhecer
através dos sentidos e da imaginação, enquanto os anjos só podem saber intelectualmente através de si
mesmos. Como o homem é constituído por uma alma e um corpo, ele pode conhecer através dos sentidos,
mas não é limitado por eles. Ele é capaz de subir a escada e entender os outros seres através dos princípios;
Além disso, ele também pode descer a escada e entender os princípios através dos seres.
A subida e a descida descrevem os dois caminhos que a alma pode percorrer para obter conhecimento do
mundo. São formas diferentes, mas complementares. A subida começa com objetos corpóreos, cujas espécies
sensíveis (forma ou semelhança) são capturadas pelos sentidos externos e transformadas em espécies internas
pela imaginação; então, as faculdades superiores da alma no intelecto as transformam em conhecimento de
seres exteriores. A descida é o caminho oposto, do universal ao particular. Ela toma os princípios como
pontos de partida através dos quais a alma humana pode reconhecer esses princípios - bondade, verdade, etc.
- em determinados seres.
4.1 O Sexto Sentido

Llull explica como os sentidos funcionam perceptiva e cognitivamente com base na teoria dos correlativos.
Cada um dos cinco sentidos tradicionais tem seus três correlativos. Seguindo o exemplo proposto por
Romano e de la Cruz (2008: 380), o olho funciona intrinsecamente de acordo com “ Visituus ”, “ Visibilis ” e
“ Videre ”, enquanto “ Visibilitas ” é encontrado em objetos, ou seja, suas espécies visíveis. . Visto que o ato
de ver é semelhante ao ato de ser visto, eles estão conectados de tal maneira que as espécies extrinsecamente
visíveis podem ser percebidas e transformadas nas espécies intrinsecamente visíveis através da atividade da
mente, pela imaginação, que é a faculdade que completa o processo de abstração.
Llull apresenta uma contribuição original que ele designa como Affatus , que opera da mesma forma que os
cinco sentidos tradicionais. O Affatus é definido como a potencialidade pela qual um animal manifesta suas
concepções através de sua voz para outro animal. Este é o meio, como ele escreve no Libre dels proverbis de
Ramon CCLXII, através do qual o homem se comunica com a alma racional mais do que com qualquer outro
sentido, pelo qual a alma produz som e, no caso do homem, comunica a ciência. É a imagem do
entendimento, permite a comunicação com Deus e é assim que as artes mecânicas são expressas.
Todos os sentidos têm o mesmo propósito que o affatus : realizar a atividade do homem, os homificanos ,
através da conexão das espécies internas e externas, a fim de capacitar o homem a conhecer, lembrar, amar e
viver. Consequentemente, os sentidos são necessários para a vida, mas particularmente os mais baixos, como
o tato, o paladar e o olfato, são especialmente importantes para distinguir o prazer da dor. Os sentidos
superiores, como audição, visão e afeto , não apenas permitem que o homem viva, mas também ativam suas
faculdades mais elevadas e aproximam o homem de Deus. A audição é necessária para conhecer e lembrar,
especialmente o nome de Deus; visão, entender, lembrar e amar, particularmente Deus; e affatus, para
comunicar conhecimento e conversar com Deus.
4.2 Conhecimento Analógico

