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Emancipatory Universalism…
Rethinking the human condition for everyone
Violeta Olavarría[1]
Resumen
Abstract
Recibido
15/09/2011
Aceptado
27/03/2012
Universalismo
Emancipador...
Repensando la Condición
humana para Tod@s
S
ociedad Civil, Ciudadanía y
Nación son construcciones
universales frecuentemente
utilizadas en los más diversos
análisis sociales, aunque es poco
frecuente en cambio que se las
identifique como producto de un
proceso histórico concreto y, por
lo tanto, contingente. En Ciencias
Sociales es de suma importancia
reconocer el alcance que algunos
conceptos “universales abstractos”
han tenido a la hora de ampliar
las exclusiones de gran parte de la
humanidad como las mujeres, los
inmigrantes, los esclavos, de los
ámbitos de derecho, participación
y justicia.
Un importante aporte a la superación
de esas exclusiones en los análisis
sociales lo han dado las teóricas
feministas. Desde los primeros la extensión de los derechos del
pasos las feministas llevaron la hombre a las mujeres, es decir, hacer
bandera de la exclusión de las universal aquello que comenzó
mujeres de la de la sociedad civil siendo particular. Estas feministas
y, aunque no podamos analizar sus estaban inmersas en el clima de
posicionamientos como un conjunto época del pensamiento ilustrado.
homogéneo, es imprescindible Con el correr del tiempo y su ingreso
tenerlas en cuenta por la riqueza de en nuevos ámbitos de estudio, como
sus producciones en el momento de las teorías de la justicia y la teoría
incorporar la perspectiva de género política, las feministas comenzaron
al análisis de la problemática que a criticar el ideal abstracto racional
nos ocupa: encontrar las exclusiones sobre el que se constituyó la
que han crecido encubiertas bajo sociedad moderna. Las críticas a
los universales y buscar la manera tal formulación abstracta hicieron
de franquearlas construyendo una visible la división de las esferas
propuesta superadora que tome pública y privada, que dejó en el
como base la idea de un proyecto ámbito público la posibilidad de
universal, en la cual puedan participación política-económica
conciliarse la igualdad con la para los individuos-hombres,
diferencia bajo un marco de respeto mientras que relegó a quienes no
a la condición humana. eran ciudadanos (mujeres, niños,
Las diferentes posturas de estas homosexuales, etc.) al ámbito de
intelectuales rondaron en torno lo privado. Pero una vez obtenidos
a la idea de si las mujeres debían los derechos políticos, las mujeres
o no incorporarse al sistema de seguían siendo relegadas a la esfera
exclusión patriarcal de la sociedad de lo privado en la mayoría de los
civil, así como en la dificultad de ámbitos de su vida. Salió a la luz así
conciliar la exclusión de género con el contrato sexual que encubría el
las de raza y clase para un colectivo universal abstracto de la ciudadanía
tan amplio. En un primer momento, moderna una vez más de la mano
el feminismo como movimiento de de las feministas.
reivindicación de los derechos de la El multiculturalismo cobró
mujeres, también conocido como importancia desmontando esos
feminismo de la igualdad, reclamó universales como parte del
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revolucionarios franceses sentaron puso en boga el multiculturalismo,
las bases de la Utopía Humana validando el respeto a la diversidad
Universal. Libertad, Igualdad y cultural. Estas banderas fueron
Fraternidad fueron las banderas tomadas por los teóricos liberales
que la revolución exportó al mundo. quienes institucionalizaron el
Pero si esto era así, ¿cómo se explica respeto a las diferencias dentro de
entonces la represión de la rebelión las naciones, invisibilizando cada vez
esclavista en Haití, una sus colonias más la exclusión de los individuos
en el Caribe?, y qué decir de la otra particulares dentro de esos grupos,
mitad de la humanidad ¿por qué tal cual era el caso de las mujeres
esos derechos se les negaron a las (Moller Okin, S., 1999).
mujeres, negros y esclavos? Entonces, ¿qué es mejor
El devenir histórico convirtió a el universalismo o el
éstos interrogantes en banderas multiculturalismo?, ¿cuál es el
políticas de aquellos grupos que, camino que la teoría política debe
ignorados por las construcciones tomar para garantizar los derechos
teóricas universales como de todas las personas en función
ciudadanía, sociedad civil y libertad de la condición humana?, ¿existen
civil, se unieron para reivindicar sus derechos y necesidades comunes a
derechos particulares frente a la todos/as?
sociedad que los dominaba y los Es necesario plantearse la idea
excluía. de volver a pensar en una utopía
A partir de entonces la crítica universal que contemple la
posmoderna ayudó a fomentar la diversidad y la igualdad al mismo
idea de una humanidad fragmentada tiempo, garantizando el derecho a
y dividida por distinciones de clase, la participación política y económica
género y raza. Se desmontaron los a todos los seres humanos y el
Universales. acceso a algunas necesidades
El universalismo era etnocéntrico que, sobrepasando los matices
porque se basaba en particulares, culturales, deben ser comunes a
y quien decidía qué particular todo/as. Esta hipótesis es la que
adquiría la categoría de universal intentaremos demostrar junto a los
era la sociedad occidental patriarcal autores/as que plantean propuestas
y colonialista. Al mismo tiempo se superadoras al respecto.
