Mesilat Yesharim (Camino de Los Rectos), Ramjam

Mesilat Yesharim
EL CAMINO DE LOS RECTOS

Rabí Moshé Jaim Luzzato
1
Edición traducida del Inglés al español de la versión Torah Classics
Library, ‫ מסילת ישרים‬Mesilat Iesharim (The Path of the Just) with
new translation and shoulder Caption, ‫רבי משה היים לוצאטו‬, Rabí
Moshé Jaim Luzzato.
2
INDICE
INTRODUCCIÓN DEL AUTOR .......................................................................................... 4
CAPÍTULO I ..................................................................................................................... 11
CAPITULO II .................................................................................................................... 17
CAPÍTULO III ................................................................................................................... 20
CAPÍTULO IV ................................................................................................................... 26
CAPÍTULO V .................................................................................................................... 36
CAPÍTULO VI ................................................................................................................... 43
CAPÍTULO VII .................................................................................................................. 48
CAPÍTULO VIII ................................................................................................................. 52
CAPÍTULO IX ................................................................................................................... 54
CAPÍTULO X .................................................................................................................... 59
CAPÍTULO XI ................................................................................................................... 62
CAPÍTULO XII .................................................................................................................. 94
CAPÍTULO XIII ................................................................................................................. 96
CAPÍTULO XIV .............................................................................................................. 104
CAPÍTULO XV ............................................................................................................... 106
CAPÍTULO XVI .............................................................................................................. 109
CAPÍTULO XVII ............................................................................................................. 113
CAPÍTULO XVIII ............................................................................................................ 116
CAPÍTULO XIX .............................................................................................................. 119
CAPÍTULO XX ............................................................................................................... 143
CAPÍTULO XXI .............................................................................................................. 148
CAPÍTULO XXII ............................................................................................................. 151
CAPÍTULO XXIII ............................................................................................................ 161
CAPÍTULO XXIV ............................................................................................................ 166
CAPÍTULO XXV ............................................................................................................. 172
CAPÍTULO XXVI ............................................................................................................ 175
3
INTRODUCCIÓN DEL AUTOR
El escritor dice: He escrito esta obra no es enseñar a los hombres

lo que no conocen, pero para recordarles lo que ya saben y es muy
evidente para ellos, pues se encuentra en la mayoría de mis
palabras únicas cosas, que la mayoría de la gente conoce y de la
que ellos entretienen ninguna duda. Pero en la medida en que ellos
son bien conocidos y sus verdades reveladas a todos, por lo que es
el olvido en relación con ellos muy frecuente. De ello se sigue,
entonces, que el beneficio que se obtiene a partir de este trabajo
no se deriva de una sola lectura; porque es posible que el lector
encontrará que ha aprendido poco después de haber leído lo que
no sabía antes. Su ventaja es que se deriva, más bien, mediante la
revisión y el estudio persistente, por el cual uno se acuerda de esas
cosas que, por naturaleza, Un examen de la situación general
revela que la mayoría de los hombres de inteligencia rápida y la
mentalidad aguda dedicar la mayor parte de su pensamiento y la
especulación a las sutilezas de la sabiduría y las profundidades del
análisis, cada uno de acuerdo a la inclinación de su inteligencia y
su natural, doblado. Hay algunos que gastar una gran cantidad de
esfuerzo en el estudio de la creación y la naturaleza. Otros dedican
todo su pensamiento a la astronomía y las matemáticas, y otros
para las artes. Hay quienes van más profundamente en los
estudios sagrados, en el estudio de la sagrada Torá, algunos
ocupándose con las discusiones halájicas, otros con Midrash y
otros con las decisiones legales. Hay pocos, sin embargo, que
dedican pensamiento y estudio a la perfección del servicio Divino -
al amor, el miedo, la comunión y todos los demás aspectos de la
santidad. No es que consideran que este conocimiento no esencial;
Si cuestionado cada uno mantendrá que es de suma importancia y
que aquel que no está claramente versado en ella no puede
considerarse verdaderamente sabio. Su incapacidad para dedicar
4
más atención a nacer más bien del hecho de ser tan manifiesta y
tan obvio para ellos que no ven ninguna necesidad de pasar mucho
tiempo en ella. En consecuencia, este estudio y la lectura de obras
de este tipo se han quedado a las de una inteligencia no
demasiado sensibles, casi opacos. Estos usted verá inmerso en el
estudio de la santidad, sin moverse de la misma. Se ha llegado a la
etapa que cuando uno ve otra participar en una conducta santa, no
puede dejar de sospechar que dullwittedness. Este estado de
cosas da lugar a malas consecuencias tanto para los que poseen la
sabiduría y para los que no lo hacen, haciendo que ambas clases
carecen de verdadera santidad, y que lo hacen extremadamente
raro. La sabia carecen de ella a causa de su limitada consideración
de éste y el imprudente debido a su alcance limitado. El resultado
es que la santidad es interpretado por la mayoría consiste en la
recitación de muchos salmos, confesiones muy largos ayunos,
difíciles, y abluciones en el hielo y la nieve - todos los cuales son
incompatibles con el intelecto y la razón por la que no puede
aceptar. Veraz, la santidad deseable está lejos de ser
conceptualizado por nosotros, porque es obvio que una persona no
se preocupa con lo que no ocupa un lugar en su mente. Y aunque
los comienzos y los cimientos de la santidad se implantan en el
corazón de cada persona, si él no se ocupa con ellos, que será
testigo de los detalles de la santidad sin el reconocimiento de ellos
y que va a traspasar sobre ellos sin sentir o percibir que lo está
haciendo. Para sentimientos de la santidad, el miedo y el amor de
Di-s, y la pureza de corazón no están tan profundamente arraigada
dentro de una persona como para obviar la necesidad de sus
emplean ciertos dispositivos con el fin de adquirirlos. En este
sentido se diferencian de los estados naturales tales como el sueño
y la vigilia, el hambre y la saciedad, y todas las otras reacciones
que se estampan en la propia naturaleza, en el que los diversos
métodos y dispositivos son forzosamente necesarios para su
5
adquisición. Tampoco hay una falta de elementos de disuasión que
mantienen a la santidad, a una distancia de una persona, pero de
nuevo no hay falta de dispositivos por los que estos elementos de
disuasión se pueden celebrar lejos. ¿Cómo, entonces, es
concebible que no sea necesario gastar una gran cantidad de
tiempo en este estudio con el fin de conocer estas verdades y la
manera en que pueden adquirirse y se entreguen? ¿Cómo va a
entrar en la sabiduría del corazón de una persona si no buscará la
verdad? Y puesto que cada hombre ¿Es concebible que no sea
necesario gastar una gran cantidad de tiempo en este estudio con
el fin de conocer estas verdades y la manera en que pueden
adquirirse y se entreguen? ¿Cómo va a entrar en la sabiduría del
corazón de una persona si no buscará la verdad? Y puesto que
cada hombre ¿Es concebible que no sea necesario gastar una gran
cantidad de tiempo en este estudio con el fin de conocer estas
verdades y la manera en que pueden adquirirse y se entreguen?
¿Cómo va a entrar en la sabiduría del corazón de una persona si
no buscará la verdad? Y puesto que cada hombre 1 de la
sabiduría se reconoce la necesidad de perfección del servicio
Divino y la necesidad de su pureza y limpieza, sin la cual es sin
duda completamente inaceptable, pero repulsivo y despreciado -
"Para Di-s busca en todos los corazones y entiende la inclinación
de todos los pensamientos" (I Crónicas 28 : 9) - ¿qué vamos a
responder en el día de la reprensión si debilitamos en este estudio
y abandonar lo que es por lo que nos incumbe en cuanto a la
esencia misma de lo que el Señor nuestro Dios nos pide? ¿Es
apropiado que nuestra inteligencia ejerce en sí y el trabajo en las
especulaciones que no son vinculantes para nosotros, en la
argumentación infructuosa, en las leyes que no tienen aplicación
para nosotros, mientras nos vamos a abandonar el hábito y la
observancia mecánica nuestra gran deuda con nuestro creador? Si
no miramos dentro y analizamos la cuestión de lo que constituye el
6
verdadero temor de Di-s y cuáles son sus ramificaciones son,
¿cómo vamos a adquirirla y cómo vamos a escapar de la vanidad
mundana que hace que nuestro corazón olvidado de ella? ¿No
será olvidada y perdida a pesar de que reconocemos su
necesidad? Amor de Di-s, también - si no hacemos un esfuerzo
para implantarlo en nuestro corazón, utilizando todos los medios
que nos dirigen hacia ella, ¿cómo va a existir dentro de nosotros?
¿De dónde va a entrar en nuestra intimidad con las almas y el
ardor hacia el Bendito y hacia Su Torá si no nos damos corazón a
su grandeza y majestad que engendran esta intimidad en nuestro
corazón? ¿Cómo van a ser nuestros pensamientos purificados si
no nos esforzamos para librarlos de las imperfecciones infundido
en ellos por naturaleza física? Y todos los rasgos de carácter, que
están en tan gran necesidad de la corrección y el cultivo -que se
cultiva y corregirlos si no nos damos corazón a ellos y someterlos a
escrutinio exigente? Si analizamos la cuestión sinceramente, no
extraemos la verdad y por lo tanto beneficia a sí, y también ser
útiles a otras personas al instruirlos en ella? Como se ha dicho por
Salomón (Proverbios 2: 4), "Si la buscas como a la plata, y la
procuras como un tesoro, entonces entenderás el temor a Di-s. "No
dice," Entonces entenderás la filosofía; a continuación, tu
entenderás la astronomía; entonces entenderás la medicina;
entonces entenderás sentencias y resoluciones judiciales." Vemos,
pues, que por temor a Di-s para ser entendida, debe buscarse
como la plata y buscó como un tesoro. Todo esto es parte de
nuestra herencia y es aceptado en sustancia, por cada persona
devota. Una vez más, es concebible que debemos encontrar
tiempo para todas las demás ramas de estudio y ninguno para este
estudio? ¿Por qué un hombre no al menos a un lado para sí ciertos
momentos de esta especulación, si se ve obligado en el resto de su
tiempo a su vez a otros estudios o empresas? La Escritura afirma
(Job 28:28), "Gallina temor a Di-s - esto es la sabiduría." Nuestros
7
Sabios del comentario bendita memoria (Shabat 31b), "'Gallina
'significa 'uno', porque en griego 'uno 'se designa como` Hen'(Ev)."
"Vemos, entonces, que el miedo, y sólo el miedo, se contabiliza la
sabiduría. y no hay duda de que lo que conlleva ningún análisis no
se considera la sabiduría. la verdad del asunto es que todas estas
cosas requieren gran análisis para que puedan ser conocidos en la
verdad y no a través de la imaginación y la suposición engañosa.
¿Cuánto más si han de ser adquirido y alcanzado. Aquel que
piensa en estos asuntos será ver que la santidad no depende sobre
aquellas cosas que son puestos en un premio por el tontamente
"santo", sino de la verdadera perfección y gran sabiduría. Esto es lo
que Moisés, nuestro maestro, puede haber paz sea con él, nos
enseña en diciendo (Deuteronomio 10:12), "Y ahora, Israel, ¿qué
pide Jehová tu Dios te pide, pero que teme al Señor tu Di-s para
caminar en todos sus caminos, y que lo aman y sirven al Señor tu
Dios con todo tu corazón y toda tu alma, para observar los
preceptos de Di-s y sus estatutos. ... "en esto se han incluido todas
las características de la perfección del servicio Divino que sean
apropiados en relación con el Santo Bendito sea. Ellos son: el
temor de Di-s, andando en sus caminos, el amor, la entrega de
todo corazón, "El temor a Di-s" indica el miedo de la Majestad de
Dios bendito, que le temen como se haría un gran y poderoso rey,
y sentir vergüenza en uno de cada movimiento como consecuencia
de su grandeza, especialmente cuando se habla delante de él en la
oración o la participación en el Su estudio de la Torá. "El caminar
en sus caminos" encarna toda el área de cultivo y la corrección de
los rasgos de carácter. A medida que nuestros sabios de bendita
memoria han explicado, "tal como Él es misericordioso, también
sea misericordioso..." El 2 esencia de todo esto es que una
persona se ajusta a todos sus rasgos y todas las variedades de sus
acciones a lo que es justo y ético. Así, nuestros Sabios de bendita
memoria han resumido la idea (Avoth 2.1): "Todo lo que es digno
8
de elogio en su hacedor y trae alabanza a él desde otros;" es decir,
todo lo que lleva al fin del verdadero bien, a saber, el
fortalecimiento de la Torá y fomento de la fraternidad. "Amor" - que
no se implanta en el corazón de una persona un amor por la
Santísima Uno que despertar su alma para hacer lo que es
agradable delante de él, al igual que su corazón se despierta para
dar placer a su padre y madre. Él tenga que llorar si él o los demás
se carece en este; que va a ser celoso por ella y se regocijará en
gran medida en el cumplimiento de algo de ella. "Total de corazón"
- que el servicio antes de que el Bendito se caracteriza por la
pureza del motivo, que su extremo sea Su servicio solo y nada
más. Incluido en esto es que el corazón de uno sea completo en el
servicio divino, que sus intereses no pueden dividir o su
observancia mecánica, sino que todo su corazón se dedicarán a
ella. "El cumplimiento de todos los preceptos", como las palabras
implican, es la observancia de todo el cuerpo de preceptos con
todos sus puntos finos y condiciones. Todos estos principios
requieren una amplia interpretación. He encontrado que nuestros
sabios de bendita memoria han categorizado estos elementos en
una formulación diferente, más detallada, en la que están
dispuestas según el orden necesario para su correcta adquisición.
Sus palabras están contenidas en un Baraitha mencionado en
diferentes lugares en el Talmud, uno de ellos, el capítulo "Antes de
sus fiestas" (Avodá Zara 20b): "A partir de esta R. Pinjas ben Yair
aducido: `Torá lleva a Vigilancia; La vigilancia conduce a celo; El
celo conduce a la limpieza; Limpieza conduce a la separación; La
separación conduce a la pureza; Pureza conduce a santidad; La
santidad lleva a la humildad; La humildad conduce al miedo de Sin;
El miedo de Sin conduce a la santidad; conduce a la santidad del
Espíritu Santo, y el Espíritu Santo lleva a la resurrección de los
muertos ". Es sobre la base de esta Baraitha que he llevado a cabo
para escribir este trabajo, con el fin de enseñar a mí mismo y para
9
recordar a los demás de las condiciones para el servicio Divino
perfecto de acuerdo a sus gradaciones. En relación con cada uno,
voy a explicar su naturaleza, sus divisiones o detalles, la forma de
adquirirlo, y sus elementos de disuasión y la manera de protegerse
contra ellos, por lo que yo y todos los que tienen el placer de
hacerlo puede leer en el mismo en para aprender a temer al Señor
nuestro Dios y no olvidar nuestro deber delante de él. Lo que busca
la terrenalidad de la naturaleza de quitar de nuestro corazón, la
lectura y la contemplación, llamarás a nuestra conciencia, y nos
despierte a lo que es nuestra incumbencia. Que D-estar con
nuestras aspiraciones y mantener los pies sin caída, y puede no
ser cumplido en nosotros la súplica del salmista, amado de su Di-s
(Salmo 86:11), "Enséñame, oh Dios, tus caminos; andaré en su
verdad. Haz que mi corazón para que tema tu nombre”. Amén, por
lo que puede ser su voluntad.
10
CAPÍTULO I
REFERENTE AL TURNO del hombre en el mundo
LA FUNDACIÓN de la santidad y la raíz de la perfección en el

servicio de Di-s se encuentra en un hombre de venir a ver con
claridad y reconocer como verdad la naturaleza de su deber en el
mundo y la 3 extremo hacia el que debe dirigir su visión y su
aspiración en todos los de su trabajo todos los días de su vida.
Nuestros sabios de bendita memoria nos han enseñado que el
hombre fue creado con el único propósito de júbilo en Dios y
obtener placer del esplendor de su presencia; porque esta es la
verdadera alegría y el placer más grande que se puede encontrar.
El lugar donde esta alegría verdaderamente se puede derivar es el
Mundo Venidero, el cual fue creado expresamente para
proporcionar por ello; pero el camino hacia el objeto de nuestros
deseos es este mundo, como nuestros sabios de bendita memoria
han dicho (Avoth 04:21), "Este mundo es como un pasillo para el
mundo venidero." Los medios que conducen a un hombre para este
objetivo son los preceptos, en relación con lo que se nos había
mandado por el Señor, que su nombre sea bendito. El lugar de la
actuación de los preceptos es esto solo mundo. Por lo tanto, el
hombre fue puesto en este mundo primero - de manera que por
estos medios, los cuales fueron proporcionados por él aquí, él sería
capaz de llegar al lugar que había sido preparado para él, el mundo
por venir, hay que ser saciado con la bondad que adquirió a través
de ellos. A medida que nuestros sabios de bendita memoria han
dicho (Eruvin 22a), "hoy por su [de los preceptos] rendimiento y
mañana para recibir su recompensa." Cuando se mira más el
asunto, se verá que sólo la unión con Di-s que constituye la
verdadera perfección, como dijo el rey David (Salmos 73:28), "En
cuanto a mí, el acercarme a Dios es mi bien," y (Salmo 27 : 4),
"pregunté una cosa de Di-s, ésta buscaré - habitar en la casa de Di-
11
s todos los días de mi vida ..." para esto solo es el verdadero bien,
y cualquier cosa aparte de esto, que las personas consideren no es
nada bueno pero el vacío y la inutilidad engañosa. Para un hombre
para alcanzar este bien, es ciertamente apropiado que él primero
trabajo y perseverar en sus esfuerzos para adquirirla. Es decir, que
debe perseverar con el fin de unirse con el Bendito por medio de
acciones que dan lugar a este fin. Estas acciones son las mitzvot.
El Santo Bendito sea Él ha puesto al hombre en un lugar donde los
factores que le atraen más lejos de la Bendito son muchas. Estos
son los deseos terrosos, que, si se tira de ellos, causan lo que se
puede sacar más lejos y el apartarse del verdadero bien. Se ve,
pues, que el hombre se coloca verdaderamente en medio de una
batalla que rabia. Para todos los asuntos del mundo, tanto para el
bien o para el mal, son ensayos a un hombre: la pobreza, por un
lado y la riqueza en el otro, como dijo Salomón (Proverbios 30: 9) ",
para que no saciado y negar, diciendo: ¿Quién es Di-s? O que se
empobrecen y robar..." serenidad por un lado, y el sufrimiento en el
otro; por lo que la batalla se libra contra él al frente y en la parte
trasera. Si él es valiente y victorioso en todos los lados, él será el
"hombre entero" que tendrá éxito en unir a sí mismo con su
Creador, y que dejará el pasillo para entrar en el palacio, a brillar
en la luz de la vida. En la medida en que se ha sometido a su
inclinación al mal y sus deseos, y retirado de aquellos factores que
le atraen más lejos de la buena, y se esforzó para llegar a unirse
con ella, a medida que se le alcanzarlo y regocijarse en ella. Si se
mira más profundamente en la materia, se verá que el mundo fue
creado para el uso del hombre. En verdad, el hombre es el centro
de un gran equilibrio. Porque si se tira después de que el mundo y
se dibuja más lejos de su Creador, está dañado, y daños al mundo
con él. Y si él gobierna sobre sí mismo y se une con su Creador, y
utiliza el mundo sólo para ayudarle en el servicio de su Creador,
que se eleva y el mundo mismo se eleva con él. Para todas las
12
criaturas son elevadas en gran medida cuando sirven al "hombre
entero", que es santificado con la santidad de Dios bendito. Es
como nuestros sabios de bendita memoria han dicho en relación a
la luz que el Santo 4 Bendito sea almacenado al abrigo de los
justos (Chagiga 12a): "Cuando el Santo bendito sea vieron la luz
que había guardado para los justos, se regocijó, como se dice
(Proverbios 13: 9),` La luz de los justos se alegrará '. "Y en relación
a las 'piedras del lugar' que Jacob tomó y puso alrededor de su
cabeza, dijeron (Chulin 916)," dijo R. Itzjak, Èsto nos enseña que
ellos [las piedras] se juntaron en un solo lugar, cada uno uno
diciendo: "que el justo reclinar la cabeza sobre mí." Nuestros sabios
de bendita memoria nos llamó la atención a este principio en
Midrash Koheleth, donde dijeron (Koheleth Rabá 07:28) - 'Ver la
obra de Di-s... "(Eclesiastés 7:13). Cuando el Santo, bendito sea,
creó a Adán, lo tomó y lo llevó a pasar delante de todos los árboles
del Jardín del Edén. él le dijo: `Ver lo hermoso y digno de elogio
son mis obras; y todo lo que he creado, he creado para su bien.
Cuidad de no dañar y destruir mi mundo’. “En resumen, un hombre
no fue creada por su estación en este mundo, sino por su posición
en el mundo venidero. Es sólo que su estación en este mundo es
un medio hacia su posición en el mundo venidero, que es el
objetivo final. Esto da cuenta de numerosas declaraciones de
nuestros sabios de bendita memoria, todo en una línea similar,
comparando este mundo para el lugar y la hora de la preparación, y
el otro mundo al lugar que se ha reservado para el descanso y para
la alimentación de lo que tiene ya ha sido preparado. Este es su
intención al decir (Avoth 4:21), "Este mundo es similar a un pasillo
...", como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Eruvin
22a), "hoy por su desempeño y mañana para recibir su
recompensa " 'el que se ejerció el viernes va a comer el día de
reposo' (Avodá Zara 3a)," Y en verdad, ningún ser razonamiento
puede creer que el propósito de la creación del hombre se
13
relaciona con su posición en este mundo. Por lo que es la vida del
hombre en este mundo! ¿Quién está realmente feliz y contento en
este mundo? "Los días de nuestra vida son setenta años, y, de ser
muy vigorosa, de ochenta años, y su persistencia no es más que la
mano de obra y necedad" (Salmo 90:10). ¿Cuántos tipos diferentes
de sufrimiento, y enfermedades, y los dolores y las cargas!
Después de todo esto - la muerte! No uno de cada mil se encuentra
a quien el mundo ha producido una superabundancia de
gratificaciones y verdadera satisfacción. Y aunque sea tal, a pesar
de que igualó a la edad de cien años, pasa y desaparece del
mundo. Por otra parte, si el hombre había sido creado únicamente
por el bien de este mundo, él no habría tenido necesidad de ser
inspirado con un alma tan preciosa y exaltado que sea mayor que
los ángeles mismos, especialmente en lo que se deriva ninguna
satisfacción de todos los placeres de este mundo. Esto es lo que
nuestros sabios de bendita memoria nos enseñan en el Midrash
(Koheleth Rabá), " 'Y tampoco se llenará el alma' (Eccelesiastes 6:
7) ¿Qué es este análoga a Para el caso de un habitante de la
ciudad que se casó con una? princesa. Si él la trajo todo lo que el
mundo poseía, significaría nada para ella, en virtud de su ser la hija
de un rey. lo mismo sucede con el alma. Si llegara a ser llevado
todos los placeres del mundo, que sería serán como nada a ella, en
vista de su relativa a los elementos superiores ". Y también lo
hacen nuestros sabios de bendita memoria dicen (Avoth 4:29), "en
contra de su voluntad era que ha creado, El hombre fue creado,
entonces, por el bien de su posición en el mundo venidero. Por lo
tanto, esta alma se colocó en él. Para ello conviene al alma a servir
a Di-s; ya través de ella el hombre puede ser recompensado en su
lugar y en su tiempo. Y en lugar del mundo de ser despreciable
para el alma, es, por el contrario, de ser amado y deseado por él.
Esto es evidente por sí mismo. Después de reconocer esto vamos
a apreciar inmediatamente la grandeza de la obligación de que el
14
lugar mitzvoth sobre nosotros y la preciosidad del servicio Divino
que está en nuestras manos. Porque estos son los medios que
aportan 5 nosotros a la verdadera perfección, un estado que, sin
ellos, es inalcanzable. Se entiende, sin embargo, que la
consecución de un resultado único objetivo de una consolidación
de todos los medios disponibles empleables hacia su consecución,
que la naturaleza del resultado se determina por la eficacia y el
modo de empleo de los medios utilizados para su realización, y que
la menor diferenciación en los medios afectará de forma muy
notable el resultado a la que den origen a la fruición de la
consolidación antes mencionada. Esto es evidente por sí mismo.
Es obvio, entonces, que hay que ser muy exigente en relación con
los preceptos y el servicio de Di-s, al igual que los pesadores de
oro y perlas son exigentes debido a la preciosidad de estos
productos. Por sus frutos dar lugar a la verdadera perfección y la
riqueza eterna, de la que nada es más precioso. por tanto, se
deriva que la esencia de la existencia de un hombre en este mundo
es únicamente el cumplimiento de los preceptos, la porción de Di-s
y el soportar de los ensayos, y que los placeres del mundo deben
servir únicamente con el propósito de ayudar y le asisten, a modo
de proporcionar él con la satisfacción y la tranquilidad necesaria
para la liberación de su corazón por el servicio que recae sobre él.
De hecho, es lógico que cada uno de sus inclinación sea hacia el
Creador, bendito sea su nombre, y que todas sus acciones,
grandes o pequeños, estar motivado por ningún otro que el de
acercarse al Bendito y romper todas las barreras propósito (todos
los elementos terrosos y sus concomitantes) que se interponen
entre él y su poseedor, hasta que se tira hacia Aquel Beato así
como el hierro a un imán. Cualquier cosa que posiblemente podría
ser un medio para la adquisición de esta cercanía, que debe
perseguir y embrague, y no dejar de lado; y cualquier cosa que
pudiera considerarse un elemento de disuasión a la misma, que
15
debe huir como de un incendio. Como se afirma (Salmo 63: 9), "Mi
alma está unida a ti, y tu diestra me sostiene." Para un hombre
entra en el mundo sólo para este propósito - para lograr esta
cercanía al rescatar su alma de todos los elementos disuasorios
para él y de todo lo que le quita de ella. Después de haber
reconocido la verdad de este principio, y ha quedado claro para
nosotros, debemos investigar sus piezas según sus etapas, de
principio a fin, ya que fueron dispuestos por R. Pinjas ben Yair en la
cuenta de que ya ha sido se hace referencia en la introducción.
Estas etapas son: Vigilancia, celo, la limpieza, la separación, la
pureza, la santidad, la humildad, el temor al pecado y la santidad. Y
ahora, con la ayuda del Cielo, les vamos a explicar uno por uno.
16
CAPITULO II
RELATIVA al rasgo de VIGILANCIA
LA IDEA DE VIGILANCIA es para un hombre tener cuidado en sus

acciones y sus empresas; es decir, para deliberar y velar por sus
acciones y sus formas habituales para determinar si son o no son
buenas, a fin de no abandonar su alma al peligro de destrucción,
Di-s libre, y no andan conforme a la inspiración del hábito como un
ciego en la oscuridad total. Esto es exigido por la propia
inteligencia. Para considerar el hecho de que un hombre posee el
conocimiento y la capacidad de razonamiento para salvarse a sí
mismo y para huir de la destrucción de su alma, es concebible que
él estaría dispuesto a cegarse a su propia salvación? Ciertamente,
no hay degradación y la necedad peor que esto. Uno que hace esto
es más bajo que las bestias y los animales salvajes, cuya
naturaleza es para protegerse, huir y huir de todo lo que parece
poner en peligro a ellos. El que anda este mundo sin considerar si
su forma de vida es bueno o malo es como un ciego caminando por
la orilla del mar, que se encuentra en muy gran peligro, y cuyas
posibilidades de perderse son mucho mayores que las de su ser
salvado. Porque no hay diferencia entre la ceguera natural y la
ceguera auto-infligida, el cierre de uno de los ojos como un acto de
voluntad y deseo. 6 Jeremías se queja del mal de los hombres de
su generación, sobre su ser afectados con esta enfermedad, de la
ceguera de sus ojos a sus acciones, su incapacidad para
analizarlos con el fin de determinar si deben ser contratados en o
abandonados. Él dice acerca de estos hombres (Jeremías 8: 6),
"Nadie lamenta su mala acción, diciendo... todos ellos se desvían
en su curso como un caballo de lanzarse de cabeza a la batalla."
Se alude aquí a su ejecución en el impulso de sus hábitos y sus
formas sin salir de sí mismos tiempo para evaluar sus acciones y
formas ,, y, como consecuencia, caer en el mal sin darse cuenta.
17
En realidad, este es uno de los dispositivos inteligentes de la
inclinación al mal - para montar la presión implacable en contra de
los corazones de los hombres de manera que no les dejan tiempo
libre para estudiar y observar el tipo de vida que están llevando.
Para ello se da cuenta de que si fueran a dedicar incluso un ligero
grado de atención a sus formas, no hay duda de que comenzaría
inmediatamente a arrepentirse de sus actos y que podría pesar en
la cera hasta que dejaría a menudo pecar por completo. Es esta
consideración la que subyace en el consejo de los malvados faraón
en su declaración (Éxodo 5: 9), "Intensificar la labor de los hombres
..." Su intención no era sólo para privarlos de todo el ocio para que
no vendrían a oponerse él o trama contra él, pero se esforzó por
despojar a sus corazones de todo el pensamiento por medio de la
naturaleza duradera, interminable de su trabajo. no hay duda de
que comenzaría inmediatamente a arrepentirse de sus actos y que
sería pesar de cera en ellos hasta que dejarían a menudo pecar
por completo. Es esta consideración la que subyace en el consejo
de los malvados faraón en su declaración (Éxodo 5: 9), "Intensificar
la labor de los hombres ..." Su intención no era sólo para privarlos
de todo el ocio para que no vendrían a oponerse él o trama contra
él, pero se esforzó por despojar a sus corazones de todo el
pensamiento por medio de la naturaleza duradera, interminable de
su trabajo. no hay duda de que comenzaría inmediatamente a
arrepentirse de sus actos y que sería pesar de cera en ellos hasta
que dejarían a menudo pecar por completo. Es esta consideración
la que subyace en el consejo de los malvados faraón en su
declaración (Éxodo 5: 9), "Intensificar la labor de los hombres ..."
Su intención no era sólo para privarlos de todo el ocio para que no
vendrían a oponerse él o trama contra él, pero se esforzó por
despojar a sus corazones de todo el pensamiento por medio de la n
Este es precisamente el dispositivo que la inclinación al mal emplea
contra el hombre; por ello es un guerrero y muy versado en el
18
engaño. Uno no puede escapar de ella sin gran sabiduría y una
perspectiva amplia. Como se nos exhorta el profeta (Hageo 1: 7),
"mira por sus formas." Y como Salomón en su sabiduría dicho
(Proverbios 6: 4), "Dar ni sueño a tus ojos ni adormecimiento a tus
párpados rescatar a sí mismo como un ciervo de la mano ..." Y
como nuestros sabios de bendita memoria dijeron (5b Sotá ),
"Todos los que deliberar sobre sus caminos de este mundo será
digno de presenciar la salvación realizada por el Santo Bendito
sea." Es evidente que, incluso si se supervisa a sí mismo, no está
dentro de su poder para salvarse a sí mismo sin la ayuda del Santo
Bendito Sea. Para la inclinación al mal es extremadamente tenaz,
como dice la Escritura (Salmo 37:32), " El maligno mira al justo y
procura matarlo; Di-s no lo dejará ..." Si un hombre se ve a sí
mismo, el Santo, bendito sea, le ayuda, y él se salvó de la
inclinación al mal. Pero si él no da ninguna atención a sí mismo, el
Santo, bendito sea, lo hará sin duda no lo superintend porque ¿si
no lo hace a sí mismo piedad, quién le había piedad Esto es como
nuestros sabios de bendita memoria han dicho (33a Berachoth),
"está prohibido a cualquier persona lástima que no tiene
entendimiento", y (Avoth 1 : 14), "Si yo no soy para mí mismo,
quién será para mí?" porque si no lo hace a sí mismo piedad, que
debe lástima? Esto es como nuestros sabios de bendita memoria
han dicho (33a Berachoth), "Está prohibido a cualquier persona que
no tiene piedad entendimiento", y (Avoth 1:14), "Si yo no soy para
mí mismo, que será para mí? " porque si no lo hace a sí mismo
piedad, que debe lástima? Esto es como nuestros sabios de
bendita memoria han dicho (33a Berachoth), "Está prohibido a
cualquier persona que no tiene piedad entendimiento", y (Avoth
1:14), "Si yo no soy para mí mismo, que será para mí? "
19
CAPÍTULO III
RELATIVA a las divisiones de VIGILANCIA
Alguien que desea ver sobre sí mismo debe tener dos cosas en
cuenta. En primer lugar se debe tener en cuenta lo que constituye
el verdadero bien que una persona debe elegir y el verdadero mal
que debía huir de; y en segundo lugar, hay que considerar sus
acciones, para descubrir si Pertenecen a la categoría de bien o el
del mal. Esto se aplica tanto a los tiempos cuando hay una cuestión
de realizar una acción específica y para momentos en los que no
hay tal cuestión. Cuando no se trata de realizar una acción
específica, que no debe hacer nada antes de que pesa la acción en
la escala del entendimiento antes mencionado. Y cuando no hay tal
pregunta, la idea debería adoptar la forma de su interposición ante
sí el recuerdo de sus obras, en general, y un peso de ellos, del
mismo modo, en las escalas de este criterio para determinar lo que
contienen del mal, de modo que él pueda emitir un lado, y lo que de
bueno, por lo que puede ser constante en ella y fortalecer a sí
mismo en ella. Si se encuentra en ellos algo que es malo, él debe
considerar y tratar de razonar qué dispositivo se podría utilizar para
apartarse de que el mal y para limpiar a sí mismo de ella. Nuestros
Sabios de bendita memoria nos enseñaron esto en su declaración
(Eruvin 136), "Hubiera sido mejor para una 7 el hombre no haber
sido creado ... pero ahora que se ha creado, le permitió examinar
sus obras. Otros dicen: `Que "sentir" sus obras.' "Debe ser visto
que estas dos versiones constituyen dos exhortaciones
beneficiosos de sonido. Por 'examen' de los actos de uno se refiere
a una investigación de los actos de uno en general y una
consideración de ellos para determinar si podrían no incluir ciertas
acciones que no deben estar realizado, que no están de acuerdo
con preceptos de Di-s y sus estatutos, cualquiera de dichas
acciones a ser erradicado por completo. "sensación", sin embargo,
20
implica la investigación, incluso de las buenas acciones mismas
para determinar si implican ninguna inclinada que no es bueno o
cualquier mal aspecto que es necesario eliminar y erradicar. Esto
es análogo a una persona' s sensación de una prenda para
determinar si su material es bueno y fuerte o débil y podrido. En el
mismo respeto que se debe "sentir" sus acciones al someterlos a
un examen más exhaustivo para determinar su naturaleza, para
que pudiera permanecer libre de cualquier impureza. En resumen,
un hombre debe observar todas sus acciones y velar por todos sus
caminos para que no se dejó a sí mismo con un mal hábito o un
mal rasgo, y mucho menos un pecado o un crimen. Veo la
necesidad de una persona a examinar cuidadosamente sus formas
y pesarlos todos los días a la manera de los grandes comerciantes
que constantemente evalúan la totalidad de sus empresas, de
forma que no se malogran. Se debe dejar de lado los tiempos
definidos y hora para esta pesando de manera que no es una
cuestión fortuita, pero uno que se llevó a cabo con la mayor
regularidad; para ello se obtiene rendimientos ricos. Nuestros
sabios de bendita memoria nos han enseñado explícitamente la
necesidad de dicha evaluación. Como decían (Bava Batra 78b),
"dicen lo tanto los gobernantes,` entremos en una rendición de
cuentas '(Números 21:27). Por lo tanto los gobernantes más dicen
que sus malas inclinaciones,' Vengamos y calculamos la cuenta del
mundo, el la pérdida que implica el cumplimiento de una mitzvá,
con la ganancia que se asegura a través de él, y la ganancia que
se adquiere a través de una transgresión contra la pérdida que ello
conlleva ... ' " Este verdadero consejo no podría haberse dado, ni
su verdad reconocida por cualquiera, excepto aquellos que ya
habían salido de debajo de la mano de su inclinación al mal y llegar
a dominarla. Por si todavía es prisionero de su inclinación al mal,
sus ojos no pueden ver esta verdad y no puede reconocerlo. Para
la inclinación al mal, literalmente ciega sus ojos y se vuelve como
21
alguien que camina en la oscuridad, donde hay piedras de tropiezo
delante de él, que sus ojos no ven. A medida que nuestros sabios
de bendita memoria dijeron (Bava Metzia 83b), "` Usted
establecidos oscuridad y era de noche'(Salmo 104: 20) Esto se
refiere a este mundo, que es similar a la noche.". Qué maravilloso
es este comentario veraz al que se concentra en la comprensión de
la misma. Para la oscuridad de la noche puede causar dos tipos de
errores en relación con el ojo de un hombre: o bien puede cubrir
sus ojos para que no ve lo que está delante de él en absoluto, o se
le puede engañar de manera que una columna se le aparece como
un hombre, o un hombre como un pilar. De la misma manera, el
terrenal y el materialismo de este mundo es la oscuridad de la
noche para el ojo de la mente y hace que un hombre errar de dos
maneras. En primer lugar, no le permite ver los obstáculos en los
caminos del mundo, por lo que los tontos a pie de forma segura,
caen y se pierden sin haber experimentado ningún temor antes.
Como dice la Escritura (Proverbios 04:19), "El camino de los impíos
es como la oscuridad total; no saben en qué tropiezan", y
(Proverbios 22: 3), "El hombre prudente ve el mal y se esconde, y
los tontos pasan y reciben el daño ", y (Proverbios 14:16), 'y el
tonto se enfurece y es seguro.' Para su corazón está firme y caen
antes de tener algún conocimiento de la existencia del obstáculo. El
segundo error, que es aún peor que el primero, se debe a la
distorsión de sus ojos, para que vean el mal como si se tratara de
la bondad misma, y bueno como si fuera malo, y, debido a esto,
fortalecerse con apego a sus malos caminos. Para ello no basta
con que carecen de la capacidad de ver la verdad, el mal mirando a
la cara, pero también consideran conveniente para encontrar
substanciaciones potentes y evidencias empíricas que apoyan sus
teorías e ideas falsas malignos. Este es el gran mal que los abraza
y los lleva a la boca de la destrucción. Como dice la Escritura
(Isaías 6:10), "El lo que es aún peor que el primero, se deriva de la
22
fortalecerse en aferrarse a sus malos caminos . Para ello no basta
(Isaías 6:10), "El lo que es aún peor que el primero, se deriva de la
fortalecerse en aferrarse a sus malos caminos . Para ello no basta
(Isaías 6:10), "El Para ello no basta con que carecen de la
capacidad de ver la verdad, el mal mirando a la cara, pero también
consideran conveniente para encontrar substanciaciones potentes
y evidencias empíricas que apoyan sus teorías e ideas falsas
malignos. Este es el gran mal que los abraza y los lleva a la boca d
8 corazón de esta nación se ha convertido desgrasada, y sus
oídos se han vuelto pesada, y sus ojos se desviaron, no sea que
..." Todo esto debido a su estar bajo la influencia de la oscuridad y
sujeto a la regla de su inclinación al mal. Pero aquellos que ya se
han liberado de esta atadura ver la verdad con claridad y puede
aconsejar a otros en relación con ella. Para lo que es este
análoga? Para un jardín-laberinto, un tipo de jardín común entre la
clase dominante, que se planta en aras de la diversión. Las plantas
no están dispuestos en paredes entre las que se encuentran
muchos caminos confusos y entrelazado, todos similares el uno al
23
otro, la finalidad de todo el ser para desafiar uno para llegar a un
pórtico en su medio. Algunos de los caminos son las rectas que
conducen directamente al pórtico, pero alguna causa uno de
alejarse y salir errante de la misma. El andador entre las
trayectorias no tiene manera de ver o saber si él está en el
verdadero o el falso camino; porque son todas similares,
presentando ninguna diferencia en absoluto al ojo observador. Él
no alcanzará su objetivo a menos que tenga conocimiento perfecto
y el conocimiento visual con los caminos a través de su ellos de
haber atravesado y alcanzó el pórtico. El que ocupa una posición
dominante en el pórtico, sin embargo, considera que todos los
caminos delante de él y puede discriminar entre lo verdadero y los
falsos. Él está en una posición para advertir a los que caminan
sobre ellos y les diga: "Este es el camino; tomarlo!" El que está
dispuesto a creer que le llegará al lugar designado; pero el que no
está dispuesto a creer en él, sino que más bien confiar a los ojos,
sin duda permanecen perdidos y no llegan a ella. Así también en
relación con la idea en discusión. El que aún no ha alcanzado el
dominio sobre su inclinación al mal se encuentra en medio de los
caminos y no puede distinguir entre ellos. Pero los que gobiernan
su inclinación al mal, los que han alcanzado el pórtico, que ya han
dejado los caminos y que ven con claridad todos los lados antes de
sus ojos - le pueden aconsejar que está dispuesto a escuchar, y es
a ellos que nos debe confiar. Y lo que es el consejo que nos dan? -
'Entremos en una rendición de cuentas.' Vengamos y calculamos la
cuenta del mundo." Para que ya han experimentado y visto y
aprendido que esto solo es el verdadero camino por el cual un
hombre puede alcanzar el bien que él busca, y que no hay más que
esto. Lo que surge de todo esto es que un hombre debe
constantemente - en todo momento, y en particular durante una
hora regularmente designado de la soledad - reflexionar sobre el
verdadero camino (conforme a la ley de la Torá) que el hombre
24
debe caminar sobre. Después de participar en esta reflexión ha de
venir a considerar si o no sus obras viajan a lo largo de este
camino. Para hacerlo sin duda será fácil para él purificará de todo
mal y corregir todas sus formas. Como dice la Escritura (Proverbios
04:26), "Considere la senda de tus pies, y todos tus caminos serán
establecidos", y (Lamentaciones 3:40), "Busquemos nuestras
formas y examinarlos, y volveremos a Di-s ".
25
CAPÍTULO IV
Concerniente a la manera DE VIGILANCIA ADQUISICIÓN
Aquello que, en general, lleva a una persona a Vigilancia es el