Como um todo, o processo de conhecimento em Llull inclui várias etapas que, mesmo que tenham uma
sequência de subida e descida, formam um círculo que pode ser percorrido em ambas as direções. Esse
processo começaria, como dito anteriormente, com autoconhecimento. Inicialmente, o homem usaria seu
intelecto para entender seu próprio dinamismo (Petit 2004), e nesse processo ele encontrará os princípios
cujas semelhanças - bondade, grandeza, etc. - ele procurará nas coisas sensíveis à medida que desce.
Deste movimento descendente, seguir-se-á um ascendente, através do qual as espécies intrínsecas são
deduzidas das espécies extrínsecas . O processo terminaria em um movimento intelectual final que López
Alcaide (2015) descreve como horizontal, no qual o intelecto, ao considerar a bondade dos sentidos,
considerará a bondade do próprio intelecto, alcançando assim a bondade em si mesmo.
Através deste processo de concatenar as semelhanças de objetos externos com os princípios internos de
compreensão, o homem percebe qual é a estrutura da criação, bem como sua ordem, a mútua participação e
influência entre os seres e entre os princípios e as dignidades.
Nesse sentido, o conhecimento em Llull consiste em perceber e compreender os significados revelados pelos
objetos encontrados nos atributos divinos. Como Petit (2004: 219) observa, de acordo com Llull, saber “é o
resultado não apenas de ver, sentir ou tocar, mas também de contemplar”.
4.3 Doutrina dos Pontos Transcendentes
Durante sua estada em Paris entre 1297 e 1299, Llull participou da discussão contra o averroísmo,
especificamente contra “a teoria da dupla verdade”. No contexto desta disputa, ele desenvolveu o que é
conhecido como a doutrina dos pontos transcendentes, que tenta resolver o problema das descontinuidades
no processo de aquisição de conhecimento e, em última análise, mostrar que a fé e o conhecimento não
diferem.
O ponto de partida de Llull é identificar que a verdade é encontrada acima das capacidades do homem em
dois sentidos. Primeiro, o conhecimento que o homem obtém do mundo, através de suas faculdades
sensíveis, é insuficiente para construir uma verdade precisa do mundo. Consequentemente, o homem deve
superar esse nível inicial. É então quando, de acordo com Llull, acontece o movimento transcendental que
encoraja o homem a procurar os objetos que são característicos de suas faculdades superiores, isto é, as
coisas inteligíveis, permitindo-lhe alcançar o conhecimento que a ciência e a filosofia podem oferecer. Mas
esse conhecimento também é limitado e insuficiente. Assim, ele deve saltar para a frente para transcender e
superar a si mesmo. Seu propósito será alcançar os objetos divinos, as dignidades, reconhecendo neles, de
uma forma superlativa, o que eram meros conceitos humanos antes.
Mesmo que a principal função da doutrina dos pontos transcendentais seja fundamentalmente polêmica, ela
está associada a dois elementos centrais da lógica de Llull. A primeira é a formulação da existência de três
tipos de objetos de conhecimento, sensível, intelectivo e divino, que correspondem aos três graus do adjetivo
na linguagem: positivo, comparativo e superlativo. Desta forma, estaria relacionado às três formas de
demonstração lógica que, segundo Rubio (2008a), Llull utilizou no Ars . Os dois primeiros são o propter
quid e o quiaprovas da lógica aristotélica: (1) quando o efeito é provado por sua causa (por exemplo, quando
o sol está brilhando, deve ser diurno); (2) quando a causa é comprovada pelo seu efeito (por exemplo, é
diurno; portanto, o sol deve estar brilhando). A terceira demonstração é designada por Llull como
argumentum per aequiparantiam ou por equivalência, segundo a qual a demonstração é produzida quando
uma coisa é igual a outra. Por exemplo, Deus não pode pecar porque seu poder é igual à sua vontade e, por
sua vontade, ele não quer pecar.
5. O Ars
O Ars , ou para ser mais preciso, o desenvolvimento através de numerosos textos de um sistema lógico de
combinação para revelar a verdade, é o produto mais importante e original da filosofia de Ramon Llull, e o
núcleo principal de seu trabalho.
Seu desenvolvimento é dividido em duas grandes fases. O primeiro é chamado de Fase Quaternária, pois é
organizado com base no modelo dos quatro elementos que formam a base da maioria das analogias usadas
por Llull. A Fase Quaternária compreende dois textos principais: o Ars compendiosa inveniendi veritatem ,
escrito por Llull seguindo a revelação da Arte no Monte Puig de Randa em 1274, e o Ars demonstrativa em
1283, além de outros textos que comentam ou explicam o Ars. . A segunda fase é conhecida como Período
Ternário, pois segue a estrutura de uma trindade. Começou com a crítica vivida em Paris com o Ars inventiva
veritatis (1290), seguida da modificação doTabula generalis (1293-4), e conclui com o Ars generalis ultima
(1305-8) e sua versão abreviada, que aliás teve mais comentários e discussões durante a Renascença, o Ars
brevis de 1308.
O Ars foi concebido por Ramon Llull como um instrumento para corrigir os erros dos infiéis. Dessa forma,
seria uma ferramenta para ajudar o trabalho dos missionários. Como resultado, Llull não estruturou esse
trabalho com base nos principais dogmas cristãos, a Trindade e a Encarnação, mas nos princípios comuns às
três religiões do livro. Como Rubio (2008a: 245) argumenta, “o segredo da Arte consiste em demonstrar que
a visão de mundo aceita implica a visão cristã de Deus”. Os estudos mais recentes sobre o Ars(Ruiz Simón
1998; Rubio 2008a; Jaulent 2010) mostram que aborda as críticas feitas por Llull à lógica escolástica. Esta
crítica tem dois grandes estágios: por um lado, a insuficiência da demonstração por silogismos - a base de
toda a ciência escolástica - para revelar novas verdades, porque apenas afirma explicitamente a relação entre
fatos conhecidos e princípios evidentes (Ruiz Simón, 1998). , relegando assim a dialética (ou ars inveniendi
), que consiste em encontrar argumentos e contra-argumentos baseados em alguns lociou “lugares”, para o
domínio da opinião. Por outro lado, essa crítica (Jaulent, 2010) aborda o fato de que a demonstração por
silogismos só funciona através de segundas intenções, isto é, descreve relações dentro de proposições lógicas
e não de acordo com objetos reais, que são conceituadas como primeiras intenções.
O Ars de Llull procuraria formar um sistema lógico diferente do sistema escolar, através do qual novas
verdades que descrevem não apenas relações lógicas, mas também relações metafísicas, podem ser
descobertas. Segundo Ruiz Simón (1998) e Bonner (2007), o Ars é definido por Llull baseado em quatro
adjectivos: compendioso e inventivo , como sua primeira versão; demostrativo , como no segundo; e geral ,
na fase final: (1) c ompendioso , pois é de alguns princípios limitados que um número ilimitado de
argumentos pode ser encontrado; (2) inventivoporque, através do seu mecanismo de combinação, torna
possível encontrar esses argumentos; (3) demostrativo , porque permite chegar a conclusões necessárias; (4)
e geral , porque abrange objetos reais e lógicos e, portanto, é aplicável a qualquer tópico.
Portanto, o Ars é um sistema para acessar qualquer verdade lógica ou metafísica, um meio para encontrar
novos argumentos, um instrumento para acessar todo o conhecimento geral e particular, e uma ferramenta
para o missionário que procura refutar os argumentos dos infiéis.
5.1 A estrutura do Ars