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los trabajadores y las esposas se (p.21) podemos decir entonces que
constituyeron en subordinados a el trabajo es aquél que se realiza
través del contrato de empleo y del para el mercado, mediado por el
de matrimonio” (Paterman, 2005: salario. Es difícil aceptar, desde
18). una perspectiva antropológica, que
De esta manera, se conformó la el trabajo asalariado sea algo que
sociedad civil, autoproclamando pueda definir la Condición humana,
los Derechos Humanos Universales, ya que de ser así aquellos que estén
sobre una humanidad muy acotada excluidos del mercado de trabajo
y en torno a exclusiones de género, o en situación de precariedad
clase y raza. laboral, perderían dicha condición.
Para lograr un nuevo Universalismo Por lo tanto, incorporaremos de la
que incluya a todos debemos propuesta de Arendt, solamente la
plantear primero, qué entendemos labor y la acción como actividades
por humanidad o condición humana que materializan la condición
y qué características le son comunes humana.
. Al respecto, la filósofa Hannah
Considerando que no es posible
Arendt publicó su libro sobre La
excluir de una clasificación actual
condición humana (1958) en el que
todo aquello que el hombre realiza
intentó resolver el debate filosófico
para asegurar el goce, el deseo o el
de la vita activa. Para Arendt la vida
placer, propondremos una tercera
del hombre transcurre buscando
característica para la condición
la satisfacción de tres condiciones
humana: la libertad.
básicas que le son inherentes: la
Libertad ya no sólo de hacer
vida, la mundanidad y la pluralidad.
uso público de la razón al estilo
Estas se materializan a través de la
labor, el trabajo y la acción. kantiano[2] o unir el uso público
Revisaremos en la propuesta de 2 En ¿Qué es la Ilustración? (1784) Kant dis-
tingue entre uso público y privado de la razón.
Arendt la distinción entre labor y El uso público es el que alguien hace de ella en
cuanto docto delante del público de lectores, y
trabajo. Si por medio de la labor como tal puede hacer uso libre de su razón tanto
como quiera, así como dejar constancia escrita
el hombre satisface todas sus de ello. El uso privado, por el contrario, es el que
necesidades biológicas vitales, y a el hombre realiza dentro de un puesto civil o de
una función que se le confía. En este caso no les
través del “trabajo (se) proporciona es permitido razonar, sino que se necesita obe-
decer.
un ‘artificial’ mundo de cosas”
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autodeterminación individual no reproducción humana. En base
puede defenderse aduciendo que a esto se construyó no solo el
necesidades y preferencias son lo derecho a la propiedad del cuerpo
mismo, por más que este derecho se de unos sobre otras, sino también
pueda justificar por otros motivos” el encubrimiento, bajo la idea
(p.54) de norma heterosexual, de las
Al respecto, es importante llegar a diferentes formas de sexualidad
un acuerdo sobre qué necesidades existente. Obviamente, no es el
son comunes a todos/as, para sexo lo único que garantiza a los
garantizar la igualdad material que seres humanos el placer, también
nos permita a todos desarrollarnos hay goce en el comer, el beber, en
plenamente. el ocio.