estudio de Torá. Como R. Pinjas afirma en el comienzo de la
Baraitha, "Torá lleva a uno a vigilancia." Lo que conduce a ella, en
particular, sin embargo, es la reflexión sobre la naturaleza exigente
del servicio Divino que el hombre es responsable y la gravedad de
la decisión que implica. Esta comprensión puede ser adquirida
mediante el análisis de los incidentes que se relacionan en los
escritos sagrados y el estudio de las declaraciones de los Sabios
de bendita memoria que despiertan una a él. 9 En este proceso de
comprensión, hay varios niveles de ideas, aplicables,
respectivamente, a los que tienen la plenitud de comprensión, los
de menor comprensión y la población en general. Los que tienen la
plenitud de la comprensión estarán motivados principalmente hacia
Vigilancia por su venir a ver claramente que sólo la perfección y
nada más es digno de su deseo y que no está mal peor que la falta
de eliminación y de la perfección. Porque así ha quedado claro
para ellos, así como el hecho de que los medios para este fin son
hechos virtuosos y rasgos, que sin duda no permitir a sí mismos
para disminuir estos medios; ni nunca van a dejar de hacer uso de
sus [los medios] potencial. Por lo que ya habría llegado a ser claro
para ellos que si estos medios se redujeron en número o no
emplearse con eficacia completa, con toda la energía que ellos
llamaron a, la verdadera perfección no se alcanzaría a través de
ellos, pero se carecía de la medida que suficiente esfuerzo era
escaso en relación con ellos. No hay ninguna desgracia ni ningún
mal que los que tienen la plenitud de la comprensión juzgan mayor
que esta falta de perfección. Ellos, por lo tanto, optar por aumentar
el número de estos medios y ser rígida en relación con la totalidad
de sus aspectos. No encontrarán descanso o paz de la
26
preocupación que posiblemente carecen de algo que podría
conducirlos a la perfección que ellos desean. Como se ha dicho por
el rey Salomón, puede ser la paz sobre él (Proverbios 28:14), "Feliz
es el hombre que siempre teme." Nuestros Sabios (Berajot 60a)
interpretaron esta declaración como la aplicación al ámbito de la
Torá. El rasgo que conduce a este grado de logro es el que se
denomina "temor al pecado", un rasgo que constituye uno de los
más altos niveles de rendimiento. Su intención es que un hombre
teme constantemente y preocupación para que no estar albergando
un rastro de pecado que le podría impedir que la perfección que él
es dutybound que luchar. Respecto a esto nuestros sabios de
bendita memoria dicho por analogía (Bava Batra 75a), "Esto nos
enseña que todo el mundo se quema por el dosel de su vecino." No
son los celos que es el factor clave aquí (por los celos como voy a
explicar con más detalle con la ayuda del Cielo, se encuentra sólo
entre aquellos que carecen de la comprensión), sino más bien el
hecho de que él se ve como que carece de un nivel de logro hacia
la perfección , un nivel que podría haber alcanzado al igual que su
vecino tenía. Si el que posee la plenitud de la comprensión se
involucra en este proceso de pensamiento, desde luego, no se
quedará corto de ser sobrio en sus obras. Un nivel que podría
haber alcanzado al igual que su vecino tenía. Si el que posee la
plenitud de la comprensión se involucra en este proceso de
pensamiento, desde luego, no se quedará corto de ser sobrio en
sus obras. un nivel que podría haber alcanzado al igual que su
vecino tenía. Si el que posee la plenitud de la comprensión se
involucra en este proceso de pensamiento, desde luego, no se
quedará corto de ser sobrio en sus obras. Los de menor
entendimiento, sin embargo, estarán motivados hacia Vigilancia de
acuerdo con su nivel particular de la discriminación, por lo que su
misión será por el honor que desean. Es evidente para todos los
hombres de fe que las diferentes estaciones en el mundo de la
27
verdad, el mundo por venir, varían sólo en relación con los actos de
uno; que sólo el que es mayor en las obras que su vecino será
elevado por encima de él, mientras que el que es menor en los
hechos ocupará un nivel más bajo. Entonces, ¿cómo puede un
ciego los ojos a sus acciones o aflojar sus esfuerzos, si después,
cuando ya no se puede enderezar lo que él torció, será sin duda
sufrir? Hay algunos tontos que sólo buscan aligerar su carga.
Dicen: "¿Por qué cansado nosotros mismos con tanta santidad y
separación? ¿No es suficiente para nosotros que no vamos a ser
contado entre los malvados que son juzgados en Gehinnom? No
vamos a obligar a entrar en todo el camino al paraíso. Si nos no
tienen una gran porción, vamos a tener una pequeña. será
suficiente para nosotros. No vamos a añadir a nuestras cargas en
aras de mayores adquisiciones”. Hay una pregunta que vamos a
pedir a estas personas -podría que tan fácilmente, en este mundo
transitorio, tolerar la visión de uno de sus amigos ser honrado, y
elevado por encima de ellos, y que viene a gobernar sobre ellos, o,
más aún, uno de sus servidores o uno de los pobres que son una
vergüenza y humilde de sus ojos? Podrían tolerar esto sin
sufrimiento y sin su sangre hirviendo en ellos? ¿Hay alguna
pregunta que no podía? Somos testigos con nuestros propios ojos
todas las labores de un hombre de elevarse por encima de todo el
que pueda y para establecer su lugar entre los exaltados. Se trata
de los celos de un hombre de su vecino. Si ve a su vecino elevado,
mientras que sigue siendo baja, lo que tolera será lo que se ve
obligado a tolerar debido a su incapacidad para cambiar la
situación: pero su corazón se empollar dentro 10 él. Si es tan
difícil, entonces, para que se cumplan estar en un nivel más bajo
que otros en lo que respecta a las cualidades cuya conveniencia es
ilusoria y engañosa, cualidades en relación con el cual se designa
a un hombre tan humilde es sino un juicio superficial, y su bienestar
elevada, la vanidad y la falsedad, entonces ¿cómo podían tolerar
28
ver a sí mismos más bajas que las mismas personas que ahora
son inferiores a lo que? Y esto en el lugar de la verdadera calidad y
el valor eterno, que, a pesar de que podrían no dar el corazón a
ella ahora debido a su falta de reconocimiento y su valor, que sin
duda reconocer en su tiempo como lo que es, a su dolor y
vergüenza. No hay duda de que su sufrimiento será terrible e
interminable. Esta tolerancia, entonces, que adopten con el fin de
aligerar su carga es más que una persuasión engañosa de su
inclinación al mal, sin base alguna en la verdad. Si veían la verdad,
no habría espacio para tal engaño, pero debido a que no lo buscan,
pero a pie y dispersa según sus deseos, estas tendencias no les
dejará hasta el momento en que ya no va a hacer uso de ellos,
cuando ya no estará en sus manos para reconstruir lo que han
destruido. Como se ha dicho por el rey Salomón, puede ser la paz
sobre él (Eclesiastés 9:10), "Sea cual sea su mano para hacer con
su fuerza, lo hace, porque no hay obra, ni cuenta, ni conocimiento
..." Es decir , lo que un hombre no hacer, mientras que todavía
tiene el poder que su Creador le ha dado (el poder de elección que
se le da a él para emplear durante su vida, cuando puede ejercer el
libre albedrío y se les ordena hacerlo) que no volverá a tener la
oportunidad de hacerlo en la tumba y en la boca, por lo que el
tiempo que ya no poseen este poder. Para el que no se ha
multiplicado buenas acciones en su vida no va a tener la
oportunidad de llevar a cabo posteriormente. Y uno que no ha
tomado una rendición de cuentas de sus acciones no tendrá tiempo
de hacerlo más adelante. Y el que no se ha convertido en sabio en
este mundo no llegará a ser prudente en la tumba. Esta es la
intención de (Ibíd.). ".. porque no hay obra, ni cuenta ni
conocimiento ni sabiduría en el pozo al que se dirige." Para el que
no se ha multiplicado buenas acciones en su vida no va a tener la
29
conocimiento ni sabiduría en el pozo al que se dirige." Para el que
no se ha multiplicado buenas acciones en su vida no va a tener la
conocimiento ni sabiduría en el pozo al que se dirige." Sin
embargo, la población en general estará motivado hacia Vigilancia
a través de un reconocimiento de la profundidad de juicio respecto
a la recompensa y el castigo. En verdad, uno debe temblar y
temblar continuamente, por lo que habrá de soportar el día del
juicio, y que se considere justo delante de su Creador, cuyo
escrutinio disecciona todas las cosas, grandes y pequeños. A
medida que nuestros sabios de bendita memoria han dicho
(Jaguigá 5b), "` Y Él se refiere a un hombre de su
conversación'(Amós 4:13). Incluso una conversación casual entre
un hombre y su mujer se relaciona con él en el momento del juicio
". Y, del mismo modo, (121b Yevamoth), "` Y él alrededor de él
tormentas con violencia'. (Salmo 50: 3) Esto nos enseña que el
Santo Bendito Sea juzga sus santos para el grado de un pelo"[una
inferencia derivado de la relación estructural entre " Abraham - el
mismo Abraham, que era tan querido por su poseedor que la
Escritura (Isaías 41: 8) se refiere a él como "Abraham, mi amado" -
Abraham no escapó a juicio por una ligera indiscreción en su uso
de las palabras. Porque dijo, (Génesis 15: 8), "¿Con qué me
saber," el Santo, bendito sea, le dijo: "A su vida, que ciertamente
saber, para que sus hijos serán extranjeros ..." ( Vaikrá Rabá 11:
5). Y debido a que entró en un pacto con Avimelej sin haber sido
30
ordenado por Di-s para hacerlo, el Santo Bendito Sea, le dijo:
"Sobre su vida, voy a retrasar el regocijo de sus hijos durante siete
generaciones" (Bereshit Rabá 54: 5). Jacob, porque él se enojó con
Rachel sobre ella que le decía (Génesis 30: 1), "Dame hijos," me
dijeron que por Di-s (como se relata en el Midrash), "¿Es esta la
manera de responder a los oprimidos? A su vida, sus hijos van a
estar delante de su hijo"(Bereshit Rabá 71: 10). Y debido a que
coloca a Dina en un pecho para que Esaú no se apoderarían de
ella, a pesar de sus intenciones en hacerlo fueron los
incuestionablemente dignos, se nos dice en el Midrash (Ibid. 80: 3)
que el Santo, bendito sea, dijo a él, porque había retenido la
bondad de su hermano, "` ¿Quién mantiene 11 la bondad de su
vecino (Job 6:14) - Debido a que no desea casarse con ella
legalmente, ella se casó ilegalmente ". José, porque le dijo al otro
designado por la bebida (Génesis 40:14), "Pero me recuerda en
relación a sí mismo," tenía dos años añaden a su encarcelamiento,
como se nos dice por nuestros sabios de bendita memoria
(Bereshit Rabá 89: 2). Además, debido a que su padre
embalsamado sin permiso de Di-s, o, de acuerdo con una segunda
opinión, porque escuchó, "Tu siervo, nuestro padre" y se mantiene
quieto, que murió antes de que sus hermanos (Bereshit Rabá 100:
3). David, porque él se hace referencia a las palabras de la Torá
como "canciones", fue castigado por tener su alegría humedecida a
través de la indiscreción (35a Sotá) de Uza. Michal, porque ella
advirtió a David para bailar en público delante del arca, fue
castigado por morir durante el parto, después de haber tenido
ningún otro niño en su vida (II Samuel 6:20 f). Ezequías - porque
reveló la casa del tesoro de los oficiales del rey de Babilonia, se
decretó que sus hijos sirven como eunucos en el palacio del rey de
Babilonia. (II Reyes 20:12 y siguientes). Hay muchos más casos de
esta naturaleza. En el capítulo "Todos somos responsables"
(Chagiga 5a), nuestros sabios de bendita memoria nos dijeron:
31
"Rabí Iojanán lloró cuando llegó a la siguiente verso (Malaquías 3:
5):` Y se acercará a ti en juicio, y seré un testigo rápida...'¿hay
algún remedio para un funcionario contra quien se pesan los delitos
menores, como los graves son?" Ciertamente, no es el punto de
esta declaración de que el castigo es idéntica para ambos, para el
Santo, bendito sea, paga medida por medida. Se trata más bien
debe entenderse que en relación con el pesaje de obras, aquellos
que son menos de peso se colocan sobre el equilibrio al igual que
los de más peso son; para este último no causará la primera a ser
olvidado, ni el juez les pase por alto, así como él no va a pasar por
alto los pesados. Pero Él tendrá en cuenta y atender a todos ellos
por igual, juzgar cada uno de ellos e imponiendo castigos para
cada uno de acuerdo a su naturaleza. Como se ha dicho por el rey
Salomón, puede ser la paz sobre él (Eclesiastés 12:14), "Para Di-s
traerá toda obra a juicio." Al igual que el Santo, bendito sea, no
permite que ninguna buena acción, por pequeña que sea, al quedar
sin recompensa, por lo qué Él no permite ninguna mala acción, por
pequeña que sea, para ir no juzgada y unpassed sobre, al contrario
que el pensamiento de aquellos que desean hablar en sí mismos
que el Señor bendito sea, no va a revisar las cosas más claras en
su juicio y no llamarlos en cuenta. Es un principio reconocido (Bava
Kama 50a): "El que dice que el Santo, bendito sea, pasa por alto
las cosas van a tener su vida` alto '. "Y nuestros sabios de bendita
memoria también han dicho (Chagiga LBA)," Si la inclinación al mal
te dice: `pecado y el Santo Bendito Sea lo perdonará,' no prestan
atención a ella." Todo esto es obvio y evidente, por Di-s es un Di-s
de la verdad. Es esta idea que se materializa en el estado de
Moisés, nuestro maestro, puede ser la paz sobre él (Deuteronomio
32: 4), "los Rock- Su trabajo es conjunto; para todos sus caminos
son justos. Él es un Dios de fidelidad, sin mal. . ." Desde el Santo,
Bendito sea Él desea la justicia, ignorando el mal sería como
mucho de una injusticia como ignorar el bien. Si Él desea la justicia,
32
entonces, Él tiene que hacer frente a cada uno conforme a sus
caminos, y según el fruto de sus actos, con la discriminación más
mínimo, para el bien o para el mal Esto es lo que subyace a la
declaración de nuestros sabios de bendita memoria (Ialkut Ibíd.)
que el verso "Él es un Dios de fidelidad, sin mal.; 12 Para aquellos
que pudieran preguntar en este punto, "Al ver que cualquiera que
sea el caso, todo debe ser sometido a juicio, lo que hace la función
de atributo de la misericordia realizar?" la respuesta es que el
atributo de la misericordia es sin duda el pilar del mundo; para el
mundo no podría existir en absoluto sin ella. Sin embargo, el
atributo de la justicia no se ve afectado. Por sobre la base de la
justicia solo que sería dictado que el pecador sea castigado
inmediatamente después de pecar, sin la menor demora; que el
castigo en sí sea una colérica, como corresponde a aquel que se
rebela contra la palabra del Creador, bendito sea su nombre; y que
no haya ninguna corrección alguna por el pecado. Porque en
verdad, ¿cómo puede un hombre enderezar lo que se ha torcido
después de la comisión del pecado? Si un hombre mató a su
vecino; si adulteró-cómo puede corregir esto? ¿Puede quitar el
hecho consumado de la realidad? Es el atributo de la misericordia
que hace que el reverso de las tres cosas que hemos mencionado.
Es decir, se establece que se dará al pecador el tiempo, y no
puede ser eliminada tan pronto como él peca; que el castigo en sí
no implica una destrucción completa; y que el don del
arrepentimiento se dará a los pecadores con bondad absoluta, por
lo que el desarraigo de la voluntad que llevó a la escritura puede
considerar un enraizamiento de la propia obra. Es decir, cuando el
que está arrepentido reconoce su pecado, y lo admite, y reflexiona
sobre su mal, y se arrepiente, y desea que el pecado nunca se
había comprometido, como a él le gustaría que un cierto voto
nunca se había hecho, en el cual caso de que haya arrepentimiento
completo, y él desea y anhela que la escritura nunca se había
33
hecho, y sufre una gran angustia en su corazón debido a su
habiendo sido ya hecho, y se aleja de él para el futuro, y huye de
itthen el desarraigo del acto de su voluntad está acreditado a él
como el desarraigo de un voto, y él gana expiación. "Serán
perdonados a su mal se apartará, y su pecado.",: Como dice la
Escritura (7 Isaías 6) El mal se aparta realmente de existencia y es
arrancado a causa de su sufrimiento por ahora y lamentando lo que
había ocurrido en el pasado. Esta es sin duda una función de la
misericordia y no de justicia. En cualquier caso, sin embargo, es un
tipo de bondad que no niega por completo el atributo de la justicia.
Se puede observar que de acuerdo con la justicia en la que en
lugar del acto de voluntad de la que surgió el pecado y el placer
que proporcionaba, ahora hay pesar y sufrimiento. Así, también, la
extensión de tiempo no constituye un perdón del pecado, sino más
bien de Di de s que lleva con el pecador por un tiempo para abrir la
puerta del arrepentimiento para él. Del mismo modo, todas las
otras operaciones de misericordia, como "El hijo beneficia a su
padre," (Sunhedrin 104x) y "Parte de una vida es como si toda la
vida" (Kcheleth Rabá 7:48), mencionado por nuestros Sabios, son
aspectos de la bondad en el que pequeñas cantidades se
contabilizan grande. Pero estas consideraciones no se oponen ni
niegan la realidad atributo de justicia, porque no hay buenas
razones para dar importancia a los mismos. Son aspectos de
bondad en el que pequeñas cantidades se contabilizan grande.
Pero estas consideraciones no se oponen ni niegan la realidad
atributo de justicia, porque no hay buenas razones para dar
importancia a los mismos. Son aspectos de bondad en el que
pequeñas cantidades se contabilizan grande. Pero estas
consideraciones no se oponen ni niegan la realidad atributo de
justicia, porque no hay buenas razones para dar importancia a los
mismos. Pero por los pecados a ser perdonados o ignorados sería
totalmente contrario al concepto de la justicia, porque entonces no
34
habría ningún juicio y ninguna ley cierto en relación con las cosas.
Es, por lo tanto, imposible que una situación de este tipo para
obtener. Y si el pecador no encuentra abierto para él una de las
vías de escape que hemos mencionado, lo cierto es que el atributo
de la justicia no surgirá con las manos vacías. A medida que
nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Yerushalmi
Ta'anith 2: 1), "Él retiene su ira, sino que recoge lo que es suyo."
Vemos, pues, que el hombre que quiere abrir los ojos a la verdad
puede ofrecerse a sí mismo no es posible argumento para no
ejercer el máximo de Vigilancia en sus obras, y someterlos a un
análisis más a fondo. Todas estas son observaciones que, si uno
se acerca a ellos con sensibilidad, sin duda lo llevan a la
adquisición de vigilancia.
35
CAPÍTULO V
ACERCA DE LOS FACTORES QUE PERJUDICAN LA
VIGILANCIA Y LA RETIRADA DE UNO MISMO DE ELLOS
Los factores que restan valor a este rasgo y retirar uno de ella son
tres: La primera es la ocupación mundana y la participación, la
segunda, la risa y la ligereza, y el tercero, el compañerismo mal.
Vamos a discutir cada uno de ellos individualmente. Ya hemos
hablado de la ocupación mundana y la participación. Cuando un
hombre está involucrado en los asuntos mundanos, sus
pensamientos están obligados por las cadenas de la carga que
pesa sobre ellos y es imposible que se preocupen con sus hechos.
Los sabios, pueden ser la paz sobre ellos, dijeron, en su
conocimiento de este hecho (Avoth 4,10), "Minimizar sus
ocupaciones y ocupan a sí mismo con la Torá." Una persona debe
ocuparse en cierta medida por el bien de un medio de vida, pero no
en la medida en que su servicio Divino es interferido. Es en relación
a esto que se nos ordenó dejar a un lado los tiempos para el
estudio de la Torá. Ya hemos mencionado que es de esos
estudios, que es el requisito primordial para la Vigilancia; según lo
declarado por R. Pinhas, "Torá lleva a uno a vigilancia." Sin ella,
Vigilancia no se logrará. A medida que nuestros sabios de bendita
memoria han declarado (Avoth 2.6), "un ignorante no puede ser un
santo." Esto es así debido a que el mismo Creador, bendito sea su
nombre, que invirtió hombre con una inclinación al mal, creó la Torá
como un antídoto a la misma (Kidushin 30b). Es evidente que si el
Creador ha diseñado para esta aflicción solamente este remedio,
es imposible bajo ninguna circunstancia de que una persona puede
curar a través de cualquier otro medio. Quien piensa que salve a sí
mismo sin que se equivoque, y reconocerá su error sólo en el final,
cuando muere en pecado. Para la inclinación al mal ejerce una
gran fuerza contra una persona, y, sin que él sea consciente de
36
ello, crece y ceras más fuerte, y llega a dominarle. Un hombre
puede recurrir a todos los dispositivos imaginables - si no adopta el
remedio que fue creado para él, a saber, la Tora, ¿Para lo que es
esta análoga? Para el caso de un hombre enfermo, que,
consultando los médicos y tener su enfermedad diagnosticada y le
recetó correctamente, sin embargo, poseer ningún conocimiento
previo de la medicina, abandona su prescripción y toma su lugar
cualquiera que sea la medicina que le sucede a pensar. ¿Hay
alguna duda de que va a morir? Lo mismo es cierto en nuestro
caso. Nadie entiende la enfermedad de la inclinación al mal y las
potencialidades inherentes dentro de ella, pero el Creador que lo
formó. Y Él mismo nos advirtió que el único antídoto a que es la
Torá. ¿Quién, entonces, puede abandonarla y tomar cualquier otra
cosa y una esperanza de vida? La oscuridad de la terrenalidad
avanzará sobre él grado a grado sin su detección ella, hasta que se
encuentra hundido en el mal y tan lejos de la verdad que ni siquiera
se le ocurrió a buscarlo. Sin embargo, si se ocupa de la Torá,
entonces, cuando ve sus formas, sus mandamientos y sus
advertencias, no despertarán en él las respuestas que le
conducirán a los caminos del bien. A medida que nuestros sabios
de bendita memoria han dicho (Yerushalmi Jaguigá 1: 7), "¿Lo que
me dejó y mantuvo mi Torá, por el resplandor dentro de ella sería
devolverlos a buena. También se incluyen en esta categoría es la
anulación de los tiempos para la consideración de los actos de uno,
con un ojo hacia su corrección, como he escrito anteriormente.
Además de esto, el que es prudente no permitirá que ninguna de
tiempo que puede permanecer de sus asuntos para ir perdido, pero
inmediatamente se apoderará de él, y no dejó ir, con el fin de
emplearla hacia la auto-mejora y la mejora de su Divina servicio. 14
El elemento disuasivo que hemos estado discutiendo, aunque más

común que los otros, es el más fácil de escapar, para aquellos que
37
deseen escapar de ello. El segundo elemento de disuasión, sin
embargo, la risa y la levedad, es muy grave. El que está inmerso
en él es como uno quien está inmerso en un gran océano, del cual
es extremadamente difícil escapar. Porque la risa afecta el corazón
de una persona en tal manera que el sentido y la razón ya no
prevalecen en él, de modo que se vuelve como un borracho o un
simplón, quien debido a que no pueden aceptar dirección, es
imposible aconsejar o dirigir. Como dijo el rey Salomón, que la paz
sea sobre él (Eclesiastés 2:2), “Acerca de la risa he dicho: Es tonto,
y sobre la felicidad ¿Qué hace? Y nuestros sabios de bendita
memoria han dicho (Avoth 3:13):”La risa y el mareo motivan a un
hombre hacia relaciones ilícitas”. Porque aunque cada individuo de
razonamiento reconoce la gravedad de este tipo de pecado y su
corazón tiene miedo a acercarse a él. Debido a la intensidad de la
impresión que se ha grabado en su mente, de la naturaleza
verdaderamente terrible de la ofensa y severidad de su castigo,
aún la risa y el mareo lo atraen poco a poco y lo llevan más cerca y
más cerca del escenario donde el miedo lo deja poco a poco, grado
por grado, hasta que finalmente alcanza el pecado y se
compromete a eso. ¿Por qué esto es tan? Así como la esencia de
la vigilancia implica aplicar el corazón de uno a las cosas, la
esencia de la risa es el alejamiento del corazón de un pensamiento
justo y atento, de modo que los pensamientos de temer a Dio-s no
entren en absoluto en el corazón de uno.
Tenga en cuenta la gran severidad y el poder destructivo de

levedad. Como un escudo untado con aceite, lo que ahuyenta a las
flechas y las hace caer al suelo, no les permite alcanzar el cuerpo
del portador, es levedad en la cara de reproche y reproche. Porque
con un poco de levedad y con un poco de risa que una persona
puede echar de sí la gran mayoría de los despertares y las
impresiones que el corazón de un hombre estimula y efectos dentro
38
de sí mismo en sus ver o escuchar cosas que le despiertan a una
contabilidad y un examen de sus obras. La fuerza de ligereza arroja
todo al suelo de manera que ninguna impresión en absoluto se
hace sobre él. Esto no se debe a la debilidad de las fuerzas que
actúan sobre él, ni a una falta de comprensión de su parte, sino al
poder de ligereza, que hace desaparecer todas las facetas de la
evaluación moral y el temor a Di-s. Al tocar este profeta Isaías
"gritó como una grúa," porque vio que era esto lo que no dejaba
lugar para sus exhortaciones a hacer una impresión y que destruyó
toda esperanza para los pecadores. Como se afirma (Isaías 28:22),
"Y ahora no se dediquen a la ligereza no sea que se fortalezcan
sus lazos." Y nuestros Sabios han pronunciado (Avodá Zarah 18b)
que el que se le da a la ligereza trae sufrimiento sobre sí mismo. La
misma Escritura afirma explícitamente (Proverbios 19:29), "Los
juicios son apropiados para el mareada." De hecho, esta es dictada
por la razón; para el que está influenciado por el pensamiento y los
estudios no requiere el castigo corporal, para la que dejará de
pecar sin que, en virtud de los pensamientos de arrepentimiento
que surgirán en su corazón a través de lo que va a leer o escuchar
de los juicios morales y exhortaciones. Sin embargo, el mareo, que
debido a la fuerza de su levedad no están influenciados por
exhortaciones no se puede corregir, sino por los juicios de castigo.
Por su ligereza no será tan eficaz en la guardia de éstos, ya que es
en la guardia de apelaciones éticas. De acuerdo con la gravedad
del pecado y de sus consecuencias es el verdadero juez severo en
su castigo. A medida que nuestros sabios de bendita memoria nos
(Avodá Zarah 18b) han enseñado, "El castigo por la ligereza es
extremadamente grave, sino que comienza con sufrimiento y
termina con la destrucción, ya que se dice (Isaías 28:22), ` No sea
que sus bonos se fortalecerán, porque he oído destrucción y
cortando..." Por su ligereza no será tan eficaz en la guardia de
éstos, ya que es en la guardia de apelaciones éticas. De acuerdo
39
con la gravedad del pecado y de sus consecuencias es el
verdadero juez severo en su castigo. A medida que nuestros sabios
de bendita memoria nos (Avodá Zarah 18b) han enseñado, "El
castigo por la ligereza es extremadamente grave, sino que
comienza con sufrimiento y termina con la destrucción, ya que se
dice (Isaías 28:22), ` No sea que sus bonos se fortalecerán, porque
he oído destrucción y cortando..." Por su ligereza no será tan eficaz
en la guardia de éstos, ya que es en la guardia de apelaciones
éticas. De acuerdo con la gravedad del pecado y de sus
consecuencias es el verdadero juez severo en su castigo. A
medida que nuestros sabios de bendita memoria nos (Avodá Zarah
18b) han enseñado, "El castigo por la ligereza es extremadamente
grave, sino que comienza con sufrimiento y termina con la
destrucción, ya que se dice (Isaías 28:22),` No sea que sus bonos
se fortalecerán , porque he oído destrucción y cortando ..." El tercer
elemento disuasorio para Vigilancia es el compañerismo mal, es
decir, la compañía de tontos y pecadores, como dice la Escritura
(Proverbios 13:20) "y el amigo de los necios será quebrantado."
Muy a menudo vemos que incluso después de que la verdad de la
responsabilidad de un hombre para el servicio Divino y Vigilancia
ha impresionado a sí mismo a una persona, que se debilita o se
comete ciertos delitos con el fin de no ser burlado por sus amigos o
para ser capaz de mezclarse libremente con ellos. Este es el
propósito de la advertencia de Salomón (Proverbios 24:21), "No
mezclar con los que hacen los cambios." Si alguien te dice
(Kethuvoth 17a), "La mente de un hombre siempre debe estar
asociado con sus semejantes", le dicen, "Esto se refiere a las
personas que se comportan como seres humanos y no a las
personas que llevan a cabo 15. Sí mismos como animales
"Salomón advierte de nuevo (Proverbios 14: 7), 'retirar a sí mismo
de un tonto' Y el rey David dijo a este respecto (Salmo 1: 1),". Feliz
es el hombre que no camina...... sobre la cual nuestros sabios de
40
bendita memoria han comentado (Avodá Zarah 18b), "Si caminaba,
con el tiempo se cumplirá, y si él se puso de pie, que con el tiempo
se siente." Y de nuevo (Salmo 26: 4), "no me he sentado con
hombres falsos... despreciaba la sociedad de los malos..." Lo que
una persona debe hacer es, entonces, para purificar y limpiar a sí
mismo, y mantener los pies de los caminos de la multitud que se
encuentran inmersos en la locura de la época, y convertirlos a los
recintos de Di-s y sus lugares de residencia. Como el propio David
concluye (Ibíd. 6), "Voy a lavarme las manos en la limpieza, y voy a
dar la vuelta a tu altar, oh Di-s." Si hay entre sus compañeros los
que le objeto de burlas, no debe tomar en serio, pero, por el
contrario, debería ridiculizarlos y vergüenza ellos. Deja que
considerar si, si tuviera la oportunidad de adquirir una gran
cantidad de dinero, que impediría la realización de lo que dicha
adquisición implicaba el fin de evitar las burlas de sus compañeros.
¿Cuánto más reacios que debe ser la de perder su alma por el bien
de ahorrarse el ridículo. En este sentido, nuestros sabios de
bendita memoria nos exhorta (Avoth 5,23), "Sea feroz como un
leopardo a hacer la voluntad de su Padre en el cielo." Y dijo David
(Salmo 119: 46), "y hablaré de tus testimonios delante de los reyes
y no voy a tener vergüenza." A pesar de que la mayor parte de los
reyes de su tiempo ocupado de, y solían conversar sobre planes
grandiosos y placeres, y nos gustaría, por lo tanto, tienden a
esperar que David, un rey, estaría avergonzado, mientras que en
su presencia, hablar de cuestiones éticas y la Torá en lugar de
discutir grandes hazañas y los placeres de los hombres como que -
a pesar de todo esto, David no estaba en lo más mínimo
perturbado, y su corazón no se deja seducir por estas vanidades,
porque ya había llegado a la verdad. Él afirma explícitamente
(Salmo 119: 46), "y hablaré de tus testimonios delante de los reyes
y no voy a tener vergüenza." Isaías, del mismo modo, dijo (Isaías
50: 7), "1, por lo tanto hizo que mi rostro como un pedernal y yo
41
sabía que no iba a tener vergüenza." hablar de cuestiones éticas y
la Torá en lugar de hablar de grandes hazañas y los placeres de
los hombres como que - a pesar de todo esto, David no estaba en
lo más mínimo perturbado, y su corazón no se deja seducir por
estas vanidades, porque ya había alcanzado a la verdad. Él afirma
explícitamente (Salmo 119: 46), "y hablaré de tus testimonios
delante de los reyes y no voy a tener vergüenza." Isaías, del mismo
modo, dijo (Isaías 50: 7), "1, por lo tanto hizo que mi rostro como un
pedernal y yo sabía que no iba a tener vergüenza." hablar de
cuestiones éticas y la Torá en lugar de hablar de grandes hazañas
y los placeres de los hombres como que - a pesar de todo esto,
David no estaba en lo más mínimo perturbado, y su corazón no se
deja seducir por estas vanidades, porque ya había alcanzado a la
verdad. Él afirma explícitamente (Salmo 119: 46), "y hablaré de tus
testimonios delante de los reyes y no voy a tener vergüenza."
Isaías, del mismo modo, dijo (Isaías 50: 7), "1, por lo tanto hizo que
mi rostro como un pedernal y yo sabía que no iba a tener
vergüenza."
42
CAPÍTULO VI
RELATIVA EL RASGO DE CELO
AFTER WATCHFULNESS comes Zeal, Watchfulness pertaining to

the negative commandments and Zeal to the positive, in
accordance with the idea of "Depart from evil and do good (Psalms
34:15)." "Zeal," as the name implies, signifies alacrity in the pursuit
and fulfillment of mitzvoth. As expressed by our Sages of blessed
memory (Pesachim 4a), "The zealous advance themselves towards
mitzvoth." That is, just as it requires great intelligence and much
foresight to save oneself from the snares of the evil inclination and
to escape from evil so that it does not come to rule us and intrude
itself into our deeds, so does it require great intelligence and
foresight to take hold of mitzvoth, to acquire them for ourselves, and
not to lose them. For just as the evil inclination attempts, with the
devices at its command, to cast a man into the nets of sin, so does
it seek to prevent him from performing mitzvoth, and to leave Him
devoid of them. If a man weakens and is lazy and does not
strengthen himself to pursue mitzvoth and to hold onto them, he will
certainly lack them. la naturaleza de una persona ejerce una fuerte
atracción hacia abajo sobre él. Esto es así porque la grosería que
caracteriza la sustancia terrosa mantiene un hombre de desear el
esfuerzo y el trabajo. Aquel que desea, por lo tanto, para alcanzar
al servicio del Creador, bendito sea su nombre, debe fortalecerse
en contra de su naturaleza y ser celosos. Si se deja a sí mismo en
manos de su naturaleza de tracción descendente, no hay duda de
que no va a tener éxito. Como dice el Tanna " Ser feroz como un
dieciséis (Josué 1: 7), "Fortalecimiento de sí mismo y ser muy
valiente para cuidar de hacer conforme a toda la Torá que mi siervo
Moisés te mandó." Aquel que busca transformar su naturaleza
requiere por completo gran refuerzo. Salomón exhorta
repetidamente nosotros con respecto a esto, reconociendo el mal
43
de la pereza y la grandeza de la pérdida que resulta de ella. Dice
(Proverbios 6:10), "Un poco de sueño, un poco de dormitar, un
poco de cruzar las manos para descansar y tu pobreza es repente
sobre ti y tu necesidad como un hombre armado." El hombre
perezoso, aunque no de forma activa el mal, el mal produce a
través de su muy inactividad. Más adelante leemos (Proverbios 18:
9), "también el que se afloja en su trabajo es hermano del
destructor." A pesar de que no es el destructor que comete el mal
con sus propias manos, Un retrato de una ocurrencia diaria nos
proporciona una idea clara de la maldad del hombre perezoso
(Proverbios 24:30.). "Pasé por el campo del perezoso, y junto a la
viña de un hombre sin sentido y estaba cubierto de cardos, su
superficie cubierta de ortigas ... Y yo vi, puse mi corazón a él, vi, yo
tomó la instrucción, un poco de sueño, un poco de dormitar ... y de
repente tu pobreza está sobre ti ..." Aparte de la descripción de la
superficie, por lo que contamos con una cuenta de una verdad
incuestionable de lo que pasa al campo del hombre perezoso, muy
hermosa interpretación ha sido planteada por nuestros sabios de
bendita memoria (Yalkut Shimoni Mishlei 961): "` y fue cubierto de
cardos - busca la interpretación de un pasaje y no lo encuentra;, su
cara estaba cubierta' - debido a su no haber trabajado en la Ley, se
sienta en el juicio y declara lo puro, limpio y lo impuro, limpio, y que
incumple las vallas de los estudiosos. ¿Cuál es el castigo de este
hombre? Salomón nos dice (Eclesiastés 10: 8): '' El que incumpla
una valla será mordido por una serpiente. "Es decir, el mal del
hombre perezoso no viene todo a la vez, pero poco a poco, sin su
reconocimiento y detección de ella. Él se tira de mal en mal hasta
que se encuentra hundido en lo más profundo de los malos.
Empieza por no . gastar la cantidad de esfuerzo que podría
esperarse de él esto lo hace no estudiar Torá como debería;. y
debido a esto, cuando más tarde viene a estudiarlo, le falta la
comprensión necesaria sería bastante malo si su el mal fuera a
44
terminar aquí, pero no es así crece aún peor;. porque en su deseo,
no obstante, para interpretar la sección o capítulo en cuestión,
aduce interpretaciones que no están en conformidad con la ley,
destruye la verdad y la pervierte, transgresiones a las ordenanzas y
viola las vallas. Su fin, como la de todos los que incumplan las
vallas, es la destrucción. Salomón continúa (Ibíd.), "Después vi;
puse mi corazón a ella" - Pensé en esa cosa y vi la terrible
naturaleza del mal en ella; es como un veneno que continúa
propagándose, poco a poco, su funcionamiento inadvertido, hasta
que los resultados de muerte. Este es el significado de "Un poco de
sueño ... y de repente tu pobreza es a usted como un hombre
armado ..." transgresiones sobre ordenanzas, y las infracciones las
vallas. Su fin, como la de todos los que incumplan las vallas, es la
destrucción. Salomón continúa (Ibíd.), "Después vi; puse mi
corazón a ella" - Pensé en esa cosa y vi la terrible naturaleza del
mal en ella; es como un veneno que continúa propagándose, poco
a poco, su funcionamiento inadvertido, hasta que los resultados de
muerte. Este es el significado de "Un poco de sueño ... y de
repente tu pobreza es a usted como un hombre armado ..."
transgresiones sobre ordenanzas, y las infracciones las vallas. Su
fin, como la de todos los que incumplan las vallas, es la
destrucción. Salomón continúa (Ibíd.), "Después vi; puse mi
corazón a ella" - Pensé en esa cosa y vi la terrible naturaleza del
mal en ella; es como un veneno que continúa propagándose, poco
a poco, su funcionamiento inadvertido, hasta que los resultados de
muerte. Este es el significado de "Un poco de sueño ... y de
repente tu pobreza es a usted como un hombre armado ..." Vemos
con nuestros propios ojos con qué frecuencia una persona
descuida su deber a pesar de su conciencia de ello y pese a su
haber llegado a reconocer como verdad lo que se requiere para la
salvación de su alma y lo que incumbe a él en relación con su
Creador. Este descuido no se debe a una falta de reconocimiento
45
de su deber ni a ninguna otra causa, pero el aumento de peso de
su pereza sobre él; de modo que él dice: "Voy a comer un poco", o
"voy a dormir un poco", o "Es difícil para mí dejar la casa", o "He
quitado la camisa, ¿cómo puedo poner en ¿otra vez?" (Cantares 5:
3). "Es muy caliente afuera", "Es muy frío", o "Está lloviendo muy
duro" y todas las otras excusas y pretextos que la boca del necio
está lleno de. De cualquier manera, la Torá se descuida, servicio
divino prescindir, y el Creador abandonada. Como dijo Salomón
(Eclesiastés 10:18), "A través de la pereza se hunde en el techo, y
por medio restantes, las fugas de casa baja las manos." Si su
pereza se lleva a cabo hasta él, el hombre perezoso, sin duda,
volver con muchas citas extraídas de los sabios y de la Escritura, y
con argumentos intelectuales, todo el apoyo, de acuerdo con su
mente equivocada, su indulgencia consigo mismo (y todo lo que le
para permanecer en el descanso de su pereza). Él no ve que estos
argumentos y explicaciones no se derivan de la evaluación
racional, sino de su pereza, que, cuando se hace fuerte en su
interior, inclina la razón y la inteligencia para ellos, por lo su
indulgencia consigo mismo (y todo lo que le permite permanecer en
el descanso de su pereza). Él no ve que estos argumentos y
explicaciones no se derivan de la evaluación racional, sino de su
pereza, que, cuando se hace fuerte en su interior, inclina la razón y
la inteligencia para ellos, por lo su indulgencia consigo mismo (y
todo lo que le permite permanecer en el descanso de su pereza). Él
no ve que estos argumentos y explicaciones no se derivan de la
evaluación racional, sino de su pereza, que, cuando se hace fuerte
en su interior, inclina la razón y la inteligencia para ellos, por lo 17
que no presta atención a lo que dice el sabio y por aquellos que
poseen buen juicio. Es en este sentido que Salomón clamó
(Proverbios 26:16), "El perezoso es más sabio en su propia opinión
que siete sabios!" La pereza ni siquiera se permite a nadie a asistir
a las palabras de los que lo reprenden; que los pone a todos hacia
46
abajo para trapaceros y tontos, contando sólo a sí mismo sabia. Un
principio de que la experiencia ha demostrado que es de vital
importancia para el trabajo de separación es que todo lo que tiende
a aligerar la carga de uno debe ser cuidadosamente examinado.
Porque, si bien tales alivio de veces, es justificada y razonable, es
más a menudo una receta engañosa de la inclinación al mal, y
debe, por lo tanto, ser objeto de muchos análisis e investigación.
Si, después de dicho examen, todavía parece justificado, entonces
es ciertamente aceptable. En fin, un hombre debe fortalecer en
gran medida a sí mismo, y alimentar a sí mismo con celo para
llevar a cabo las mitzvot, echando de sí mismo el peso que dificulta
la pereza. Los ángeles fueron ensalzadas por su celo, como se
dice de ellos (Salmo 103: 20), "Mighty en el poder, que hacen su
palabra, para escuchar la voz de su palabra", y (Ezequiel 1:14), "Y
los seres vivientes corrían y volvían, como rayas de un rayo ". Un
hombre es un hombre y no un ángel, y por lo tanto es imposible
que se igualó a la fuerza de un ángel, pero que sin duda debe tratar
de llegar lo más cerca a ese nivel como su naturaleza lo permite. El
rey David, agradecido por su parte de celo, dijo (Salmo 119: 60),
"yo era rápida, yo no retraso en el mantenimiento de su mitzvot."
47
CAPÍTULO VII
RELATIVA LAS DIVISIONES DE CELO
HAY DOS DIVISIONES DE CELO, uno en relación con el período