O Ars é estruturado para responder a perguntas, que são invariavelmente encontradas nas seções finais das
diferentes versões do Ars . Essas respostas são geralmente uma combinação de termos constituídos pelo uso
dos elementos que formam o Ars : termos, figuras e alfabeto.
Os termos são os conceitos básicos do Ars . Por exemplo, as Dignidades, como Bondade, Beleza, Grandeza,
Eternidade; ou os princípios, como Diferença, Concordância, Contrariedade, etc.
As figuras são formas gráficas de diferentes tipos, como círculos, tabelas e triângulos, que formam as
combinações de ambos os elementos internos e suas combinações com outras figuras.
Finalmente, o alfabeto é usado, sobretudo, no Período Ternário, e é formado por nove letras cujo significado
não é fixo, como é entendido de acordo com o uso das figuras e suas combinações.
5.2 As figuras da fase quaternária e seu funcionamento
F A. Ars compendiosa inveniendi veritatem XV Century. Palma, BP, 1031. Versão digital Biblioteca
Virtual del Patrimonio Bibliográfico. Espanha. Ministério de Educação, Cultura y Deporte.
A primeira figura do Ars é a Figura A , composta por 16 termos que correspondem às Dignidades: Bondade,
Sabedoria, Glória, Simplicidade, Grandeza, Vontade, Perfeição, Nobreza, Eternidade, Virtude, Justiça,
Misericórdia, Poder, Verdade, Generosidade, Domínio.
Dois casos devem ser observados nesta figura: O uso do alfabeto - as letras que circundam a figura de “b”
para “r”, cuja função é se referir aos termos dentro da figura de uma forma simplificada, embora sejam não
encontrado em todas as versões do Ars- e a rede de linhas que juntam cada termo dentro da figura com todas
as restantes, que não são mostradas em todas as versões. Essas linhas ilustram as combinações encontradas
nessa figura. Nesse caso, cada um dos 16 termos teria 15 combinações com os demais termos. Essa
possibilidade combinada é apoiada pelo fato de que cada Dignidade pode ser convertida em outra, pelo
princípio da unidade de todos os atributos divinos. Além disso, reflete o princípio do argumento da
equivalência, que, como já foi explicado, é uma das formas demonstrativas do Ars .
Cada uma dessas combinações formaria um compartimento e seu conjunto, uma tabela com todas as
combinações possíveis (veja a segunda figura de A ).
A A. Ars compendiosa inveniendi veritatem XV Century. Palma, BP, 1031. Versão