Es decir, si una de las características Es necesario asegurar las
de la condición humana es la vida necesidades humanas básicas más
que se satisface mediante la labor, allá de los intereses particulares,
es porque esa labor nos permite así
conseguir aquello que garantiza “(...) la coherencia de la distinción
nuestro proceso biológico de entre necesidades y aspiraciones
vida. Léase comida, agua, abrigo se basa en algún tipo de acuerdo
etc. Pero esto no significa que sobre lo que se consideran daños
las necesidades sólo se refieran a graves. Pero para que exista ese
aquello que es material u objetivo, acuerdo-para que seamos capaces
porque lo que nos distingue del de reconocer el daño- ha de existir
resto de las especies es la capacidad asimismo un acuerdo sobre la
de razonar, sentir y desear, forma de la condición humana en
entonces aquellas cuestiones que un estado normal, próspero y libre
son subjetivas también deben ser de daños” (Thompson en: Doyal y
garantizadas. Gough, 2006: 34)
Por ejemplo el sexo, algo que Si queremos construir un
tiene que ver con la condición Universalismo que sea emancipador
humana del placer, es el gran tabú e incluya a todo/as en función de
de la historia de la humanidad y la condición humana, deberíamos
ha sido relegado a la esfera de acordar cuáles son aquellas
las necesidades biológicas y de la necesidades humanas básicas y
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de solucionar las exclusiones tiene algunas falencias a la hora
constatadas en el transcurso de la de su puesta en práctica, ya que
historia, creen que la aceptación de como reconoce Will Kymlicka
las diferencias culturales ayudará a uno de los principales teóricos
superar dichas exclusiones. del muticulturalismo, “no existe
Dentro de esos parámetros ningún estado liberal que no
Sheila Benhabib incorpora sus haya privilegiado la conservación
críticas a la “Defensa cultural”. y expansión de una cultura
La autora ve a ésta como la particular”.
forma de institucionalización del En el caso de Benhabib al no tener
multiculturalismo en la justicia, en cuenta el contexto político-
que estaría basada en una visión económico en su modelo, reduce
holística de las culturas, por la la lucha hegemónica a un diálogo
cual todos los sujetos a los que se racional, donde se desvincula a las
identifica con una cultura deberían culturas con el contexto material
actuar de forma similar. del surgimiento de las identidades,
La propuesta de Benhabib es porque desconoce en sus planteos
superar esas visiones estancas la vinculación estructural entre
de las culturas donde las mujeres dominación cultural y explotación
han salido perdiendo, para económica (Álvarez, 2010).
crear espacios multiculturales Otras autoras toman en cuenta
discursivo-deliberativos en el seno ese aspecto, re significando una
de las democracias liberales. Estos propuesta política a partir de la
espacios adoptarían un diálogo aceptación de las desigualdades
multicultural complejo basado en un existentes. En esta línea se
modelo pluralista legal, que atienda encuentra Iris Marion Young (1999)
a los principios de reciprocidad quién destaca un ideal de ciudadanía
igualitaria, autoadscripción de la diferencia que construya un
voluntaria y libertad de salida y sector público heterogéneo donde
asociación. Es decir, para esta autora las diferencias se acepten como
todavía es factible un aprendizaje irreductibles, porque:
moral que lleve a un universalismo “(...) las personas que tienen
históricamente ilustrado. una perspectiva o una historia
Pero la propuesta de Benhabib determinada nunca pueden
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globalización capitalista) entonces terminar con las desigualdades
la resistencia debe ser política y inherentes al contrato originario
debe basarse en el reconocimiento (social) y el sistema capitalista
de las diferencias que ese universal debemos plantearnos la
oculta, pero sin riesgo de dejar a la posibilidad de volver a imaginar
deriva la suerte de aquellos que el un universalismo verdaderamente
sistema ha marginado. emancipador, que nos permita
Asimismo, si “el derecho a la acceder de forma igualitaria
diferencia es fundamentalmente a aquellas necesidades que
un derecho a la identidad” (Badiou, sustentan el pleno desarrollo de la
2006: 26) debemos entender condición humana para todos/as.
qué rasgos de la identidad son En este sentido no es posible dejar
aquellos que van en contra de lado el análisis de los factores
de toda proposición universal. político-económicos a la hora de
Según Badiou hay dos formas encontrar el surgimiento de esas
de emplear identidad: como desigualdades, porque no es solo
elemento creador, cuando lo en el análisis filosófico de las
que es invariable y diferencia a la exclusiones que se constataron en
persona o comunidad, se muestra el contrato fundamental de nuestra
como posibilidad creadora, y como sociedad donde encontraremos
elemento purificador, cuando esas soluciones, sino en las
lo que prevalece es el elemento motivaciones contextuales que
conservador preservándose del esos hombres tuvieron para crear
contacto con “lo otro”. Para lograr un universal concreto basado en
superar el elemento conservador tantas exclusiones.
de las identidades y que surja una Redefinimos las características de
proposición universal, es necesario la condición humana de Arendt
un acontecimiento, que bien incluyendo el placer y la libertad,
podría ser una nueva declaración cuestiones que están generalmente
de principios en cuya redacción relegadas a la esfera de lo privado y
participen todos a través de la por lo tanto a un ámbito que estuvo
democracia participativa y que tradicionalmente asociado a las
tenga como axioma la igualdad. mujeres, como también la labor -
En suma, proponemos que para trabajo que se hace en el hogar sin
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