anterior, y el otro para el período después del comienzo de la
escritura. La preocupación de la primera es que un hombre no
permite una mitzvá a crecer rancio, que cuando el tiempo por su
rendimiento llega, o cuando le pasa a presentarse a él, o cuando la
idea de la realización de que entre en su mente, date prisa a
apoderarse de la mitzvá y llevar a cabo, y no permitir que todo el
tiempo que debe transcurrir entre tanto, ya que no hay mayor
peligro; para cada nuevo minuto puede traer consigo un nuevo
obstáculo para una buena acción. Nuestros sabios de bendita
memoria nos despertaron a esta verdad a través de la referencia a
la coronación de Salomón (Bereshit Rabá 76: 2), en relación con lo
que David dijo a Benaía (I Reyes 1: 33,36),”... y lo llevan hacia
abajo a Gichon ", y Benaía respondió: 'en verdad, puede Di-s
decirlo.' "R. Pinchas pidió en nombre de R. Chanan de Séforis,
`¿No fue dicho (I Crónicas 22: 9), "Un hijo nacerá a usted y que
habrá un hombre de tranquilidad"? La respuesta es: Muchos
acontecimientos adversos pueden tener lugar de aquí a Gichon '.
"Estábamos por lo tanto, advertidos por nuestros sabios de bendita
memoria (Mejilta Shemoth 12:17)," `velará por el matzoth' - si es
una mitzvá se presenta a usted, no permitir que echarse a perder ";
y (Nazir 23b), "un hombre siempre debe avanzar a sí mismo hacia
una mitzvá, que por cuanto la hija mayor precedió a la más joven
era digna de presentar cuatro generaciones de la realeza en
Israel;" y (Pesajim 4a), "el avance celo a sí mismos hacia mitzvoth;"
y ( Berachoth 66), "un hombre siempre debe funcionar para realizar
una mitzvá, incluso en el día de reposo." Y en el Midrash se afirma,
(Vaikrá Rabá 11: 8), "` Él nos guiará eternamente '(Salmo 48:15), -
con celo, como criadas jóvenes [ 'eternamente' y 'criadas jóvenes'
48
se construyen de manera similar en el hebreo], como se dice
(Salmos 68:26),' ... en medio de criadas jóvenes que actúan sobre
panderos. "' la posesión de celo constituye un altísimo nivel de
desarrollo espiritual, que de una persona evita la naturaleza él de
alcanzar a la vez. El que se fortalece, sin embargo, y adquiere la
mayor cantidad de celo como él es capaz de hacerlo, será, el día
de mañana, realmente alcanzarla. El creador, sea bendito su
nombre, presentará a él como recompensa por haber luchado por
ello durante el tiempo de su servicio. La posesión de celo
constituye un altísimo nivel de desarrollo espiritual, que la
naturaleza de una persona le impide alcanzar a la vez. El que se
fortalece, sin embargo, y adquiere la mayor cantidad de celo como
él es capaz de hacerlo, será, el día de mañana, realmente
alcanzarla. El creador, sea bendito su nombre, presentará a él
como recompensa por haber luchado por ello durante el tiempo de
su servicio. La posesión de celo constituye un altísimo nivel de
desarrollo espiritual, que la naturaleza de una persona le impide
alcanzar a la vez. El que se fortalece, sin embargo, y adquiere la
mayor cantidad de celo como él es capaz de hacerlo, será, el día
de mañana, realmente alcanzarla. El creador, sea bendito su
nombre, presentará a él como recompensa por haber luchado por
ello durante el tiempo de su servicio. 18 La preocupación de "celo
después del comienzo de la escritura" es un hombre que, después
de tomar el asimiento de una mitzvá, date prisa para completarla;
no por el bien de la facilidad, al igual que con alguien que desea
hacer sus necesidades de una carga, sino por miedo a que de otro
modo no podría ser capaz de completarlo. Nuestros sabios de
bendita memoria han expresado muchas exhortaciones referentes
a esto: (Bereshit Rabá 85: 4), "Uno que comienza una mitzvá y no
completa que entierra a su esposa e hijos;" y (Ibíd.), "Una mitzvá es
atribuida sólo a la persona que lo completa." Y el rey Salomón,
puede ser la paz con él, dijo (Proverbios 22:29), "¿Usted ha visto a
49
un hombre rápido en su trabajo? Delante de los reyes. Él no va a
estar delante de los bajos fondos." Nuestros sabios de bendita
memoria pagan este tributo al mismo Salomón (Sanhedrín 104b)
por haber hecho la prisa en la construcción del templo, y no
habiendo ociosa y retrasado. Comentaron de una manera similar al
celo de Moisés en el trabajo de la Tabernáculo (Shir Hashirim Rabá
1: 2). Es de observar que todas las obras de los justos se llevan a
cabo con prontitud. En relación con Abraham está escrito (Génesis
18: 6), "Abraham fue de prisa a la tienda, a Sara, y le dijo,
'Apresúrate ...' y se lo dio a los jóvenes y se apresuró." (Ibid. 24:20)
y en relación con Rivka, "y se apresuró y vació su cántaro ..." y en
el Midrash (Bamidbar Rabá 10,17), "` Y la mujer dio prisa'(Jueces
13:10) - esto nos enseña que todas las obras de los justos se
realizan de forma rápida ", que no permiten el tiempo que debe
transcurrir antes de comenzar ellos o en la realización de ellos. El
hombre cuya alma se quema en el servicio de su Creador
seguramente no funciona en mínima en el ejercicio de sus
preceptos, pero sus movimientos será como en los movimientos
rápidos de un incendio; no descansará o enmudece hasta que la
escritura se ha completado. Además, así como celo puede resultar
de una quema interior de manera que puede crear una. Es decir,
que percibe una aceleración de sus movimientos exteriores en el
cumplimiento de una mitzvá por sí mismo las condiciones de
experimentar un movimiento interno en llamas, a través del cual el
anhelo y el deseo crecerá continuamente. Si, sin embargo, es lento
en el movimiento de sus extremidades, el movimiento de su espíritu
va a morir abajo y se extinguirá. La experiencia da testimonio de
esto. Se sabe que lo que más se prefiere en el servicio Divino es el
deseo del corazón y anhelo del alma. Y es en relación a su buena
parte a este respecto que David se regocijó (Salmo 42: 2). "Como
el ciervo anhela las waterbrooks, también lo hace mi alma anhela,
oh Di-s Mi alma tiene sed de Di-s ... " 'Mi alma y se apaga a los
50
tribunales de Di-s (Salmo 84: 3);' Mi alma tiene sed de ti; mis pinos
carne te"(Salmo 63: 2). El hombre en el que este deseo no se
quema como debe haría bien a agitarse a sí mismo por la fuerza de
voluntad para que, como resultado, este anhelo brotará en su
naturaleza ;. para los movimientos exteriores despertar a los
internos sin duda, una persona tiene más control de su exterior que
de su ser interior, pero si se hace uso de lo que él puede controlar,
adquirirá, en consecuencia, aun lo que no está dentro de la
provincia de su control. Porque como resultado de la aceleración
de voluntad de sus movimientos, se levantará en él una alegría
interior y un deseo y un anhelo. Como dice el profeta (Oseas 6: 3),
"y informarnos - corramos saber Di-s;" y (Oseas 11:10), "Después
de Di-s que ir, que rugirá como un león."
51
CAPÍTULO VIII
CONCERNIENTE A LA MANERA DE CELO ADQUISICIÓN
El medio por el cual se adquiere celo son los mismos que aquellos
por los que se adquiere vigilancia, y sus niveles, también, son
similares como he escrito anteriormente; por sus funciones están
muy estrechamente relacionados y no hay ninguna diferencia clara
entre ellos, excepto que uno se ocupa de positivo, y el otro con
mandamientos negativos. Cuando un hombre se da cuenta como
verdad la gran 19 valor de los Preceptos y La Grandeza de su
Responsabilidad en Relación con Ellos, su Corazón Será pecado
duda despertará al servicio de Di-s y no se debilitará en ella. Lo
PUEDE Que, sin embargo, Fortalecer Este despertar es View in
Todas las Cosas Buenas Que El Santo, bendito mar, lo Hace con
un hombre en TODAS LAS Épocas y Los Tiempos, y en las
Grandes maravillas que hace? Con El from El Momento de Do
Nacimiento Hasta Do Último día. Cuanto Más se investiga y
considera Estas Cosas, Más se le reconoce su gran debt con Di-s,
Que otorga buena Sobre el, y se impulsará sin CRECER laxa o se
débilité en su Servicio. Para ya Que No PUEDE Pagar El Bendito,
sentira Que Lo Menos Que PUEDE Hacer es exaltar su nombre y
Cumplir Su mitzvot. No hay hombre en any circunstancia, Pobres o
ricos, o Enfermos Sanos, Que No pueden ver maravillas Y Muchos
Beneficios en su estado. Los ricos y los Sanos ESTÁN en debt Con
El Bendito Por Sus Riquezas y salud, respectivamente. El pobre
hombre esta en debt con El; Que ya INCLUSO En Su poverty, Di-s
le Sostiene milagrosa y maravillosamente y no le permite a morir de
hambre. El enfermo esta en debt con Di-s Porque he aquí
FORTALECE EL Bajo el peso de su enfermedad Y Sus Heridas, y
no le permite descender a la fosa. Y asi Con todas las demas
condiciones. No hay hombre, then, Que No Va A Encontrarse a si
Mismo en debt con el Creador. Y Cuando uno considera Las cosas
52
buenas Que recibir con de Di-s, Que seguramente se Despertó un
celo en su Servicio, Como lo escrito anteriormente, Usted notará
que he incorporado en mis palabras, las tres categorías que he
expuesto en relación con Vigilancia; para el celo y la vigilancia son
prácticamente lo mismo, y lo que se aplica a uno se puede aplicar a
la otra. Así que una vez más, los que tienen la plenitud de la
comprensión estarán motivados por su sentido del deber y por su
reconocimiento del valor y la dignidad de los hechos de que se
trate; aquellos con un nivel más bajo, por su ansiedad sobre el
prorrateo de honor en el mundo por venir y por la posibilidad de su
ser avergonzado en el día de la recompensa al ver lo que podría
haber tenido. pero perdió; y la población en general, por su
preocupación por este mundo y sus necesidades, explicó como
hasta ahora.
53
CAPÍTULO IX
ACERCA DE LOS FACTORES QUE PERJUDICAN LA CELO Y
EL RETIRADA DE UNO MISMO DE ELLOS
Los Factores Que Restan valor de un celo hijo Las Que promueven
la pereza. El Mayor de Ellos es el deseo de reposo corporal - La
aversión al Esfuerzo - y el amor de los placeres de Sus Propios
Límites. No hay duda de Que una persona Trabajando Bajo la
disuasión anterior encontrará servicio Divino Una gran carga. Para
quien DESEA Tomar su comida con Una completa Relajación y
reposo, y dormir Sin Ser molestado y caminar Solamente una ONU
pausado ritmo, y así sucesivamente - a tal persona le resultará
Extremadamente Difícil Que surja de Servicios de la mañana o
para Reducir su Cena de fin de rezar el servicio de la tarde los
antes de la noche o para salir a Realizar una Mitzvá si el Tiempo no
le CONVIENE. ¿Cuánto Más reacios ¿Será que correr a si Mismo
Por una Mitzvá o para el estudio de la Tora! Quien se habitúa un
Estas Prácticas no es dueño m de sí Mismo a Hacer lo contrario de
Estas Cosas CUANDO Así Lo Desea, Por Su Voluntad se une con
los lazos de la costumbre, Que se Convierte En Una Segunda
Naturaleza para el. Una persona Debe Darse Cuenta de Que No
Está En Este Mundo para El Reposo, Pero para el Trabajo y El
Esfuerzo. El Debe conducirse de Acuerdo con el tipo de
Trabajadores Que trabajan para el alquiler (Cómo se dice [Eruvin
65a]: "Estamos jornaleros") y de Acuerdo a la Manera de los
soldados en la Línea de batalla, Que Comen de prisa, dormir
Solamente una Intervalos irregulares Y Siempre ESTÁN
Preparados para el ataque. En Relación El Debe conducirse de
Acuerdo con el tipo de Trabajadores Que trabajan para el alquiler
(Cómo se dice [Eruvin 65a]: "Estamos jornaleros" ) Y de Acuerdo a
la Manera de los soldados en La Línea de batalla, Que Comen de
prisa, dormir Solamente una Intervalos irregulares ESTÁN Y
54
Siempre Preparados para el ataque. En Relación El Debe
conducirse de Acuerdo con el tipo de Trabajadores Que trabajan
para el alquiler (Cómo se dice [Eruvin 65a]: "Estamos jornaleros") y
de Acuerdo a la Manera de los soldados en la Línea de batalla,
Que Comen de prisa , dormir Solamente una Intervalos irregulares
Y Siempre ESTÁN Preparados para el ataque. en Relación Que
Comen de prisa, dormir Solamente una Intervalos irregulares
ESTÁN Y Siempre Preparados para el ataque. en Relación Que
Comen de prisa, dormir Solamente una Intervalos irregulares
ESTÁN Y Siempre Preparados para el ataque. en Relación 20 a
este se dice (Job 5: 7), "Un hombre nace de la mano de obra." Si
uno se acostumbra a este enfoque, que seguro que encontrará el
servicio Divino fácil, porque entonces no faltará la actitud apropiada
o la preparación para ello. Nuestros sabios de bendita memoria,
dijo en la misma línea (Avoth 6,4), "este es el camino de la Torá -
comer pan con sal, beber el agua por medida y dormir en el suelo."
Este régimen constituye el epítome de la retirada de comodidades
y placeres. Otro elemento disuasorio para celo es turbación y temor
en relación a qué hora puede traer, por lo que en un tiempo uno va
a tener miedo de frío o de calor, en otro de los accidentes, en otra
de las enfermedades, en otro de los vientos, y así sucesivamente y
así sucesivamente. Como se ha dicho por Salomón, puede ser la
paz sobre él (Proverbios 26:13) ', "El perezoso dice:' Hay un león
en el camino, un león entre las formas. "Nuestros Sabios de
bendita memoria apuntando hacia arriba la naturaleza degradante
de este rasgo, atribuyendo a los pecadores. Escritura confirma esto
(Isaías 33:14): "Los pecadores en Sion miedo; un temblor se ha
apoderado de los impíos." Uno de nuestros grandes hombres,
cuando notó que uno de sus discípulos en las garras de miedo, le
dijo (Berachoth 60a), "Usted es un pecador." La regla de conducta
adecuado es (Salmo 37: 3), "La confianza en Dios y hacer el bien;
En resumen, una persona debe hacer a sí mismo sin raíces en el
55
mundo y arraigada en el servicio divino. En relación con todas las
cosas del mundo, debe contentarse con y capaz de llevarse bien
con lo que viene a su manera; que debe estar lejos de reposo y
cerca del trabajo y mano de obra; su corazón debe confiar
firmemente en Dios, y no debe temer el futuro y lo que pueda traer.
Si va a señalar el hecho de que los sabios en todos los lugares se
han ordenado que un hombre sea especialmente atentos a su
bienestar y no ponerse en peligro, incluso si él es justo y hacedor
de buenas obras, que han dicho (Kethuvoth 30a), "todo está en
manos del cielo, excepto escalofríos y fiebre," y que dice la Torá
(Deuteronomio 04:15), "ser muy atenta de sus yo" - todo lo cual
indica que una persona es no extender la confianza en Di-s a esta
zona, incluso (como nuestros Sabios declaran más) cuando una
mitzvá se va a realizar - saber que hay miedo y hay miedo. Hay
miedo apropiado y existe el temor de tontos. Hay confianza y hay
imprudencia. El Señor bendito sea, ha invertido hombre con la
inteligencia y el juicio de sonido para que pueda seguir el camino
correcto y protegerse de los instrumentos de la lesión que se han
creado para castigar a los malhechores. Uno que se deja sin ser
guiado por la sabiduría y expone a los peligros que se presentan no
confía, pero la imprudencia; y él es un pecador que se burla de la
voluntad del Creador, bendito sea su nombre, el cual quiere que un
hombre protegerse a sí mismo. Aparte del hecho de que debido a
su falta de cuidado que pone a sí mismo abierto al peligro inherente
al objeto amenazador, que llama abiertamente el castigo sobre sí
debido al pecado que comete con ello, por lo que sus resultados
heridos desde el propio pecado. pero la imprudencia; y él es un
pecador que se burla de la voluntad del Creador, bendito sea su
nombre, el cual quiere que un hombre protegerse a sí mismo.
Aparte del hecho de que debido a su falta de cuidado que pone a sí
mismo abierto al peligro inherente al objeto amenazador, que llama
abiertamente el castigo sobre sí debido al pecado que comete con
56
ello, por lo que sus resultados heridos desde el propio pecado. pero
la imprudencia; y él es un pecador que se burla de la voluntad del
Creador, bendito sea su nombre, el cual quiere que un hombre
protegerse a sí mismo. Aparte del hecho de que debido a su falta
de cuidado que pone a sí mismo abierto al peligro inherente al
objeto amenazador, que llama abiertamente el castigo sobre sí
debido al pecado que comete con ello, por lo que sus resultados
heridos desde el propio pecado. El tipo de miedo y de
autoprotección que es apropiada es aquella que surge de las
labores de la sabiduría y la inteligencia. Es el tipo de la que se dice
(Proverbios 22: 3), "El hombre prudente ve el mal y se esconde,
pero los tontos pasan y reciben el daño." "Miedo Burial" es una
persona del deseo de multiplicar la protección en la protección y el
miedo al miedo, para que haga una protección para su protección y
descuida la Torá y el servicio Divino. El criterio para distinguir entre
los dos miedos se suponía que en el estado de nuestros sabios de
bendita memoria (Pesajim 8b), "Donde hay un riesgo de peligro, es
diferente." Es decir, donde hay una posibilidad reconocida de
lesiones, uno debe estar atento, pero donde no hay peligro
aparente, no hay que tener miedo. En el mismo sentido se dice
(Chullin 56b), "No asumimos una imperfección en el que no vemos
una", y "Un sabio tiene por qué ser guiado sólo por lo que ven sus
ojos." (Bava Batra 131 a). Esta es la intención del verso que hemos
mencionado anteriormente: "El hombre prudente ve el mal y se
esconde ..." Lo que se habla de que se esconde del mal que se ve,
no de lo que podría, tal vez, posiblemente, materializarse . Y esto
es precisamente la intención del verso previamente refiere a: no de
lo que podría, tal vez, posiblemente, materializarse. Y esto es
precisamente la intención del verso previamente refiere a: no de lo
que podría, tal vez, posiblemente, materializarse. Y esto es
precisamente la intención del verso previamente refiere a: 21 "El
perezoso dice: 'Hay un león en el camino ...",' que nuestros sabios
57
de bendita memoria interpretado (Devarim Rabá 8: 7) como una
ilustración de la medida en que el miedo vano pueden ir a separar
a un hombre de una buena acción: "dijo Solomon siete cosas en
relación con el perezoso: Si la gente dice que el hombre perezoso,`
Tu maestro está en la ciudad, ir a estudiar Torá de él,' él responde:'
Tengo miedo de la león en el camino '. Si dicen, `Tu maestro está
dentro de la provincia," él responde: 'Tengo miedo de que el león
entre las formas. Si dicen, `Él está en su casa ', él responde:' Si voy
a él voy a encontrar la puerta cerrada..."' Vemos, entonces, que no
es miedo lo que conduce a la pereza, pero la pereza, que conduce
al miedo. Todo lo que hemos dicho es atestiguado por la
experiencia diaria, en la que a la gran mayoría de la gente es obvio
y bien conocido que el tipo de actitud que hemos hablado es la que
se rigen por tontos. La persona perceptiva reconocerá la verdad de
lo que se ha dicho, y el hombre de entendimiento reconocerá
fácilmente que. La discusión anterior de celo, confío, será suficiente
para despertar el corazón. El que es sabio la cera más prudente y
añadir a su sabiduría. El celo, cabe señalar, apropiadamente se
coloca un nivel por encima de Vigilancia; por lo general una
persona no va a ser celosos a menos que él es el primer vigilante.
Uno que no se concentra al ser vigilante en sus obras, y al
considerar el servicio Divino y sus principios (tal concentración que
constituye el rasgo de Vigilancia, como ya he escrito) encontrará
que es muy difícil camuflarse con el amor y el anhelo de que ya
celo por el deseo antes de su Creador; para esa persona todavía
está inmerso en los deseos del cuerpo y sujeto a la inclinación de
sus hábitos, lo que le aleja de todo esto. Sin embargo, después de
que sus ojos se han abierto para ver sus obras y ser vigilante de
ellos, y él habrá hecho la contabilidad de las buenas acciones
contra el mal que hemos mencionado, será fácil para él el
apartarse del mal y para siempre y ser celoso de buenas. Esto es
evidente por sí mismo.
58
CAPÍTULO X
RELATIVA EL RASGO DE LA LIMPIEZA
La idea detrás de la característica de limpieza es que una persona

sea completamente limpio de malos rasgos y de los pecados, no
sólo los que son reconocidos como tales, sino también las que se
racionaliza, que, cuando nos fijamos en ellos, honestamente, nos
encontramos con que es sancionada sólo por ser del corazón
todavía parcialmente afectado por la lujuria y no del todo libre de
ella, de modo que nos inclina hacia una relajación de las normas.
El hombre que está completamente libre de esta aflicción y limpio
de cualquier rastro de mal que la lujuria deja tras de sí llegará a
poseer la visión perfectamente limpia y pura discriminación, y no se
deje llevar en cualquier dirección por el deseo, pero reconocerá
como malo, y retirarse de todos los pecados que había cometido, si
fuera el más mínimo de la ligera. En consecuencia, Ahora tendrá
en cuenta la distinción entre el vigilante y el hombre limpio (a pesar
de que están estrechamente relacionados). El primero es el
vigilante de sus obras, y se encarga de que él no peca en relación
con lo que sabe, y lo que es universalmente reconocido como
pecaminosa; Sin embargo, todavía no es tanto maestro de sí
mismo como para mantener su corazón de ser arrastrado por el
deseo natural y él se inclina para racionalizar en relación con cosas
cuyo mal es por lo tanto no reconocido. Para a pesar de que se
esfuerza por conquistar su inclinación al mal y para someter a sus
deseos, no lo hará, debido a esto, cambiar su naturaleza; no
eliminará la lujuria corporal de su corazón. Lo único que podrá
hacer es superarlo y ser gobernado, no por ella, sino por la razón.
La oscuridad de la terrenal, sin embargo, todavía persistirá en su
labor de persuasión y engaño. 22 La vigilancia hasta el punto
donde se limpia por completo a sí mismo de los pecados
reconocidos, y se acostumbra al servicio divino celo para que el
59
amor y el anhelo de su Creador crezcan fuertes dentro de él,
entonces la fuerza de esta habituación le sacará más lejos del reino
de la terrenalidad y dirigir su mente hacia la perfección espiritual.
Eventualmente él alcanzará al perfeccionar Limpieza, un estado en
el que el deseo físico se extingue de su corazón a través del
fortalecimiento de su interior el deseo de Di-s. Su visión será
entonces poseer la pureza y la claridad de la que hablé
anteriormente. No va a ser engañado, no va a ser alcanzado por la
oscuridad de la terrenal, y sus obras será absolutamente limpia.
David se regocijó en la posesión de este rasgo, y dijo (Salmo 26:
6), "Voy a lavarme las manos en la limpieza y voy a ir alrededor de
su altar, oh Di-s." En verdad, es propio sólo lo que es totalmente
limpia de cualquier agitación de pecado o transgresión de
contemplar Di-s, el Rey; por carecer de tales una limpieza sólo
debe ser avergonzados y confundidos delante de él. Como dijo el
escriba Esdras (Esdras 9: 6), "Mi Dios, estoy avergonzados y
confundidos a levantar, mi Dios, mi rostro a ti." Sin duda, el logro de
la perfección en este rasgo implica un gran trabajo; por los pecados
reconocidos y conocidos son fáciles de evitar, ya que su mal es
evidente, pero el análisis que requiere Limpieza es de la clase más
difícil, porque el pecado, participa, como he escrito anteriormente,
está oculta por la racionalización. A medida que nuestros sabios de
bendita memoria han dicho Zarah 18a), " Los pecados que un
hombre pisa bajo los pies lo rodean en el momento del juicio. "Y fue
en este sentido, que dijeron (Bava Batra 165a)," La mayoría
sucumben al pecado de robo, una minoría a la de las relaciones
ilícitas y todos de ellos a la `polvo' de la calumnia." el pasado,
debido a la sutileza extrema de su naturaleza y de su falta de
susceptibilidad concomitante al reconocimiento hace que todos a
sucumbir a ella. Nuestros Sabios de bendita memoria nos dicen
(Introducción a Eijá Rabbathi 30) David era vigilante y se limpia por
completo y que debido a esto fue a la guerra con gran confianza,
60
pidiendo (Salmo 18:38), "Déjame perseguir mis enemigos y
alcanzará; y que yo no regrese hasta que los haya destruido ", cosa
que Yehoshafat,. Asa y Ezequías, porque 1 anuncio no igualó a
tales Limpieza, no preguntó. A medida que el mismo David indica
en su declaración, "me recompensa, oh Dios, conforme a mi
justicia: Conforme a la limpieza de mis manos me pagar." (Ibíd. 21)
Y dice otra vez (Ibíd. 25), "Di-s me ha premiado conforme a mi
justicia, conforme a la limpieza de mis manos delante de sus ojos."
David habla aquí de la misma clase de pureza y limpieza que
hemos hablado antes. Y continúa (Ibid. David habla aquí de la
misma clase de pureza y limpieza que hemos hablado antes. Y
continúa (Ibid. David habla aquí de la misma clase de pureza y
limpieza que hemos hablado antes. Y continúa (Ibid. 30), "Por
medio de ti ejecutarse a partir de una tropa." "Voy a perseguir mis
enemigos y los alcanzará" (Ibid. 38). Y él mismo dice de nuevo
(Ibid. 24: 3), "¿Quién subirá al monte de Dios, y quién va a estar en
el lugar de su santidad los limpios de manos y puros de corazón?".
Este rasgo es ciertamente difícil de adquirir, por la naturaleza de un
hombre es débil. Su corazón se gana fácilmente sobre, y que
permite a ciertas cosas a sí mismo mediante la utilización de las
oportunidades para el autoengaño que se presentan. El que ha
alcanzado con el rasgo de Limpieza ha alcanzado, sin duda, un
muy alto nivel de rendimiento, ya que ha estado en la cara de una
batalla que se y salió victorioso. Vamos a estudiar las diversas
particularidades de este rasgo.
61
CAPÍTULO XI
RELATIVA A LOS DATOS DE LA CARACTERÍSTICA DE LA
LIMPIEZA
Los factores que comprenden la limpieza son muy numerosos,