digital Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfico. Espanha. Ministério de Educação, Cultura y Deporte.
A segunda figura do Ars é chamada de Figura S , onde a alma racional é representada, seguindo Santo
Agostinho, como formado por Memória, Intelecto e Vontade. A representação, no entanto, não está de acordo
com as faculdades, mas com seus atos e suas combinações.
Os atos das faculdades da alma são encontrados nos compartimentos da Figura S: o intelecto,
compreendendo e não compreendendo; a memória, lembrando e esquecendo; a vontade, amando, odiando e
amando e odiando. Além disso, os compartimentos contêm combinações de letras, correspondentes às
encontradas no círculo interno, que se referem aos atos combinados das faculdades. Portanto, dhm refere-se,
por exemplo, aos atos combinados da vontade que ama, à vontade que odeia, à vontade que ama e odeia. bcd
refere-se aos atos combinados da memória que lembra, o intelecto que entende, a vontade que ama. Llull
agrupa essas combinações em quatro espécies denominadas E, I, N, R, que são identificadas pela letra do
compartimento onde a combinação dos atos das faculdades é encontrada e que forma um dos quadrados
desenhados dentro do círculo. Assim sendo, a espécie E identifica a combinação bcd OI, a combinação fgh; o
N, a combinação klm; e finalmente, o R, a combinação dessas combinações, opq
F S. Ars compendiosa inveniendi veritatem XV Century. Palma, BP, 1031. Versão digital Biblioteca
As espécies não apenas organizam certos atos das faculdades da alma. Além disso, eles também representam
certas condutas. Assim, a espécie E, por exemplo, que é formada pelo intelecto que entende, a memória que
lembra, e a vontade que ama, corresponde à atitude de alguém que afirma uma proposição com argumentos.
Eu, formado pelo intelecto que compreende, a memória que se lembra e a vontade que odeia representa a
atitude de alguém que nega uma proposição com argumentos.
A Espécie N, onde o intelecto e a memória falham em entender e lembrar, confirmando ou negando algo,
representa a suposição, uma crença que não é sustentada por argumentos ou por razões.
Finalmente, o R, formado pela combinação de todas as opções mencionadas acima, representa a dúvida.
O uso das letras neste caso tem uma função distinta. F e B, por exemplo, têm o mesmo significado: o
intelecto que entende, mas seu sentido varia de acordo com as relações encontradas nas espécies E e I.
Conseqüentemente, o uso dessa letra permite enfatizar esse sentido estrutural acima do significado. das
palavras (Bonner 2007.
A figura S pode ser combinada com o resto das figuras do Ars . Como resultado, é usado para construir
soluções para as questões que são formuladas nas seções finais do Ars .
5.2.1 Figura T
A figura T é crucial porque é usada para construir soluções através de sua combinação com outras figuras. É
formado por três círculos conectados por triângulos de cores diferentes. Os triângulos conectam três
conceitos (ie, Diferença, Concordância, Contrariedade), com três espécies em cada uma das arestas que
formam os círculos (isto é, sensual e sensual, sensual e intelectual, intelectual e intelectual).
Triângulo Azul: Deus (unidade, essência e dignidade); Criatura (sensual, intelectual e animal); Operação
(intelectual, natural e artificial)
Triângulo Verde: Diferença (entre sensual e sensual, sensual e intelectual, intelectual e intelectual);
Concordância (entre sensual e sensual, sensual e intelectual, intelectual e intelectual); Contrariedade
(entre sensual e sensual, sensual e intelectual, intelectual e intelectual)
Triângulo Vermelho: Início (tempo, quantidade ou causa); Meio (extremidades, medida ou conjunção); Fim
(causa final, rescisão ou privação)
Triângulo Amarelo: Maioria (entre substância e substância, substância e acidente, acidente e acidente);
Igualdade (entre substância e substância, substância e acidente, acidente e acidente); Minoria (entre
substância e substância, substância e acidente, acidente e acidente)
Triângulo Negro: Afirmação (dúvida de ser, de não ser ou de possível e impossível); Dúvida (dúvida de ser,
de não ser ou de possível e impossível); Negação (dúvida de ser, de não ser ou de possível e impossível)
F T. Ars compendiosa inveniendi veritatem XV Século. Palma, BP, 1031. Versão digital Biblioteca
5.2.2 Figura V
A Figura V é mais simples e refere-se às virtudes e vícios, incluindo sete de cada. Em algumas
representações, as virtudes são vermelhas e os vícios são azuis, e ambos são interconectados entre si por
linhas.
F V. Ars compendiosa inveniendi veritatem XV Century. Palma, BP, 1031. Versão digital Biblioteca
5.2.3 Figuras X, Y e Z
A Figura X, ou “Figura dos Opostos” ou “Figura de Contrários e Concordâncias”, é formada por diferentes
oposições: Predestinação / Livre Arbítrio; Ser / Privação; Perfeição / Defeito; Mérito / Culpa; Suposição /
Demonstração; Como na Figura A , as linhas unem todos os termos entre si. No entanto, como o próprio
Llull explica, essas conexões às vezes são contraditórias e, às vezes, concordantes, pois, com essa figura,
Llull representa o problema que certas oposições - a predestinação e a liberdade - representam para o
homem.
F X. Ars compendiosa inveniendi veritatem XV Century. Palma, BP, 1031. Versão digital Biblioteca
Finalmente, as Figuras Y e Z são formadas por apenas um conceito: Verdade Y e Falsidade Z. O Ars leva a
estas duas direções, representadas pelos dois conceitos: para a definição da verdade ou falsidade de certas
proposições.
F Y F Z. Ars compendiosa inveniendi veritatem XV Century. Palma, BP, 1031. Versão digital
Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfico. Espanha. Ministério de Educação, Cultura y Deporte.
5.3 A Aplicação do Ars
Uma vez que as figuras e os termos tenham sido definidos, Llull prossegue mostrando como eles são
combinados. Uma parte substancial das várias versões do Ars é mostrar como as relações entre os números
são úteis para construir um argumento específico ou para resolver um determinado assunto. Llull usa a
palavra entrar ( intra) para expressar a maneira na qual uma figura está relacionado com outro,
ocasionalmente, utilizando para o efeito uma outra figura, geralmente figura T . Assim, no Ars compendiosa
inveniendi veritatem, por exemplo, ele usa figuras ASTV para explicar quais são as espécies contrárias aos
vícios. Consequentemente, ele explica que se X (a alma humana), com a espécie EIN entra T em V (figura de
vícios e pecados), é porque com a espécie E entende (b), lembra (c), e ama (d) ) abstinência, enquanto por eu
entendo (g), lembra (f), e odeia (h) gula. Eu faço paciência quando o bcd está em abstinência, pois é
transformado. Quando a alma entra em N (não compreende, não lembra, ama e odeia) em A (Deus),
Perfeição e Justiça (o compartimento [Perfeição, Justiça]) fortalece EI com uma maior concordância através
do triângulo vermelho (igualdade) .
Este exemplo nos permite seguir a construção de Llull desse argumento, com base na combinação das
diferentes figuras. Portanto, é um exemplo de uma combinação possível e uma proposição filosófica válida
para Llull. Se seguirmos o exemplo, Llull usa a combinação das figuras para construir o argumento através
do qual é explicado como a alma transforma a negação dos vícios em virtudes, quando assume a perfeição e
a justiça em Deus.
Llull não esgota todas as combinações possíveis nas diferentes versões do Ars . Ele apresenta aqueles que
são relevantes para a construção de argumentos para confrontar, em primeiro lugar e acima de tudo, os
argumentos oferecidos pelos infiéis, afirmando os princípios doutrinais do cristianismo. Assim, a
possibilidade permanece aberta para o artista, ou seja, quem usa o Ars , para encontrar novas combinações e
novos argumentos a serem aplicados em outros contextos.
5.4 Duas Variações do Ars Quaternário

Em Ars demostrativa (1283), Llull introduz duas variações importantes. O primeiro é a inclusão da Figura
elementar , que na primeira versão das Ars era apenas uma figura que suportado Figura T . A função dessa
figura, como Bonner (2007) explicou, é um substituto analógico da tabela de oposições para enfatizar dois
aspectos: as qualidades próprias e apropriadas, e suas concordantes e contrárias.
F E . Ars demostrativa . Beati Raymundi Lulli Opera , ed. Ivo Salzinger e Franz Philipp
Wolff, III (Magúncia: Häffner, 1722. Versão digital Biblioteca Virtual do Patrimônio Bibliográfico. Espanha.
Ministério de Educação, Cultura e Desenvolvimento.
No entanto, a introdução da Figura Demonstrativa em Ars demostrativa é particularmente significativa, pois

sintetiza as outras figuras e dinamiza sua relação. A Figura Demonstrativa é formada por seis círculos e
inclui um mecanismo que permite que os círculos girem. No centro, Lúlio coloca um triângulo, como os
encontrados na Figura T . Os dois primeiros círculos correspondem à figura elementar , os dois seguintes,
com sete letras, representam as figuras A, S, T, V, X, Y e Z. Os dois últimos círculos têm as letras B-R que
são os termos da figura. Smas também as Figuras A, T, V, X e outras duas figuras, os Princípios da Teologia
e os Princípios da Filosofia, que são introduzidos quando a operação da Arte é estendida a ambos os campos.
F .
A importância da Figura Demonstrativa reside em ser um passo em direção à universalização do Ars , pois
inicia um processo de maior abstração dos princípios. Mesmo que os termos usados nas figuras originais
sejam mantidos, eles, assim como os próprios números, foram substituídos por cartas. Ao mesmo tempo, é
uma figura que gira, o que evidentemente mostra o caráter de combinação do Ars. Finalmente, ele abre os
Ars além de seus próprios princípios, para serem usados em outros campos, como teologia, filosofia e lei.
5.5 O Ternário Ars
Após sua primeira visita a Paris e as críticas que se seguiram, em 1290 Llull começa a fazer profundas
mudanças que o levarão a reformular o Ars. O Ars generalis ultima , escrito entre 1305 e 1308, e o Ars brevis
, de 1308, estabelecem as formulações mais completas desta nova versão da ferramenta de Llull. As
mudanças que ele introduziu no Ars visam simplificar sua estrutura e sua função através de uma maior
abstração de suas figuras e uma redução de seus elementos.
Uma visão geral dessas mudanças inclui a redução das sete figuras básicas - A, S, T, V, X, Y, Z - na primeira
versão, para apenas quatro. Particularmente notável é o desaparecimento da figura S , um elemento essencial
na primeira versão, bem como das figuras V, X, Y e Z. No caso de V, seus termos serão encontrados em
outras seções do texto. A Figura Elemental e a Figura Demonstrativa , incorporadas no Ars demostrandi, são
removidos também. O nome das figuras é alterado. Em vez de usar letras, elas agora são designadas como
Primeira, Segunda, Terceira e Quarta. Em todos eles, os termos apresentados nas primeiras versões são
substituídos por letras, e os significados dessas letras, em cada uma das figuras, são encontrados em um
“alfabeto”. Além disso, apenas 9 dos 16 termos contidos neles permanecem, pois a nova base da formulação
do Ars é um modelo ternário, e não quaternário.
5.6 O Alfabeto e as Figuras do Ternário Ars