siendo todos los factores que comprenden los 365 mandamientos
negativos. Porque como ya he dicho, el objetivo de este rasgo es
que estar limpio de todas las formas de pecado. Sin embargo, a
pesar de la mala inclinación hace que el hombre 23 cometer toda
clase de pecados, hay algunos que la naturaleza de una persona
hace más deseable para él, y, en consecuencia, le ofrece la más
argumentos a favor de. Se requiere, por tanto, en relación con ellos
refuerzo adicional para vencer su inclinación al mal y estar limpio
de pecado. En este sentido, nuestros sabios de bendita memoria
han dicho (Jaguigá l lb): "No hay una persona dentro de un deseo y
un anhelo por el robo y las relaciones ilícitas". Aunque vemos que
la mayoría de las personas no son ladrones manifiestos en el
sentido de la confiscación abiertamente las pertenencias de sus
vecinos y depositarlos en medio de sus propias posesiones, la
mayoría de ellos obtener el sabor de robo en el curso de sus
negocios al permitir a sí mismos para ganar a través de su la
pérdida de los vecinos, diciendo: 'El negocio es diferente.' Muchas
prohibiciones, sin embargo, se expresan en lo que se refiere al
robo: "No robar", "No robes", "No opriman", "Y no se denegarán,"
"Y un hombre no deben hablar falsamente contra su vecino, " 'Un
hombre no debe engañar a su hermano', 'no hacer retroceder límite
de su vecino'. Estas diversas leyes de robo toman en muchos de
los tipos más comunes de las transacciones, en relación con todo
lo cual hay muchas prohibiciones. Porque no es el manifiesto,
reconocido escritura de la opresión o robo solo que está prohibido;
pero cualquier cosa que daría lugar a una escritura tal y llevarla a
cabo se incluye en la prohibición. Respecto a esto nuestros sabios
62
de bendita memoria, dijo (8 Sanedrín la), "` Y él no contamina la
mujer de su vecino'(Ezequiel 18: que un jornalero no tiene derecho
a interrumpir el trabajo asignado a él por consideraciones
mundanas, y que si lo hace, es un ladrón. Abba Chilkiyah ni
siquiera regresó el saludo de Académicos por lo que no se
interrumpa el trabajo que estaba haciendo por su vecino (Ta'anith
23b). Y nuestro padre Jacob, puede ser la paz sobre él, indica
explícitamente (Génesis 31:40), "Durante el día me consumía por la
sequía y por la tarde por la helada, y el sueño se huía de mis ojos."
Entonces, ¿qué harán los que se ocupan decir con sus placeres y
dejar fuera a trabajar, o aquellos que durante su tiempo de trabajo
se dedican a sus propios asuntos para beneficio personal? Abba
Chilkiyah ni siquiera regresó el saludo de Académicos por lo que no
se interrumpa el trabajo que estaba haciendo por su vecino
(Ta'anith 23b). Y nuestro padre Jacob, puede ser la paz sobre él,
indica explícitamente (Génesis 31:40), "Durante el día me
consumía por la sequía y por la tarde por la helada, y el sueño se
huía de mis ojos." Entonces, ¿qué harán los que se ocupan decir
con sus placeres y dejar fuera a trabajar, o aquellos que durante su
tiempo de trabajo se dedican a sus propios asuntos para beneficio
personal? Abba Chilkiyah ni siquiera regresó el saludo de
Académicos por lo que no se interrumpa el trabajo que estaba
haciendo por su vecino (Ta'anith 23b). Y nuestro padre Jacob,
puede ser la paz sobre él, indica explícitamente (Génesis 31:40),
"Durante el día me consumía por la sequía y por la tarde por la
helada, y el sueño se huía de mis ojos." Entonces, ¿qué harán los
que se ocupan decir con sus placeres y dejar fuera a trabajar, o
aquellos que durante su tiempo de trabajo se dedican a sus propios
asuntos para beneficio personal? En fin, si uno es contratado por
su vecino para cualquier tipo de trabajo, todas sus horas se venden
a su empleador para el día. A medida que nuestros sabios de
bendita memoria dicen (Bava Metzia 56b), "La contratación de uno
63
mismo hacia fuera es equivalente a venderse a uno mismo para el
día." Cualquier utilización de estas horas para su beneficio personal
en modo alguno es un robo grave, y si su empleador no le perdona,
no se perdona. A medida que nuestros maestros de bendita
memoria han dicho (Yoma 85b), "El Día de la Expiación no expía
por los pecados de un hombre contra su vecino hasta que lo
pacifica." Lo que es más, incluso si uno realiza una mitzvá durante
su tiempo de trabajo, no se le atribuye la justicia, pero acusado de
un delito. Una transgresión no puede ser una mitzvá. Está escrito
(Isaías 61: 8), "No me gusta el robo en un holocausto." En la misma
línea nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Bava Kama
94a): "El que roba una medida de trigo, la muele, hornea y
pronuncia una bendición sobre él, no está bendiciendo, pero
abusar, como está escrito ( Salmos 10: 3), `Y el ladrón que
bendice, abusos Di-s '. "Del mismo modo, se dice: 'Ay de aquel
cuyo abogado de defensa ante convierte en su fiscal.' Esto es
análogo a lo que dicen nuestros Sabios (Yerushalmi Sucá 3.1) en
relación con un lulav robado. Robar un objeto está robando, y el
tiempo de robar es robar. Al igual que con un objeto robado que se
utiliza para una mitzvá, por lo que con el tiempo robado que se
utiliza de manera similar, uno de abogado de la defensa se
convierte en su fiscal. 24 El Santo Bendito sea Él desea solamente
la honestidad, como se dice (Salmos 31:24), "D-os protege a los
honestos", y (Isaías 26: 2), "puertas Abrid de modo que no puede
entrar en una nación justa, un guardián de los fideicomisos "y
(Salmo 101: 6), 'Mis ojos están a los hombres de confianza de la
tierra, para que se siente conmigo', y (Jeremías 5: 3)," son sus ojos
no a la fidelidad? " Incluso dijo Trabajo sobre sí mismo (Job 31: 7),
"¿Mis pasos se desvían de la ruta ¿Mis ojos siguen mi corazón
¿Hubo algo que se adhieren a la palma de la mano???" Considerar
la belleza de esta comparación en la que oculta el robo se asemeja
a una cosa que se pega a la mano de una persona. A pesar de que
64
no tenía intención original de tomarlo, el hecho es que está en su
mano. Aquí, también, aunque un hombre en realidad no salir y
robar, es difícil que sus manos estén completamente limpias de
robo, para los ojos en lugar de ser gobernados por el corazón para
que no encuentran agradable para ellos lo que pertenece a otros,
tire del corazón después de que busquen racionalizaciones para la
adquisición de lo parece bella y deseable para ellos. Trabajo nos
dice, en efecto, que no comportarse de esta manera, que su
corazón no siguió sus ojos, y que, por lo tanto, nada pegado a la
palma de la mano. Examinar la cuestión de engaño. Lo fácil que es
para una persona para engañar a sí mismo y ser presa de pecado.
En la superficie parece que le es propia a tratar de hacer su
mercancía atractivo para la gente y para sacar provecho de sus
esfuerzos, como lo hace para usar "hablar de ventas" en el
comprador potencial para hacer lo más receptivo; especialmente en
la cara de tales encomios populares como "Los rápidos beneficios
hombre" (Pesajim 506) y "La mano de los diligentes prospera" (Pr
10: 4). Pero si no analizar y sopesar cuidadosamente sus acciones,
que va a producir espinas en lugar de trigo, porque prevaricará y
caer víctima al pecado de engaño sobre el cual hemos sido
advertidos, (Levítico 25:17), "not Let un hombre engaña a su
compañero ". Nuestros sabios de bendita memoria han dicho
(Chullin 94a) que está prohibido también para engañar a un no-
Judio. Está escrito (Sofonías 3:13), "El remanente de Israel no hará
iniquidad y no van a hablar mentira, y una lengua engañosa no se
encontrará en la boca." Nuestros sabios dijeron (Bava Metzia 60a),
"Está prohibido pintar barcos viejos para darles la aparición de
otras nuevas. Está prohibido mezclar los frutos de un campo con
los de otro, aunque este último sea tan fresco como la primera, y
aunque sea digno de un dinar y una tresis por medida, y la
combinación se venden por sólo un dinar por medida ". "Todos los
que hacen estos, todos los que hacen el mal" (Deuteronomio
65
25:16). Cinco denominaciones se han aplicado a ellos:
"equivocado", "odio", "abominable", "despreciado", "detestado".
(Sijra 19,35). Nuestros sabios de bendita memoria han declarado
más (Bava Kama 119a), " (Vaikrá Rabá 33,3), "en un cesto lleno de
pecados, que es el más comprometedor - robo". La fatalidad de la
generación del diluvio fue sellada sólo por el pecado de robo
(Sanhedrín 108a). (Vaikrá Rabá 33,3), "en un cesto lleno de
pecados, que es el más comprometedor - robo". La fatalidad de la
generación del diluvio fue sellada sólo por el pecado de robo
(Sanhedrín 108a). Si uno se pregunta: "¿Cómo es posible para
nosotros en nuestro trato no tratar de inclinar favorablemente el
posible comprador hacia el objeto a ser vendido y su valor?" saben
que hay una gran distinción que debe hacerse. Todo el esfuerzo
que se hace para mostrar al comprador el valor real, y la belleza
del objeto es correcto y apropiado, pero lo que se haga para ocultar
sus imperfecciones constituye el engaño y está prohibido. Este es
un principio elemental en la honestidad de negocios. Y esto es
evidente en lo que respecta a la negligencia en el área de pesas y
medidas, en relación con lo que está escrito de forma explícita
(Deuteronomio 25:16): "La abominación al Señor, tu Dios, son
todos los que hacen éstos." Nuestros sabios de bendita memoria
han dicho (Bava Batra 88b), " ..."(Ibid. A), y 'El comerciante al por
mayor debe limpiar sus medidas una vez en treinta días.' ¿Por qué
debe hacerse? Para que los compradores no saberlo, reciben
menos de lo que pagaron y el comerciante no ser castigados. 25
Lo que hemos dicho, naturalmente, se aplica al pecado de tomar
interés, que es un pecado tan grande como negar el Di-s de Israel,
Di-s libre (Bava Metzia 71a). Nuestros Sabios de bendita memoria
dijeron (Shemot Rabá 31.6) en relación con el verso (Ezequiel
18:13), "Dio con la usura y se interesó, y vivirá él? ¡No vivirá," que
el que se interesa no lo hará la experiencia de la resurrección de
los muertos, por él y su polvo son abominable y detestable a los
66
ojos de Di-s. No veo ninguna necesidad de explayarse en este
pecado, por su naturaleza temible es sentida por cada Judio. En
fin, al igual que el deseo de adquisición es grande, así que hay
muchas trampas que se presenta; y para una persona a estar
completamente limpia de ellos, tiene que haber un gran escrutinio y
gran parte del análisis de su parte. Si él purificará de este deseo,
hacerle saber que ha llegado a un nivel muy alto de logro; porque
hay muchos que alcanzar la santidad en muchas áreas, pero que
no pueden alcanzar la perfección en despreciar las ganancias
deshonestas. Como dijo el Tzofar Naamasite a Job (Job 11:14), "Si
hay maldad en su mano la puso lejos de ti mismo, y no permiten
equivocada habitar en sus tiendas de campaña, porque entonces
se le levante la cara de la imperfección y va a ser fuerte y no el
miedo ". He hablado hasta ahora de los detalles de uno de los
preceptos. No hay duda de que todos y cada mitzvá se presta a
este tipo de análisis. Estoy discutiendo sólo aquellos, sin embargo,
que la mayoría de las personas son generalmente descuidado si.
Ahora vamos a considerar el pecado de las relaciones ilícitas, que
también se incluye entre los pecados más graves, siendo sólo
superada por el robo, como se revela en el estado de nuestros
sabios de bendita memoria (Bava Batra 165a), "la mayoría
sucumben al SIN de robo, una minoría a la de las relaciones ilícitas
". El que quiere estar completamente limpia de este pecado
requiere también no poco esfuerzo, por su prohibición abarca no
sólo el acto en sí, pero cualquier cosa que se acerca a ella, como la
Escritura dice claramente (Levítico 18: 6), "no se acercan a
descubrir su desnudez ". Y nuestros sabios de bendita memoria
han dicho (Shemot Rabá 16: 2), "El Santo, bendito sea, dijo:` No
decir:" Ya que no viva con una mujer, voy a tener de ella y estar
libre de pecado, abrazaré ella y estar libre de pecado; o te beso y
estar libre de pecado." ' El Santo Bendito Sea dijo, `Del mismo
modo que cuando un Nazareo toma un voto de no beber vino, que
67
está prohibido comer uvas o pasas o jugo de uva, o participar de
cualquier cosa, para el caso, que proceda de la vid, Por lo que es
prohibido tocar cualquier mujer, sino su propia esposa; y cualquier
persona que toca a una mujer que no sea su esposa trae la muerte
a sí mismo.' "Ver lo maravilloso que son estas palabras! La
prohibición en el caso de las relaciones ilícitas se compara con que
en el caso de un Nazareo, donde, a pesar de que la esencia de la
prohibición sólo implica el consumo de vino, la Torá prohíbe a él
todo lo que tiene alguna relación con el vino. a través de lo que
dice relación con un nazareo, la Tora es la enseñanza de la HJW
Sabios para hacer "una cerca alrededor de la Torá" por medio de la
aplicación de la autoridad conferida a ellos para reforzar
resoluciones de la Torá. Tomando el caso del Nazareo como un
prototipo, la Torá está instruyendo a los Sabios de proscribir,
debido a una prohibición básica, todo lo que es similar a ella. Para
revelar la voluntad de Di-s en la materia, la Tora hizo en relación
con la mitzvá del Nazareo lo que autorizó a los sabios que hacer en
relación con los demás preceptos, es decir, prohibir todo lo que se
aproxima a la naturaleza de lo que se prohíbe, deduciendo lo que
no se dice de lo que se afirma. Mediante la aplicación de este
principio al ámbito de las relaciones ilícitas, los sabios prohibieron
nada participar de la naturaleza de la fornicación o acercarse a él,
independientemente de la vía particular de enfoque, ya sea la de
escritura, o de la vista o del habla, o el oído, o incluso pensado .
Tomando el caso del Nazareo como un prototipo, la Torá está
instruyendo a los Sabios de proscribir, debido a una prohibición
básica, todo lo que es similar a ella. Para revelar la voluntad de Di-
s en la materia, la Tora hizo en relación con la mitzvá del Nazareo
lo que autorizó a los sabios que hacer en relación con los demás
preceptos, es decir, prohibir todo lo que se aproxima a la
naturaleza de lo que se prohíbe, deduciendo lo que no se dice de lo
que se afirma. Mediante la aplicación de este principio al ámbito de
68
las relaciones ilícitas, los sabios prohibieron nada participar de la
naturaleza de la fornicación o acercarse a él, independientemente
de la vía particular de enfoque, ya sea la de escritura, o de la vista
o del habla, o el oído, o incluso pensado. Tomando el caso del
Nazareo como un prototipo, la Torá está instruyendo a los Sabios
de proscribir, debido a una prohibición básica, todo lo que es
similar a ella. Para revelar la voluntad de Di-s en la materia, la Tora
hizo en relación con la mitzvá del Nazareo lo que autorizó a los
sabios que hacer en relación con los demás preceptos, es decir,
prohibir todo lo que se aproxima a la naturaleza de lo que se
prohíbe, deduciendo lo que no se dice de lo que se afirma.
Mediante la aplicación de este principio al ámbito de las relaciones
ilícitas, los sabios prohibieron nada participar de la naturaleza de la
fornicación o acercarse a él, independientemente de la vía
particular de enfoque, ya sea la de escritura, o de la vista o del
habla, o el oído, o incluso pensado. Todo lo que es similar a ella.
Para revelar la voluntad d Ahora voy a corroborar lo que se ha
dicho refiriéndose a las palabras de nuestros sabios de bendita
memoria 26 Escritura: A saber tocar o abrazar y similares. Esto ya
ha sido considerado en el estado antes mencionado y no hay
necesidad de insistir sobre ella. Vista: Nuestros sabios de bendita
memoria han dicho (61a Berachoth), "` Mano a mano, no se limpió
el mal'(Proverbios once y veintiuna) - que cuenta las monedas de
su mano a la de ella con el fin de mirar a su voluntad no se purifica
de la sentencia del Gehinnom ". Y de nuevo (Shabat 64a), "¿Por
qué los Judios de esa generación requieren expiación - ya que
alimentaban a sus ojos en la impureza." R. Shesheth dijo (24a
Berachoth), "¿Por qué la Escritura (Números 31:50) enumerar los
adornos exteriores, junto con los internos - para enseñarnos que si
uno mira en el dedo meñique de una mujer, es como si se
contempló su impureza ". Y de nuevo (Avodá Zara 20a), "` y
guardarás de toda cosa mala'(Deuteronomio 23:10) - un hombre no
69
debería ojo de una mujer hermosa, incluso si no está casada, y una
mujer casada, incluso si ella es fea ". Discurso: Se indica
explícitamente (Avoth 1,5), "Uno que conversa largamente con una
mujer dibuja mal sobre sí mismo." Audición: (24a Berachoth), "el
canto de una mujer es la impureza." En cuanto a la "fornicación de
la boca y el oído", es decir, obscenidades hablar o escuchar a ellos,
nuestros Sabios "gritó como grúas" (Yerushalmi Terumoth 1.4), "`
Que no haya visto en su interior una cosa de la desnudez (
Deuteronomio 23:15) -nakedness de expresión, la puesta en
circulación de obscenidades." Y (33a Shabat), "A causa del pecado
de palabras obscenas, los problemas se renuevan y los jóvenes de
Israel mueren, Di-s libre." Y (Ibíd.), "Si uno ensucia la boca,
Gehinnom se profundiza para él." Y (Ibíd.), "Todo el mundo sabe
por qué una novia va al pabellón de la boda, pero el que hable
obscenamente en relación con ella, incluso un decreto de setenta
años buenos se convierte en el mal." Y (Jaguigá 5b), "Incluso una
conversación casual entre un hombre y su esposa se levantó a él
en el momento del juicio. "Y en cuanto a la escucha de
obscenidades que dijeron (33a Shabat), Ìncluso uno que escucha
y sigue siendo todavía, como se dice (Proverbios 22:14): El que ha
incurrido en la ira de Di-s, caerá en ella '. "Vemos, pues, que todas
las facultades de uno debe estar limpia de la fornicación y de todo
lo relacionado con él. Si uno podría ganar su oído y le dirá que los
sabios dijeron lo que hicieron en relación con las expresiones
obscenas sólo para asustar a uno y para atraerlo lejos de pecado, y
que sus palabras se aplican únicamente a los individuos de sangre
alambrón, que, por obscenidades habla, se despertó a la lujuria,
pero no a los que ellos en abierto sólo en broma, en cuyo caso no
hay nada que miedo- le dicen que sus palabras son las de la
inclinación al mal; de los Sabios han aportado un verso explícito en
apoyo de sus declaraciones (Isaías 9:16): "Por tanto, Di-s no se
alegrará por sus jóvenes ... porque todos son aduladores y los
70
altavoces del mal, y toda boca profiere obscentities." Este verso
menciona ni culto a los ídolos, ni las relaciones ilícitas, ni asesinato,
pero la adulación y la calumnia y la expresión obscena, todos los
pecados de la boca en su capacidad de expresión; y es a causa de
estos pecados que se publicó el decreto, "Por tanto, Di-s no gozo
de sus jóvenes, y no será propicio a sus huérfanos y viudas ..." La
verdad, entonces, es que nuestros maestros de bendita memoria
tienen , de que la puesta en circulación de obscenidades es la muy
"desnudez" de la facultad de hablar y se prohibió como un aspecto
de la fornicación junto con todos los demás aspectos tales, que,
aunque fuera del ámbito de la propia Acta de relaciones ilícitas
(como se indica por su no estar sujeto al castigo de "cortar" o de la
pena de muerte), sin embargo, están prohibidas en sí mismas; esto
aparte del hecho de que también conducen a llevar a cabo y el
propio acto principalmente proscrita, como en el caso del Nazareo
en el Midrash mencionado anteriormente. Pensamiento: 27 29a),
"Los pensamientos detrás del pecado son peores que el propio
pecado." Y la Escritura afirma explícitamente (Proverbios 15:26),
"Los malos pensamientos son la abominación de Di-s." Hemos
hablado hasta ahora de dos tipos graves de pecado cuyas formas
diferentes es probable ser piedras de tropiezo tanto a causa de la
innumerability de estas formas, y debido a la fuerte inclinación
lujurioso del corazón de una persona en relación con ellos. El
pecado que ocupa el tercer lugar después de las relaciones de
robo e ilícitas en relación con el deseo es el de alimentos
prohibidos - ya sea Thos; que son impuros, o una mezcla que los
contiene, o una combinación de carne y leche, o sebo, o sangre, o
los alimentos cocinados por gentiles, o los utensilios de gentiles, o
el vino utilizado en ther libaciones, o su consumo de alcohol-vino .
Limpieza en relación con todos estos requiere un gran escrutinio y
auto-refuerzo, porque hay un deseo en el corazón de alimentos
buenos y porque uno a veces tienen que sufrir una pérdida
71
monetaria como resultado de aditivos y similares. Las prohibiciones
en materia de alimentos prohibidos también implican muchos
detalles, como se refleja en todas las leyes conocidas comúnmente
que se tratan en los escritos Halájicas. Uno que es indulgente en
relación con estas leyes cuando ha sido instruido para ser
rigurosas es la destrucción de su alma. Como se dice en el Sifra
(Sheminí), "` No ensuciar con ellos mismos, convirtiéndose en
impuro con ellos'(Levítico 11:43) - Sully si mismos con ellos, usted,
al final, participar de su impureza. " alimentos prohibidos llevan en
sí la suciedad en el corazón y el alma de una persona hasta que la
santidad de la Presencia Bendito sea su partida y se retira de él,
como también se dice en el Talmud (Yoma 39a), "` ... convertirse
en impuro con ellos' - Do no lea `convertirse en impuro con ellos
'pero` haciéndose más opacas con ellos.' "Porque el pecado
embota un hombre' s corazón en la que hace que se apartará de él
el verdadero conocimiento y el espíritu de la sabiduría que el
Santo, bendito sea, da a los Santos (como se dice [Proverbios 2:
6], "Para Di-s da la sabiduría"), y él sigue siendo bestial y terroso,
inmerso en la grosería de este mundo. alimentos prohibidos son
peores en este aspecto que el resto de las prohibiciones, para que
entren en el cuerpo de una persona y se convierten en carne de su
carne. Con el fin de instruirnos que esto se aplica no sólo a los
animales impuros o para criaturas de la tierra, sino también a los
animales, que, aunque en la categoría "limpia", son impuros, la
Escritura nos dice (Levítico 11:47), "Para distinguir entre lo
inmundo y lo limpio "en la que nuestros maestros de comentario
bendita memoria (Sifra ad loc.)," no hay necesidad de señalar la
distinción entre un culo y una vaca. ¿Qué, entonces, es el
significado de èntre lo impuro y lo puro '? - entre lo que es impuro
para ustedes y lo que es limpio para usted; entre el corte de la
mayoría de la tráquea y el corte del medio. ¿Y cuál es la diferencia
entre la mayor y la otra mitad? -. Una anchura pelos- "La razón por
72
la que llegó a la conclusión de esta manera (" ¿Y cuál es la
diferencia entre 'más' ... ") es mostrar cómo increíble el poder de
los preceptos es, que un pelo constituye el diferencia entre la
suciedad y la limpieza en sí. Cualquier persona en posesión de
sentido se consideran alimentos prohibidos como el veneno, o
como alimento con el que algún veneno se ha mezclado. ¿A
alguien le permitiría a sí mismo a participar de tales alimentos? Si
había algún espacio para la sospecha o la más mínima duda, que
ciertamente no permite a sí mismo a comer de ella; y si lo hiciera,
sería considerado como un tonto absoluta. Prohibida la
alimentación, como hemos explicado, es venenoso en sí para el
corazón y el alma. ¿Quién, entonces, que posee una inteligencia,
se permitiría comer alimentos sobre cuya licitud hay algunas
dudas? Con respecto a este se dice (Proverbios 23: 2), "Y pon
cuchillo a tu garganta, si usted tiene ningún sentido." Vamos a
estudiar los pecados comunes que surgen de las relaciones entre
el hombre y su asociación en grupos. Entre ellas se encuentran: la
opresión verbal, la vergüenza, el asesoramiento engañosa, cuento
de soporte, odio, venganza, tomar juramentos, la mentira y
profanar el Nombre. ¿Quién puede decir: "Estoy limpio de ellos;
estoy limpio de cualquier fallo en relación con ellos"? Sus diversos
aspectos son tan numerosas y sutil que Vigilancia en relación con
ellos es muy oneroso. 28 Incluido en el pecado de la opresión
verbal es avergonzando al prójimo por palabras en privado; mucho
más, por lo tanto le avergonzar en público o hacer algo a lo que le
hace ser avergonzados en público. Como se indica en Perek
Hazahav (Bava Metzia 58b): "Si se ha arrepentido, no hay que
decir a él,` Recuerde sus hechos de antes ...' Si él está acosado
por la enfermedad, no hay que decirle como se dijo a trabajo por
sus amigos (Job 4: 7), `Recuerde, que el hombre se destruye limpia
... 'Si burro-conductores piden grano de él, que no debe decir a
ellos,` Ir a esto y lo otro, por lo vende? grano ", a sabiendas de que
73
nunca se vende grano en toda su vida ". Nuestros sabios de
bendita memoria han declarado (Bava Metzia 58b), "la opresión
verbal es peor que la opresión monetaria [engaño] ..." Esto es
especialmente cierto en lo que respecta avergonzar uno en público,
para que nos enseñaron de manera explícita (Avoth 3,11), "Aquel
que avergüenza a su vecino en público no tiene parte en el mundo
venidero." R. Chisda dijo (Bava Metzia 59a), "Todas las puertas de
la oración se cerrado excepto aquellos a través de los cuales pasan
los gritos de los que han sido oprimidos por palabras." Y R. Eleazar
dijo (Ibíd.), "El Santo, bendito sea, exige el pago a través de un
mensajero por cada pecado, excepto la de la opresión verbal."
Nuestros sabios dijeron (Ibíd.), "Hay tres pecados que la cortina no
bloquea a cabo." Uno de los mencionados es el pecado de la
opresión verbal. Incluso en el caso de la observancia de los
preceptos, en relación con lo que la Escritura nos (Levítico 19:17)
dice: "Pero usted reprenderá a su amigo," nuestros sabios de
bendita memoria dicen (Arajin 16b), " Me gustaría pensar que esto
se aplica incluso hasta el punto de causar su rostro a cambiar de
color; Por lo tanto, se nos dice inmediatamente después, `Pero no
llevamos un pecado a causa de ella.' "Todas estas declaraciones
nos revelan hasta qué punto la advertencia contra el pecado de la
opresión ramas verbales y la gravedad de su castigo es. En cuanto
a la prestación de asesoramiento engañosa que aprendimos en
Torath Cohanim (Levítico 19:14), "` Y no coloque una piedra de
tropiezo ante un ciego man'- antes de que uno que es ciego a algo.
Si se le pregunta si la hija de alguien puede casarse Cohén, no
contesta afirmativamente si sabe que lo opuesto es el caso. Si
alguien le pide consejo, no dar consejos que no es adecuado para
él... y no lo digo a él, `Vender su campo y comprar un culo 'a modo
de intentar ganar la posesión del campo por sí mismo. se podría
decir a ti mismo, `yo le estoy dando un buen consejo', pero su
corazón sabe la verdad, como se dice (Ibid),` y temor de tu Di-s ".'
74
Vemos, entonces, que cuando uno se acercó para el consejo, su
abogado, si hay una posibilidad de que sea personalmente
afectados por ella o no, debe estar de acuerdo con la verdad pura,
clara. Observe que la Torá ha penetrado en las mismas
profundidades de la mente del impostor, porque estamos hablando
aquí, no de los hombres gruesos, que abiertamente dan consejos
que obviamente malicioso, sino de aquellos que son expertos en el
mal, cuyo consejo, en la superficie, parece ser verdaderamente a
los intereses de su amigo, pero que, en realidad, no es por su bien,
pero en su perjuicio y para su propio beneficio. Es en este sentido
que nos dijeron, "Usted podría decir a ti mismo,` yo le estoy dando
un buen consejo ', pero su corazón sabe la verdad ..." ¿En qué
medida profunda qué los hombres sucumben a estos pecados
todos los días para responder a la llamada de gran alcance del
deseo de ganancia! Escritura revela la terrible naturaleza de la
pena en este caso (Deuteronomio 27:18): "Maldito el que engaña a
un hombre ciego en el camino." Este es el deber del hombre justo:
Cuando alguien solicita su consejo, que debe decirle a hacer lo que
él mismo haría en una situación similar, no teniendo otro extremo,
inmediato o lejano, que el bien de la que él está aconsejando. Y si
se da la circunstancia de que él se ve como de pie a perder a
través de este tipo de asesoramiento, si está en condiciones de
revelar la misma a la otra, por lo que debe hacer y si no debería
excusarse y dar ningún consejo en absoluto. En cualquier caso, sin
embargo, no debe proponer nada cuyo fin no es el bien de la
persona que busca asesoramiento, salvo que éste pretende hacer
el mal, en cuyo caso, sin duda es una mitzvá de engañarlo, como
se dice (Salmos 18:27) "Y con la torcida ser astuto." El episodio de
Chushai arquita (11 Samuel 15:32 ff) es un caso en punto. 29 La
gravedad de cuento-cojinete y la difamación ya se conoce, como es
también la profusión de formas que asume. Es, además, una gran
profusión tal, que nuestros sabios de bendita memoria
75
pronunciadas, en un comunicado que ya he hecho referencia,
(Bava Batra 165a), "Y todos ellos sucumben a la` polvo' de la
calumnia." Se preguntan (Arajin 15b), "¿Qué es el polvo de la
calumnia?" y la respuesta, "Uno está diciendo,` ¿Dónde se
encuentra un fuego del hogar? Sólo en casa así y así de '", o uno
de alabar a su vecino en presencia de los enemigos de este último,
y similares. A pesar de que estas cosas pueden parecer muy
insignificante y muy lejos de cuento de soporte, que son, en
realidad, parte de su "polvo". En fin, la inclinación al mal tiene
muchos dispositivos a su alcance. Cualquier declaración que un
hombre hace con respecto a su vecino, en su presencia o no, lo
que le pueda causar lesiones o la vergüenza está incluido en el
pecado de la calumnia, que es odiado y despreciado por la
presencia, y de la que se dice (Ibíd.) , "Si uno pronuncia
comentarios difamatorios es como si él niega la causa primera," y
(Salmo 101: 5): "El que calumnia a su amigo en secreto, yo lo
destruirá." El odio y la venganza, también, es muy difícil para el
corazón rencoroso del hombre para escapar, en vista de su ser
extremadamente sensible a los insultos, y sufriendo una gran
angustia a causa de ello, la venganza, siendo la única cosa que le
va a poner en reposo, es más dulce que la miel a él. Por lo tanto, si
está dentro de su poder para abandonar la insistencia de su
naturaleza y pasar por alto la ofensa a fin de no odiar a la persona
que encendió el odio dentro de él, ni a tomar venganza contra él
cuando la oportunidad de hacerlo se presenta, ni a guardar rencor
contra él, pero para olvidar todo el asunto y sacarlo de su corazón,
como si nunca hubiera ocurrido - si es capaz de hacer esto, él es
fuerte y valiente. Tal conducta es fácil sólo para los ángeles
servidores entre los cuales no existen los rasgos antes
mencionados, no para "habitantes de casas de barro cuyas raíces
están en el polvo" (Job 4: 19). Pero el Rey ha decretado (en un
lenguaje perfectamente lúcido, que no requiere interpretación)
76
(Levítico 19: 17,18), "No odies a tu hermano en tu corazón ... No
tome venganza y no guardar rencor a los hijos de su nación ". La
diferencia entre tomar venganza y guardar rencor es que el primero
indica de una persona retención bueno de uno que mantiene una
buena de ella o de él lesionado de alguna manera, mientras que el
segundo denota una persona de mechada un acto digno hacia
quien lo había hecho mal con algún recordatorio de que el mal. La
inclinación al mal avanza e inflama el corazón y constantemente
busca dejar al menos algún rastro o memoria del mal. Si no tiene
éxito en dejar un fuerte recordatorio de que intentará dejar un uno
más débil. Por ejemplo, le dirá a una persona, "Si desea dar a este
hombre lo que no quería dar que cuando estaba en la necesidad,
por lo menos no le dan a él amablemente." O, "Si usted no quiere
hacerle daño, al menos no lo hacen un gran favor o le ofrecen una
valiosa ayuda." O, "Si quieres ir tan lejos como para ser de gran
ayuda para él, al menos no proporcionan esta ayuda en su
presencia." O, "Si lo ha perdonado, no renovar su amistad con él y
convertirse en su amigo;. Es suficiente que usted no se presenta a
sí mismo a su enemigo Y si quiere ir tan lejos como para su
amistad, Todas estas sugerencias son algunas de las intrigas de la
inclinación al mal, en la que intenta atrapar el corazón de una
persona. Para contrarrestar esto la Torá establece un general, que
todo lo abarca principio: "Y el amor a su amigo como a ti mismo" -
"como a ti mismo", sin ninguna diferencia en absoluto - "como a ti
mismo", sin distinción, sin dispositivos electrónicos y esquemas -
(Ibíd.) literalmente "como a ti mismo." 30 En lo que se refiere a los
juramentos, a pesar de que todos los que no son del común de los
hombres cuidarse de tomar el nombre de Dios en vano,
especialmente en los juramentos, todavía hay algunos pequeños
vástagos de este pecado que, aunque no entre los la mayoría de
las transgresiones graves, sin embargo, deben ser evitados por
aquellos que desean estar limpio. Como se ha dicho (36a
77
Shevuoth), "dijo R. Eleazar, 'No' es un juramento y` Sí es un
juramento. Rava dijo: `Sólo si uno de ellos dijo: 'No, No'-dos veces
o` Sí, sí' -- dos veces.' "Y, (Bava Metzia 49a)," À medida justa
'(Levítico 19:36) - el` No' debe ser justo y su `Sí debe ser justo ".
Mentira, también, es una terrible enfermedad que se ha extendido
mucho-reachingly entre los hombres. Hay varios niveles de este
pecado. Hay algunas personas cuya profesión en sí está mintiendo,
que andan inventando falsedades marcadas con el fin de promover
las relaciones sociales o para tener en cuenta, entre los sabios e
informado. En relación con ellos se dice (Proverbios 12:22), "La
abominación de Di-s está mintiendo labios", y (Isaías 59: 3), "Tus
labios hablan falsedad, sus lenguas dan voz a mal." Y nuestros
sabios de bendita memoria han pronunciado su juicio (Sota 42a),
"Hay cuatro clases de hombres que no sean recibidos en la
presencia de Di-s." (La clase de mentirosos se cuenta entre los
cuatro). Hay otros mentirosos cerca de la primera clase en cuanto a
nivel, aunque no exactamente como ellos; es decir, aquellos que se
encuentran dentro de sus historias y sus declaraciones. Es decir,
no es su práctica para ir alrededor de inventar historias e incidentes
de fabricación que nunca se produjeron, pero, cuando se dan
cuenta de algo, interlard con falsedades como su fantasía incide
sobre ellos. Ellos mismos se habitúan a esta práctica hasta el punto
en que se convierte en parte de su naturaleza. Estos son los
mentirosos que palabras, es imposible de creer, como se ha dicho
por nuestros sabios de bendita memoria (Sanhedrín 89b): "Este es
el castigo de un mentiroso - aun cuando se dice la verdad que no
es atendido." Se han implantado este mal tan profundamente
dentro de sí mismos que sus palabras no pueden salir de sus
labios limpio de la falsedad. Como el profeta aflige (Jeremías 9: 4),
" Han enseñado sus lenguas para hablar falsedad; han llegado a
ser cansado de mal ". Hay otros cuya enfermedad es más suave
que la de los dos primeros tipos. Los miembros de este tercer
78
grupo no se confirman en la falsedad, pero no guarden retirarse del
mismo, y hablan cuando se presenta la oportunidad, y muy a
menudo a modo de broma y similares, sin mala intención. El Sage,
sin embargo, ha dado a conocer a nosotros que todo esto es
contrario a la voluntad del Creador, bendito sea, y para el atributo
de sus santos (Proverbios 13: 5): "El justo aborrece una cosa falsa.
" Y es en relación a esto que nos advirtieron (Éxodo 23: 7),
"Retirarse de una cosa falsa." Tenga en cuenta que no tenemos,
"Guárdate de la falsedad", pero "Retirarse de una cosa falsa," esto
a nosotros despertar a la grandeza de la medida en que uno debe
retirarse a sí mismo y huir de la falsedad. Como se ha dicho
(Zacarías 3:13), "El remanente de Israel no hará mal y no hablará
falsedad; y una lengua engañosa no se encuentran en la boca."
Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (55a Shabat), "El
sello del Santo, bendito sea, es verdad." De hecho, si la verdad es
lo que el Santo bendito sea seleccionado como su sello, la forma
abominable debe ser lo opuesto a él. El Santo Bendito sea Él nos
proporcionó una gran exhortación acerca de la necesidad de
respetar la verdad (Zacarías 8:16): "Que un hombre habla con otro
en la verdad"; y (Isaías 16: 5), "Y un trono se estableció en bondad
amorosa y se sentará sobre él en verdad;" y (Ibid. 63: 8), "Y dijo:`
Pero ellos son mi pueblo, hijos que no mienten;' " 31 [Rashi
explica: "Este es el incidente en relación con R. Safra: tenía un
cierto artículo para vender, pero cuando alguien se le acercó
mientras estaba recitando el Shemá, y le dijo: 'Dame el artículo
para tanto y tanto dinero ', él no respondió, siendo ocupada en la
recitación del Shema. Este último, pensando que no quería que le
diera el objeto de esa suma, continuó,' Dámelo por tanto y mucho
más. ' Después de completar la Sema, le dijo, `Toma el artículo
para que la suma estipulada inicialmente, porque yo tenía la
intención de darle a usted por esa suma. "] Esto para mostrar hasta
qué punto uno es el deber de ser veraz. Han prohibido (Bava
79
Metzia 23b), un erudito para alterar su lenguaje a excepción de tres
cosas. La verdad es uno de los pilares en los que se encuentra el
mundo (Avoth 1,18). Hablando falsedad, entonces, es comparable
a la eliminación de la fundación del mundo; y, por el contrario, si
uno está atento a la verdad, es como si se mantiene la fundación
del mundo. Nuestros sabios de bendita memoria nos dijeron
(Sanhedrín 97a) de una comunidad que era vigilante de la verdad y
en la que el ángel de la muerte no tenía poder; pero debido a la
esposa de un cierto maestro alteró su idioma, cven aunque sus
intenciones eran buenas, el ángel de la muerte se ha desatado
sobre él. Después de que ella había sido conducido a causa de
esto, el viejo volvió serenidad. No hay necesidad de insistir más
sobre esto porque es dictado por la inteligencia y corroborada por
la razón. Los aspectos de la "profanación del Nombre" también son
numerosos y significativos, para una persona debe ser
extremadamente celoso del honor de su Maestro, y sujeto todo lo
que hace a gran escrutinio y pensamiento con el fin de que no dan
lugar a lo que posiblemente podría ser una profanación del nombre
del cielo, Di-s libre. Hemos aprendido (Avoth 4.4), "El pecado de la
profanación del Nombre obtiene tanto en presencia como en
ausencia de intención." Y nuestros sabios de bendita memoria han
dicho (Yoma 86a), "Lo que constituye profanación del Nombre?
Rav dijo,` Si alguien como yo fuera a comprar carne sin pagar por
ella de inmediato,' y R. Iojanán dijo, `Si uno como tuviera que
caminar cuatro ells sin Torá y tefilín '. "La idea detrás de esto es
que cada hombre, de acuerdo con el nivel que está encendido y de
acuerdo a la impresión que se tiene de él, debe participar en el
pensamiento con el fin de mantener a sí mismo de hacer cualquier
cosa que no corresponde a un hombre como él. En la medida de su
importancia y de sabiduría, cultivar su vigilancia en materia de culto
y profundizar en su estudio de la misma. Y si él no lo hace, el
nombre del cielo es profanada por medio de él, Di-s libre. Porque
80
es en honor de la Torá que uno que aprende más de lo mismo
progresa más, del mismo modo, en la justicia y en el refinamiento
de los rasgos de carácter. Cualquier falta a este respecto, por parte
de quien aprende mucho, contribuye a un menosprecio de
aprendizaje en sí mismo, que es, Di-s libre, una profanación del
nombre de Dios bendito, La observancia de los días de reposo y
festivales también es de gran importancia sobre todo, por sus leyes
son muy numerosos. Como se dice (Shabat 12a), "Hay muchas
leyes en relación con el día de reposo." Incluso las leyes de
"reposo", ordenanzas rabínicas, son principios esenciales; como se
ha dicho (Chagigah 16b), "El principio de` reposo 'no debe ser
tomada a la ligera, por la prohibición de la semijá es un aspecto de
`reposo' y los grandes hombres de la generación sostenido sobre
ella." Los detalles de las leyes del sábado, de acuerdo con sus
divisiones se explican en los escritos Halájicas. Ellos son todos
iguales en cuanto a nuestro deber respecto a ellos y con respecto
al grado de Vigilancia requerido. La parte difícil de la observancia
del sábado para la mayoría de la gente se abstiene de ocupación y
de la discusión de las actividades comerciales, la prohibición contra
la que se afirma en las palabras del profeta (Isaías 58:13), "y el
honor que al abstenerse de ordenar sus formas, de cumplir sus
deseos y de participar en el habla ". La regla es que todo lo que no
se puede hacer en sábado no puede ser esforzado después o
mencionado. Fue por estas razones que nuestros sabios de
bendita memoria prohibían a un hombre para inspeccionar su
propiedad para ver lo que podría requerir al día siguiente, o
caminar a las puertas de la provincia con el fin de ser capaz de salir
en un largo viaje poco después 32 anochecer, o decir: "Voy a
hacer tal y tal mañana", o "Me va a comprar tales y tales
mercancías mañana", y similares. Hasta ahora se ha hablado de
esos pocos preceptos que vemos que la gente sea más remisos
en. Lo que hemos dicho acerca de estos nos deben servir para
81
todas las otras prohibiciones, porque no hay ninguna prohibición
sin divisiones e indicaciones, algunos más graves, algunos menos .
Una persona que desee estar limpia debe estar limpio y puro en
todas ellas. Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Shir
Hashirim Rabá 6,12), "` Tus dientes, como un rebaño de
ovejas'(Cantares 6: 6.) - al igual que una oveja es modesto en su
comportamiento también lo eran los Judios modesto y virtuoso en
la guerra contra Madián dijo R. Huna en nombre de R. Acha,
`Durante la guerra contra Madián, ni uno de ellos puesto en el
tefilín de la cabeza antes de que el tefilín de la mano. Si uno de
ellos lo habían hecho, Moisés no los habría elogiado y no habría
dejado el campo de la paz’. "Como se indica en Yerushalmi, 'Aquel
que habla entre Yishtabach y Yotzer está teñida de una
transgresión y tiene que abandonar el campo de batalla a causa de
ella'. Vemos, entonces, en la medida en que son necesarios
análisis y verdadera Limpieza en relación a los hechos. Pero así
como Limpieza debe residir en los hechos, por lo que debe residir
en los rasgos. De hecho, es casi más difícil de adquirir el segundo
tipo de Limpieza que el primero, por la propia naturaleza es más
influyente en el ámbito de sus rasgos que en el de sus obras, en el
temperamento de que uno y el carácter puede ser una gran ayuda
o un gran obstáculo en la formación de sus rasgos. Y toda lucha
contra la propia naturaleza es una fiera, como nuestros sabios de
bendita memoria han declarado (Avoth 4.1), "¿Quién es fuerte?
Uno que conquista su inclinación al mal." Hay innumerables rasgos;
para que todas las acciones mundanas de una persona, también lo
son sus rasgos. Es a partir de ellos que sus acciones fluyen. Pero
así como hemos comentado los preceptos, que había una mayor
necesidad de considerar, debido a la mayor frecuencia de los
lapsos en relación con ellos, por lo que vamos a discutir los
principales rasgos en mayor detalle a causa de la frecuencia
relativa con la que entran en juego. Estos son el orgullo, la ira, la
82
envidia y la lujuria - todos los malos rasgos, cuyo mal es
ampliamente reconocido y no necesita ser demostrada. Ellos son
malos en sí mismos y en sus resultados, porque todos son fuera
del ámbito de la inteligencia y la sabiduría. Cada uno de ellos tiene
dentro de sí mismo para llevar a una persona en pecados graves.
En relación con el orgullo nos advierte de manera explícita
(Deuteronomio 8:14), "Y tu corazón va a estar orgullosos, y te
olvides del Señor, tu Dios." En cuanto a la ira nuestros sabios de
bendita memoria dijeron (Shabat 1056), "El que se enoja debe
estar en sus ojos como el que sirve ídolos." Sobre la envidia y la
lujuria nos dijeron explícitamente (Avoth 4,21), "La envidia, la lujuria
y el honor de búsqueda de quitar uno del mundo." El conocimiento
necesario en relación con ellos es huir todos ellos y todo lo que se
deriva de ellos, porque son todos como uno, "vástagos desviadas
de una vid extraña" (Jeremías 02:21). Procederemos ahora a
analizar de forma individual. El conocimiento necesario en relación
con ellos es huir todos ellos y todo lo que se deriva de ellos, porque
son todos como uno, "vástagos desviadas de una vid extraña"
(Jeremías 02:21). Procederemos ahora a analizar de forma
individual. El conocimiento necesario en relación con ellos es huir
todos ellos y todo lo que se deriva de ellos, porque son todos como
uno, "vástagos desviadas de una vid extraña" (Jeremías 02:21).
Procederemos ahora a analizar de forma individual. Orgullo
consiste en una persona de pluming sí mismo con su propia y
teniendo en cuenta que es digno de alabanza. Puede haber
muchas razones diferentes detrás de esto. Algunos consideran a sí
mismos inteligente; algunos, guapo; algunos, honrado; algún gran;
algunos, sabia. En fin, cuando un hombre se atribuye a sí mismo
ninguna de las cosas buenas del mundo, se pone a sí mismo en
peligro inmediato de caer en el pozo de orgullo. Sin embargo, una
persona de convencerse a sí mismo de su significado y de su
alabanza merecer no conduce a un resultado solamente, sino a
83
muchos resultados diferentes. Incluso es posible para las
reacciones opuestas provenir de causas similares y para ser
dirigido a un mismo fin. Un tipo de orgullo se refleja en el
pensamiento de una persona que desde que es merecedor de
elogio y es impresionantemente único (como se imagina) en la
posesión de su atributo particular, debería deportar a sí mismo,
también, de una manera que es impresionante único, altamente
digna, en el caminar, sentarse, levantarse, speakingin todas sus
acciones. El caminará solamente de una manera sin prisas, con el
paso medido; él 33 se sentará en erección; se levantará solamente
poco a poco, como una serpiente; porque no hablará con todas las
personas, pero sólo con hombres eminentes; e incluso con ellos, va
a pronunciar palabras oraculares, solamente tersas. Y en todas sus
otras acciones - sus movimientos, sus manipulaciones, su
alimentación, su manera de beber, su vestidor, y en todas sus
formas - que va a conducirse con gran pompa, como si toda su
carne eran de plomo y todos sus huesos, piedra o tierra. Otro tipo
de orgullo se manifiesta en el pensamiento de un hombre que
desde que es digna de elogio y poseedor de muchas cualidades
superiores que debe convertirse en el terror de la tierra y todo el
mundo debe temblar ante él. Siente que sería insolente por parte
de las personas a hablar con él o para solicitar cualquier cosa de
él. Si se atreven a acercarse a él, se confundirá con su voz y
echarlos en un torbellino con el soplo de sus labios, con sus
réplicas mordaces. Y su rostro se fume continuamente. Un tercer
tipo de orgullo se manifiesta en el pensamiento de uno que ya es
tan grande y tan invertido con honor que el honor es inseparable de
él y que, en consecuencia, que no tiene por qué la persiguen. Para
impresionar a esto sobre otros, las modas de sus gestos después
de los de los hombres humildes y va a muy grandes distancias para
exhibir [Variante: llama la atención sobre su carácter, exhibiendo]
humildad inusual e insondable, su corazón todo el tiempo
84
inflamación dentro de él, como si decir, "estoy tan exaltado y tan
grandemente honrado de que ya no tengo ninguna necesidad de
honor y podría muy bien rechazarla, ya que reside conmigo en gran
medida". Sin embargo, otro tipo de orgullo se expresa en una
persona de desear ser ampliamente reconocido por sus cualidades
excepcionales y por la singularidad de sus formas, hasta el punto
en que no es suficiente para que él sea alabado por todo el mundo
por las cualidades que se imagina poseer, pero que desea ser
alabado aún más por ser el más humilde de los humildes. Tal
persona se enorgullece en su humildad y deseos honor porque se
muestra a sí mismo a huir de ella. Se pone por debajo de aquellos
que son muy inferiores a él, o por debajo de los vagabundos de la
sociedad, tratando de mostrar con ello la esencia de la humildad. Él
huye de todos los títulos imponentes y rechaza todas las
dignidades, su corazón todo el tiempo diciendo dentro de él, "No
hay hombre más sabio y humilde que yo en toda la tierra." Los que
poseen este tipo de orgullo, a pesar de que dan la impresión de
humildad, afrontar no pocas dificultades, ya que sin su ser
consciente de ello, se dará a conocer su orgullo, como una llama
escapar de fragmentos. Nuestros sabios de bendita memoria ya se
han comparado (Bamidbar Rabá 18.13) una persona con este tipo
de orgullo a una casa llena de paja. La paja entra en las grietas de
las paredes, y, después de unos días, comienza a emerger, por lo
que todo el mundo se da cuenta de la casa está llena de ella. Del
mismo modo, aquellos hombres que poseen este tipo de orgullo no
siempre será capaz de ocultar su verdadera identidad. Sus malas
intenciones se mostrará a través de sus hechos y su aparente
modestia será reconocida como la humildad y la humildad
engañoso engañosa. 13) una persona con este tipo de orgullo a
una casa llena de paja. La paja entra en las grietas de las paredes,
y, después de unos días, comienza a emerger, por lo que todo el
mundo se da cuenta de la casa está llena de ella. Del mismo modo,
85
aquellos hombres que poseen este tipo de orgullo no siempre será
capaz de ocultar su verdadera identidad. Sus malas intenciones se
mostrará a través de sus hechos y su aparente modestia será
reconocida como la humildad y la humildad engañoso engañosa.
13) una persona con este tipo de orgullo a una casa llena de paja.
La paja entra en las grietas de las paredes, y, después de unos
días, comienza a emerger, por lo que todo el mundo se da cuenta
de la casa está llena de ella. Del mismo modo, aquellos hombres
que poseen este tipo de orgullo no siempre será capaz de ocultar
su Hay otros cuyo orgullo restos enterrados en sus corazones sin
recibir expresión en las obras, pero que amamantar a la idea de
que son grandes sabios que saben cosas a sus profundidades, y
que no muchos pueden esperar a ser tan inteligente como ellos. Y
así pensando, no prestan atención a los pensamientos de los
demás, el razonamiento de que lo que no pueden comprender que
nadie can.What es dictado a ellos por su inteligencia es tan claro y
obvio para ellos que no pueden siquiera considerar ningún
argumento en contrario, independientemente de la estatura de los
que los puso adelante. No tienen ningún tipo de duda sobre la
exactitud de sus puntos de vista. Todas estas reacciones se
derivan de orgullo, que hace retroceder sabios y entorpece sus
mentes, que pervierte los corazones de los más altos de la
sabiduría. E incluso los estudiantes primas cuyos ojos apenas se
han abierto, son causadas por el orgullo que se creen el más sabio
de los sabios. Con respecto a todas las formas de orgullo se dice
(Proverbios 16: 5), "El orgullo del corazón son la abominación de
Di-s." Una persona que desee 34 para adquirir el rasgo de
Limpieza debe limpiarse de todas las formas de orgullo y él debe
saber y entender que el orgullo es la ceguera en sí y la razón de
que el hombre no puede ver sus defectos y reconocer su maldad,
porque si un hombre podía ver y reconocer la verdad, sería
apartarse de todos estos elementos malignos y destructivos y
86
alejarse muy lejos de ellos. Vamos a hablar más de esto con la
ayuda del Cielo, cuando llegamos a la característica de la
Humildad, la cual, debido a la dificultad de su realización se coloca
entre el último de los rasgos en el orden formulado por R. Pinchas.
Vamos a estudiar la ira. No es el hombre furioso, de quien se dijo
(105b Shabat), "Si uno se enoja, es como si le sirve a los ídolos." Él
se enojó por cualquier oposición a su voluntad y se vuelve tan lleno
de ira que su corazón ya no es con él y su juicio se desvanece. Un
hombre como él podría destruir el mundo entero si fuera dentro de
su poder para hacerlo, ya que no es de ninguna manera dirigida
por la razón y es tan carente de sensibilidad como cualquier bestia
depredadora. Sobre él se dijo (Job 18: 4), "Ustedes que destrozar
el alma en su ira, deberá la tierra asolada a causa de que T' Él
puede comrhit fácilmente cualquier pecado concebible a la que su
rabia lo lleva, porque él es atado por más que su ira y que irá a
donde lo lleva. Hay otro tipo, que está muy lejos de la primera en el
grado de ira. No va a enfurecerse sobre toda falta de conformidad
con su voluntad, pequeño o grande. Pero cuando se llega al punto
de ira, que se convertirá en gran medida enfureció y dar rienda
suelta a su ira. Es él quien nuestros sabios de bendita memoria
caracterizado Avoth (5.11) como "difícil despertar y difícil de
aplacar." Esta forma de ira, también, es, sin duda, el mal, por
mucho que es muy perjudicial puede proceder de él durante su
ataque de ira y no va a ser capaz después de enderezar lo que él
torció. Hay una forma menor de la ira en la que uno no se despierta
fácilmente; e incluso cuando se despertó, su ira es restringido y no
causa que abandonara su inteligencia, pero aún enfermeras su ira.
El que se enoja de esta manera puede llegar a perder mucho
menos que los otros, pero no hay duda de que no ha alcanzado a
la limpieza. Lo que es más, ni siquiera ha adquirido Vigilancia,
durante el tiempo que la ira le mueve, no ha eliminado a sí mismo
de la clasificación de "un hombre de la ira." Otro es el que es aún
87
menos inclinado a la ira que el tipo antes mencionado. Es muy
difícil para excitarlo, y su enojo es destructivo ni que todo lo
consume, pero suave. Tiene una duración de no más de un minuto,
la cantidad de tiempo que transcurre desde el despertar de la ira
dentro de él hasta el despertar de su entendimiento en contra de
ella. Nuestros sabios de bendita memoria le caracterizan (Ibíd.)
Como "difícil despertar y fácil de aplacar." El suyo es sin duda una
buena parte, por la naturaleza de una persona le mueve a la ira y si
él domina su cólera en la medida en que no llamarada fuertemente
y le dominar incluso durante el período de su presencia y de modo
que incluso la pequeña cantidad de ira que se siente no se tarda
con él, pero pasa y se aleja, él es ciertamente digno de elogio.
Nuestros sabios dijeron (Chullin 89a), "' El atributo de Hilel, sin
embargo, trasciende todos los demás, porque él se ofendió por
nada y no se sentía incluso una agitación de la ira. Tal hombre es
absolutamente limpia de la ira. Nuestros Sabios de bendita
memoria advirtieron contra la rabia, incluso en aras de una mitzvá,
incluso en la relación de un maestro con su alumno y en un padre
de con su hijo. Esto no quiere decir que los delincuentes no
deberían ser perjudicados - que sin duda deben ser; pero sin ira,
sin otro propósito que el que se puso en el camino correcto.
Cualquier rabia se muestra a ellos debe ser la ira de la cara y 35
No ira del corazón. Salomón dijo (Eclesiastés 7: 9), "No se precipite
de espíritu para la ira." Y se afirma (Job 5: 2), "Para el tonto es
matado por la ira." Y nuestros sabios de bendita memoria dijeron
(Eruvin 65b), "Un hombre se reconoce en tres formas - a través de
su copa, a través de su bolsillo y por medio de su ira." La envidia,
también, no es más que falta de la razón y la locura, para aquel
que envidia no gana nada por sí mismo y priva a la envidia de
nada. Él sólo pierde de esta manera, como se indica en el verso
que he mencionado (Job 5: 2), "La envidia mata al tonto." Hay
aquellos que son tan tontos que si perciben su vecino de poseer un
88
determinado bien, se incuban y se preocupan y sufren hasta el
punto que les impide el bien de su vecino del disfrute de su propia.
A medida que el Sage dicho (Proverbios 14:30), "envidia es la
desintegración de los huesos." Hay otros que, aunque no causaron
mucho sufrimiento y dolor por la envidia, todavía tiene algo de
dolor. Ellos al menos sentir algo de hundimiento del espíritu al ver
un aumento a un nivel superior si no es uno de sus amigos más
queridos y más cercanos, más aún si él no es especialmente
querido por ellos, y más aún si es un extranjero de una tierra
diferente. Se podría decir cosas que parecen reflejar su felicidad y
agradecimiento por su buena fortuna, pero sus corazones serán
desmayarse en su interior. Esta es una reacción muy común con la
mayoría de la gente, porque aunque ellos no se pueden
caracterizar por la envidia, que todavía no están completamente
limpia de la misma. Están especialmente afectados si quien capas
de un mismo oficio, ya que prospera en él para "Cada artesano
aborrece a su compañero" (Bereshit Rabá 19.6), sobre todo si este
último tiene más éxito que él. No van a ACKNOW. cornisa y
entender el hecho de que "Un hombre no puede tocar ni siquiera un
pelo de lo que está destinado a su vecino" (Yoma 386). Si
reconocían que todo producto de Di-s de acuerdo con su
maravillosa juicio y sabiduría insondable, que tendrían ninguna
razón whatso. siempre que sufrir sobre el bien de su vecino. Esto
es lo que el profeta predice sobre el tiempo por venir, que el Santo,
bendito sea, va a erradicar esta fea rasgo de nuestros corazones
para que Israel es bueno habrá completado. En ese momento
nadie va a sentir dolor sobre otro es bueno y el que tiene éxito no
se verán obligados a ocultarse y lo que se refiere a él por temor a
ser envidiado. Como está escrito (Isaías 11:13), "Y la envidia de
Efraín saldrá y los opresores de Judá será cortada. Efraín no
tendrá envidia de Judá ..." Este es el tipo de paz y serenidad
experimentado por la ministración ángeles, que todos se regocijan
89
en su servicio, cada uno en su lugar, ninguno envidiando la otra;
para ver la verdad hasta lo más profundo, La hermana de la envidia
es el deseo y la lujuria, que cansa el corazón del hombre hasta el
día de su muerte, como se ha dicho por nuestros sabios de bendita
memoria (Koheleth Rabá 1,34), "Un hombre no muere con la mitad
de su deseo cumplido." Hay dos ramas principales del deseo, el
deseo de riqueza y el deseo de honor, cada uno tan malo como el
otro y cada uno provocando muchas malas consecuencias. Es el
deseo de riqueza que se une a un hombre con lazos mundanos y
coloca la correa de la mano de obra y la preocupación sobre sus
brazos, como está escrito (Eclesiastés 5: 9), "El amante de la plata
no se harta de plata." Es este deseo que elimina uno de servicio
Divino, para muchas oraciones se pierden y muchos preceptos
olvidados debido a la preocupación excesiva y la búsqueda de una
gran cantidad de tiendas. Esto es especialmente cierto en relación
con el estudio de Torá, por la cual nuestros sabios de bendita
memoria han dicho (Eruvin 55a), "` No es a través de los mares
(Deuteronomio 30:13) - que no reside con los que cruzan los mares
para los negocios," y (Avoth 2,5), 'No todos los que se dedican a
los negocios a ser sabio'. La búsqueda de la riqueza expone uno a
muchos peligros y lo debilita con mucha preocuparse, incluso
después de que él ha adquirido una gran cantidad. También
aprendimos (Ibíd.), "El que multiplica las pertenencias multiplica
preocupaciones." Y es esta búsqueda de lo que a menudo hace
que uno se ofenden las leyes de la Torá e incluso contra las leyes
naturales de la razón. 36 El deseo de honor es aún mayor que el
deseo de riqueza, ya que es posible que una persona a superar su
inclinación por la riqueza y los otros placeres y todavía ser
presionado por el deseo de honor, siendo incapaces de tolerar ser
y verse a sí mismo por debajo sus amigos. Muchos fueron
capturados y destruidos por el deseo de honor. Jeroboam ben
Nevat se le prohibió el Mundo Venidero sólo como resultado de su
90
deseo de honor. Como se ha dicho por nuestros sabios de bendita
memoria (Sanhedrín 102a), "El Santo Bendito sea Él tomó su ropa
y le dijo: 'Arrepentíos, y tú y yo y el hijo de Isaí pasear en el Jardín
del Edén '. pidió a Jeroboam: ¿Quién será el primero?' El Santo
Bendito sea Él respondió: Èl hijo de Jesse:" y dijo Jeroboam, `Si es
así, me niego. "¿Qué es, si no el deseo de honor, provocó la
destrucción de Koraj y toda su congregación? A medida que la
Escritura afirma explícitamente (Números 16:10), "Y sería también
buscar el sacerdocio?" Nuestros sabios de bendita memoria nos
han dicho (Bamidbar Rabá 18. 1) que la totalidad de su rebelión
provenía de su viendo Elisafán ben Uziel como príncipe y
deseando ser príncipe en su lugar. Este mismo deseo, de acuerdo
con nuestros sabios de bendita memoria (Zohar a Números 13: 3),
era responsable de los espías hablar mal de la tierra, provocando
así su muerte y la muerte de toda la generación. Temían una
disminución de su honor en la posibilidad de que después de la
entrada en la tierra que ya no serían jefes de Israel y otros serían
nombrados en su lugar. ¿Qué, si no es una preocupación para su
honor causó Saul para comenzar a buscar una oportunidad para
matar a David? Como está escrito (1 Samuel 18: 7 y siguientes), "Y
respondió a las mujeres exultantes y dijo: 'Saúl mató a ...' y Saul
eyed David desde aquel día en adelante." ¿Qué, si no la
preocupación por su honor, causó Joab mata a Amasa? (Por David
había dicho a Amasa (11 Samuel 19:14), "... si no siempre va a ser
mi general,...") En fin, el deseo de honor remolcadores en el
corazón de una persona más que cualquiera de los otros anhelos y
deseos en el mundo. Si no fuera por la preocupación por su honor,
una persona tendría que contentarse con comer lo que estaba a la
mano, a vestirse con lo que cubriría su desnudez, y habitar en una
casa que le ofrecería protección contra los elementos. Obtendría su
medio de vida con poco esfuerzo y no sentiría necesidad de
esforzarse para llegar a ser rico. Pero para que no se vea a sí
91
mismo como inferior y menor que sus amigos, se coloca un yugo
sobre su cuello, y no hay fin a todas sus labores. Es con esto en
mente que nuestros maestros de bendita memoria dijeron (Avot
4,20), "La envidia, la lujuria y el honor que buscan eliminar a una
persona del mundo", y nos advirtió (Ibíd. 6.4), "no buscan la
grandeza o el deseo honor." ¿Cuántas morir de hambre y rebajarse
a alimentarse de la caridad con el fin de no participar en una
ocupación que se sienten que falta a la respetabilidad, por temor a
una disminución de su honor? ¿Hay algo más tonto? Prefieren vivir
en la ociosidad, lo que conduce a un estancamiento, la lascivia y el
robo, ya todos los pecados mayores con el fin de no bajar a sí
mismos y en detrimento de la honra que se imaginan poseer.
Nuestros sabios de bendita memoria, que constantemente nos
exhortó a seguir el camino de la verdad y nos llevó a cabo sobre
ella, dijo que "el trabajo amor y la posición de odio" (Avot 1,9), y
(Pesajim 113a), "Flay un cadáver en el mercado y no digo, `soy una
persona importante;. soy sacerdote '", y (Bava Batra 110a), 'un
hombre debe más bien hacer un trabajo que es extraño para él que
no tengo necesidad de los demás' por temor a una disminución de
su honor? ¿Hay algo más tonto? Prefieren vivir en la ociosidad, lo
que conduce a un estancamiento, la lascivia y el robo, ya todos los
pecados mayores con el fin de no bajar a sí mismos y en
detrimento de la honra que se imaginan poseer. Nuestros sabios de
bendita memoria, que constantemente nos exhortó a seguir el
camino de la verdad y nos llevó a cabo sobre ella, dijo que "el
trabajo amor y la posición de odio" (Avot 1,9), y (Pesajim 113a),
"Flay un cadáver en el mercado y no digo, `soy una persona
importante;. soy sacerdote '", y (Bava Batra 110a), 'un hombre debe
más bien hacer un trabajo que es extraño para él que no tengo
necesidad de los demás' por temor a una disminución de su honor?
¿Hay algo más tonto? Prefieren vivir en la ociosidad, lo que
conduce a un estancamiento, la lascivia y el robo, ya todos los
92
pecados mayores con el fin de no bajar a sí mismos y en
detrimento de la honra que se imaginan poseer. Nuestros sabios de
bendita memoria, que constantemente nos exhortó a seguir el
camino de la verdad y nos llevó a cabo sobre ella, dijo que "el
trabajo amor y la posición de odio" (Avot 1,9), y (Pesajim 113a),
"Flay un cadáver e En fin, el deseo de honor es uno de los escollos
más grandes del hombre. No puede ser un servidor fiel a su
Maestro, siempre y cuando él está preocupado por su propio honor;
por lo que el caso, su necedad le inducirá a menoscabar el honor
del Cielo. Como el rey David, puede ser la paz con él, dijo (II
Samuel 06:22), "Voy a ser incluso menor que esto, voy a ser baja
en los ojos." El único verdadero honor es el verdadero
conocimiento de la Torá. En las palabras de nuestros sabios de
bendita memoria (Avoth 6.3), "No hay honor, pero la Torá, como se
dice (Proverbios 03:35),` Los sabios heredarán honra.' "Todo lo
demás es aparente, el honor engañosa, completamente sin sentido
y sin valor. Uno que sería limpia debe limpiarse a sí mismo del
deseo de honor y purificarse de la misma; entonces será exitosa.
37 He discutido hasta este punto muchos detalles de Limpieza. Lo
que se ha dicho debe servir como modelo para todos los demás
preceptos y rasgos. "El hombre sabio oirá y añadir a su sabiduría y
el hombre entendido adquirirá estratagemas" (Proverbios 1: 5). No
puedo negar que la adquisición de Limpieza requiere un poco de
esfuerzo, pero sigo manteniendo que no supone tanto esfuerzo
como apariencias llevarían a creer. Es más difícil en el
pensamiento que en el hacer. Si se toma en su corazón y
determinación determina para estar entre los poseedores de este
rasgo bueno, entonces, con un poco de habituación, adquirirá
fácilmente - mucho más fácilmente de lo que podía haber
imaginado. Esto se ve confirmado por la experiencia.
93
CAPÍTULO XII
RESPECTO A LOS MEDIOS DE LA LIMPIEZA ADQUISICIÓN
El verdadero medio de la adquisición de limpieza es perpetua