https://plato.stanford.edu/entries/llull/ É 18/30
O alfabeto é um elemento central na formulação ternária do Ars . É formado por nove letras, B, C, D, E, F, G,
H, I, K, que usando as figuras, serão organizadas para formar proposições e argumentos, formular e resolver
questões. Cada letra tem seis termos associados a ela:
Carta apoia
B. bondade diferença se? Deus justiça avareza
C. grandeza concordância que? anjos prudência gula
D. duração contrariedade sobre o que? céu fortaleza luxúria
E. poder começando porque? homem temperança presunção
F. sabedoria meio quantos? imaginação fé preguiça ( acedia )
G. vai fim que qualidade? sentidos esperança inveja
H. virtude maioria quando? vegetação caridade ira
EU. verdade igualdade Onde? elementos paciência mentiras
K. glória minoria como e com o que? instrumentos compaixão inconstância
O primeiro destes termos refere-se a atributos positivos que são aplicáveis a toda a escala de seres. A
segunda corresponde à definição de uma relação entre entidades (é uma reformulação da antiga Figura T ). O
terceiro termo corresponde às Regras e às Questões, e constitui a ferramenta mais importante para a pesquisa
dentro deste modelo, pois elas serão usadas para formular problemas e suas soluções. Os últimos três termos
correspondem a (a) os assuntos abordados pelos Ars , (b) virtudes e (c) vícios. Os números serão usados para
representar visualmente as relações entre os diferentes termos de maneira semelhante à formulação anterior
do Ars. São 54 princípios no total, que constituem a base de todo o sistema e cujas relações são estabelecidas
através das figuras.
5.6.1 Primeira Figura
A primeira figura é formada por um único círculo de nove elementos, cujas letras correspondem aos termos
do primeiro significado do alfabeto.
P . Ars brevis do século XVIII. Palma de Maiorca BP MS998. Versão digital Biblioteca
5.6.2 A segunda figura
A segunda figura é formada por três círculos concêntricos conectados por três triângulos, similarmente ao
modo como a figura T foi mostrada na primeira versão da arte. Nesse caso, apenas um dos triângulos foi
perdido. Nas bordas dos triângulos são encontrados os termos do segundo significado do alfabeto, cada um
deles desdobrado em três espécies. Assim, por exemplo: o primeiro triângulo lida com diferença,
concordância e contrariedade (B, C, D). Cada um destes conceitos tem três espécies: sentido e sentido,
sentido e intelecto, intelecto e intelecto. O segundo triângulo, início, meio e fim (E, F, G) tem espécies
diferentes em cada uma das arestas. As espécies de começo são causa, quantidade e tempo. Em Ars brevis 2-
II , Llull explica o seguinte
causa significa as causas eficientes, materiais, formais e finais. Quantidade e tempo significam
os outros predicados e o que pode ser reduzido a eles.
Bonner (2007) argumentou que, nesta seção, Llull introduz as causas e categorias aristotélicas, o que implica
a adoção da terminologia e conceitos dessa lógica em seu sistema. O meio tem, ao mesmo tempo, três
espécies que serão formadas pelo meio entre sujeito e predicado (por exemplo, o homem é um animal - a
vida física), o meio entre agente e paciente (amor, na relação entre amado e amante), e o meio entre os
extremos (por exemplo, entre dois pontos). As bordas do último triângulo menor, menor, igual, maior (H, I,
K) compartilham as mesmas três espécies: acidente e acidente, substância e acidente, substância e substância.
S . Ars brevis do século XVIII. Palma de Maiorca BP MS998. Versão digital Biblioteca
5.6.3 A terceira e quarta figura
A terceira e quarta figura da nova formulação da arte têm uma função semelhante. O terceiro é um quadrado
no qual as combinações binárias são representadas, enquanto o quarto é uma representação das combinações
ternárias dentro da Arte. Este último é formado por três círculos concêntricos, e Llull explica que ele deve
ser girado para formar as diferentes combinações. Ou seja, se o ponto inicial de uma combinação inicial é o
BCB, o que se seguirá é CCB, construindo as nove primeiras combinações ternárias de acordo. Os círculos
são, portanto, rotacionados para o próximo alinhamento, que é BDB, e o processo continua.
T . Ars brevis do século XVIII. Palma de Maiorca BP MS998. Versão digital Biblioteca
Q F . Ars brevis do século XVIII. Palma de Maiorca BP MS998. Versão digital Biblioteca Virtual
del Patrimonio Bibliográfico. Espanha. Ministério de Educação, Cultura y Deporte.
Ao contrário das duas primeiras figuras, cujas letras se referem aos termos da primeira e segunda
significação do alfabeto, na Terceira e Quarta Figuras, as letras podem ser substituídas por qualquer um dos
seis significados apresentados no alfabeto. Por exemplo, a combinação BC pode significar que “a bondade é
grande” - os termos são tirados do primeiro significado do alfabeto - mas também pode significar “diferença
é grande”, quando o primeiro termo é retirado do segundo significado, e o termo segundo termo é retirado do
primeiro significado. Da mesma forma, seu sentido pode ser “a bondade é concordante”, quando o primeiro
termo é retirado do primeiro significado, e o segundo termo é retirado do segundo significado. Alguns
autores usam letras maiúsculas quando o primeiro sentido é usado e letras minúsculas quando o segundo
sentido é usado para facilitar o entendimento e uso da Arte. Portanto,
Llull introduz uma tabela, originada da Quarta Figura , na qual todas as combinações desta figura são
encontradas.
T ( ). Ars brevis do século XVIII. Palma de Maiorca BP MS998. Versão

digital Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfico. Espanha. Ministério de Educação, Cultura y Deporte.
Nesta tabela, a letra T é introduzida com uma função sintática para indicar quais termos são tirados do
primeiro significado e quais são retirados do segundo. A regra é que as letras encontradas antes da letra T
usam o primeiro dos significados do alfabeto, e as encontradas depois, a segunda.
5.7 Praticando o Ars
Tanto em Ars generalis ultima quanto em Ars brevis , Llull explica o funcionamento do Ars em duas seções
chamadas “Evacuando a Terceira Figura ” e “Multiplicando a Quarta Figura ”.
Llull usa o termo "evacuar" para ilustrar como todos os sentidos de cada uma das combinações são extraídos,
usando o intelecto como agente. A evacuação começa “fazendo afirmações, depois trocamos sujeitos com
predicados e depois colocamos questões” ( Ars generalis ultima 6–1. Tradução Yanis Dambergs) Isto é, as
declarações são formadas usando um termo do primeiro significado do alfabeto ( por exemplo, B, C: a
bondade é ótima); então outro é formado usando o primeiro e segundo significado do alfabeto (por exemplo,
b, B: diferença é boa), e então o sujeito e o predicado são invertidos (por exemplo, B, b: bondade é
diferente). Existem 12 significados no total para cada combinação de letras. O exemplo para BC é:
B C a bondade é ótima b B diferença é boa

B b bondade é diferente b C a diferença é ótima
B c bondade é concordante b c diferença é concordante
C B a grandeza é boa c B concordância é boa
C b a grandeza é diferente c C concordância é ótima
C c a grandeza é concordante c b concordância é diferente
Depois, as perguntas correspondentes ao terceiro significado das letras de acordo com o alfabeto são
introduzidas. No caso de B e C, seria se e o quê. Assim, com base nas afirmações, o exemplo seria: “A
bondade é grande”, “Se a bondade é grande?” E “O que é uma grande bondade?” Este processo é aplicado às
12 afirmações, obtendo-se um total de 36 possíveis significados para a combinação BC. Este procedimento
deve ser seguido com todas as combinações encontradas na terceira figura .
5.7.1 As Definições e as Regras
As definições e regras oferecidas por Llull como parte do Ars devem ser usadas para completar a evacuação
e dar sentido a todas as 36 combinações possíveis. Existem 18 definições: nove delas correspondem ao
primeiro significado do alfabeto e as outras nove, ao segundo significado. Os cinco primeiros, por exemplo,
afirmam que:
B. A bondade é aquela em que o bem faz o bem.

C. A grandeza é aquela através da qual bondade, duração, etc. são grandes.
D. A duração é aquela pela qual a bondade, a grandeza etc. são duradouras.
E. O poder é aquele através do qual a bondade, a grandeza etc. podem existir e agir.
F. A sabedoria é uma propriedade pela qual os sábios entendem.
Bonner (2007) observou que uma característica distintiva das definições propostas por Llull é que elas não
seguem o modelo aristotélico. Pelo contrário, definem o sujeito com base em sua atividade, o que permite a
aplicação da definição de grandeza, por exemplo, a qualquer um dos seres na escada e não exclusivamente a
Deus. Isso é precisamente o que ele faria para completar a evacuação da terceira figura , como será explicado
mais adiante.
As regras correspondem ao terceiro dos significados dados ao alfabeto. Cada uma dessas questões tem, ao
mesmo tempo, espécies que serão úteis para estabelecer o tipo de resposta que é buscada ou a natureza da
questão que deseja ser formulada. Por exemplo, o primeiro, “Se?”, Tem três espécies, a saber, dúvida,
afirmação e negação. O segundo, “O quê?”, Tem quatro espécies: a primeira define o sujeito, a segunda
define os correlativos, a terceira pergunta o que é uma coisa certa em outra coisa (por exemplo, “o que é o
intelecto em outras coisas?”), e o quarto pergunta o que uma coisa certa faz ou tem em outra coisa (por
exemplo, “o que o intelecto tem em outras coisas?”).
Para finalizar a evacuação da terceira figura, o intelecto tem que construir os significados com essas
ferramentas, seguindo o guia oferecido pelas definições e regras. Por exemplo, no caso da primeira
combinação BC, “a bondade é grande”, seguindo a regra C, a questão é formulada como “A bondade é
grande?” Sua evacuação seguiria a aplicação da primeira espécie da Regra C, para definir a predicado: “A
grandeza é um ser por conta do qual a bondade é grande”. Então, a segunda espécie da Regra C, pela qual o
sujeito é definido por seu correlativo, seria: “A bondade é grande porque tem seu elemento essencial,
bonificável. e bonificação ”. Consequentemente, seguindo a quarta espécie na Regra C (O que a bondade tem
em grandeza?), A bondade teria em grandeza o seu “repouso natural”. Finalmente, a terceira espécie da
Regra C (O que é a bondade em grandeza?),
está em diferença e concordância por definição, pois diferencia e funde seus correlativos
coessenciais dentro de seu gênero e essência, dos quais surge uma grande bondade moral. ( Ars
generalis ultima 6–1. Tradução Yanis Dambergs)
5.7.2 Multiplicação da quarta figura
Para a quarta figura , Llull segue um procedimento semelhante ao encontrado na terceira figura . Primeiro,
combinações ternárias podem ser feitas com base na combinação inicial. Por exemplo, com base no BCD,
BCE seguiria, depois BC F e assim por diante. Consequentemente, para cada combinação tripla de letras, por
exemplo, BCD, é possível formular 20 questões baseadas no primeiro, no segundo e no terceiro significado
do alfabeto para obter a forma de uma pergunta. Existem 20 perguntas no total para cada coluna na tabela.
Por exemplo:
B C D Se a bondade é tão grande que é eterna?