estudio tanto de los pronunciamientos halájico y éticos de nuestros
sabios de bendita memoria. Por una vez la verdad de la
responsabilidad del hombre para la limpieza y la necesidad de que
ha impresionado a sí mismo a una persona a través de su
adquisición previa de vigilancia y celo, (el resultado de su
ocupación con los medios hacia su logro y la retirada del mismo de
los elementos desmerecer de ellos) - una vez que esta verdad ha
impresionado a sí mismo a una persona, él, con un conocimiento
de los puntos finos de los preceptos, estar habilitado para ejercer
Vigilancia en relación con todos ellos, por lo que no hay elementos
de disuasión impedirán su consecución de Limpieza . Por
necesidad, por lo tanto, se debe adquirir un conocimiento profundo
de las leyes, que le permitan determinar hasta qué punto los
preceptos ramifican. También, porque uno es propenso al olvido en
relación con estas sutiles distinciones, debe participar
constantemente en el estudio de aquellos tratados que ellos
exponen, por lo que las distinciones se hacen cumplir dentro de su
mente. 1n hacerlo, será, con toda certeza, se estimuló a
observarlos. Del mismo modo, el cultivo de los rasgos del carácter
exige un estudio de los dicta ético de las autoridades anteriores o
posteriores. Por muy a menudo, incluso después de que uno ha
resuelto ser exigente en la limpieza, que es susceptible de
irregularidades en ciertas áreas debido a su no haber llegado
dentro de la provincia de su comprensión. Para un hombre no nace
sabio, y es imposible para él saber todo. Sin embargo, en el estudio
de estos escritos que se despertó a la que no se había reconocido,
y que llegará a entender lo que no había captado con anterioridad,
incluso cuestiones tales como que no encontrará en los propios
94
tratados. Para cuando su mente está vivo para estas cosas, se
estudiará todo dentro de su dominio y traer una nueva comprensión
de la fuente de la verdad. Los factores que restan valor a la
limpieza son todos aquellos que perjudican la vigilancia, además de
la del conocimiento incomprensible de las leyes o de los principios
éticos, como se indicó anteriormente. A medida que nuestros
sabios de bendita memoria han dicho (Avoth 2,5), "un ignorante no
puede ser un santo" (pues el que no sabe, no puede hacerlo), y, en
la misma línea (Kidushin 406), "Gran es el aprendizaje, puesto que
conduce a hacer."
95
CAPÍTULO XIII
RELATIVA EL RASGO DE SEPARACIÓN
La separación es el comienzo de santidad. Hasta este punto nos

hemos preocupado con los requisitos de la justicia. A partir de
ahora vamos a discutir la 38 requisitos para la santidad. Es preciso
señalar que la separación tiene la misma relación de santidad
como Vigilancia hace al celo, el primer elemento de cada conjunto
en relación con el mismo saliendo del mal y el segundo con hacer
el bien. La razón de la separación se resume en las palabras de
nuestros sabios de bendita memoria (Yevamoth 20a), "santifícate
través de lo que está permitido a usted." Este es el significado de la
palabra "separación" en sí, es decir, la separación y la retirada de
uno mismo de algo, que prohíbe a sí mismo algo que está
permitido. La intención es mantener a sí mismo de lo que está
prohibido, en la inteligencia de que una persona debe retirarse y
separarse de todo lo que pudiera dar lugar a algo que podría
provocar el mal, Si nos fijamos en la materia percibirán tres niveles
distintos - las cosas prohibidas mismos, sus vallas (edictos y
salvaguardias que nuestros sabios de bendita memoria obligatorias
para el conjunto de Israel), y los "retiros" que aquellos
comprometidos con la separación debe crear por sí mismos por sí
mismos y que circunscribe la construcción de cercas por sí mismos;
es decir, absteniéndose de cosas que estuvieran permitidos, que
no fueron proscritos a todo Israel, y separándose de ellas con el fin
de ser muy alejado del mal. Uno se podría preguntar, "¿Qué base
está ahí para multiplicar las prohibiciones? Haga que nuestros
sabios de bendita memoria no dijeron (Yerushalmi Nedarim 9.1),`
¿Son las prohibiciones de la Torá no es suficiente para usted que
se llega a crear nuevas prohibiciones para ti?' Han nuestros sabios
de bendita memoria en su gran sabiduría que no se ve lo que era
necesario prohibir como medida de seguridad, y se que no se ha
96
prohibido Y ¿no se sigue, entonces, que cualquier cosa que no
prohíben que sentía se debe permitir? Entonces, ¿por qué
debemos ahora iniciamos edictos que sentían ninguna necesidad
de? lo que es más, no hay ninguna limitación de algo como esto.
Uno tendría que vivir en la desolación y la aflicción, que se deriva
ningún disfrute todo lo del mundo, mientras que nuestros sabios de
bendita memoria han dicho (Yerushalmi Kiddushin 4: 12) que un
hombre tendrá que dar cuenta de la presencia de todo lo que sus
ojos vieron y que no desean comer, aunque permitida y en
condiciones de hacerlo. Adujeron Escritura en su apoyo
(Eclesiastés 2:10), `Cualquier cosa que mis ojos preguntaron, yo no
guardo de ellos.' " La respuesta a estos argumentos es que la
separación es sin duda necesario e imprescindible. Nuestros
Sabios de bendita memoria exhorta nosotros con respecto a ella
(Sifra),"` Sé santo'(Levítico 19: 2) separar a sí mismos ' y (I la
Ta'anith),' Aquel que se dedica en el ayuno se llama 'santo', una
hecho que puede deducirse del caso de un Nazarite;" y (Pesikta) "`
El justo come a la satisfacción de su alma'(Proverbios 13:25) - se
trata de Ezequías, rey de Judá, de quien se dice que dos racimos
de verduras y una litra de la carne fueron puestos a disposición él
cada día, mientras que los Judios hicieron simulacro, diciendo: Este
es un rey?' "En relación con Rabeinu HaKadosh dijeron (Kethuvoth
104a) que antes de morir le levantó las diez dedos y dijo" Todas
estas declaraciones explícitamente señalar la propia necesidad y
responsabilidad de la separación. En cualquier caso, hay que tener
en cuenta las declaraciones en sentido contrario. La verdad es que
muchas distinciones y principios deben ser considerados. Hay un
tipo de separación que estamos obligados a observar y un tipo que
fuimos advertidos de no ser víctima de - en palabras del rey
Salomón, puede ser la paz sobre él (Ecclesiustes 7:16), "Do not ser
demasiado justo ". 39 Vamos a estudiar el tipo Deseable de
separacion. Despues De Haber reconocido El Hecho De que
97
TODAS LAS contingencias del Mundo párr hijo Ensayos un
hombre, Como se ha comprobado Dicho y anteriormente, y
habiendo Sido Hecho de Manera convincente Consciente de la
Debilidad del Hombre y la Cercanía de su mente al mal, DEBEMOS
forzosamente la conclusión de Que un hombre · intentar Dębe
Escapar de Estas contingencias en la Medida de lo Posible, una
aleta de Proteger mejor a si Mismo del Mal Sobre el Que bordean.
Para no hay placer mundano Sobre Cuyos TALONES ALGÚN
pecado No Sigue. por Ejemplo, la comida y la bebida CUANDO
ESTA libre de Todas las prohibiciones dietéticas ESTÁN
Permitidos, Pero el Llenado de Uno Mismo Trae en su estela el
despojamiento del yugo del Cielo, y la bebida de Vino Trae en su
estela libertinaje y Otras Variedades del mal. Esto Se consigue En
un grado AÚN Alcalde Si Se acostumbra a comer y beber Hasta la
saciedad. Sí se le Hizo Una Vez una carecer de su tarifa Será
habitual dolorosamente Consciente del Hecho y empujará a si
Mismo en el -hegt de la carrera de Posesiones y propiedad Para
Que su mesa se repartirá de Acuerdo con SUS Deseos. EL ALLI
SE Dibuja en la maldad y al robo, y de alli una Tomar juramentos y
para Todos los Demás Pecados Que Siguen a paso SU; Y el se
apartará de servicio Divino, de la Torá y de la Oración, Todo Lo
Cual No Se habria Producido si, Desde el Principio, no habia
Permitido Que Lo detuvo en estos placeres. A Medida Que
Nuestros sabios de bendita memoria de han DICHO en Relación
con el hijo rebelde (Sanedrín 72a), "La Torá Hasta el Penetra
definitiva de los Pensamientos de una persona Sí se le Hizo Una
Vez una carecer de su tarifa habitual Será dolorosamente
Consciente del Hecho y empujará a si Mismo en el -hegt de la
carrera de Posesiones y Propiedad Para Que su mesa se repartirá
de Acuerdo con SUS Deseos. El Alli se Dibuja en la maldad y al
robo, y de alli una Tomar juramentos y para Todos los Demás
Pecados Que Siguen a paso SU; y el se apartará de servicio
98
Divino, de la Torá y de la Oración, Todo Lo Cual No Se habria
Producido si, from El Principio, no habia Permitido Que Lo detuvo
en estos placeres. A Medida Que Nuestros sabios de bendita
memoria de han DICHO en Relación con el hijo rebelde (Sanedrín
72a), "La Torá Penetra hasta el final de los Pensamientos de una
persona Sí se le Hizo Una Vez una carecer de su Tarifa Será
habitual dolorosamente Consciente del Hecho y empujará a si
Mismo en el -hegt de la carrera de Posesiones y propiedad Para
Que su mesa se repartirá de Acuerdo con SUS Deseos. El Alli se
Dibuja en la maldad y al robo, y de alli una Tomar juramentos y
para Todos los Demás Pecados Que Siguen a paso SU; Y el se
apartará de servicio Divino, de la Torá y de la Oración, ... "Y en
Relación al libertinaje Dijeron (Sota 2a), 'Aquel Que han ONU Sota
en su Desgracia deberia Prohibir el vino un sí mismo' Usted se dara
Cuenta de Que este es Un excelente Dispositivo para el rescate de
Uno Mismo de su inclinación al Mal ;. Porque from es dificil para
uno para conquistar y someter Cuando El ESTA involucrado en la
transgresión, Dębe, MIENTRAS Que El this Lejos de ella, alejarse:
Aún más por lo Que Será Difícil para su mala inclinación para
traerlo cerca de la transgresión. No hay duda en Cuanto a la
Admisibilidad de la convivencia con la mujer de uno, Pero Aún Así,
Abluciones se instituyó para Aquellos Que habian Tenido las
Emisiones seminales, por Lo Que los estudiosos no deberia Ser
constante con Esposas del SUS, Como gallos. A Pesar De Que El
acto en si es permisible se implanta en una persona ONU deseo
por Lo Que le podria recurrir prohibido para lo Que esta; Como
Nuestros sabios de bendita memoria de han DICHO (Suca 526),
"Hay Un pequeño órgano en Un hombre que, CUANDO ESTA
saciado, hambres Y Que, Cuando se Hace con el Hambre, saciado
this." Y que Dijeron de R. Eleazar (Nedarim 20b) Que INCLUIDO
en la hora correcta del y El Tiempo correcto se expondría una ONU
palmo y ocultar dos palmos e Imaginar era Que Un Demonio Que
99
le LAS OBLIGACIONES, con el fin de anular La Sensación de
placer. La Tora no nos exhorta en Relación con la Belleza y El
estilo de la ropa y adornos, Que reclaman para su permisibilidad
Sólo Que No contienen Una Mezcla de lana y lino, Y Que Estar
Equipados con Tzitzit. Pero que no es Consciente del Hecho de
Que El casco de fantasía y el material de bordado tira de uno Hacia
el orgullo Y Lo Lleva un uno a la orilla del libertinaje,: Además de
dar Lugar a La Envidia, la lujuria y la explotación, Que se Unen a lo
TODO Que es muy conveniente para una persona. Y Nuestros
sabios de bendita memoria Ya Se Han comentado (Bereshit Raba
22,6), "Tan pronto Como la inclinación al mal ve un un hombre
Asumir Una s posición delicada, enderezando SUS vestidos y rizar
el pelo, Que Dice:" EL ES EL mío. " Caminar y hablar, que no
implica ninguna prohibición en particular son ciertamente
permisible, pero la cantidad de descuido de la Torá crece fuera de
él, la cantidad de calumnias, ¿Cuántas mentiras, la cantidad de
levedad; como se dice (Proverbios 10:19), "En las muchas palabras
no hay un cese de pecado." En fin, ya que todas las contingencias
del mundo son grandes peligros, cómo encomiable es la actitud de
quien desea escapar de ellos y de aquel que aumenta su distancia
de ellos. Su separación es el tipo deseable, del tipo en el que una
persona toma del mundo, en todos los usos que se hace de ella,
sólo lo hace absolutamente esencial para él su naturaleza. Fue
este tipo de separación que R. Judah deleitó en cuando dijo (en un
comunicado anteriormente referido) que él 40 había obtenido
ningún goce de este mundo, ni siquiera en la medida de su dedo
meñique, aunque era un príncipe de Israel y su mesa había una
mesa de reyes, totalmente acorde con la dignidad de su estación. A
medida que nuestros sabios de bendita memoria dijeron (Avoda
Zara 1 la), " 'Hay dos naciones en tu vientre' (Génesis 25:23) - esto
se refiere a R. Judá y Antonino, de cuya mesa nunca carecían de
lechuga, pepinos y rábanos, ni en seco ni en la época de lluvias ".
100
Este fue el caso, también, con Ezequías, rey de Judá. Y todas las
otras declaraciones a las que he hecho referencia subrayan la
importancia de una persona de separarse de todos los placeres del
mundo a fin de no caer en los peligros asociados con ellos. Puede
ocurrir a usted para preguntar: "¿Por qué, si la separación es tan
necesario e imprescindible, qué nuestros sabios no se instituyen
como lo hicieron las vallas` y otras medidas?" La respuesta es clara
y simple. "Nuestros Sabios pronuncian un edicto sólo si la mayoría
de la gente podría cumplir con él" (Bava Kama 79b); y la mayoría
de la gente no puede ser santa. Es suficiente si que son justos.
Pero a los pocos elegidos que el deseo de alcanzar la cercanía al
Bendito y beneficiarse con ello todos los que dependen de ellos,
recae el cumplimiento de los deberes más altos de los santos,
aquellos deberes que los otros no pueden cumplir, a saber, las
disposiciones de separación aquí exponer. Esta es la voluntad de
Dio-s; para ya que es imposible que todos los individuos dentro de
una nación para estar en un nivel idéntico (niveles que varían de
acuerdo con la inteligencia), aquellos individuos que no han
condicionado completamente a sí mismos para la recepción del
amor de Dios bendito y de su divina presencia están habilitadas
para alcanzar a ella a través de los pocos elegidos que tienen.
Como dijeron nuestros sabios de bendita memoria en relación con
las cuatro especies del lulav (Vaikrá Rabá 30.11), "dejar que estos
vienen y expiar estos." Y nos encontramos en relación con el
incidente de la barra de Ulah Koshev (Yerushalmi Terumoth 8.4)
que cuando R. Joshua ben Levi pidió Elías, de bendita memoria,
"¿No es una Mishná?" éste respondió: "¿Pero es una Mishná para
los Santos?" aquellos individuos que no han condicionado
completamente a sí mismos para la recepción del amor de Dios
bendito y de su divina presencia se habilitan para alcanzar a ella a
través de los pocos elegidos que tienen. Como dijeron nuestros
sabios de bendita memoria en relación con las cuatro especies del
101
lulav (Vaikrá Rabá 30.11), "dejar que estos vienen y expiar estos ,."
Y nos encontramos en relación con el incidente de la barra de Ulah
Koshev (Yerushalmi Terumoth 8.4) que cuando R. Joshua ben Levi
pidió Elías, de bendita memoria, "¿No es una Mishná?" éste
respondió: "¿Pero es una Mishná para los Santos?" aquellos
individuos que no han condicionado completamente a sí mismos
para la recepción del amor de Dios bendito y de su divina presencia
se habilitan para alcanzar a ella a través de los pocos elegidos que
tienen. Como dijeron nuestros sabios de bendita memoria en
relación con las cuatro especies del lulav (Vaikrá Rabá 30.11),
"dejar que estos vienen y expiar estos ,." Y nos encontramos en
relación con el incidente de la barra de Ulah Koshev (Yerushalmi
Terumoth 8.4) que cuando R. Joshua ben Levi pidió Elías, de
bendita memoria, "¿No es una Mishná?" éste respondió: "¿Pero es
una Mishná para los Santos?" Y nos enc El tipo indeseable de
separación es el de los gentiles tontos que se abstienen no sólo de
aquello que no es esencial para ellos, sino también de lo que es,
castigar sus cuerpos con formas extrañas de aflicción que Di-s no
tiene ningún deseo de. Lo que es más, nuestros sabios dijeron
(Ta'anith 226), "Una persona está prohibido torturar a sí mismo." Y
en relación con la caridad que dijeron (Yerushalmi, la conclusión de
Peá), "Cualquier persona que lo necesita y no lo toma, es un Spiller
de la sangre;" y (Ta'anith 22b), "` Un alma viviente'(Génesis 2: 7) -
sustain el alma que he dado a usted;" y (Ta'anith I 1 A), "Aquel que
se dedica en el ayuno se llama` pecador '. "(Esto se aplican a una
persona que no está en condiciones de ayuno.) Y Hillel
acostumbraba a aplicar (Proverbios 11:17)," La verdad, entonces,
es que un hombre debe separarse de todo lo que no es esencial
para él en relación con los asuntos del mundo; si se separa de todo
lo que es esencial para él, independientemente de la razón de su
ser así, él es un pecador. Este principio es un on.- consistente. Su
aplicación a casos particulares, sin embargo, es una cuestión de
102
juicio individual (y "Un hombre será alabado conforme a su
entendimiento"). Porque es imposible hablar de todos los detalles
de la separación; son tan numerosas que la mente no puede
abarcar ellos. Uno debe tratar con ellos cada uno en su propio
tiempo.
103
CAPÍTULO XIV
RELATIVA LAS DIVISIONES DE LA SEPARACIÓN
HAY TRES principales divisiones de separación, que implican

placeres, las leyes y la conducta, respectivamente. La separación
en relación a los placeres, los cuales hemos hablado en el capítulo
anterior, consiste en la propia toma del mundo sólo lo que es
esencial para él. Este tipo de separación abarca todo aquello que
proporciona placer a cualquiera de los sentidos, si el placer ser
adquirida a través de los alimentos, la cohabitación, la ropa,
paseos, conversación o medios similares, excepciones que
obtienen solamente en esos momentos cuando se deriva placer a
través de estos medios es una mitzvá. La separación en relación
con las leyes consiste en una de ser estrictos consigo mismo en la
medida de tomar conocimiento de incluso una opinión discrepante
única en una controversia si hay justicia a él, aunque la ley no se
decide de acuerdo con ella (si el más estricto punto de vista no es
en realidad más indulgente con respecto a su situación), y en uno
no está tomando la alternativa más fácil en caso de duda, aunque
permitido hacerlo. Nuestros Sabios de bendita memoria explicaron
(Chullin 376) la declaración de Ezequiel (04:14), "Mi alma no
estaba contaminada" - "Yo no comer de un animal sobre el que un
sabio tuvo que tomar una decisión", y " yo no comer la carne de un
animal que tuvo que ser sacrificado rápidamente ". Aunque
permitida por la ley a comer de estos animales, que era estricto
consigo mismo y no lo hizo. Ya se ha indicado que los que
practican la separación puede no guían por lo que se permite a
todo Israel, sino que debe sustraerse a lo que es repulsivo, de lo
que es similar a ella, y por lo que es similar a lo que es similar a
ella . Como Mar Ukvah dijo (Chullin 105a), "Estoy a mi padre como
el vinagre derivado de vino; para mi padre, si iba a comer carne
hoy en día, no comer queso hasta mañana a la misma hora,
104
mientras que yo, a pesar de que no lo haría comer queso en la
próxima comida, lo haría la comida después de eso ". Ahora no hay
duda de que la práctica del padre de Mar Ukvah no constituye la
ley en la materia, porque si lo hiciera, Mar Ukvah ciertamente
nunca han ido en contra de ella. Es sólo que su padre era estricto
en su separación. La separación en relación con la conducta
consiste en recluir de uno y separarse de la sociedad con el fin de
convertir su corazón al servicio divino ya la reflexión adecuada
sobre ella. En esto, sin embargo, hay que tener cuidado para evitar
el otro extremo; para nuestros sabios de bendita memoria han
declarado (Kethuroth 17a), "La mente de un hombre siempre debe
estar asociado con sus semejantes", y (Ta'anith 7a), "` espada
sobre los que se deshacen y esquema'(Jeremías 50 : 36) - una
espada sobre los enemigos de estudiosos que se aíslan y se
ocupan de la Torá ". El curso apropiado a seguir es asociarse con
personas de buena reputación por todo el tiempo que sea
necesaria en interés del estudio de la Torá o de ganarse la vida y
luego a aislarse a sí mismo con el fin de hablar con Di-s y la
consecución de caminos de justicia y de verdad Servicio divino. Se
incluyen en este tipo de separación es limitante de la conversación,
teniendo cuidado de no participar en la charla ociosa, no mirando
fuera de uno de cuatro ells, y todas las demás restricciones que
rigen las actividades similares que podrían convertirse en una
segunda naturaleza si no estuvieran tan restringidas. Se puede
observar que a pesar de estas tres divisiones se han tratado en
forma de principios cortos, se llevan en muchas de las actividades
del hombre. Y ya he indicado que es imposible para exponer todos
los detalles, sino que debe ser derivado por el juicio individual
mediante la referencia a los principios y las verdades subyacentes
a los mismos.
105
CAPÍTULO XV
RESPECTO A LOS MEDIOS DE LA SEPARACIÓN
ADQUISICIÓN
La mejor manera para un hombre para adquirir separación consiste

en considerar la calidad inferior de los placeres de este mundo,
tanto en el punto de su insignificancia óvulos y en el punto n de los
grandes males de los que son propensos a dar lugar. Por lo que
inclina la naturaleza de uno de estos placeres en la medida en que
requiere tanta fuerza y maquinando para separarse de ellos es la
credulidad de los ojos, su tendencia a ser engañado por las buenas
y agradables apariencias superficiales. Fue este engaño que llevó
a la comisión del primer pecado. Como afirma la Escritura (Génesis
3: 6), "Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer y desde
que era deseable a los ojos ... y tomó de su fruto y comió." Pero
cuando se hace evidente a una persona que esta "buena" es
engañoso e ilusorio, que no tiene permanencia sana, y que
contiene verdadera oi mal es propenso a dar lugar a que, sin duda
vendrá a despreciar y rechazar la misma. Todo lo que un hombre
tiene que enseñar a su inteligencia, a continuación, es reconocer la
debilidad y la falsedad de estos placeres por lo que, naturalmente,
vendrá a despreciar ellos y encontrar que no es en absoluto difícil
de despreciar ellos. No hay placer más básico y más pronunciado
que el de la alimentación. Sin embargo, ¿hay algo más
evanescente? La comida que se disfruta es el tamaño de la
garganta de una persona, y una vez que sale de la garganta para
descender en los intestinos, su memoria se pierde y la comida es
olvidado, como si nunca hubiera existido. pan negro lo
suficientemente saciar uno en la misma medida como cisnes
cebados. Uno se hará especialmente consciente de la verdad de lo
que se dice si considera las muchas enfermedades relacionadas
con la alimentación o al menos la pesadez que se experimenta
106
después de las comidas y los vapores que oscurecen [variante:
confundir a] su cerebro. Estas consideraciones, sin duda, hacer
que uno despreciar el placer de comer, mostrando su buena para
ser verdad, no el bien y el mal a su ser verdaderamente mal. Del
mismo modo, un análisis de todos los otros placeres mundanos
revelaría que incluso su buena ilusoria permanece muy poco
tiempo y que el mal que puede crecer fuera de ellos es tan grave y
prolongada, que ningún razonamiento individual consentiría a
exponerse a la peligros del mal que se presentan por el bien de la
pequeña cantidad de bien que ofrecen. Esto es evidente por sí
mismo. Si uno se acostumbra a la reflexión constante sobre esta
verdad, que va a liberarse poco a poco de las ataduras de la
ignorancia con la que la oscuridad de la terrenalidad lo ata, y él ya
no será engañado por placeres ilusorios. Él entonces llegado a
despreciar ellos y darse cuenta de que él debe tomar solamente de
que el mundo que es esencial para él, como he escrito
anteriormente. Pero del mismo modo de pensar sobre esta verdad
conduce a la adquisición de la característica de separación, por lo
que no hacer caso de él constituyen un obstáculo adquisición, al
igual que el cortejo de la compañía de aquellos que persiguen el
honor y se multiplican la vanidad. Porque cuando uno considera su
elegancia y dignidad, es imposible que su deseo no se despertó a
desear estas cosas. E incluso si él no permitirá que su inclinación
al mal con él conquistar, que será, en cualquier caso, no huir de la
batalla y sus peligros. Esta es la intención de la declaración de
Salomón (Eclesiastés 7: 2), Más deseable que cualquier otra cosa,
sin embargo, en lo que respecta a la consecución de separación,
es la soledad; para cuando se quita bienes materiales de delante
de sus ojos, se elimina el deseo de ellos de su corazón. Como dijo
David en alabanza de la soledad (Salmos 55: 7), "¿Quién me dará
las alas de una paloma ... huiría lejos; me acostaba en el desierto."
Nos encontramos con que los profetas Elías y Eliseo situaron en
107
las montañas de acuerdo con su práctica de la reclusión; y los
sabios, los primeros santos, de bendita memoria siguieron sus
pasos, para que encontraron esta práctica los medios más eficaces
para la adquisición de la perfección en la separación y protegerse
de ser conducido en tocadores por los de sus vecinos. 43 Lo que
uno debe estar atento a en el proceso de adquisición de separación
es no desear saltar a sus límites más lejanos en un momento,
porque no va a ser capaz de hacer tales grandes pasos. Se debe
más bien proceder a la separación, poco a poco, adquiriendo un
poco hoy y añadiendo un poco más mañana, hasta que es tan
habituado a ella que es una segunda naturaleza con él.
108
CAPÍTULO XVI
RELATIVA EL RASGO DE PUREZA
PUREZA se refiere a la perfección del corazón y los pensamientos

de uno, como se indica en la declaración de David (Salmo 51:12),
"Crea en mí, Dios, un corazón puro." La intención de esta
característica es que un hombre no dejan lugar en sus obras para
la inclinación al mal, pero comportarse de acuerdo con la
inteligencia y el temor a Di-s, no influenciada por el pecado y la
lujuria. Esto se aplica incluso a las acciones físicas, terrosos;
incluso después de que uno mismo se ha acostumbrado a la
separación de modo que él lleva desde el mundo sólo lo que es
esencial, debe todavía a purificar su corazón y pensamientos de
manera que, incluso en tomar lo poco que hace, es motivada no
por el deseo de disfrute y lujuria, sino por el pensamiento por el
bien que procede de sus acciones con respecto a la sabiduría
divina y el servicio, como se ha dicho de R. Eliezer (Nedarim 20b), "
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que al igual que el concepto
de pureza de pensamiento es aplicable a corporales hechos - que
por su frontera con la naturaleza en el ámbito de la inclinación al
mal - en el sentido de uno de ellos está retirando de ella por lo que
hacen no viene a pertenecer a la misma, por lo que es este
concepto es aplicable a los hechos dignos, cercano al reino del
Creador, bendito sea su nombre, en el sentido de uno no está
colocarlos lejos de él y no lo que les permite entrar en la provincia
de la inclinación al mal. Esto es lo que subyace a la idea de "no por
el bien de la propia mitzvá", que se menciona a menudo por
nuestros maestros de bendita memoria. Sin embargo, se
desprende de sus palabras que existen diversos tipos de "no por el
bien de la propia mitzvá," siendo el peor tipo en el que uno no sirve
para el propósito del servicio Divino en absoluto, pero con el fin de
engañar a la gente o para ganar el honor o riqueza. Sobre el tal se
109
dice (Yerushalmi Berachoth 1.2), "Sería mejor si hubiera sido
sofocado en su placenta." Y el profeta dice de él (Isaías 64: 5),
"Todos hemos convertido como uno suciedad, y todas nuestras
justicias como una prenda sucia." Ano,., Tipo er de "no por el bien
de la propia mitzvah" está sirviendo en aras de la recompensa, de
la que se dice (Pesajim 506), "Una persona siempre debe ocuparse
de la Torá y las mitzvot, aunque no por el bien de la propia mitzvá,
para hacerlo lo llevará a servir para el beneficio de la propia
mitzvá." No hay duda, sin embargo, que uno que todavía no ha
alcanzado a este último modo de servicio está lejos de alcanzar su
perfección. Eso, sin embargo, en relación a la que se requiere un
mayor conocimiento y esfuerzo es la intrusión de un elemento
prohibido en sus motivos. Porque a veces uno se embarca en una
mitzvá por completo por su propio bien, nuestro Padre en el Cielo
después de haber decretado, pero no impide a sí mismo de esta
manera de incorporar algún otro motivo, como el deseo de
alabanza o recompensa en lo que hace. Y, a veces, a pesar de que
puede no desear ser alabado, todavía, en regocijo por los elogios
que recibe, él podría venir a tomar mayores dolores de lo que haría
normalmente, como en el caso de la hija de R. Janina ben
Teradyon (Avodá Zara 18a ), que oír algunos hombres observación
acerca de su elegante zancada, "Qué bien se acerca a esa chica,"
inmediatamente buscó, a causa de este elogio, para mostrar aún
más gracia. 44 Aunque un motivo no deseado puede ser superado
por la mayor intención detrás de una escritura, aún así, la escritura
que contiene tal motivo no es completamente puro. Y al igual que
no es permisible para ofrecer sobre el altar terrenal cualquiera,
pero la harina más limpio, tamizada a través de trece tamices
(Menachoth 76b) y, por tanto, completamente libre de cualquier
impureza, por lo que es imposible ofrecer sobre el altar celestial
para que se serán aceptados como representación perfecta, la
elección, el servicio Divino, pero ninguna lo más selecto de las
110
acciones, totalmente libre de imperfecciones. No estoy sugiriendo
que cualquier cosa que no viene a este nivel será rechazado por
completo, por el Santo, bendito sea, no retiene la recompensa de
cualquier criatura, pero las recompensas buenas acciones, de
acuerdo con su valor. Lo que estoy diciendo es que el servicio
Divino perfecto, del tipo que debe ser característica de todos los
que aman a Dios en verdad, es la que es totalmente puro, que se
dirige a solamente y nada más, aparte del Bendito. Todo lo que
está a la altura de esta norma, en la medida en que se queda corta,
carece de perfección. Como el rey David, puede ser la paz con él,
dijo (Salmo 73:25), "¿Quién es el mío en el cielo y yo quiero nada
fuera de ti en la tierra" y, en la misma línea (Ibíd. 119: 140), "Tu
palabra es muy puro y la ama tu siervo ". El quid de la cuestión es
que el verdadero servicio divina debe ser mucho más puro que el
oro y la plata, como dice David acerca de la Torá (Ibid. 12: 7), "Las
palabras de Di-s son palabras puras, plata purificada en un crisol
sobre la tierra, refinados siete veces ". El que sirve a Di-s en la
verdad no contentarse con poco en este sentido y no va a dar su
consentimiento para tomar la plata mezclado con la escoria y el
plomo, es decir, el servicio divino mezclado con motivos impuros.
Se insistirá en la que está adecuadamente limpio y puro, y después
será llamado "el intérprete de una mitzvá como se afirma
explícitamente", sobre la cual nuestros sabios de bendita memoria
dicen (63a Shabat), "A aquel que ejecuta una mitzvá como se
afirma explícitamente no recibe malas noticias ". Y, de manera
similar (Nedarim 62a), "hacer las cosas por el bien de su creador y
hablar acerca de ellos por su propio bien." Es este tipo de servicio
que es elegido por aquellos que sirven a Di-s con todo el corazón.
Para aquel que no escinde a Di-s con el verdadero amor se
encuentra tal purificación extremadamente tedioso y engorroso. Él
dirá: "¿Quién lo podrá resistir? Somos criaturas terrosos, nacido de
mujer. No podemos esperar alcanzar a tan gran pureza." Los que,
111
sin embargo, que el amor a Di-s y el deseo de servirlo se
regocijarán en mostrar la firmeza de su amor por el Bendito y
fortaleciéndose en la refinación y purificarla. Esta es la intención de
la conclusión de David, "Y la ama tu siervo." Y en verdad, este es el
criterio por el cual los amantes de Di-s son juzgadas y evaluadas.
Para uno que es más hábil en la purificación de su corazón está
más cerca de Dios y más querido por Él. Fue tal pureza que
caracteriza "los primeros en la tierra", que se fortaleció a sí mismos
y obtuvieron la victoria, nuestros antepasados y los otros pastores
que purifican sus corazones delante de él. Como David advertido a
su hijo Salomón (I Crónicas 28: 9), "Para Di-s busca todos los
corazones y entiende la inclinación de todos los pensamientos", y
como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Sanedrín
1066), "El Misericordioso desea el corazón ". Porque no es
suficiente para el Maestro, bendito sea, si los hechos de uno están
hechos de mitzvá. Lo que es de suma importancia para él es que el
corazón de uno sea puro para la dedicación a cierto servicio Divino.
El corazón es el rey y motor de todas las partes del cuerpo. Si no
trae en sí para servir al Bendito, entonces el servicio de los demás
órganos no tiene sentido, ya que funcionan como el corazón los
dirige. Y a medida que la Escritura afirma explícitamente
(Proverbios 23:26), "Entrega tu corazón a mí a mi hijo."
112
CAPÍTULO XVII
SOBRE LOS MEDIOS DE PUREZA ADQUISICIÓN
UNO que ya ha perseverado y ha adquirido los rasgos antes