B C b Existe alguma bondade tão grande que contém dentro de si coisas diferentes e
coessenciais com ela mesma?
C D b Qual é a grande diferença da eternidade?
C D c O que é grande e eterna concordância?
D b c De que consiste a diferença de concordância e eternidade?
D b d De que consiste a diferença de eternidade e contrariedade?
A maneira de resolver estas questões segue o mesmo procedimento que no caso da terceira figura ,
combinando definições e regras, de acordo com as letras envolvidas, seu significado no alfabeto e as espécies
das regras usadas em cada uma delas.
5.7.3 Combinação dos Princípios, as Regras, os Assuntos, as Virtudes e os Vícios
Na forma ternária do Ars , Llull usa extensivamente a estrutura combinada. Assim, os princípios do Ars - o
primeiro e o segundo significado do alfabeto - são combinados entre si e as regras para obter uma relação
exaustiva de tudo o que pode ser afirmado a partir da combinação dos princípios e das regras. Esta é uma
ferramenta fundamental para o usuário do Ars, pois está seguindo esta “mistura”, como designada por Llull,
dos princípios, que a identificação do princípio apropriado para resolver as questões será mais fácil. O
mesmo procedimento de combinação deve ser aplicado aos nove sujeitos ou seres com os quais Llull formou
uma hierarquia da realidade - o quarto significado do alfabeto: Deus, Anjo, Céu, Homem, imaginativo,
sensível, vegetativo, elementar, instrumentalidade ou artifício. Cada um destes deve ser combinado com os
princípios e as regras para obter exaustivamente o que pode ser dito de cada um, a fim de responder a
questões concretas. Este procedimento também é aplicado ao quinto e sexto significado do alfabeto, isto é, as
virtudes e vícios.
5.7.4 Perguntas e Uso do Ars
Tanto Ars Generalis Ultima como Ars Brevis concluem com uma sequência de perguntas que podem ser
formuladas, e é normalmente ilustrado como elas são respondidas usando os mecanismos de combinação do
Ars . No entanto, estas não são as únicas questões que os Ars podem responder. O próprio Llull explica em
ambos os textos que, acima de tudo, o Ars é um instrumento para resolver problemas e desenvolver
argumentos. Consequentemente, a maioria das questões resolvidas mostra o caráter exemplar do uso do Ars .
Na seção dedicada ao ensino do ArsLlull nota duas coisas. A primeira destaca a intenção de criar um
instrumento para raciocinar sem apelar para a autoridade. Ele escreve em Ars Generalis Ultima 13-2:
Em segundo lugar, ele explicará claramente o texto aos alunos por meio de raciocínio, sem
qualquer apelo à autoridade, e os alunos lerão o texto e farão as perguntas que tiverem sobre o
assunto ao professor. (Tradução Yanis Dambergs)
Mas o sentido último do ensino e uso da Arte é ilustrado nesta recomendação no Ars generalis ultima 13–3:
O professor deve propor perguntas aos alunos e resolvê-los, fornecendo razões de acordo com o
processo desta arte, pois sem raciocinar, o artista não pode fazê-lo funcionar. Aqui devemos
notar que a arte tem três amigos, ou seja, sutileza intelectual, habilidade no raciocínio e boas
intenções, pois sem estes, ninguém pode aprendê-la. (Tradução Yanis Dambergs)
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A base de dados Ramon Llull , mantida pelo Centre de documentación Ramon Llull (Faculdade de
Filosofia Catalana. Universitat de Barcelona), é uma bibliografía electrónica destinada a sistematizar e
facilitar uma busca de toda a informação sobre o opus lulino ou pseudo-luliano. Fornece informações
sobre as 265 autênticas obras de Lullian, referências a manuscritos e uma extensa bibliografia.
Biblioteca digital NARPAN. Escola de literatura em cultura coordenada medieval por Sandurní Marti e
Miriam Cabré (Universidade de Girona) tem transcrição digital e edições de Llull Works como Ars
demostrativa , Doctrina Pueril , Tabula geral , entre outras.
As Artes Mnemônicas do Beato Raymond Lull , mantido por Yanis Dambergs, é um repositório de
documentos de Llull traduzidos para o inglês por Dambergs. O site inclui versões do Ars Brevis , do
Ars Generalis Ultima e do The Book of Propositions .
O Augsburg Web Edition dos escritos eleitorais de Llull , mantido pelo Instituto de Matemática da
Universidade de Augsburg, exibe os escritos eleitorais de Ramon Lull: fac-símiles, transcrições e
traduções dos três escritos de Llull sobre sistemas eleitorais.
Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio . O site contém traduções do trabalho de
Llull para o português, publicações e referência à pesquisa sobre Llull.
O banco de dados de manuscritos de Freiburg, da Universidade de Freiburg, é uma coleção abrangente
de manuscritos digitalizados do trabalho de Llull.
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Ramon Llull (Enciclopédia de Stanford Da Filosofia)

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12/04/2019 Ramon Llull (Enciclopédia de Stanford da Filosofia)

Enciclopédia da Filosofia de Stanford

Ramon Llull (1232–1316) é uma figura incrível no campo da filosofia

1. A vida e seu projeto filosófico e religioso

1. A vida e seu projeto filosófico e religioso

1.1 Conversão e formação

1.2 Montpellier e primeira viagem a Paris

1.3 A caminho das terras infiéis

1.4 De volta a Roma e novas viagens

1.5 Sucesso filosófico e político

1.6 A última viagem

2. Um modelo universal para entender a realidade

3.2 Ordem, Participação, Influência

3.3 Teoria dos Correlativos

4.1 O Sexto Sentido

4.2 Conhecimento Analógico

4.3 Doutrina dos Pontos Transcendentes

5.1 A estrutura do Ars

5.2 As figuras da fase quaternária e seu funcionamento

A A. Ars compendiosa inveniendi veritatem XV Century. Palma, BP, 1031. Versão

5.3 A Aplicação do Ars

5.4 Duas Variações do Ars Quaternário

No entanto, a introdução da Figura Demonstrativa em Ars demostrativa é particularmente significativa, pois

5.5 O Ternário Ars

5.6 O Alfabeto e as Figuras do Ternário Ars

5.6.1 Primeira Figura

5.6.2 A segunda figura

5.6.3 A terceira e quarta figura

T ( ). Ars brevis do século XVIII. Palma de Maiorca BP MS998. Versão

5.7 Praticando o Ars

B C a bondade é ótima b B diferença é boa

5.7.1 As Definições e as Regras

B. A bondade é aquela em que o bem faz o bem.

5.7.2 Multiplicação da quarta figura

B C D Se a bondade é tão grande que é eterna?

5.7.3 Combinação dos Princípios, as Regras, os Assuntos, as Virtudes e os Vícios

5.7.4 Perguntas e Uso do Ars

Desconhort , em [ORL] XIX (1936), 217-254 pp.

Liber de homine , em [ORL] XXI (1950), 1-159 pp.

Coleções de Literatura Primária

Em latim, catalão, espanhol

Traduções (Inglês, Espanhol, Francês)

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