mencionados encontrarán fácil de adquirir el rasgo de la pureza,
porque cuando se considere y contemplar la calidad inferior de 45
los placeres mundanos y bienes materiales, que vendrán a
despreciar ellos y considerarlos como males y como defectos de la
naturaleza terrenal, oscuro, bruto. Cuando la verdad de esta
comprensión en sí impresiona sobre él, no hay duda de que lo
encontrará fácil de separarse de ellos y eliminarlos de su corazón.
Cuanto más tiempo se dedica a pensar profundamente en la
materia con el fin de reconocer la naturaleza humilde de
terrenalidad y de sus placeres, más fácil le resultará a purificar sus
pensamientos y su corazón a fin de que no tienen ningún recurso a
la inclinación al mal, en cualquier escritura en absoluto; y su papel
en cualquier actividad terrosos que sí realiza será uno de
solamente compulsión. Pero así como hemos dividido la pureza de
pensamiento en dos secciones, una relativa a las acciones
corporales y el otro con el servicio Divino, por lo que hay dos
operaciones distintas necesarios para su adquisición. Para purificar
los pensamientos de uno en relación con las acciones corporales
de uno, una persona debe participar en la observación constante
de la naturaleza inferior del mundo y de sus placeres, como se
indicó anteriormente. Y para purificar sus pensamientos en relación
con el servicio Divino, debe dar mucha importancia a la falsedad de
orgullo y sus engaños, y entrenarse para huir de orgullo. Si lo hace,
será limpio durante el tiempo de su servicio Divino de las
aspiraciones de las alabanzas y elogios de los hombres, y su
mente estará dirigida exclusivamente a nuestro Señor, que es
nuestra alabanza, y todo nuestro bien y nuestra la perfección, y al
lado de los que no hay nada, ya que se dice (Deuteronomio 10:21),
113
Uno de los medios que llevan a una persona a la adquisición de
este rasgo es la preparación para el servicio Divino y mitzvot, en
virtud de la cual no entra en el cumplimiento de una mitzvá de
repente, que carecen de la presencia de ánimo para pensar en lo
que está haciendo , pero en su lugar se alista para ello y se
prepara poco a poco su corazón para el pensamiento. Él entonces
considerar lo que va a hacer y ante el que se va a hacer, y por lo
tanto teniendo en cuenta, que será fácil para él para despojarse de
cualquier motivación exteriores e implantar en sus motivos de
corazón que son verdaderas y deseable. Los primeros santos
esperarían una hora antes oraban para que sus corazones se
dirigirían a la Presencia (Berachoth 30b). No hace falta decir que
no permitan que sus corazones permanezcan en reposo durante
una hora, pero deliberado y les preparado para la oración que iba a
seguir echando pensamientos extraños de sí mismos y llenar sus
corazones con el amor y el miedo requisito. En las palabras de Job
(Job 11:13), "Si usted ha preparado su corazón, distribuida en sus
manos a Él." Los elementos disuasorios para este rasgo, aquellos
elementos que constituyen una falta de atención a los factores
antes mencionados, son el desconocimiento de la calidad inferior
de los placeres mundanos, búsqueda del honor y la insuficiente
preparación para el servicio divino. Los dos primeros seducir a la
mente y tire de él hacia motivos exteriores, de manera que se
vuelve como una adúltera, que, estando con su marido, toma en
extraños. pensamientos extraños se conocen como el adulterio del
corazón, como está escrito (Números 15:39), "Y no se apartan tras
sus corazones y después de sus ojos, que se sigue
adúlteramente." En los pensamientos extranjeros de
entretenimiento, el corazón se aparta de la perspectiva honesta con
la que debe identificarse a vanidades y apariencias engañosas.
Vamos a estudiar el rasgo de santidad.
114
115
CAPÍTULO XVIII
RELATIVA EL RASGO DE LA SANTIDAD
El rasgo de santidad en efecto, requiere mucha explicación, para

muchos usos y prácticas de paso a entre muchos de santidad, que
no son sino las cáscaras de la santidad son, queriendo en su
forma, función, y la perfección. Esto se puede atribuir a la falta de
una estrecha observación y el razonamiento honesto por parte de
los practicantes de esta forma artificial de la santidad. En lugar de
ejercer y cansar a sí mismos a conocer el camino de Di-s con el
conocimiento claro, racional, que avanzan en la santidad, sobre la
base de lo que en primer pensamiento que pasa a golpearlos como
santa, sin presentar sus ideas para un examen en profundidad y
pesarlos en las escalas de la sabiduría. Es por ellos que se ha
convertido en santidad repulsivo para la mayoría de la gente, la
inteligencia entre ellos. Para los pseudo-Santos dar la impresión de
que santidad radica en necedad y va en contra de la inteligencia y
lógica; y llevan a la gente a creer que La santidad consiste en su
totalidad en la recitación de muchas súplicas, en largas
confesiones, en lamentos y inclinaciones exageradas, y en
flagelaciones esotéricos (tales como inmersión en hielo y nieve, y
similares) por el cual una persona se mortifica . No se dan cuenta
de que a pesar de que algunas de estas cosas son necesarias para
los que trabajan en el arrepentimiento y algunos son adecuados
para aquellos que practican la separación, santidad no está
fundada sobre ellos en absoluto (aunque lo mejor de estas
prácticas puede servir como complemento de santidad ). en largas
similares) por el cual una persona se mortifica. No se dan cuenta
116
prácticas puede servir como complemento de santidad ). en largas
similares) por el cual una persona se mortifica. No se dan cuenta
prácticas puede servir como complemento de santidad ). El quid de
la cuestión es que no requiere una gran profundidad de
comprender correctamente la esencia de la santidad, ya que se
basa en los fundamentos de la sabiduría superior y sobre una
perfección de los hechos de uno tan completo como para servir
como un objetivo para todos los que son sabios de corazón . Y, de
hecho, es sólo el sabio que puede adquirir la verdad misma. A
medida que nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avoth
2: 5), "un ignorante no puede ser un santo." Ahora vamos a explicar
el concepto de santidad en la secuencia ordenada. La raíz de la
santidad se resume en el estado de nuestros sabios de bendita
memoria (Berachoth 17a), "Afortunado es el hombre cuyo trabajo
es en la Torá y da placer a su Creador." La idea subyacente es la
siguiente: Se sabe, que las mitzvot son vinculantes para todos los
de Israel y en qué medida se está obligado por ellos. Sin embargo,
uno que verdaderamente ama el Creador bendito sea su nombre,
no se esforzará y la intención de cumplir con sus obligaciones por
medio del deber que es reconocido por todo Israel en general, pero
reaccionará en mucho la misma manera que un hijo que ama a su
padre, que, aun cuando su padre le da sólo una ligera indicación de
desear algo, se compromete a cumplir este deseo tan
completamente como le sea posible. Y aunque el padre puede
117
ventilar su deseo de una sola vez, y aún así, de forma incompleta,
es suficiente para que un hijo tan sólo para entender la inclinación
de la mente de su padre para hacer por él, incluso lo que no ha
sido solicitado expresamente. Si él puede entender por sí mismo lo
que va a dar placer a su padre, él no esperará a ser mandado de
manera más explícita o para ser contado por segunda vez.
Notamos en todos los períodos y en todo momento, entre todos los
amantes y amigos - entre un hombre y su esposa, entre un padre y
su hijo, en fin, entre todos aquellos que están atados con un amor
que es verdaderamente fuerte -es el amante no voy a decir, "no me
han mandado más. Lo que he dicho hacer explícita es suficiente
para mí." Él más bien intentar, mediante el análisis de los
comandos, para llegar a la intención del comandante y de hacer lo
que él juzga le dará placer. Lo mismo es cierto para el que ama
fuertemente su Creador; porque él, también, es uno de la clase de
los amantes. Los preceptos, cuyos mandatos son claros y
ampliamente conocido, servirá como una indicación a él de la
voluntad y el deseo del Bendito. No va a decir: "Lo que se ha dicho
de manera explícita es suficiente para mí", o " 47 La santidad es,
pues, una actuación integral de todos los preceptos, que abarca
todas las áreas y condiciones relevantes dentro del ámbito de lo
posible. Es para ser visto que santidad es de la misma naturaleza
que la separación, que difieren de ella sólo en el respeto que se
refiere a los preceptos positivos, mientras que ofertas de
separación con los negativos, pero correspondiente a ella en
términos de función general, que se añadió a lo que se ha
declarado explícitamente que las que podemos deducir de la orden
explícita como dar placer al Bendito. Esta es la delimitación de la
verdadera santidad. Ahora voy a explicar sus divisiones principales.
118
CAPÍTULO XIX
RELATIVA LAS DIVISIONES DE LA SANTIDAD QUE IMPLICA
LA ESCRITURA;
El segundo, la forma de ejecución; Y hay tres divisiones principales

de la santidad, que implican una la escritura; el segundo, la forma
de ejecución; Y hay tres divisiones principales de la La santidad de
la escritura en la relación entre el hombre y la presencia consiste
en el cumplimiento de los preceptos con todos sus puntos finos en
cuanto a que es físicamente posible. Nuestros sabios de bendita
memoria se hace referencia a estos puntos finos como "los restos
de una mitzvá" y dijo (Sucá 38a), "Los restos de una sala de
Mitzvah de accidentes." El hecho de que el cuerpo de una mitzvá
puede cumplirse sin estos "restos" y de una obligación
descargadas por lo tanto, es una consideración para el cuerpo
general de Judios, pero a los que serían santas tienen que
aumentar su cumplimiento de ellos y ciertamente no disminuirlo. La
santidad de la escritura en la relación entre el hombre y su vecino
consiste en hacer el bien en abundancia, en la que uno siempre
está beneficiando a sus semejantes y nunca herir a ellos. Esto se
aplica al cuerpo, y el alma de las pertenencias de un vecino.
Cuerpo : Hay que tratar de ayudar a todos los hombres en todo lo
que pueda, y aligerar sus cargas. Como hemos aprendido (Avoth
6,6), "Y que lleva una carga con el prójimo." Si es capaz de
prevenir algunas lesiones de venir a su vecino o eliminar aquello
que amenaza tal daño, tiene que esforzarse para hacerlo.
pertenencias: Hay que ayudar a su vecino en cuanto a sus
recursos lo permiten y protegen sus pertenencias contra daños en
todo lo que pueda. Se debe sobre todo tomar precauciones para
velar por que él mismo es en ningún caso responsable de causar
tales daños, ya sea para singularizar los individuos o para muchos.
Y aunque puede que no exista causa inmediata de preocupación,
119
aún si hay incluso una posibilidad de que cualquier cosa que le
pertenece causará daños, tiene que conseguir que fuera del
camino. Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avoth
2,12), "las pertenencias de su vecino debe ser lo más valioso para
usted como su propia". alma: Uno debe esforzarse para dar su
vecino tanto placer como le sea posible, ya sea con respecto a
cumplir o para cualquier otra cosa. Cualquier cosa que puede hacer
que sabe que va a dar a su vecino placer, es una mitzvá de
santidad para que él haga. No hace falta decir que no debe causar
su vecino dolor alguno en forma alguna. Todo esto viene en el
marco de la bondad, el valor y el carácter vinculante de los cuales
nuestros sabios de bendita memoria eran ilimitada en afirmar. Se
incluyen en esta zona es la búsqueda de la paz, la promoción
general de la buena en la relación entre el uno y el otro. 48 Ahora
voy a corroborar todas estas declaraciones de referencia a las
palabras de nuestros sabios de bendita memoria, a pesar de lo que
he dicho es evidente y no necesita ninguna justificación. En el
capítulo Bnei Ha'ir se dice (Meguilá 27b y siguientes), "R. Zakai se
le preguntó por sus discípulos,` ¿Por qué has merecido tener tan
larga vida?' El respondió: `Nunca orinaba dentro de cuatro varas de
oración, no llamé a mi amigo por un apodo y nunca he echado de
menos hacer Kidush en sábado. Tenía una vieja madre. Una vez
que vendió su sombrero y me compró vino para Kidush.' "Este es
un ejemplo de santidad en relación con los puntos finos de mitzvot,
porque desde R. Zakai fue tan carente de significa que con el fin de
conseguir el vino su madre tuvo que vender su sombrero, que no
fue requerido para obtener el vino en el primer lugar. Por lo haga,
entonces, era un acto de santidad. Y su estar preocupado por el
honor de su amigo en la medida en que él ni siquiera llamarlo por
un apodo para no objetables (según la interpretación de Tosafoth)
fue también una faceta de la santidad. R. Huna atado elástica
sobre sus vestiduras, ya que había vendido su cinturón para
120
comprar vino para Kidush. "R. Eliezer ben Shammuah se le
preguntó por sus discípulos (ibid.),` ¿Por qué ha merecido tan larga
vida?' El respondió: `Nunca había usado la sinagoga como un atajo
y nunca caminaba por encima de las cabezas del pueblo santo
mientras estaban sentados en sus estudios." En el primer caso, R.
Huna era practicar santidad en el homenaje de una sinagoga; y en
el segundo, al no caminar entre los estudiosos sentados con el fin
de no dar la impresión de que les estaba menospreciando, fue en
honor a sus semejantes. "R. Preida se le preguntó por sus
discípulos, `¿Por qué ha merecido tan larga vida?' El respondió:
`Nadie me precedió a la casa de estudio; Nunca recitado la
bendición antes de que un Kohen y 1 Nunca comí de un animal
cuyo don ofrendas no había sido tomada. ' " "R. Se preguntó
Nechunia, `¿Por qué ha merecido tan larga vida?' El respondió: `Yo
nunca ha obtenido el honor a través de la confusión de mi amigo, y
la maldición de mi amigo nunca subió a mi cama."' A modo de
ilustración se nos dice, "R. Huna, cuando R. Chana barra Chanilai
llegó y lo relevó de un hacha que había estado llevando sobre su
hombro, le dijo: 'Si es usual para el transporte de su de donde
vienes, entonces es posible llevarlo, pero si no es así, no tengo
ningún deseo de ganar honor a través de su deshonra. "' a pesar
de que" la vergüenza de su amigo" implica un esfuerzo consciente
para aumentar el honor de uno a través de la vergüenza de la
amiga de uno, los que están Saintly son reacios a adquirir el honor
a través de la deshonra de sus amigos, incluso si estos últimos son
bastante agradable para que lo hagan. Era en relación con la
santidad, también, que R. Zeira estaba hablando cuando dijo:
"Nunca fui rígido en mi propia casa, nunca entré en frente de uno
más grande que yo, nunca se meditaba en lugares sucios, nunca
me dio cuatro ells sin Torá y Tefilín, nunca dormía o dormía la
siesta en la sinagoga, nunca gocé en la desgracia de mi vecino y
nunca llamé a mi amigo por su apodo." el modelo muestra son
121
todos los tipos de santidad mencionados anteriormente. Nuestros
Sabios del estado de bendita memoria más (Bava Kama 30a), "R.
Yehuda dijo, `Si uno desea ser un santo, vamos a cumplir con las
leyes de la Benedictions' (es decir, aquellas leyes que rigen la
relación entre el hombre y su Maestro). Otros dicen: `Que se
cumplan las leyes de Daños (es decir, aquellas leyes que rigen la
relación entre el hombre y su vecino). Y otros dicen, `Que se
cumpla con las leyes de la ética" (que comprenden ambas
categorías). La práctica de la misericordia es de importancia central
para el santo, para la "santidad" en sí se deriva de "bondad". Y
nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avoth 1.2), "El
mundo se sostiene sobre tres cosas", uno de los cuales es bondad.
Se han numerado que (Peá 1.1) entre las cosas cuyos frutos se
come un hombre en este mundo y cuya esencia perdura por su
recompensa en el Mundo Venidero. Y han dicho (14a Sotá), "R.
Simlai aprendió, 'La Torá comienza y termina con misericordia.'"
Rava aprendió (79a Yevamoth), `Todos los que poseen estas tres
características son sin lugar a dudas de la descendencia de
nuestro padre Abraham piedad, la timidez, y la misericordia '. "R.
Eleazar dijo (Sucá 496)," La misericordia es mayor que la caridad,
como se dice (Oseas 10:12), `Siembra por sí mismos con la
caridad y cosechar con bondad.' " "La misericordia es mayor que la
caridad de tres maneras: La caridad se realiza con la riqueza de
uno, y la misericordia con el propio cuerpo; la caridad se da a los
pobres, y la misericordia a ricos y pobres por igual; la caridad se da
sólo a los vivos, y la misericordia a los vivos y los muertos 49 por
igual." Y (Shabat 1516), 'Y Él le dará merced el cual tendrá
misericordia de ti" (Deuteronomio 13:18) El cielo es misericordioso
con todos los que tienen piedad de sus semejantes.' Esto es
evidente por sí mismo , porque desde que el Santo, bendito sea,
paga medida por medida, que es misericordioso con sus
semejantes y los trata con bondad es merecedor de la misericordia
122
y de la absolución de sus pecados en misericordia Como nuestros
sabios de bendita memoria han dicho (Rosh. 17a Hashaná), "Los
pecados ¿Se perdonan? Los pecados de aquel que da a una
injusticia cometida contra él." Y si uno está dispuesto a renunciar a
sus reclamaciones o actuar con bondad, se deduce que él también
se va a tratar sólo de acuerdo con la estricta justicia. ¿Quién podría
soportarlo si el Santo, Bendito sea Él actuó sobre la base de la
justicia solo? Rey David oró (Salmo 143: 2): "No entres en juicio
con tu siervo, pues ningún ser vivo se encuentra justo delante de
usted." Aquel que se dedica en misericordia, sin embargo, recibirán
misericordia. Y lo recibirá en proporción a la medida en que se
ocupa en ella. David se regocijó en poseer este rasgo bueno en la
medida en que buscaba el bien incluso de aquellos que lo odiaba
"cuando ellos enfermaron, me puse el saco; Torturé con ayuno mi
alma;" (Ibid 35:13). y (Ibíd. 7: 5), "Si me han devuelto a los que me
sirvió enfermo..." Sin embargo, recibirá misericordia. Y lo recibirá
en proporción a la medida en que se ocupa en ella. David se
regocijó en poseer este rasgo bueno en la medida en que buscaba
el bien incluso de aquellos que lo odiaba "cuando ellos enfermaron,
me puse el saco; Torturé con ayuno mi alma;" (Ibid 35:13). y (Ibíd.
7: 5), "Si me han devuelto a los que me sirvió enfermo..." Sin
embargo, recibirá misericordia. Y lo recibirá en proporción a la
medida en que se ocupa en ella. David se regocijó en poseer este
rasgo bueno en la medida en que buscaba el bien incluso de
aquellos que lo odiaba "cuando ellos enfermaron, me puse el saco;
Torturé con ayuno mi alma;" (Ibid 35:13). y (Ibíd. 7: 5), "Si me han
devuelto a los que me sirvió enfermo..." Se incluyen en esta
categoría de santidad no está causando dolor a cualquier criatura -
incluso los animales - y mostrando misericordia y piedad hacia
ellos. Como se afirma (Proverbios 12:10), "El justo conoce el alma
de su bestia." Hay quienes sostienen (128b Shabat) que la propia
Torá prohíbe la causa del dolor a los animales, pero en cualquier
123
caso, es al menos una prohibición rabínica. En fin, la misericordia y
la beneficencia debe ser duradera arraigada en el corazón de un
santo. Su objetivo debe ser constante para dar placer a sus
semejantes y no les causa ningún dolor. . . La segunda división de
la santidad refiere a la forma de ejecución, que está a su vez
dividido en dos secciones que comprenden muchos casos
particulares. Estas dos secciones principales son el miedo y el
amor de Di-s, los dos pilares de verdadero servicio Divino, sin el
cual no tiene ningún fundamento en absoluto. Incluido en el temor a
Di-s es humillarse ante el Bendito, sentir vergüenza de acercarse
culto, y en honor a los preceptos, el nombre y la Torá del Bendito.
Incluido en el amor de Di-s son la alegría, la comunión, y los celos.
Ahora vamos a explicar cada factor individual. El principal aspecto
del temor a Di-s es el miedo a su naturaleza exaltada. Una persona
debe ser consciente, mientras se encuentren en la oración o en el
cumplimiento de una mitzvá, que es antes de que el Rey de Reyes
que ora o realiza la acción. A medida que el Tanna nos ha
exhortado (Berachoth 28b), "Y cuando ores, saber antes quien
usted ora." Hay tres cosas que una persona debe mirar en y
considerar así el fin de adquirir dichos temores. La primera es que
en realidad está de pie en la presencia del Creador, bendito sea su
nombre, y comunicarse con él, a pesar de que él no puede ser
visto. Este es el más difícil de los tres por una persona para crear
una imagen real de su corazón, porque él es del todo sin la ayuda
de sus sentidos hacia este objetivo. Sin embargo, alguien que está
en posesión de la inteligencia sonido, con un poco de imaginación
y la atención, ser capaz de implantar en su corazón la verdad de su
realidad, la comunicación con el Bendito, de su implorante y
suplicándole y ser oídos y escuchados por el Bendito de la misma
manera que un hombre, hablando a su amigo, se oyó y escuchó
por él. Después de haber implantado esto en su mente, debe
reflexionar sobre la majestad de Dios bendito, Su ser elevada y
124
elevada sobre toda bendición y alabanza, por encima de todas las
formas de perfección que su mente puede concebir y comprender.
También hay que pensar en la soledad del hombre y sobre su
calidad inferior, que es atribuible a su terrenalidad y la grosería y,
en especial a todos los pecados que ha cometido nunca,. Cuando
se considera todo esto, será imposible que su corazón no temer 50
y tiemblan cuando ha sacado fuera sus palabras antes de que el
Bendito y menciona su nombre e intenta encontrar gracia en sus
ojos. Como se dice (Salmos 02:11), "servir a Di-s en el miedo y
regocijarse en el temblor;" y (Ibid. 89: 8), "Un Di-s que es poderoso
en la gran congregación de los santos y muy temido de todos los
que le sirven" Los ángeles, en los que están más cerca del Bendito,
siendo sin trabas por los órganos terrosos, pueden prever más
fácilmente su grandeza, y, en consecuencia, su miedo es sobre
ellos en mayor medida de lo que es en los seres humanos. El rey
David, puede ser la paz sobre él, sería exaltar Gd (Ibíd. 5: 8), "1 se
inclinarán ante el santuario de tu santidad en el temor de Ti". Y está
escrito (Malaquías 2: 5), "Y se puso a temblar antes de mi nombre",
y (Esdras 9: 6), "Mi Di-s, 1 estaba muy avergonzada y humillada a
levantar, mi Dios, mi rostro a ti ". Sin embargo, este tipo de miedo
primero debe crecer en el corazón antes de que se manifiesta en el
cuerpo en forma de una cabeza inclinada, un cuerpo doblado, los
ojos bajos y el plegamiento de las manos de uno como una criadita
antes de un gran rey. como se dice en el Talmud (Shabat 10a),
"Rava doblaría sus manos y orar, diciendo:` soy como un siervo
ante su Señor.' " hemos hablado de la humildad y vergüenza.
Vamos a la humildad y vergüenza. Ahora vamos a hablar de honor.
Nuestros sabios de bendita memoria ya tienen hasta ahora hemos
hablado de la humildad y vergüenza. Vamos a la humildad y
vergüenza. Ahora vamos a hablar de honor. Nuestros sabios de
bendita memoria ya tienen hasta ahora hemos hablado de la
humildad y vergüenza. Ahora vamos a hablar de honor. Nuestros
125
en relación con la dignidad y la carestía de un miizvah (.Shabbath
133b): "` Esto es ahora hablan de honor. Nuestros sabios de
bendita memoria ya nos han exhortado en relación con la dignidad
y la carestía de un miizvah (.Shabbath 133b): " 'Este es mi Dios y
yo le embellecer' (Éxodo 15: 2) - embellecer ti mismo delante de él
con mitzvot - con Tzitzit hermosa, hermosa tefilín, un hermoso rollo
de la Torá, una hermosa lulav ... "Y más adelante (Bava Kama 9b),"
una persona debe gastar hasta un tercio más por el bien de la
belleza en una mitzvá. Cualquier cosa que hasta el momento es
pagado por él, y cualquier cosa más allá de ella, por el Santo
Bendito sea." Es perfectamente claro a partir de lo que nuestros
sabios de bendita memoria han dicho que el rendimiento de la
mitzvá no es suficiente; debe ser honrado y embellecido. Hay
aquellos, que para facilitar las cosas por sí mismos, afirmaría que
el honor es significativo sólo para los seres humanos, que son
engañados por tales vanidades, pero completamente superfluo el
Santo Bendito el que está por encima de estas cosas y no es
afectado por ellos, fiel cumplimiento de los preceptos de ser
suficiente para él. Pero la verdad es que el Señor Bendito sea Él es
llamado "El Di-s de Honor" y estamos obligados a conceder el
honor a él, aunque no tiene necesidad de ella, siendo insignificante
y sin valor para él. Uno que está en condiciones de dar un gran
honor a Di-s, pero no lo hace, se considera un pecador. El profeta
Malaquías arremetió contra los Judios con la palabra de Di-s
(Malaquías 1: 8). "Si usted ofrece un animal ciego para ser
sacrificado, no es malo a los ojos presentarlo a su gobernador. Va
a encontrar el favor de él? Va a tener piedad de vosotros?"
Nuestros sabios de bendita memoria nos han exhortado a
conducirnos de bastante la manera opuesta en nuestro servicio
Divino. Por ejemplo, dicen (Sucá 50a) que el agua no se debe filtrar
para hacer que se quedaran al aire es aceptable para fines rituales.
aunque se permite dicha agua con fines mundanos, el concepto de
126
"Presentar a su gobernador" descalifica para el uso ritual. aunque
no hay nada malo con agua tensa, y aunque es permisible para el
uso diario, las consideraciones de respeto hacerla inaceptable por
motivos religiosos se afirma en el Sifrei, "` y todo lo escogido de los
votos (Deuteronomio 12:11) - uno debe ofrecer sólo el más
selecto.". Caín y Abel son un ejemplo de ello Abel ofreció. de los
primogénitos de sus ovejas y de sus grasas, y Caín ofreció del peor
de los frutos de la tierra, como se nos dice por nuestros sabios de
bendita memoria (Bereshit Rabá 22,5). ¿Cuál fue el resultado?
(Génesis 4: 4,5), "Y Di-s prestaban atención a Abel y su regalo,
pero a Caín y su don no prestó atención." Y (Malaquías 1:14),
"Maldito el que engaña, que tiene en su rebaño masculina, pero las
promesas y sacrifica una abominación a Dio-s... porque yo soy
Gran Rey." Nuestros Sabios de bendita memoria nos advirtieron
muy a menudo contra el abaratamiento de los preceptos. Dijeron
(14a Shabat), "Aquel que tiene un rollo de la Ley que se descubrió
será enterrado desnudo" debido al abaratamiento de una mitzvá.
51 El fin de ofrecer los primeros frutos que nos da una idea del
significado del embellecimiento de una mitzvá. Hemos aprendido
(Bikkurim 3.3), "El buey camina delante de ellas, sus cuernos
dorados con oro, una corona de olivo sobre su cabeza ..." "El rico
llevar sus primeros frutos en cestas de oro, y los pobres en cestas
de mimbre .. ."(Ibíd. 8). "Hay tres categorías de los primeros frutos -
los primeros frutos propios, las adiciones a las primicias y las
decoraciones de los primeros frutos..." (Ibid. 10). Aquí se indica
explícitamente que nos lo mucho que hay que añadir al cuerpo de
una mitzvá con el fin de embellecer. Lo que vemos aquí debe servir
como un modelo para todos los demás preceptos de la Torá.
Nuestros sabios de bendita memoria nos (Shabat l0a) dicen, "Rava
barra de R. Huna pondría en ropa bonita y orar, diciendo:
embellecer la presencia de tu Dios, Israel (Amós 4:12).' "Y en
relación con 'las finas ropas de Esaú su hijo' (Génesis 27:15), R.
127
Shimon ben Gamliel dijo (Bereshit Rabá 65:16)," 1 sirvió a mi padre
... pero cuando Esaú sirvió a su padre, sólo llevaba prendas regias
". Si una criatura de carne y hueso se sirve de esta manera,
¿cuánto más debería uno tener cuidado para ser vestida con
respeto cuando se pone a rezar ante el Rey de Reyes, el Santo
Bendito Sea, y para sentarse delante de él como uno se encuentra
ante un gran rey. Se incluyen en esta categoría es el homenaje de
los sábados y fiestas; para uno que da mucho honor de ellos es,
sin duda dar placer por lo tanto a su creador, que nosotros (Isaías
58:13) ha ordenado, "Y usted debe cumplirlo." Una vez que la
verdad de su ser una mitzvá de honrar el día de reposo ha
impresionado a sí mismo sobre nosotros, muchos medios de honor
a que se nos presentan. El principio rector de esta conexión es que
uno está obligado a realizar cualquier acción que se sumaría a la
dignidad del sábado. Es por esta razón que los primeros sabios se
ocuparon de los preparativos para el día de reposo, cada una a su
manera (Shabat 119a): "R. Abahu se sentaba en un taburete de
marfil y el ventilador del fuego; R. Safra asaría la cabeza de un
animal; Rava sería una carpa sal; R. Huna podría encender una
llama; R. Papa sería torcer una mecha; R. Chisda remolacha
picada; Rava y R. Yosef sería dividir la madera; R. Najman sería
llevar las cosas dentro y fuera de la casa, diciendo: Si R. y R. Ami
Asi eran mis invitados, no iba a desempeñar las labores para ellos?
"' La analogía de R. Najman lleva consideración, ya que nos puede
servir de modelo. Su procedimiento fue reflexionar sobre la forma
en que normalmente iría acerca de honrar a alguien, y honraría el
sábado de una manera similar. En este sentido se declara
(Berachoth 17a), "Una persona debe ser sutil en su temor a Di-s."
Se debe tener conocimiento y ser capaz de deducir una cosa de
otra y crear situaciones a través de la cual en honor a su creador,
en todos los sentidos para que el reconocimiento de la grandeza de
su dominio sobre nosotros puede ser revelado, por lo que todo lo
128
que le es imputable será enormemente honrado por nosotros. Y
teniendo en cuenta el hecho de que el Bendito, en su gran bondad,
a pesar de toda nuestra pequeñez, querido en su humildad para
repartir honor de nosotros y nos concedan sus santas palabras, por
lo menos debemos honrar a ellos con todas nuestras fuerzas y
mostrar lo precioso que son para nosotros. Esto constituye el
verdadero temor a Di-s, el temor de su grandeza, que hemos
mencionado anteriormente. Es este temor sobre los que depende
el honor que conduce al amor de Di-s, como explicaremos más
adelante con la ayuda del Cielo. Tal no es el caso con el miedo al
castigo, que no es el tipo fundamental de miedo y que no da lugar a
las cualidades superiores de estos rasgos. Volviendo al homenaje
del sábado, nos encontramos (Shabat 119a) que R. Anan iba de
negro, es decir, se vistió de negro en la víspera del día de reposo
para que el honor del sábado sería más pronunciado sobre sus
vestiduras donningbeautiful para ello. Vemos, entonces, que no
sólo las preparaciones positivas para el sábado, sino también la
creación de una situación negativa que tiende, por el contrario,
para aumentar la impresión de honor en relación con el día de
reposo está incluido en la mitzvá. Esta es la base para la
prohibición de la fijación de una comida antes del sábado, y por
promulgaciones similares. 52 Un aspecto de temer a Di-s es en
honor a la Tora y aquellos que la estudian. Hemos aprendido de
forma explícita (Avoth 4.6), "Aquel que hace honor a la Torá es él
mismo honrado por sus semejantes." Y nuestros sabios de bendita
memoria dijeron (Sanhedrín 1026), "R. Iojanán dijo,` ¿Por qué
merece reinar Acab veintidós años? Porque él honró la Torá, que
fue dada con letras veintidós, como se dice (l Reyes 20: 2 ss), `y
envió mensajeros a Acab ... y todo el deseo de los ojos echarán en
sus manos y toman y dijo a los mensajeros de Ben Hadad, 'Dile a
mi señor, el rey,`. Todo lo que usted envió a su criado al principio,
lo haré, pero esta cosa 1 no será capaz de hacer.' Lo que es èl
129
deseo de vuestros ojos?' Un rollo de la Torá ". Y en otros lugares
que dijeron (18a Berachoth), " s manos están sucias de ser
prohibido. Nuestros sabios de bendita memoria tienen muy a
menudo exhorta nosotros con respecto a esto. En relación con
aquellos que estudian la Torá, la Escritura nos dice (Levítico
19:32), "Rise Delante de las canas y honra el rostro de los
eruditos." Esto sirve como base para el Santo de otorgar honor de
la Torá estudiosos de todas las maneras que pueda. Nuestros
sabios de bendita memoria han dicho (Kethuvoth 103b), " 'Y se
honrarán los que temen a Di-s' (Salmo 15: 4) - esto se refiere a
Jehoshafat, rey de Judá, que, cuando vio a un estudioso de la
Torá, se elevaría de su trono, abrazarlo, besarlo y decirle: `mi
maestro, mi rabino;. mi maestro mi maestro' "R. Zeira (Berachoth
28a), cuando estaba fatigado con el estudio, se pondría en la
puerta de la casa de estudios para llevar a cabo la mitzvá de
levantamiento para un estudioso de la Torá. Estas son todas las
cosas que hemos visto el Creador, bendito sea Su nombre, al
deseo, y en relación con lo que ha revelado su juicio suprema.
Siendo este el caso, alguien que desea dar placer a su Creador
será, por estos medios, seguir adelante y añadir a su tienda de
dispositivos para hacer lo que es justo antes del Bendito. Se
incluye en este aspecto de la santidad es honrar la sinagoga y la
Casa de Estudio. No es suficiente que uno no se comporta
frívolamente en ellos, sino que hay que observar en ellos todas las
formas de honor y el miedo en todas sus formas y acciones,
teniendo cuidado de no hacer allí cualquier cosa que él no lo haría
en el palacio de un gran rey. Ahora vamos a hablar de el amor de
Di-s y sus tres ramas - la alegría, la comunión y celos. Amor de Di-s
consiste en un Ahora vamos a hablar de el amor de Di-s y sus tres
ramas - la alegría, la comunión y celos. Ahora vamos a hablar de el
amor de Di-s y sus tres ramas - la alegría, la comunión y celos.
Amor de Di-s consiste en un Pasamos ahora de Di-s consiste en un
130
Ahora vamos a hablar de el amor de Di-s y sus tres ramas - la
alegría, la comunión y celos. Amor de Di-s consiste en un Pasamos
ahora alegría, la comunión y celos. Amor de Di-s consiste en una
persona de desear y de hecho lusting de la cercanía de Dios
bendito y tres brazos - la alegría, la comunión y celos. Amor de Di-s
consiste en una No hay duda de que uno que verdaderamente ama
a su Creador no va a dejar fuera de servirle por cualquier motivo, a
menos que en realidad está obligado a hacerlo, y que necesitará
ninguna motivación o 53 incentivo para servirle, pero su corazón
se elevará y motivarle a la misma a menos que haya un gran
obstáculo en su camino. Este es el rasgo muy deseable, que los
primeros Santos, el supremamente santo, tuvieron el privilegio de
alcanzar. Según lo indicado por el rey David, puede ser la paz
sobre él (Salmo 42: 2). "Como el ciervo anhela las waterbrooks,
también lo hace mi alma anhela, oh Di-s Mi alma tiene sed de Dios,
para el Di-s viviente - cuando Podría entrar.. ?" Y: "Mi alma anhela
y se apaga a los tribunales de Di-s ..." y (Ibid 63.: 2) (Ibid 84 3.), "Mi
alma tiene sed de ti, mi carne te pinos ..." Todo esto se deriva de la
fuerza de su anhelo por el Bendito. Como dice el profeta (Isaías 26:
8), "Para Su nombre y a la memoria es el deseo del alma", y (Ibíd.
9), "1 de largo para usted en la noche; siempre y cuando mi espíritu
está dentro de mí, voy a buscarte "Y el mismo David dijo (Salmos
63: 7),". En verdad, te recordaré en mi lecho; en las vigilias de la
noche voy a pensar en Ti." Describió su placer y deleite al hablar
del Bendito y al relatar sus alabanzas (Ibid. 119: 47): 'Voy a tomar
placer en su mitzvot, que me encanta' y (Ibid. 24), "Su mitzvot,
también, son mi delicia. . . " son mi delicia. . . " son mi delicia. . . "
No hace falta decir que este amor no debe depender de ningún
factor externo. Es decir, uno debe amar al Creador, bendito sea su
nombre, no porque Él es bueno con él y le otorga la riqueza y el
éxito, sino porque es impulsada de forma natural de hacerlo, de la
misma manera que un hijo es impulsada de forma natural a amar a
131
su padre. Como bien dice la Escritura (Deuteronomio 32: 6), "¿No
lo es su padre, el Maestro?" La prueba de este tipo de amor viene
con tiempos difíciles y problemáticos. A medida que nuestros
sabios de bendita memoria han dicho (54a Berachoth), "` Y usted
debe amar al Señor, tu Dios con todo tu corazón y con toda tu
alma'(Deuteronomio 6: 5) - incluso si Toma tu alma, `y con todo su
might'- con todas sus posesiones ". Sin embargo, con el fin de que
los problemas y las presiones no deben actuar como elementos de
disuasión dificultades y en el camino del amor de Di-s, una persona
debe proporcionar a sí mismo con dos entendimientos, uno dirigido
a todos los hombres por igual y el otro a los sabios con la
profundidad de la mente. La primera opinión es que todo lo que
procede del cielo es para el bien del hombre. El dolor y la misma
presión que es malo delante de sus ojos es, en realidad, el
verdadero bien, de la misma manera que un médico' s de corte de
carne o de una extremidad para prevenir la infección se propague
al resto del cuerpo y matar al paciente es un acto misericordioso,
con el paciente de bueno en cuenta, sin embargo en la superficie
que puede parecer ser un acto de crueldad. No hay temor de que el
paciente dejará de amar al médico porque de lo que ha hecho con
él; por el contrario, va a amarlo aún más. En nuestro caso, también,
si un hombre pero tenga en cuenta que todo lo que el Santo,
bendito sea, lo hace con él, tanto en relación con su cuerpo y sus
posesiones es por su propio bien, a pesar de que puede no ser
capaz de percibir o entender que sea así, su amor no se debilitará
debido a cualquier presión o dolor, sino que, por el contrario,
crecerá más fuerte y aumentará constantemente. a pesar de que
en la superficie puede parecer ser un acto de crueldad. No hay
temor de que el paciente dejará de amar al médico porque de lo
que ha hecho con él; por el contrario, va a amarlo aún más. En
nuestro caso, también, si un hombre pero tenga en cuenta que todo
lo que el Santo, bendito sea, lo hace con él, tanto en relación con
132
su cuerpo y sus posesiones es por su propio bien, a pesar de que
puede no ser capaz de percibir o entender que sea así, su amor no
se debilitará debido a cualquier presión o dolor, sino que, por el
contrario, crecerá más fuerte y aumentará constantemente. a pesar
de que en la superficie puede parecer ser un acto de crueldad. No
hay temor de que el paciente dejará de amar al médico porque de
lo que ha hecho con él; por el contrario, va a amarlo aún más. En
nuestro caso, también, si un hombre pero tenga en cuenta que todo
lo que el Santo, bendito sea, lo hace con él, tanto en relación con
su cuerpo y sus posesiones es por su propio bien, a pesar de que
puede no ser capaz de percibir o entender que sea así, su amor no
se debilitará debido a cualquier presió Los que tienen verdadera
comprensión, sin embargo, no necesitan siquiera esta explicación,
porque ellos son totalmente desmotivado por interés propio, su
única aspiración es magnificar el honor de Di-s y para darle placer.
Cuantos más elementos de disuasión que se cruzan en su camino,
por lo que es necesario para ellos dar más de sí mismos para
contrarrestarlas, tanto más sus corazones fortificarse y regocijarse
para mostrar la fuerza de su fe, así como un general, famoso por
su fuerza será siempre empuje a sí mismo en el corazón de la
batalla, donde una victoria servirá tanto más para revelar su
destreza. La alegría que viene con todas las oportunidades para
expresar la intensidad de nuestro amor es bien conocido por todos
los amantes de carne y hueso. Ahora discutiremos las tres ramas
antes mencionadas de amor - la comunión, la alegría y los celos.
La comunión es un estado en el que el corazón se nos asedia al
Bienaventurado que no se esfuerza para y no se ocupa de nada
fuera de él, como se alude en el símil de Salomón (Proverbios
5:19), "Una gacela amada, llena de favor; sus pechos le saciar en
todo momento en ella. 54 El amor será siempre vagar." Y en la
Guemará nuestros sabios de bendita memoria decirnos (Eruvin
546), "era decir de R. Eleazar ben Pedath que se sentó y se ocupó
133
de la Torá en el mercado superior de Séforis, mientras que su ropa
colgada en el lugar más bajo del mercado." Al final de este rasgo
es que cada uno sea constantemente unida con su creador de esta
manera. Por lo menos él, si ama a su Creador, sin duda participar
en dicha comunión durante el tiempo de su servicio Divino. En el
Talmud Yerushalmi (Berachoth 5.1) se afirma: "Una vez, R. Janina
ben Dosa, mientras está de pie y orar, fue mordido por un lagarto
venenoso, pero no interrumpió sus oraciones. Sus discípulos le
preguntaron:` Nuestro Maestro, que hicieron no sentir nada?' El
respondió: `Me tomo un juramento. Porque mi corazón tenía la
intención de mis oraciones, no sentí nada.' " La Torá nos exhorta
con mucha frecuencia en relación a la comunión con Di-s: "amar al
Señor tu Dios con todo tu corazón ... y aferrarse a él"
(Deuteronomio 30:20), "ya Él se aferra" (Ibíd . 10:20), "Y se aferran
a él" (Ibid. 13: 5). dijo David (Salmo 63: 9). "Mi alma está unida a ti."
Todos estos versos hablan de una cosa - la unión de un hombre
con el Bendito en la medida en que no puede separarse y pasar de
él. Y nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Bereshit Rabá
80: 7), "dijo R. Shimon ben Lakish,` El Santo, bendito sea, emplea
tres términos de amor en relación con Israel, y les aprender del
episodio de Siquem ben Chammor - 'comunión ' `deseo' y` deseo '.
"Estas son esencialmente las principales ramas de amor - el anhelo
de que he mencionado antes, el apego a Di-s y el placer y la
alegría deriva de ocupar uno mismo con el que se asocia con el
Amado. La segunda rama principal de amor es alegría, un principio
fundamental en el servicio Divino, en relación con lo que David nos
exhortó La segunda rama principal de amor es alegría, un principio
fundamental en el servicio Divino, en relación con lo que David nos
exhortó La segunda rama principal de amor es alegría, un principio
fundamental en la Divina un principio fundamental en el que David
nos exhortó La segunda rama principal de amor es alegría, un
principio fundamental en el servicio Divino, en relación con lo que
134
David nos ha exhortado (Salmo 100: 2), "servir a Di-s con alegría;
presentaré ante él con la canción" y (Ibid. 68: 4), "Y los justos se
alegrarán ellos. se alegrará ante Di-s y estar lleno de felicidad ". Y
nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Shabat 306), "la
presencia divina viene a descansar sobre uno solo a través de su
alegría en una mitzvá." En relación con el verso anterior, "servir a
Di-s con alegría", dijeron (Midrash Shochar Tov ad loc.), "Dijo R.
Ibu,` Cuando se pone de pie delante de él en la oración, deja que
tu corazón se alegre de que usted está orando a una Di-s sin
paralelo '. "Esta es la verdadera alegría - alegría que uno ha tenido
el privilegio de servir a la Santísima Maestro, que no tiene igual y
ocupar uno mismo con Su Torá y Su mitzvot, que encarnan la
verdadera perfección y hermosura eterna. Salomón, en su
sabiduría, expresó la idea de este modo (Cantares 1: 4): "Dibújame
sucesivamente; nos gozaremos y feliz en ti, vamos a ejecutan
después de que el rey me ha traído a sus cámaras.". Cuanto más
una persona tiene el privilegio de entrar en las cámaras del
conocimiento de la grandeza de Dios bendito, mayor es su felicidad
y su corazón se regocija en su interior. Y de nuevo (Salmo 149: 2),
"Israel será feliz en su Hacedor Los hijos de Sión por su Rey.".
David, que ya había alcanzado un plano alto en el cultivo de este
rasgo, dijo (Ibíd. 104: 34), "Que mis palabras sean agradables a Él;
yo me alegraré en Dios" y (Ibid. 43: 4), " y voy a venir al altar del
Señor, a la que Di-s es la alegría de mi alegría y te alabaré con
arpa, 55 han visto ofrecer a usted con alegría. Oh Señor, Dios de
Abraham, de Isaac y de Israel, nuestros padres, preservar este
eternamente por la inclinación de los pensamientos del corazón de
tu pueblo, y expuso sus corazones correctamente contigo." celoso
para el nombre del Santo, odiando a sus enemigos y esforzándose
La tercera rama del amor de Di-s es celosamente - ser celoso Gd
es celosamente - ser celoso para el nombre del Santo, odiando a
sus enemigos y esforzándose La tercera rama del amor de Di-s es
135
celosamente -- ser celoso Gd es celosamente - ser celoso para el
nombre del Santo, odiando a sus enemigos y esforzándose La
tercera rama del amor de Di-s es celosamente - ser celoso para el
nombre del Santo, odiando a sus enemigos y esforzándose La
tercera rama del amor de Di-s enemigos y esforzándose La tercera
rama del amor de Di-s es celosamente - ser celoso para el nombre
del Santo, odiando a sus enemigos y tratando de humillar a ellos
tanto como sea posible para que el servicio del Bendito se llevará a
cabo y su honor magnificado. Como David, puede ser la paz con él,
dijo (Salmo 139: 21,23)? ", Will 1 no odiar a los que Usted, Señor
aborrece, y se .I no reprender a los que se levantan contra ti los
odio a los límites del odio ..." dijo Elías (I Reyes 19:10), 'he sido
excesivamente celoso por el Señor de los ejércitos ...' fue debido a
esto los celos por su Di-s que alcanzó tales alturas, como en el
verso (números 25:13), "porque estaba celoso por su Di-s y
provocó expiación por Israel". Nuestros Sabios de bendita memoria
eran muy extremas en sus declaraciones (Shabat 546) en relación
con aquellos que están en una posición para reprender a otros por
su mala conducta, pero no lo hacen, indicando que ellos mismos
serán juzgados por haber cometido el pecado. En Midrash Eijá
(1.34) se afirma: "` Sus líderes fueron como ciervos
(Lamentaciones 1: 6) tal como ciervos, cuando esté caliente, volver
sus rostros uno debajo del otro, por lo que los grandes hombres de
los Judios vieron pecado y le volvieron las caras de la misma. el
Santo Bendito sea Él dice de ellos, èl tiempo vendrá cuando voy a
hacer lo mismo con ellos."' es evidente que así como aquel que
ama a su amigo no tole. califica su ser golpeados o insultados, pero
sin duda aumentará a su defensa, por lo que ama el Nombre de
Dios bendito, no será capaz de obedecer la profanación de su
nombre (Di-s libre) y la transgresión de su mitzvot. Como dijo
Salomón (Proverbios 28: 7), "Los desertores de la Torá será alabar
a los malos y los observadores de la Torá los reprenderá." Los que
136
alaban el individuo malvado en su maldad y no ocupen su fechoría
a él son desertores de la Torá, que abandonan a la profanación (Di-
s libre). Los observadores de la Torá, los que fortalecerse en el
fortalecimiento de la Torá, sin duda serán reprenderlos. No van a
ser capaces de contenerse y permanecer inmóvil. El Santo Bendito
Sea dijo a Job (Job 40: 11-13), "difundir la furia de tu ira, y ver cada
hombre orgulloso y bajarlo Ver todo hombre orgulloso y lo humilde
y aplasta a los malvados por debajo de ellos. . Bury juntos en la
tierra, sus caras encerrados en lo escondido ". Esta es la intensidad
del amor que el que ama de verdad a su creador debe ser capaz
de mostrar. Como se dice (Salmos 97:10), "Los que aman odian a
Di-s el mal." Los observadores de la Torá, los que fortalecerse en el
Di-s el mal." Los observadores de la Torá, los que fortalecerse en el
Di-s el mal." Hacia fuera la furia de tu ira, y ver cada hombre
orgulloso y bajarlo. Ver todo hombre orgulloso y humillarlo y el sello
a los malos por debajo de ellos. Enterrarlos juntos en la tierra, sus
137
caras encerrados en lo escondido. "Esta es la intensidad del amor
que el que ama de verdad a su creador debe ser capaz de mostrar.
Como se dice (Salmos 97:10)," Los amantes de Di-s aborrecer el
mal ". Hacia fuera la furia de tu ira, y ver cada hombre orgulloso y
bajarlo. Ver todo hombre orgulloso y humillarlo y el sello a los
malos por debajo de ellos. Enterrarlos juntos en la tierra, sus caras
encerrados en lo escondido. "Esta es la intensidad del amor que el
que ama de verdad a su creador debe ser capaz de mostrar. Como
se dice (Salmos 97:10)," Los amantes de Di-s aborrecer el mal ".
Hasta ahora nos hemos ocupado de los aspectos de la santidad
que se ocupan de la escritura y con la forma de su desempeño.
Ahora vamos a hablar de la intención en relación con santidad. Ya
hemos hablado de la realización de acciones, por el bien del cielo o
no por el bien de los cielos, de acuerdo con sus diferentes niveles.
No se puede decir que uno que está motivado en su servicio Divino
por el deseo de purificar su alma delante de su Creador para que
pueda venir a sentarse en su presencia junto con el justo y el
santo, para ver lo agradable de Di-s, para que habiten dentro de su
santuario y para recibir la recompensa del mundo venidero - no se
puede decir que una persona está motivada mal. Por otro lado, no
podemos decir que su motivación es una muy buena tampoco.
Durante el tiempo que una persona se preocupa por su propio bien,
su servicio Divino también se lleva a cabo por su propio bien. La
verdadera motivación, que es común a los Santos, que se han
esforzado y perseverado para adquirirla, es servir únicamente con
el fin de magnificar y extender el honor del Maestro de bendito
nombre. Uno va a servir para este fin sólo después de que se ha
hecho fuerte en el amor por el Bendito, y anhela y deseos para la
ampliación de su honor, y está dolido por todo lo que resta valor a
la misma. Se esperará que está al menos haciendo su parte para
magnificar el honor del Bendito y va a desear que todos los demás
poseían esta aspiración. Los defectos de los demás en este sentido
138
se le dolor y el duelo, por no hablar de sus propios lapsos no
intencionales y accidentales y las que resultan de su debilidad
natural, lo que hace que sea y está dolido por todo lo que resta
valor a la misma. Se esperará que está al menos haciendo su parte
para magnificar el honor del Bendito y va a desear que todos los
demás poseían esta aspiración. Los defectos de los demás en este
sentido se le dolor y el duelo, por no hablar de sus propios lapsos
no intencionales y accidentales y las que resultan de su debilidad
natural, lo que hace que sea y está dolido por todo lo que resta
valor a la misma. Se esperará que está al menos haciendo su parte
para magnificar el honor del Bendito y va a desear que todos los
demás poseían esta aspiración. Los defectos de los demás en este
sentido se le dolor y el duelo, por no hablar de sus propios lapsos
no intencionales y accidentales y las que resultan de su debilidad
natural, lo que hace que sea 56 difícil para él para proteger a sí
mismo constantemente contra el pecado, como se dice
(Eclesiastés 7:20), "Un hombre no es justo en la tierra, que va a
hacer el bien y no el pecado." La actitud Saintly nos ocupa se ha
expuesto en Tanna bei d'Eiiyahu (capítulo 4): "Cada sabio en Israel
que posee las palabras de la Torá de acuerdo con su verdadero
significado y se aflige por el honor del Santo Bendito Sea y por el
honor de Israel todos los días, y los deseos y siente dolor por el
honor de Jerusalén y del Templo y para el florecimiento rápido de
la salvación y la reunión de los exiliados, alcanza a la infusión del
espíritu divino en sus palabras .. . "Esto, entonces, es el estado de
ánimo apropiado para uno de cultivar, retirado, ya que es de toda
consideración de placer personal, dirigido sólo hacia el honor de la
presencia y hacia la santificación de su nombre, que es santificado
por medio de sus creaciones cuando lo hacen su voluntad. En
relación a esto se dice (Zohar Mishpatim), " Se reunieron los
exiliados y se Salvación brotar debido a mi oración? "Su respuesta
le espera. Como hemos aprendido (Sanedrín 37a)," El hombre fue
139
creado de forma individual para que cada hombre debería decir, 'El
mundo fue creado por mí. ' "Es el placer del Bendito que sus hijos
desean y rezan para esto. Y a pesar de su deseo de no puede ser
satisfecha debido a su debido tiempo aún no ha llegado o por
alguna otra razón, ellos han hecho su parte y que el Santo Bendito
sea se regocija en él el Profeta irrumpió por la ausencia de esta
actitud (Isaías 59:16), "y vio que no había hombre, y se sorprendió
de que no había competidor" y. (Ibid. 63: 5), " y miré y no había
ayudante, y me quedé sorprendido y no había partidario "y
(Jeremías 30:17)," Esta es Sion; nadie se pregunta después de
ella. "Al comentar sobre este verso nuestros sabios de bendita
memoria dijeron (Sucá 41a), 'Esto demuestra que es necesario
preguntar por.' Vemos, entonces, que estamos dutybound a este
respecto. No podemos eximir a nosotros mismos debido a nuestra
resistencia inadecuada, por en relación con todas estas cosas que
hemos aprendido (Avoth 2,16), "el trabajo no es suyo para
completar, pero no son libres de abstenerse de ella." Y el profeta
dice en otra parte (Isaías 51:18), "ella no tiene a nadie para
conducirla de entre todos los hijos a los que ha dado a luz; nadie
para tomar su mano entre todos los hijos que ha planteado "Y el
verso (Ibid. 40: 6) 'Toda carne es hierba y toda su bondad es como
el florecimiento del campo', nuestros sabios de bendita memoria
interpretado (Avodá Zarah 2b) en el sentido de que todas sus
bondades se llevan a cabo por su propio bien, por su propio bien y
el placer, que no se rigen por esta motivación pura y no buscan la
ampliación de honor de Di-s y la redención de Israel. El honor de
Di-s puede crecer sólo con la redención de Israel y el crecimiento
de su honor, el que, en la realidad, si depende de la otra, como
puede verse en la mencionada Tanna bei d'Eliyahu, "Y se lamenta
de los honor al Santo, bendito sea, y sobre el honor de Israel ". Hay
dos consideraciones, a continuación, en relación con este aspecto
de la intención. La primera es que la intención detrás de cada
140
mitzvá y acto de servicio Divino sea la ampliación del honor de la
Presencia, que deriva de dar placer a sus creaciones a Él, y el
segundo que uno se sienta dolor por su honor, y desde hace
tiempo que se estar perfectamente ampliada a través de la
ampliación de honor de Israel ya través de su bienestar. 57 El
segundo aspecto de la intención se refiere a la bien de la
generación. Es propio de todo Santo a estar motivado en sus
acciones por una preocupación por el bien de toda la generación, el
deseo de beneficiar y proteger a ellos. Esta es la intención del
versículo (Isaías 3:10), "Alabado sea el justo porque es bueno,
porque se comen los frutos de sus acciones". toda la generación
come de sus frutos. Nuestros sabios han comentado de manera
similar (Bava Batra 15a), "` ¿Contiene árboles '(Números 13:20) -?
Hay alguien ahí que alberga su generación como un árbol?" Vemos
que sea la voluntad de la Presencia que los Santos de beneficio
Israel y expiar todos los otros niveles dentro de la nación, como
nuestros sabios de bendita memoria dio a entender en su
declaración sobre el lulav y sus especies acompañantes (Vaikrá
Rabá 30.12) , " El Santo Bendito sea Él ama sólo a aquel que ama
a Israel; y en la medida que el amor por Israel crece, a medida que
lo hace el amor del Santo Bendito Sea crecer para él. Estos son los
verdaderos pastores de Israel, a quien el Santo, bendito sea, desea
fervientemente, que se sacrifican por sus ovejas, que se preocupan
por su paz y bienestar, y se ejercen por ella en todas las formas
posibles, que siempre se interponen en el incumplimiento para orar
por ellos, para anular decretos popa y para abrir las puertas de
bendición para ellos. La situación es análoga a la de un padre, que
ama a nadie más que al que él ve para tener un amor genuino por
sus hijos. La naturaleza humana da fe de esto. Y esta es la idea
detrás de la declaración relativa a los sumos sacerdotes (Makkoth
LLA), Ahora hemos explicado las principales divisiones de la
santidad. Corresponde a cada hombre de inteligencia y para cada
141
corazón puro para hacer frente a casos particulares, a conducirse
con justicia en relación con ellos, cada uno en su propio tiempo, de
acuerdo con los principios aquí establecidos.
142
CAPÍTULO XX
RELATIVA el pesaje de la santidad
LO QUE DEBE explicará ahora es la ponderación de las acciones

de uno en relación con las mencionadas normas de santidad. Este
es un proceso extremadamente fundamental y uno que constituye
la operación más difícil en la santidad debido a la gran sutileza que
exige y debido a su susceptibilidad a los grandes avances de la
inclinación al mal. El pesaje de la santidad implica un gran peligro,
ya que se encuentra dentro del poder de la inclinación al mal para
dibujar muchas cosas buenas lejos de cada uno, como si fueran el
mal y para dibujar muchos pecados cerca de él, como si fueran
grandes mitzvot. La verdad es que un hombre debe cumplir con
tres requisitos con el fin de tener éxito en este proceso de
"sopesar". Debe poseer la más justa de los corazones, cuya única
inclinación es dar placer al Bendito; deberá presentar sus acciones
al escrutinio más cercano y esforzarse para perfeccionar ellas de
acuerdo con este fin; y después de todo esto, tiene que echar su
suerte con Di-s, después de lo cual se puede decir de él (Salmo 84:
6,12), "Feliz es el hombre que tiene su fortaleza en ti ... La bondad
no le faltará para aquellos que andan en la pureza ". Si una de
estas condiciones no se observa, no alcanzará a 58 La totalidad y
que serán muy propensos a tropezar y caer. Es decir, si su
intención no es seleccionar y pura, o si se debilita en el análisis de
sus obras para que su potencial no se ejerza sobre ellos, o, si
después de todo .this, él no puso su confianza en su maestro, será
muy difícil para él para no caer. Pero si bien observa los tres - la
pureza de pensamiento, el análisis y la confianza, que le guiará de
forma segura en la verdad y ningún mal le sobrevendrá, como dijo
Channah en su profecía (I Samuel 2: 9), "El protegerá a los pies de
sus Santos ". Y David también dijo (Salmo 37:28), "Y Él no
abandonará a sus Santos; van a ser protegidos para siempre." Lo
143
que debe entenderse es que las acciones no deben ser juzgados
por la santidad, a primera vista, pero deben ser observados
cuidadosamente y reflexionados por lo que se puede determinar
hasta qué punto sus resultados amplían. Porque a veces una
acción en sí misma puede parecer digno de rendimiento, sino
porque sus resultados son malos, nadie podrá ser obligado a salir
de ella; y si no lo hace, se le adjudicó un pecador en lugar de un
Santo. El episodio de Gedalías ben Ahicam (Jeremías 40: 13ss)
ofrece una clara ilustración de este hecho. Debido a su grande
santidad, que no le permitiría juzgar negativamente a Ishmael, o
que no permitiría que él reciba la difamación, dijo a Yojanán ben
Kareach, "Usted está hablando falsamente de Ishmael." ¿Cuál fue
el resultado? Murió, los Judios fueron dispersados, y su última
esperanza se extinguió. It was also such incorrectly weighed
Saintliness in the incident of Bar Kamtza (Gittin 56a) that was
responsible for the destruction of the Temple: "The Rabbis thought
to sacrifice the animal. R. Zechariah ben Avkulos said to them,
`They will say that animals with imperfections may be sacrificed
upon the altar.' The Rabbis thought to kill him [Bar Kamtza]. R.
Zachariah ben Avkulos said to them, `They will say that one who
causes an imperfection in sacrificial animals should be killed.' While
all this was going on, the evildoer slandered the Jews to the
emperor, who came and destroyed Jerusalem." It was to this that R.
Yochanan was referring when he said, "The humility of R.
Zechariah destroyed our Temple, consumed our Sanctuary and
exiled us among the nations." Vemos, entonces, que no se debe
decidir acerca de la santidad de una escritura sobre la base de las
apariencias superficiales, pero hay que verlo desde todos los
ángulos que la inteligencia humana puede ser ejercida sobre él,
hasta que pueda determinar con veracidad el mejor curso -
rendimiento o abandono. Por ejemplo, la Torá nos (Levítico 19:16)
ordenó: "Reprime tu amigo con firmeza." Muy a menudo un hombre
144
se comprometerá a reprender a los pecadores en un lugar o en un
momento tal que hará que se van aún más lejos en su maldad y
para añadir a sus pecados al profanar el Nombre del G- re. En tales
casos, el silencio solo constituye santidad. A medida que nuestros
sabios de bendita memoria han dicho (Yevamoth 656), "Del mismo
modo que: mitzvá sa decir lo que va a ser escuchado, por lo que es
una mitzvá no decir lo que no será escuchada." No hace falta decir
que uno debe tratar de estar a la vanguardia en la búsqueda de
mitzvot y estar entre los que se ocupan de ellos. Pero a veces esto
puede conducir a disputas, lo que podría dar lugar a más de
vergüenza a la mitzvá y la profanación del nombre del cielo que en
honor. En situaciones de este tipo el santo es, sin duda necesario
para salir de la mitzvá y no conseguirlo. A medida que nuestros
sabios de bendita memoria han declarado en relación a los levitas
(Bamidbar Rabá 5.1), "Porque sabían que la recompensa de los
que llevaban el arca fue mayor, que abandonó la mesa, el
candelero, y los altares, y todos corrieron al arca para recibir la
recompensa. Esto dio lugar a disputas - uno diciendo, `Voy a
realizar aquí" y el otro diciendo: 1 realizará aquí. Esto, a su vez,
condujo a la frivolidad y la presencia divina les atacó ..." 59 Una
vez más, el hombre debe observar todas las mitzvot con todos sus
puntos finos sin temor o vergüenza, no importa en cuya presencia
se encuentra, como se dice (Salmo 119: 46), "Y hablará de tus
testimonios delante reyes y no me avergonzaré" y Avoth (5,23), 'Sé
fuerte como un leopardo ...' Pero esto también requiere distinción y
discriminación, para todo esto fue dicho en relación con la mitzvá
en sí mismo, por cuya causa uno debe establecer su rostro como el
pedernal. Sin embargo, hay algunas adiciones a santidad, que, si
un hombre se llevará a cabo en público, va a hacer que los
hombres se ríen y se burlan de él, los pecadores y la prestación
está sujeta a sanción a causa de él. Debido a que puede renunciar
a estas acciones, su que no es absolutamente necesario, el Santo
145
sin duda haría mejor dejarlos que hacerlas. Y el Profeta dijo (Micha
6: 8), "Y caminar modestamente con su Di-s." Muchos grandes
Santos dejaron algunos de sus formas habituales de santidad
cuando en público, a fin de no aparecerá orgullosos. En fin, lo que
es esencial en lo que respecta a mitzvoth debe realizarse en la
superficie de toda burla, y lo que no es esencial y provoca la risa y
la burla no deben llevarse a cabo. Vemos, entonces, que el que
sería un verdadero santo debe sopesar todas sus acciones en
relación con sus resultados y en relación con todas las
circunstancias que rodean su rendimiento - tiempo, entorno social,
situación y lugar. Y si se encuentra con que no irá haciendo más
hacia santificar el Nombre del Cielo y dar placer a Di-s que hacerlo,
debe abstenerse de hacer. O, si una acción parece buena, pero es
malo en sus resultados o sus complementos, y otro parece mal,
pero es bueno en sus resultados, debe decidir sobre la base de la
conclusión y el resultado, el verdadero fruto de la acción . Esta
decisión se deja a un corazón comprensivo y una inteligencia
honesta, ya que, en vista de su innumerability, es imposible tener
en cuenta casos particulares. "Di-s da la sabiduría, de su boca se
deriva el conocimiento y la comprensión" El episodio de R. Tarfon
(Berachoth 10b) corrobora lo que se ha dicho. A pesar de que tomó
sobre sí la decisión más estrictas de Bet Shamai, se le dijo, "Usted
tendría razón han tenido en cuenta la causa de su propia muerte,
porque usted violó las palabras de Bet Hillel." Todo esto debido a la
controversia entre Bet Shamai y Beth Hillel había convertido en un
área de dificultad a Israel en vista de la gran afirmación de que
había crecido entre ellos; y después de que finalmente se ha
descartado que la ley constantemente debe decidirse de acuerdo
con Beth Hillel era esencial para el aguante de la Torá que esta
sentencia retener para siempre su fuerza y no se debilite en modo
alguno para que la Torá llegado a asumir el apariencia de dos
Torahs (Di-s libre). Por lo tanto, la vista de esta Mishná que es más
146
santo para celebrar con Beth Hillel, incluso cuando más indulgente,
que ser más estrictas de conformidad con Beth Samai. Esto nos
debe servir como una guía para percibir la ruta donde reside la luz
de la verdad y la fe para el hacer de lo que es justo a los ojos de
Di-s.
147
CAPÍTULO XXI
Relativos al medio de la santidad ADQUISICIÓN
Lo que es muy decisivo en la adquisición de la santidad es mucha

observación y el pensamiento. Para cuando una persona gasta
mucho pensamiento sobre la grandeza de la majestad del Bendito,
sobre su perfección absoluta, y sobre lo infinitamente grande
brecha entre su sublimidad y nuestra pequeñez, que estará lleno
de miedo y tiemble delante de él. Y al pensar en su gran
misericordia de nosotros, de la fuerza del amor de la Santísima
Uno para el hombre, sobre la cercanía de los justos a él, y sobre la
nobleza de la Torá y mitzvot - Pensando acerca de estos y en ideas
similares, lo hará ciertamente se disparó con un fuerte amor por Di-
s y elegirá y el deseo de estar unidos con Él. Para cuando ve que
el Bendito es en realidad un padre para nosotros y nos compadece
como un padre se compadece de los hijos, que, naturalmente, se
despertó con un deseo y un anhelo de 60 corresponder a él, como
un hijo a su padre. Pero para adquirir esta actitud, debe armario a
sí mismo y reunir todos sus conocimientos y el pensamiento a la
consideración y estudio de las verdades que hemos mencionado.
Él ciertamente ser ayudado en esto por mucho la preocupación por
la aplicación y cerca de los Salmos de David, puede ser la paz
sobre él, y por la reflexión sobre sus declaraciones e ideas. Porque
desde los Salmos están todos llenos del amor y temor de Dios y
con todo tipo de santidad, al pensar en ellos no puede sino estar
inspirado en gran medida a seguir los pasos del salmista y para
andar en sus caminos. También es útil la lectura de las obras que
se ocupan de los incidentes en la vida de los Santos, para estos
incidentes estimulan la inteligencia para tomar consejo, y de imitar
hechos dignos de la Santa. Esto es evidente. Los elementos
disuasorios para santidad son la preocupación y preocupaciones.
Cuando la inteligencia se preocupa y se presiona con sus
148
preocupaciones y sus asuntos, no se puede recurrir a los
pensamientos que hemos hablado; y sin santidad reflexión no
puede ser alcanzado. E incluso si ya se ha alcanzado,
preocupaciones ejercen presión sobre su inteligencia y lo
confunden y no le permiten a fortalecerse en el miedo y el amor y
en los demás aspectos antes mencionados de la santidad. Esta es
la intención detrás de la declaración de nuestros sabios de bendita
memoria (Shabat 30b), "la presencia divina no reside en el medio
de la tristeza ..." Lo que hemos dicho es especialmente cierto de
goces y placeres, que son diametralmente opuestas a santidad,
para que inducen el corazón para ser arrastrado detrás de ellos y
se apartó de todos los aspectos de la separación y el verdadero
conocimiento. Sin embargo, un hombre puede protegerse contra
estos elementos de disuasión y rescató de ellos por confiar a Di-s,
echando su suerte con él en la comprensión de que una persona
no puede ser privado de lo que se ha reservado para él, como
nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Beitzá 16a), "todo
el sustento de un hombre está determinado por él en Rosh
Hashaná ..." y (Yoma 38b), "un hombre no puede tocar ni siquiera
un pelo de lo que se ha reservado para su vecino." Un hombre
podía cruzarse de brazos y lo que fue ordenado por él se
materialice, si no fuera por la sanción impuesta a todos los
hombres: " Con el sudor de tu frente comerás el pan"(Génesis
3:19), por lo cual, por decreto divino, un hombre está obligado a
esforzarse un poco para su sustento. Se trata de un impuesto, por
así decirlo, que debe ser . pagado por cada miembro de la raza
humana y que no puede ser eludido En las palabras de nuestros
sabios de bendita memoria (Sifrei), "me gustaría pensar que un
hombre se le permitiría a cruzarse de brazos, si no nos hubiéramos
dicho (Deuteronomio 28: 20), `Con todo el extender la mano, que
se comprometen '. "Esto no quiere decir que el ejercicio produce los
resultados, sino que es necesario. Una vez que uno mismo ha
149
ejercido, sin embargo, ha cumplido con sus responsabilidades y dio
cabida a la bendición del Cielo para descansar sobre él, y él no
tiene que consumir . sus días en el esfuerzo y el esfuerzo Como el
rey David, puede ser la paz con él, dijo (Salmos 75: 7,8), " Para no
desde el este o el oeste y no desde el desierto viene edificante.
Éste Él baja y éste Alza. . Para las reglas de Gd "Y el rey Salomón,
puede ser la paz con él, dijo (Proverbios 23: 4)," No muela sí
mismo para llegar a ser rico; cesar de su comprensión "El enfoque
correcto en esta área es la de la década de los Santos, que hizo su
primaria Tora y su fuerza de trabajo secundaria, y tuvieron éxito en
ambos;., por una vez un hombre hace un poco de trabajo, a partir
de entonces sólo necesita confían en su Señor y no ser perturbado
por cualquier asunto mundanas. su mente será entonces libre y
listo para su corazón verdadera santidad y el servicio Divino puro.
No cansar a sí mismo para llegar a ser rico; cesar de su
comprensión "El enfoque correcto en esta área es la de la década
de los Santos, que hizo su primaria Tora y su fuerza de trabajo
secundaria, y tuvieron éxito en ambos;., por una vez un hombre
hace un poco de trabajo, a partir de entonces sólo necesita confían
en su Señor y no ser perturbado por cualquier asunto mundanas.
su mente será entonces libre y listo para su corazón verdadera
santidad y el servicio Divino puro. No cansar a sí mismo para llegar
a ser rico; cesar de su comprensión "El enfoque correcto en esta
área es la de la década de los Santos, que hizo su primaria Tora y
su fuerza de trabajo secundaria, y tuvieron éxito en ambos;., por
una vez un hombre hace un poco de trabajo, a partir de entonces
sólo necesita confían en su Señor y no ser perturbado por cualquier
asunto mundanas. su mente será entonces libre y listo para su
corazón verdadera santidad y el servicio Divino puro.
150
CAPÍTULO XXII
RELATIVA el rasgo de HUMILDAD
YA HEMOS discutido la vergüenza de orgullo y se han hecho

conscientes, por inferencia, de la plausibilidad de la Humildad.
Ahora discutiremos Humildad directamente, y la naturaleza del
orgullo quedará claro de sí mismo. 61 La esencia de la humildad
es en una persona no es dar importancia a sí mismo por la razón
que sea. Este rasgo es todo lo contrario de orgullo y sus resultados
son lo contrario de los resultados de orgullo. El análisis revela que
la humildad es dependiente de pensamiento y acción. Antes de que
un hombre se comporta de la manera de los humildes, primero
tiene que ser humilde en sus pensamientos. Uno que intenta ser
humilde en los hechos sin antes haber cultivado una actitud de
humildad pertenece a esa clase de hombres malvados,
fraudulentos, "humilde" que hemos mencionado anteriormente, esa
clase de hipócritas, de lo cual no hay nada más mal en el mundo.
Ahora vamos a explicar estas divisiones. La humildad en el
pensamiento consiste en una persona de reflexionar y reconocer
como verdad el hecho de que él no merece alabanza y honor (por
no hablar de elevación por encima de sus semejantes), tanto a
causa de sus limitaciones naturales y debido a sus defectos
acumulados. En lo que se refiere a las limitaciones naturales, es
obvio que es imposible para cualquier hombre, independientemente
del nivel de perfección que ha alcanzado, estar sin muchos
defectos, ya sea por su propia naturaleza, a causa de su familia y
parientes, porque de ciertas experiencias que ha tenido, o debido a
sus obras. ( "Para un hombre no es justo en la tierra que va a hacer
el bien ..." [Eclesiastés 7:20]) Todos estos son defectos de una
persona que permiten que hay espacio en absoluto para el
sentimiento de la propia importancia; pues aunque puede poseer
muchas virtudes, estas fallas son suficientes para opacar ellos. El
151
factor que es responsable más que cualquier otro para una persona
que viene de sentirse engreído y orgulloso es sabiduría. Esto es así
porque la sabiduría es una calidad superior de la persona misma,
en función de su facultad más honrado, inteligencia. Pero no hay
sabio que no va a errar y no tendrá que aprender de las palabras
de sus amigos y, muy a menudo, incluso de aquellos de sus
discípulos. ¿Cómo, entonces, puede que enorgullecerse en su
sabiduría? En verdad, uno que está en posesión de una
inteligencia honesto, incluso si él ha logrado convertirse en un gran
sabio toweringly, verá, cuando se mira en la materia, que no hay
lugar en absoluto para el orgullo y la presunción. Para un hombre
de inteligencia, el que sabe más que otros, sólo actúa de acuerdo
con los dictados de su naturaleza, ya que es natural para un pájaro
para volar, y como es dictado por un buey para tirar con su fuerza.
Uno de ellos es aconsejable sólo porque su naturaleza le ha
llevado a ser así. Y uno que no es tan sabia ahora, si estuviera en
posesión de la inteligencia natural de la salvia, llegaría a ser
justamente tan sabio como él. No hay lugar, entonces, para la auto-
importancia y orgullo en lo que respecta a la sabiduría. Por el
contrario, si se posee mucha sabiduría, que es el deber de
impartirla a los necesitados de ella. Según lo declarado por R.
Iojanán ben Zakai (Avoth 2.9), "Si usted ha aprendido mucho de la
Torá, no tomar el crédito para él, para los que fueron creados para
hacerlo." Uno que es rico goce en su lote, pero al mismo tiempo
debe ayudar a los necesitados. Si uno es fuerte, tiene que ayudar a
los débiles y rescatar a los oprimidos. La situación es análoga a la
de un hogar donde hay diferentes servidores asignados a
diferentes tareas, y donde cada servidor debe cumplir con su tarea
asignada, si los asuntos y necesidades de la familia son todos para
ser atendidos. En verdad no hay lugar para el orgullo aquí. Este es
el tipo de análisis y reflexión que debe ser ejercida por todos los
hombres de la inteligencia honesto, unperverted. Y cuando esta
152
idea se vuelve claro para él, él será contado el hombre
verdaderamente humilde, humilde en su corazón y en su mismo
ser. Como dijo David a Michael (II Samuel 06:22), "Y yo era
humilde de mis ojos." ! Y como nuestros sabios de bendita memoria
han dicho (Sota 56), "¿Cómo grandes son los humildes de espíritu
en el momento del templo si se sacrificaron holocausto, fue
acreditado con un holocausto; si hubiera sacrificado una ofrenda,
fue acreditado con una ofrenda. Pero si uno posee un espíritu
humilde que es considerado por la Escritura como si se hubiera
ofrecido a todos los sacrificios, como se dice (Salmos 51:19), `los
sacrificios de Di-s son el espíritu quebrantado '. "Este es el elogio
de la humilde de espíritu, los humildes de corazón y en el
pensamiento. En otra parte se dice (Chullin 89a), "` No porque son
más numerosos que los de otras naciones (Deuteronomio 7: 7) - 62
el Santo, bendito sea, dijo a Israel: `Mis hijos, te deseo porque
incluso cuando imparto grandeza a usted, usted degradar a
vosotros mismos delante de mí. Me dio grandeza a Abraham y él
dijo (Génesis 18:27), `Y yo soy polvo y ceniza.' Me dio grandeza a
Moisés y Aarón y me dijeron (Éxodo 16: 7), `¿Qué estamos '? Me
dio grandeza a David y él dijo (Salmos 22: 7)., `Y yo soy un
gusano, no un hombre '" Todo esto debido a que el hombre con un
corazón honesto no permite a sí mismo ser engañado por cualquier
virtud de que podría posee, sabiendo la verdad -. que no surge de
esta manera de su pequeñez, porque de todos los defectos que
forzosamente debe poseer se da cuenta, también, que incluso en
relación con los preceptos que ha alcanzado no ha llegado a la
meta final. Y él es consciente de que incluso si él no poseía
ninguna otra deficiencia que la de ser de carne y hueso, que nace
de la mujer, que sería más que suficiente para hacer tan humilde e
inferior como para causar la sensación de liquidación de
importancia para ser totalmente impropia de él; para cada virtud
que alcanza representa nada más que bondad de Di-s a él, el
153
deseo de Di-s para tener piedad de él, a pesar del hecho de que en
el punto de su naturaleza y su terrenal que es extremadamente
humilde y vergonzoso. Su reacción, entonces, debe ser darle
gracias que ha sido tan amable, y creciendo constantemente en la
humildad. para cada virtud que alcanza representa nada más que
bondad de Di-s a él, el deseo de Di-s para tener piedad de él, a
pesar del hecho de que en el punto de su naturaleza y su terrenal
que es extremadamente humilde y vergonzoso. Su reacción,
entonces, debe ser darle gracias que ha sido tan amable, y
creciendo constantemente en la humildad. para cada virtud que
alcanza representa nada más que bondad de Di-s a él, el deseo de
Di-s para tener piedad de él, a pesar del hecho de que en el punto
de su naturaleza y su terrenal que es extremadamente humilde y
vergonzoso. Su reacción, entonces, debe ser darle gracias que ha
sido tan amable, y creciendo constantemente en la humildad. La
situación es análoga a la de un pobre que acepta los dones de la
bondad y no puede dejar de estar avergonzados de ellos. Cuanto
más bondad que recibe la mayor crece su vergüenza. La similitud
de situaciones será percibido por cualquier persona cuyos ojos son
lo suficientemente abierta como para verse a sí mismo como la
consecución virtudes a través del Bendito. Como dijo el rey David
(Salmo 116: 12), "¿Qué puedo volver a Di-s por toda su bondad a
mí?" Conocemos casos de grandes Santos que fueron castigados
porque, con toda su santidad, que se atribuyó a sí mismos. En
relación con Nehemías ben Chachaliah nuestros sabios de bendita
memoria dijeron (Sanhedrín 936), "¿Por qué su trabajo no llamó
por su nombre? Porque él se atribuyó a sí mismo." Y Ezequías dijo
(Isaías 38:17), "La paz es muy amargo para mí" debido a que el
Santo, bendito sea, le había respondido (Ibid. 37:35), "Y me
protegerá esta ciudad. Vendré a su ayuda por mi bien y por el bien
de David, mi siervo." Como dicen nuestros sabios de bendita
memoria (Berachoth 10b): "Lo que se atribuye a su propio mérito se
154
atribuye el mérito de otro." Vemos, entonces, que un hombre no
debería incluso tomar el crédito para las cosas buenas que ha
hecho, y mucho menos convertirse en auto-importancia y orgullo a
causa de ellos. Pero, en verdad, todo lo que hemos dicho está
destinado a aquellos que son como Abraham, Moisés, Aarón y
David y los otros Santos que hemos mencionado, pero nosotros,
que somos huérfanos de los huérfanos, no es necesario todo esto,
para que , tener tantos defectos que no tenemos que involucramos
mucho análisis para ver nuestra pequeñez y darse cuenta de que
toda nuestra sabiduría es sin importancia. El sabio más grande
entre nosotros no es más que el discípulo de los discípulos de las
primeras generaciones. Lo haría para nosotros entender y
reconocer esta verdad para que nuestros corazones no se hinchan
en vano. Reconozcamos que nuestra mente son insustanciales y
nuestra inteligencia muy débil, que somos muy ignorantes y muy
sujeto a error, y que lo que el conocimiento que poseemos es
extremadamente minutos. Siendo este el caso, no hay duda, debe
haber lugar en sentimientos de una persona para la auto-
importancia, pero sólo por la vergüenza y humildad. Esto es
evidente por sí mismo. Hasta ahora hemos hablado de la Humildad
de pensamiento. Ahora vamos a hablar de la Humildad de
escritura. Esta última área se divide en cuatro partes: conducirse
con humildad, teniendo insultos, odiando autoridad y huyen de
honor, y el reparto de honor de todos los hombres. Conducirse con
humildad: Esto se aplica a la propia manera de hablar, caminar y
sentarse, y para todos los movimientos de uno. En relación con el
habla nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Yoma 86a),
"Un hombre siempre debe hablar suavemente con sus
semejantes." y la Escritura 63 afirma explícitamente (Eclesiastés
9:17), "Las palabras de los sabios, hablan suavemente, son
aceptados." las palabras de uno deben ser palabras de honor y no
palabras de vergüenza, como se dice (Proverbios 11:12), "Aquel
155
que avergüenza a su amigo le falta un corazón", y (Ibid. 18: 3),
"Cuando el malvado viene, viene también la vergüenza ". En
relación con la propia forma de caminar nuestros sabios de bendita
memoria, dijo (Sanhedrín 88b), "Ellos enviado desde la Tierra
Santa: ¿Quién heredará el mundo venidero? Un hombre humilde,
cuya rodilla es baja, que se dobla entrando y doblado salir '. "No
hay que caminar erguido, ni en una, de manera picado formalizado,
sino como uno va sobre sus tareas. Nuestros sabios de bendita
memoria han dicho (31a Kidushin), "Si uno camina erecto es como
si él empuja los pies de la presencia divina." Y está escrito (Isaías
10:33), "Aquellos de gran estatura, será cortado." En lo que se
refiere a la propia forma de estar, una persona debe velar por que
su lugar está entre los pequeños y no entre los de alta. En esto,
también, la Escritura es explícito (Proverbios 25: 6), "no glorifica a
sí mismo ante un rey y no estará en el lugar de los grandes..." En la
misma línea, dijeron nuestros sabios de bendita memoria en Vaikrá
Rabá (1.5), "retirar dos o tres niveles, desde su lugar de modo que
dirán a usted,` Vamos hacia adelante,' en lugar de ir hacia adelante
y se dijo, Òbtener atrás.' "Y en cuanto a aquellos que
menosprecian a sí mismos que dijeron (Bava Metzia 85b), 'Todos
los que menospreciar a sí mismos por el bien de la Torá en este
mundo se encuentra elevado en el mundo venidero'. Asimismo,
añadió (Ezequiel Ialkut 361), "` Retire el turbante y levante la
corona'(Ezequiel 21: . 31) - todos los que son grandes en este
mundo son pequeños en el mundo por venir "; y, por el contrario, si
uno es pequeño en este mundo, su tiempo de la grandeza está en
el mundo por venir otra parte dijeron (Sota 5a), "Un hombre debe
aprender del ejemplo de su Maestro. El Santo Bendito sea Él pasa
por alto todas las montañas y colinas, y causó su Divina Presencia
para venir a descansar sobre el Monte Sinaí. "Esto debido a su
pequeñez. Y (Rosh Hashaná 17a)," `Para el resto de su herencia'(
Miqueas 7:18) - a aquellos que actúan como si se consideraban los
156
restos ". Teniendo insultos: "¿De quién pecados no le perdona los
pecados de aquellos que pasan por alto el mal cometido contra
ellos." Nuestros sabios de bendita memoria han declarado
explícitamente (Ibid.), Y (Shabat 886), "En cuanto a aquellos que
son insultados, pero no insultes a cambio, que se avergonzaba,
pero no lo hacen pena a cambio, se dice (Jueces 5:31),` Sus
amantes son como el emergente del sol en su fuerza .' "Le dijeron a
la gran humildad de Bava ben Buta (Nedarim 666):" Una de
Babilonia subió a Israel y se casó Una vez le dijo a su esposa,
`cocinar para mí ... Ve y romperlos sobre la cabeza del. la puerta.'
Mientras Bava ben Buta estaba sentado en el juicio, que, después
de haber confundido el significado de su marido, los partió por la
cabeza. Él le preguntó: `¿Por qué has hecho esto?' y ella
respondió: `Mi esposo me dijo que.' El dijo, 'Usted hizo la voluntad
de su marido. Que la presencia de ustedes a luz dos hijos como
Bava ben Buta. "Se habló asimismo de la gran humildad de Hillel
(Shabat 30b)," Nuestros Rabinos aprendidas, `Siempre hay que ser
humilde a la manera de Hillel. . .' "Y R. Abahu, con toda su
humildad, se encontró que todavía no era digno de ser considerado
Humble (Sota 40a):" R. Abahu dijo: "Al principio pensé que era
humilde, pero cuando vi que R. Abba de Acre dio una razón y su
intérprete otro, y todavía no me enfado. Me dije,` No soy humilde." '
Odiar a la autoridad y el honor que huyen son tratados de manera
explícita en la Mishná (Avoth 1.10): "El amor y el odio laboral
autoridad". (Ibídem. 4.9), "Aquel cuyo corazón se hincha en su
entrega de decisiones legales es tonto, malo y arrogante." (Eruvin
13b), "Si uno persigue el honor, el honor huye de él." (Pesikta
Rabbathi), "` No ser rápido para entrar en controversia'(Proverbios
28: 8) -. No persiguen la autoridad, por lo que hará usted después
Al día siguiente van a venir y hacer preguntas a usted ¿De qué
manera se ¿contéstales?" "R. Menachama en el nombre de R.
Tanchum dijo: 'Todos los que acepten posiciones de autoridad para
157
su satisfacción personal son como adúlteros que se derivan 64 el
disfrute del cuerpo de una mujer '. " "R. Abahu dijo: `Yo [el Santo
Bendito Sea] estoy llamado "santo"; Si usted no posee todos Mis
rasgos, no asuma la autoridad '. "El incidente de los discípulos de
Rabí Gamliel lleva a cabo esta idea. Aunque estaban muy
presionados por su pobreza, que se redujeron las posiciones de
autoridad. En las palabras de nuestros sabios de bendita memoria
(Horioth 10a)," ¿Crees que te doy ¿señorío? Te doy la servidumbre
..." Y (Pesajim 87b), 'Ay de señorío, que entierra a sus poseedores.'
¿Cómo sabemos esto? A través de José, que, debido a que se
condujo con autoridad, murió antes de que sus hermanos
(Berachoth 55a) . En suma, la autoridad es sólo una gran carga
sobre los hombros de los que lo soportan; durante el tiempo que un
hombre está solo, que habita en medio de su nación, sólo uno
entre muchos, se le considera responsable sólo para sí mismo,
pero una vez que asciende al señorío y la autoridad que se hace
responsable de todos los que vienen dentro de su autoridad y
jurisdicción. Él debe mirar hacia el bienestar de todos ellos, guiarlos
con el conocimiento y la inteligencia, y establecer sus acciones
correctamente. Y si él no lo hace, se trata, según nuestros sabios
de bendita memoria (Devarim Rabá 1.10) dentro de la provincia de
"y su culpabilidad está en sus cabezas" (Deuteronomio 1:13). El
honor es nada más que la vanidad de vanidades, lo que hace un
hombre para desafiar su propia mente y la de su Maestro y olvidar
todo su deber. Quien reconoce como lo que es, sin duda
encontrará despreciable y lo odiará. La gloria de los hombres será
una carga para él, para cuando ve a los hombres colmadas
alabanzas sobre él por las cualidades que ni siquiera poseen, sólo
se avergonzará y tendrá el duelo, la sensación de que no es lo
suficientemente malo que no posee la virtudes que está siendo
alabado por los hombres, pero deben agregar a su vergüenza
alabándolo falsamente. Reparto de honor de todos los hombres:
158
Hemos aprendido (Avoth 4.1), "que es honrado? Uno que hace
honor a sus semejantes." Se dijo además: "¿Cómo sabemos que
hay que otorgar el honor a su vecino si él sabe que es más grande
que él, incluso en un aspecto ... (Pesajim 113b). 'Apresuro a
saludar a todo hombre' (Avot 4:15 ), se dice (Berajot 17a) sobre R.
Iojanán ben Zakai que ningún hombre le precedió en la
pronunciación del saludo, incluso un gentil en el mercado ". Hay
que actuar con honor hacia sus vecinos, tanto de palabra y obra.
Nuestros Sabios de bendita memoria (Yevamoth 62b) han
informado de las veinte y cuatro mil discípulos de R. Akiva que
fallecieron debido a que no estaban en consonancia honor de uno
al otro. Del mismo modo que la vergüenza se identifica con los
malos, como se ve en el versículo antes mencionado (Proverbios
18: 3), "Cuando el malvado viene, viene también la vergüenza", por
lo que es el honor identificado con los justos. Honor mora con ellos
y no se separa de ellos, como dice la Escritura (Isaías 24:23), "y
delante de sus ancianos hay honor". Las principales divisiones de
la Humildad se han explicado. Las decisiones en relación con
casos particulares, como en todos estos casos, están sujetas a
consideraciones de situación, tiempo y lugar. "Que el sabio
escuchar y añadir a su inteligencia" (Proverbios 1: 5). Sin lugar a
dudas, la humildad elimina muchos obstáculos del camino de un
hombre y lo lleva cerca de muchas cosas buenas; para el hombre
humilde es poco preocupado por los asuntos mundanos y no se
mueve a la envidia por sus vanidades. Por otra parte, su compañía
es muy agradable y le da placer a sus semejantes. Él es
forzosamente nunca se despertó a la ira y de la controversia; él
hace todo en silencio y con calma. Felices son los que han tenido
el privilegio de alcanzar esta característica! Nuestros sabios de
bendita memoria han dicho (Yerushalmi Shabat 1.3): "Lo que la
sabiduría hizo una corona de su cabeza, Humildad hizo un tacón
159
de su sandalia." Toda la sabiduría no puede acercarse a ella. Esto
está claro.
160
CAPÍTULO XXIII
Relativos al medio de HUMILDAD ADQUISICIÓN
Hay dos factores que llevan a una persona a la humildad: hábito y

pensamiento. Hábito, en este sentido, consiste en una hay dos
factores hay dos factores que llevan a una persona a la humildad:
hábito y pensamiento. el cual llevar a una persona a la humildad:
hábito y pensamiento. Hábito, en este sentido, consiste en una hay
dos factores que llevan a una persona a la humildad: hábito yy
pensamiento. Hábito, en este sentido, consiste en una hay dos
factores que llevan a una persona a la humildad: hábito y
pensamiento. Hábito, a este respecto, y pensamiento. Hábito, en
este sentido, Hábito, en este sentido, consiste en una persona de
acostumbrándose poco a poco a la humildad mediante la
realización de sí mismo con humildad a la manera anteriormente
mencionado - que ocupe un asiento humilde, caminando al final de
la empresa, y que lleva prendas modestas (respetables pero no
llamativas). Al acostumbrar a sí mismo a este modo de conducta,
que hará que la humildad que entrara en su corazón y que habitan
en ella poco a poco hasta que se haya encajado con seguridad en
sí allí. Para puesto que es la naturaleza de una persona se llenen
de auto-importancia, es difícil de erradicar esta inclinación en su
origen. Es sólo a través de acciones externas, que están bajo su
control, que puede afectar a su yo interior, que no está sujeto a una
medida similar a su dirección, como hemos explicado en relación
con celo. Todo esto está contenido en la declaración de nuestros
sabios de bendita memoria (Berachoth 17a), "Un hombre siempre
debe ser sutil en su temor a Di-s"; es decir, que debe buscar
dispositivos mediante los cuales contrarrestan a su naturaleza y su
inclinación hasta que es victorioso sobre ellos. Pensamiento en lo
que respecta a la adquisición de la Humildad se resuelve en varias
consideraciones. La primera es, contenida en las palabras de
161
Akavia ben Mahalalel (Avoth 3.1), "saber de dónde viene - a partir
de una gota pútrida, y donde van - a un lugar de polvo, gusanos y
gusanos, y delante de quien están destinados , a dar cuenta - antes
de que el rey de Reyes, el Santo Bendito sea ". En verdad, todos
estos pensamientos contrarrestar el orgullo y promover la
Humildad. Cuando un hombre se refiere a la bajeza de su
naturaleza terrenal y sus inicios inferiores, él no tiene ninguna
razón para sentirse auto-importancia en absoluto, sino que
avergonzarse y degradado. La situación es análoga a la de un
criador de cerdos que ha alcanzado el señorío. Mientras que
recuerda sus primeros días será imposible para que se convierta
en orgullo. Si se tiene en cuenta también que después de todo de
su grandeza que va a volver a la tierra para ser alimento para los
gusanos, lo cierto es que su orgullo será humillado y su grandeza
olvidada. Porque ¿cuál es su bien y su grandeza si el fin es la
vergüenza y desgracia? Y si va a reflejar más y representar el
momento de su incorporación al gran corte de los ejércitos
celestiales, viéndose a sí mismo en presencia del Rey de reyes, el
Santo bendito sea, santo y puro hasta los límites de la santidad y
pureza, en medio de los santos, los funcionarios de fuerza, fuerte
en el poder, haciendo sus órdenes, totalmente libre de imperfección
- y él de pie ante ellos, deficiente, humilde y vergonzoso en el punto
de su naturaleza; sucio y feo en el punto de sus acciones -Will que
sea capaz de levantar la cabeza, abrir la boca? Y si se le pregunta,
" ¿Dónde está entonces la boca? ¿Dónde está el orgullo y el honor
que conocía en su mundo?"¿Qué va a responder? ¿Cómo va a
cumplir con este reproche? No hay duda de que si una persona por
un momento formar una verdadera impresión, por la fuerza de esta
idea, todo el orgullo tomaría vuelo de él, para no volver jamás. La
segunda consideración que debe reflejarse en el propósito de
adquirir humildad es la variación de las circunstancias que se
produce por el tiempo y los muchos cambios a los que da lugar.
162
Los ricos pueden fácilmente convertirse en pobres; los
gobernantes, servidores; y los nobles, insignificante. Si uno tan
fácilmente se puede reducir a una condición que se encuentra tan
vergonzoso hoy en día, ¿cómo puede sentirse orgulloso de su
propia condición, con la que él no puede estar seguro? ¿Cuántos
tipos diferentes de enfermedades (Di-s libre) es una persona
propensa a, lo que podría hacer que sea necesario para él a pedir
ayuda a otras personas y la asistencia, por un poco de alivio?
Cuántas aflicciones (Di-s libre) lo puede visitar, lo que podría
causar que buscara a cabo muchos de los que antes desdeñaba a
saludar a fin de obtener su ayuda. Vemos estas cosas con nuestros
propios ojos todos los días. Deben servir para eliminar un hombre'
Y si una persona piensa más en su deber en relación con el
Bendito y considera cuánto le abandona y lo débil que se encuentra
en su rendimiento, que sin duda será avergonzado y sin orgullo. Se
sentirá degradada y su corazón no se hinchará. Como bien dice la
Escritura (Jeremías 31: 17,18), "He oído a Efraín lamentarse ..`
Porque después que me arrepentí sabía pesar, y después
comprendí, me di golpes mis muslos me sentí avergonzado y
degradado ....". Por encima de todo, uno debe constantemente 66
reflexionar sobre la debilidad de la inteligencia humana y los
muchos errores y engaños a los que está sujeta, en su siempre
estar más cerca al error que a la verdadera comprensión. Él debe
estar constantemente en el miedo, entonces, de este peligro y
tratar de aprender de todos los hombres; él debe prestar oídos a
los consejos para que no se extravíe. A medida que nuestros
sabios de bendita memoria han dicho (Avoth 4.1), "¿Quién es
sabio? Aquel que aprende de todos los hombres." Y se dice
(Proverbios 12:15), "Aquel que da oreja a consejo es sabio." Entre
los elementos disuasorios para la humildad son una abundancia de
los bienes de este mundo y la saciedad con ellos; como Escritura
afirma explícitamente (Deuteronomio 8:12), "Para que no come y
163
saciado .. Y serán elevados tu corazón ...". Es por esta razón que
los Santos lo encontraron beneficioso para aflija el hombre a sí
mismo a intervalos - para suprimir la inclinación al orgullo, que
crece fuerte sólo a través de la abundancia. A medida que nuestros
sabios de bendita memoria han dicho (32a Berachoth), "Un león no
ruge sobre una cesta de paja, pero con una cesta de la carne." Al
frente de la lista de elementos de disuasión son la ignorancia y la
insuficiencia de la verdadera comprensión. Es preciso señalar que
el orgullo es más prevalente entre los más ignorantes. Nuestros
sabios de bendita memoria han dicho (Sanedrín 24a), "Una señal
de orgullo es la pobreza de la Torá" y (Zohar Balac), "Un signo de
ignorancia completa es autobombo" y (Bava Metzia 856), "Una
moneda de una jarra hace que una gran cantidad de ruido "y
(Bereshit Rabá 16,3)," se pidió a los árboles estériles `¿Por qué se
escuchan sus voces? y ellos respondieron: `De modo que, al
menos, nuestras voces puedan ser escuchadas y recordados.
"Hemos visto que Moisés, el más selecto de los hombres, era el
más humilde de todos los hombres. Otro impedimento para la
Humildad es mantener la empresa con o siendo atendido por los
aduladores, que, a robar el corazón de una persona con sus
halagos por lo que será de beneficio para ellos, alabe y le exaltar al
magnificar a su propia limita las virtudes que él hace poseer y
atribuyéndole virtudes que no posee, sus atributos a veces ser todo
lo contrario de los que está siendo elogiado por. Y puesto que, en
último análisis, la comprensión de una persona es insustancial y su
naturaleza débil, por lo que es engañado fácilmente (especialmente
por algo hacia el cual se inclina su naturaleza), cuando oye estas
palabras son pronunciadas por alguien que tiene fe en, ellos entrar
en él como veneno y cae en la red de orgullo y se rompe. Un
ejemplo de ello es el de Yoash, que actuó con rectitud todos los
días que fue instruido por Yehoyada Hakohen, su mentor (II Reyes
12: 3). Cuando murió Yehoyada, los sirvientes de Yoash llegaron y
164
comenzaron a halagarlo y magnificar sus virtudes hasta que,
después de que prácticamente le habían deificado, que estuvo
atento a ellos. Es de apreciar claramente que la mayoría de los
oficiales y reyes, y de los hombres en una posición de influencia en
general, independientemente de su nivel, tropezar, y están
corrompidos por la blandura de sus subordinados. Uno cuyos ojos
están abiertos voluntad, por lo tanto, hacer más ejercicio cuidado y
vigilancia en relación con las medidas adoptadas por uno que iba a
elegir como su amigo o asesor o como el supervisor de su casa de
lo que haría en relación con su comida y bebida. Para la comida y
la bebida puede dañar el cuerpo de uno solo, mientras que
compañeros y supervisores pueden destruir su alma, su fuerza y
toda su honor. El rey David, puede ser la paz con él, dijo (Salmos
101: 6,7), "El que camina en integridad, me va a servir a un
impostor no habitará dentro de mi casa ...." De una persona buena,
entonces, es buscar amigos honesto, que abrirán sus ojos a lo que
es ciego y corregirá a él con amor, a fin de rescatarlo de todo mal.
Por lo que un hombre no puede ver debido a su ceguera natural
para sus propios defectos, van a ver y entender. Ellos lo precaución
y que serán protegidos.
165
CAPÍTULO XXIV
SOBRE EL TEMOR AL PECADO
Nuestro ver que este rasgo se produce después de todos los

rasgos dignos hasta ahora mencionados es suficiente para
despertar a su gran nobleza, su significado integral y la dificultad de
su realización; para ello sólo puede lograrse por uno que ya ha
adquirido la totalidad de las características mencionadas
anteriormente. Al principio debe tenerse en cuenta que hay dos
tipos de miedo, que se resuelven en tres tipos. El primer tipo es
muy fácil de alcanzar; no hay nada más fácil. El segundo es el más
difícil de alcanzar, y la perfección en el mismo es, en consecuencia,
de un orden muy alto. El primer tipo es el miedo al castigo y el
segundo, el temor de la divina Majestad, de los cuales el temor al
pecado es una parte. Ahora vamos a explicar estos tipos de miedo
y sus diferencias. El miedo al castigo, como las palabras implican,
consiste en una persona de tener miedo de violar los comandos de
Di-s, debido a la punishmer + para el cuerpo o el alma, que es
impuesto por las transgresiones. Este tipo de miedo es ciertamente
fácil de alcanzar, por cada hombre ama a sí mismo y teme por su
alma; y no hay nada más eficaz en la retirada de uno de una acción
que el miedo que le podría perjudicar de alguna manera. Pero este
tipo de miedo sólo corresponde a los ignorantes y mujeres, que
carecen de la suficiente fuerza de la mente; no es el miedo de los
sabios y de los hombres de entendimiento. Majestad divina,
consiste en una retirada del mismo y abstenerse de pecado por el
segundo tipo de miedo, miedo a la Divina Majestad, consiste en
una retirada del mismo y abstenerse del pecado debido a la gran
honor del Bendito. Para saber cómo puede un corazón humilde
despreciable de carne y permitir que la sangre y acatar el hacer de
lo que se opone a la voluntad del Creador del bendito y exaltado
Nombre? Este tipo de miedo no se consigue muy fácilmente, ya
166
que sólo nace del conocimiento y la inteligencia que entra en la
reflexión sobre la majestad de Dios bendito y la soledad del
hombre. Nace única de las actividades de la comprensión, la mente
perspicaz. Es este tipo de miedo que se clasificó como la segunda
parte de una de las divisiones de la santidad, que hemos
comentado anteriormente. Uno que lo experimenta se sentirá
vergüenza y va a temblar en pie ante su Señor para orar o en la
realización de un acto de servicio Divino. Este es el tipo muy digno
de miedo en la que los grandes Santos se distinguieron. Como se
ha dicho por medio de Moisés (Deuteronomio 28:58), "El temor de
este honor, nombre impresionante, el Señor, tu Dios." El temor al
pecado que aquí nos interesa es, en un aspecto, una parte del
miedo a la Divina Majestad se mencionó anteriormente, y, en otro,
una entidad distinta. Consiste en que una persona está en
constante temor y la preocupación de que algún rastro de pecado
podría haber invadido sí mismo en sus acciones o que contienen
algo, grande o pequeño, que es discordante con la grandeza de
honor del Bendito y con la majestad de Su Nombre. Aquí vemos la
fuerte relación entre el temor al pecado y el temor de la divina
Majestad - su preocupación común es que uno no hacemos nada
en contra de la gran Majestad de Dios bendito. Hay una distinción
entre ellos, sin embargo, que establece el temor al pecado aparte y
le da su nombre distinto: El miedo a la Divina Majestad obtiene sólo
durante la realización de una obra, durante el servicio divino, o en
el momento de la materialización de una oportunidad para que la
transgresión. Es decir, cuando uno está de pie en la oración o la
participación en el servicio Divino, él debe sentir vergüenza y
degradada; que debería terremoto y tiemblen ante la suprema
Majestad del Bendito. O bien, cuando una oportunidad para que la
transgresión se presenta a él, y él lo reconoce como tal, debe
mantenerse desde el pecado para que no se haga nada contrario al
honor del Bendito (Di-s libre). El temor al pecado, sin embargo,
167
obtiene en todos los períodos y tiempos. En todo momento hay que
tener miedo de ir por mal camino y hacer algo o parte de una cosa
en la oposición al honor del Nombre del Bendito. Por lo tanto, la
expresión "temor al pecado," la esencia del miedo es que el pecado
no entra en y se involucra en las acciones de uno, ya sea a través
de un acto intencional, debilidad, supervisión o cualquier otro
medio. En relación con esto se dice (Proverbios 28:14), "Feliz es el
hombre que siempre teme", que nuestros sabios de bendita
memoria interpretados (60a Berachoth) que se refiere a asuntos de
la Torá. Incluso cuando uno no ve un tropiezo delante de él, su
corazón debe temblar dentro de él por miedo a que se ve
amenazada por una oculta a sus pies. Sobre dichos temores, 68
Moisés, nuestro maestro, puede ser la paz con él, dijo (Éxodo
20:17), "Y por lo que su temor sea con sus caras, que no pecado."
Este es el elemento central en el miedo - miedo de que una
persona constante y temblar hasta que el miedo ya no puede
apartarse de él. De esta manera él ciertamente evitar el pecado, y
cualquier pecado que puede cometer será contabilizada accidental.
Isaías dijo en su profecía (Isaías 66: 2), "Y a tal he de mirar - a los
pobres, a los quebrantados de espíritu y de los que tiemblan ante
mi palabra." El rey David se regocijó en la posesión de este rasgo,
diciendo (Salmo 119: 161), "Princes me persiguió en vano y mi
corazón temido en tu palabra." Nos encontramos con que los
ángeles majestuosos, exaltadas constantemente temen y tiemblan
ante la grandeza de Di-s. Nuestros sabios de bendita memoria
dicen por analogía (Jaguigá 13b), " ¿Cuál es la fuente de la
corriente de fuego? -El sudor de los seres sagrados." Los ángeles
responden de esta manera a causa del temor de la Majestad de
Dios bendito, que está constantemente sobre ellos y que les
provoca ansiedad en cuanto a cualquier posibles fallas de su parte
en relación con el honor y la santidad exigieron por su presencia
Cuando y donde la presencia divina se manifiesta no está
168
temblando, tumulto y el miedo Como dice la Escritura (Salmo 68:
9), "sacudió la tierra;.. incluso los cielos gotearon. .. ante Di-s" y
(Isaías 63:19), '¿Es por ellos que rasgaste los cielos, que
descendieron, que las montañas fluyeron delante de ti?' ¿Cuánto
más, entonces, los seres humanos deben temblar y temblar en el
conocimiento de que están siempre en la presencia de Di-s y así
podría hacer fácilmente lo que no está de acuerdo con el
majestuoso honor del Bendito. Como dijo Elifaz a Job (Job 15:
14,15), "¿Qué es el hombre para que se encontraría pura ¿Alguno
nacido de mujer se encuentra justo Él no pone la confianza en sus
santos y los cielos no son puros de?? sus ojos "y (Ibíd. 4: 18,19),"
Él no confía en sus servidores e invierte no sus ángeles con la luz
Mucho más habitantes de casas de barro m Esto sin duda debe
hacer cada uno a temer constantemente.... y temblor en las
palabras de Eliú. (Ibid. 37: 1,2), "En esto, también, mis temores del
corazón y se mueve de su lugar, oyendo el clamor de su voz ..."
Hay dos aspectos en este tipo de miedo - el primero perteneciente
a la presente o el futuro, y el segundo con el pasado. En relación
con el presente, una persona siempre debe miedo y la
preocupación de que puede estar presente en lo que está
haciendo, o que podría entrar en lo que va a hacer, lo que no está
de acuerdo con el honor del Bendito , como se ha mencionado más
arriba. En relación con el pasado, una persona debe temer y
preocuparse de que, sin saberlo, podría haber cometido algún
pecado. Bava ben Buta, por ejemplo, (Kerithuth 25a) sacrificaría
una culpa provisional que ofrece todos los días. Y Job, después de
que sus hijos fiesta, "surgió y se sacrificaron holocaustos conforme
al número de todos ellos; para dicho empleo,` Tal vez mis hijos
hayan pecado .. '. "(Job 1: 5). Nuestros sabios de bendita memoria
comentaron lo largo de estas líneas en relación con el aceite de la
unción con la que Moisés ungió Aaron, como le fue mandado a
hacer en la cara de la interdicción (Éxodo 30:32), "Que no unge la
169
carne del hombre ". Temían que podrían haber violado la
prohibición de alguna manera y han cometido un acto de
profanación. (Horioth 12a): "Moisés preocupado, diciendo:` Quizás
he profanado el aceite de la unción, 'en el que una voz celestial
salió y dijo (Salmo 133: 2),' A medida que el buen aceite sobre la
cabeza desciende sobre la barba , la barba de Aarón ... como el
rocío de Hermón. Del mismo modo que no hay ninguna profanación
en relación con el rocío de Hermón, así, también, no hay ninguna
profanación en relación con el aceite de la unción sobre la barba de
Aarón '. Pero aún así Aaron estaba preocupado, `Puede ser que
Moisés no ha cometido un acto de profanación, sino que lo hice,' en
el que una voz celestial salió y dijo (Ibíd.),` Qué bueno y qué
agradable que los hermanos moren juntos.' Al igual que Moisés no
es culpable de profanación, que, también, no es culpable." Vemos,
entonces, que es característico de los Santos de que preocuparse,
incluso en relación con los preceptos que lo han hecho, por temor a
que algún rastro de impurezas podría tener inmiscuido en sí en
ellos (Di-s libre). Abraham, después que se llegó a la ayuda de su
sobrino, Lot, que había sido tomado cautivo, tenía miedo de que
sus acciones no habían sido del todo puro. 69 en relación con el
verso (Génesis 15: 1), "No temas, Abram," "R. Levi dijo,` Debido a
que Abraham tuvo miedo y dijo: `Quizás entre todos los soldados
que he muertos había un hombre recto o uno que temían cielo ", se
le dijo,` no temas, Abram. "Y en Tana D'bei Eliyahu (Capítulo 25) se
afirma: "No temas, Abram '- 'No temas' que se dice sólo para el que
teme el Cielo en la verdad." Este es el verdadero temor acerca de
lo que se dijo (Berachoth 33b), "El Santo, Bendito sea Él tiene en
su mundo sólo un tesoro de temor del Cielo." Sólo Moisés a causa
de su intimidad con el Bendito podría alcanzar fácilmente. Otros,
sin duda, son disuadidos en gran medida por el elemento tierra
dentro de ellos. Sin embargo, es propio de todo Santo que
esforzarse para alcanzar la mayor cantidad de este miedo lo que
170
puede, como dice la Escritura (Salmo 34:10), "Que sus santos
temen Di-s."
171
CAPÍTULO XXV
LA FORMA DE ADQUISICIÓN TEMOR AL PECADO
La forma de adquirir este miedo es reflexionar sobre dos verdades.

La primera es que la presencia divina se encuentra en todas partes
y el Bendito se parece a todas las cosas, grandes y pequeñas,
nada está escondido de sus ojos, ya sea por su magnitud o por su
pequeñez. Grandes y pequeños, la imposición y humilde por igual,
Él ve y entiende sin distinción. Como bien dice la Escritura (Isaías
6: 3), "Toda la tierra está llena de su gloria" y (Jeremías 23:24),
"¿No lleno yo el cielo y la tierra?" y (Salmo 113: 5), "¿Quién como
el Señor, nuestro Dios, que está sentado en lo alto, que se inclina a
mirar al cielo ya la tierra" y: "Para Di-s es alta; Él ve el (Ibid 138 6).
humilde y conoce el orgullo de lejos ". Una vez que ha quedado
claro a uno que dondequiera que se encuentre, que está de pie
ante la Presencia de Dios bendito, habrá llegado a él de sí mismo,
el miedo y temor de extraviarse en sus acciones para que no
concuerdan con la majestad de Dios bendito. Como se afirma
(Avoth 2.1), "saber lo que está por encima de ti: un ojo que ve, un
oído atento y un libro en el que todas sus acciones están inscritos."
Dado que el Santo, bendito sea, se ve a todo, lo ve todo y lo sabe
todo, se deduce que todas las acciones dejan una impresión. Y
todos ellos están inscritos en un libro, ya sean a favor de uno o en
contra de él. Esta comprensión, sin embargo, sí huellas en la
mente de una persona sólo a través de una constante reflexión y el
análisis profundo, para el puesto que se elimina de nuestros
sentidos, nuestra inteligencia formulará sólo después de mucho
pensamiento y consideración. E incluso después de que la idea ha
sido asimilada, que puede perderse fácilmente si no se refleja
constantemente sobre. Se ve, pues, que al igual que el
pensamiento prolongado es el medio de adquisición de miedo
siempre presente, también lo es la falta de atención y la deserción
172
del pensamiento de su impedimento más grande, ya sea como
resultado de la preocupación o es intencional. Toda falta de
atención anula la constancia del miedo. Como el Santo, Bendito
sea Él ordenó en relación con un rey (Deuteronomio 17:19), "Y será
con él y leerá en él todos los días de su vida para que aprenda a
temer, el Señor, su Di-s ". Esto nos enseña que el miedo se
aprende solamente por el estudio ininterrumpido. Es de notar que
tenemos "para que aprenda a temer," en lugar de "por lo que puede
temer", la idea subyacente es que este temor no es naturalmente
posible, pero que, por el contrario, que está muy lejos de uno
debido a la naturaleza física de sus sentidos y sólo puede
adquirirse a través del aprendizaje. Y la única manera en que uno
puede aprender a miedo es a través del estudio constante e
ininterrumpido de la Torá y sus formas, a través constantemente (al
sentarse, caminar, se retiran y se derivan) la reflexión y el análisis,
hasta que se implanta en su mente, la verdad de la existencia de la
presencia de Dios en todos los lugares, y de nuestra literalmente,
de pie delante de él en todos los períodos y tiempos. Será
entonces el miedo Di-s en la verdad. Esta fue la intención de la
oración de David (Salmo 86:11), "Enséñame, oh Dios, tus caminos
1 a caminar en tu verdad. Uno mi corazón para que tema tu
nombre". estudio ininterrumpido de la Torá y sus formas, a través
constantemente (al sentarse, caminar, de retirarse y que surge) la
reflexión y el análisis, hasta que se implanta en su mente, la verdad
de la existencia de la presencia de Dios en todos los lugares, y de
nuestra literalmente pie delante de él en todos los períodos y
tiempos. Será entonces el miedo Di-s en la verdad. Esta fue la
intención de la oración de David (Salmo 86:11), "Enséñame, oh
Dios, tus caminos 1 a caminar en tu verdad. Uno mi corazón para
que tema tu nombre". estudio ininterrumpido de la Torá y sus
formas, a través constantemente (al sentarse, caminar, de retirarse
y que surge) la reflexión y el análisis, hasta que se implanta en su
173
mente, la verdad de la existencia de la presencia de Dios en todos
los lugares, y de nuestra literalmente pie delante de él en todos los
períodos y tiempos. Será entonces el miedo Di-s en la verdad. Esta
fue la intención de la oración de David (Salmo 86:11), "Enséñame,
oh Dios, tus caminos 1 a caminar en tu verdad. Uno mi corazón
para que tema tu nombre".
174
CAPÍTULO XXVI
RELATIVA EL RASGO DE SANTIDAD
La santidad es doble. Su comienzo es la mano de obra y su

recompensa final; su inicio, el esfuerzo y su final, un regalo. Es
decir, se comienza con un Sí mismo santificante y termina con su
santificada. A medida que nuestros sabios de bendita memoria han
dicho (Yoma 39a), "Si uno se santifica un poco, que es santificado
mucho; si se santifica a continuación, que es santificado desde
arriba." El esfuerzo en este sentido consiste en una separación
completa de la eliminación de sí mismo y de la terrenalidad y
aferrándose siempre, en todos los períodos y tiempos, a su Di-s.
Fue debido a la posesión de este rasgo que los profetas fueron
llamados "ángeles", como se ha dicho en relación con Aaron
(Malaquías 2: 7), "Porque los labios del sacerdote guardan la
ciencia, y la Torá se obtendrá de la boca porque él es un ángel del
Señor de los ejércitos ". Y (II Crónicas 36:16), "y menospreciado los
ángeles de Di-s ..." Incluso cuando uno se dedica a las actividades
físicas requeridas por su cuerpo, su alma no debe desviarse de su
elevada intimidad, como se dice ( Salmos 63: 9), "Mi alma está
unida a ti; el brazo derecho me sostiene." Sin embargo, debido a
que está más allá de la capacidad de una persona para ponerse en
esta situación, ya que, en último análisis, que es una criatura de
carne y sangre, me han indicado que el final de santidad es un don.
Lo que uno puede hacer es perseverar en la búsqueda de la
verdadera comprensión y constantemente reflexionar sobre la
santificación de los hechos. 9): "Mi alma está unida a ti; el brazo
derecho me sostiene." Sin embargo, debido a que está más allá de
la capacidad de una persona para ponerse en esta situación, ya
que, en último análisis, que es una criatura de carne y hueso, que
han indicado que el final de santidad es un don. Lo que uno puede
hacer es perseverar en la búsqueda de la verdadera comprensión y
175
constantemente reflexionar sobre la santificación de los hechos. 9):
"Mi alma está unida a ti; el brazo derecho me sostiene." Sin
embargo, debido a que está más allá de la capacidad de una
persona para ponerse en esta situación, ya que, en último análisis,
que es una criatura de carne y hueso, que han indicado que el final
de santidad es un don. Lo que uno puede hacer es perseverar en la
búsqueda de la verdadera comprensión y constantemente
reflexionar sobre la santificación de los hechos. Al final, el Santo,
bendito sea, lo lleva en el camino que desea seguir, hace que Su
Santidad para descansar sobre él, y lo santifica, lo cual le permitirá
mantener una constante intimidad con Él, Bendito. Donde su
naturaleza le impide, el Bendito será ayudar y asistir a él, como se
dice (Salmos 84:12), "Él no retiene bien a los que andan en la
pureza." Esta es la intención de la declaración anterior. "Si uno se
santifica un poco", por lo que se puede adquirir a través de sus
propios esfuerzos, "que es santificado un gran acuerdo", por la
ayuda que recibe del Bendito. Si uno se santifica con la santidad de
su creador, aunque sus acciones físicas vienen a participar de la
santidad. Esto se ilustra por el consumo de sacrificios (en sí misma
una mitzvá) en relación con el cual nuestros sabios de bendita
memoria han dicho (Pesajim 596), "Los sacerdotes comer y los
propietarios han sido expiados." Tenga en cuenta la distinción entre
uno que es puro y el que es santo. Las acciones terrosos de la
primera son los necesarios, y está motivado por la necesidad solo,
por lo que sus acciones escapar del mal en earthiness y
permanecen puro. Pero ellos no se acercan a la santidad, por así
decirlo mejor si se podía seguir adelante sin ellos. Aquel que es
Santo, sin embargo, y se aferra constantemente a su Dios, su alma
viaja en los canales de la verdad, en medio del amor y el temor de
su creador -una persona así es como uno caminar delante de Dios
en la Tierra de los Vivos, aquí en este mundo. Tal persona se
considera a sí mismo un tabernáculo, un santuario, un altar. A
176
medida que nuestros sabios de bendita memoria han dicho
(Bereshit Rabá 47,8), "` Y Di-s fue de él'(Génesis 35:13) -"En el
lugar de libación, vamos a llenar la garganta de los estudiosos con
el vino." El significado aquí no es que seamos codiciosos
estudiosos, glotón similar, para llenar sus gargantas con alimentos
y bebidas (Di-s libre), sino más bien, como hemos indicado, que los
estudiosos, que son en su Santo 71 formas y en todas sus
acciones, son, literalmente, comparable con el santuario y el altar,
la Presencia Divina mora con ellos del mismo modo que moraba en
el santuario. Su consumo de alimentos es similar a la ofrenda de un
sacrificio en el altar, y el relleno de su garganta es análogo al
llenado de las cuencas. De acuerdo con este punto de vista, nada
en absoluto que se hace uso de por ellos de alguna manera se
eleva y mejorado a través de haber sido empleado por una persona
recta, por uno que comulga con la santidad de Dios bendito.
Nuestros sabios de bendita memoria ya se han referido a "las
piedras del lugar" que Jacob tomó y distribuidos alrededor de la
cabeza (Chullin 91b), "dijo R. Itzjak,` Esto nos enseña que todos se
reunieron juntos, cada uno diciendo, ` dejar que el justo reclinar la
cabeza sobre mí '". En fin, santidad consiste en el propio apego tan
estrechamente a su Di-s que, en cualquier acto que podría llevar a
cabo él no se aparta ni se mueve desde el Bendito, hasta que los
objetos físicos de la que hace uso se vuelven más elevada debido
a su haberlos usado, que él desciende de su comunión y de su
elevado plano debido a su haber ocupado a sí mismo con ellos.
Esto se consigue, sin embargo, sólo en relación con uno cuya
mente y la inteligencia se aferran tan estrechamente a la grandeza,
majestad y la santidad de Dios bendito que es como si se une con
los ángeles celestiales, mientras que todavía en este mundo. Ya he
indicado que no se puede lograr esto por sí mismo, sino que debe
despertar a sí mismo a ella y luchar por ella. Pero en primer lugar,
debe haber alcanzado todos los rasgos nobles mencionados
177
anteriormente - desde el comienzo de Vigilancia hasta que el temor
al pecado. Sólo de esta manera se le llegar a la santidad y tener
éxito en ella; porque si carece de los rasgos anteriores, que es
similar a un extraño, el portador de una imperfección, de quien se
dice (Números 18: 4), "Un extraño no deberán aproximarse". Pero
si, después de haber sido objeto de todas estas preparaciones, que
tenazmente persigue con amor fuerte y un gran temor, la
contemplación de la grandeza de Dios bendito y el poder de Su
Majestad, que va a separarse poco a poco de las consideraciones
terrosos y en todo su acciones y movimientos dirigirán su corazón a
la intimidad de la verdadera comunión hasta que se le confieren en
un espíritu de lo alto y hace que el Bendito su nombre en vivir con
él como lo hace con todos sus santos. Entonces será en realidad
como un ángel de Dios, y todas sus acciones, incluso las físicas,
los humildes, Es por verse que los medios de adquirir este rasgo de
arco mucho separación, intensa contemplación de los secretos del
gobierno Divino y los misterios de la creación, y la comprensión de
la majestad de Dios bendito y su excelencia, hasta el punto que
uno se unirá estrechamente a él y es capaz de realizar actividades
físicas con la misma motivación con la que es propio del sacerdote
a la matanza del animal para el sacrificio, recibirá su sangre, y
rociará con el fin de recibir del Bendito la bendición de la vida y la
paz. Sin la orientación por encima de uno encontrará que es
imposible llegar a la santidad, y con independencia de qué nivel se
puede haber alcanzado, que va a permanecer, sin embargo,
terroso y física, al igual que todos los demás hombres. Lo que
ayuda a uno a la adquisición de este rasgo es mucho la soledad y
la separación, la cual, mediante la eliminación de los derechos
sobre una persona, permite su alma para crecer en fuerza y para
unir a sí mismo con el Creador. Los elementos de disuasión de la
santidad son una falta de verdadera comprensión y mucho
asociación con la gente; para earthiness encuentra su contraparte y
178
adquiere nueva fuerza, y el alma queda atrapada dentro de ella,
incapaz de escapar. Sin embargo, cuando uno se distancia de ellos
y se queda solo, preparándose para la recepción de SS, que se
lleva a cabo a lo largo del camino que desea viajar; y, con la ayuda
que Dios le da, su alma se hace fuerte en su interior, supera su
elemento físico, une en sí con la santidad de Dios bendito y se
perfecciona en el mismo. Desde este nivel se procede a una aún
mayor, la del Espíritu Santo, viniendo su entendimiento 72
trascender los límites de la naturaleza humana. Es posible que uno
de alcanzar un alto grado de comunión con Di-s como tener la llave
de la resurrección de los muertos, ya que se le dio a Elías y Eliseo.
Es este regalo que revela la fuerza de la propia unión con el
Bendito, por ya que Él es la fuente de la vida, que da la vida a
todos los seres vivos, como nuestros sabios de bendita memoria
han dicho (Ta'anith 2a), " tres claves no fueron confiados a los
intermediarios: la clave de la resurrección de los muertos "... - ya
que esto es así, entonces uno que es perfectamente unida con el
Bendito será capaz de dibujar incluso la vida de Él; porque es lo
que más que nada es particularmente atribuido a él, como he
escrito. De ahí la conclusión de la Baraitha: " conduce a la santidad
que es la que más que nada es particularmente atribuido a él,
como he escrito. De ahí la conclusión de la Baraitha: " conduce a la
santidad del Espíritu Santo, y el Espíritu Santo lleva a la
resurrección de los muertos ". Baraitha: " conduce a la santidad del
Espíritu Santo, y el Espíritu Santo lleva a la resurrección de los
muertos ". Y ahora, querido lector, me doy cuenta de que sabe tan
bien como yo que no he agotado en esta obra todas las
disposiciones de la santidad y que no he dicho todo lo que hay que
decir al respecto, ya que no tiene fin, y no hay ninguna conclusión
al pensamiento. Sin embargo, he dicho un poco sobre cada uno de
los detalles de la Baraitha en que se basa este trabajo. Esto puede
servir como un comienzo hacia un estudio más amplio de estos
179
puntos de vista, ya que su naturaleza ha sido revelada y sus
caminos se expone de manera que uno puede caminar de manera
constante sobre ellos. En relación con todas estas cosas se ha
dicho (Proverbios 1: 5), "El sabio escuchará y agregar a su
sabiduría y el hombre entendido adquirirá dispositivos" y "El que
busca la purificación es asistido en él" (104a Shabbath ). "Para Di-s
da la sabiduría; Se entiende que cada individuo debe guiar y dirigir
a sí mismo de acuerdo con su vocación y de acuerdo a las
actividades particulares en los que se dedica. El camino de la
santidad adecuada a uno cuya Torá es su vocación es inadecuado
para quien debe contratar a sí mismo fuera a trabajar para su
vecino, y el camino de ninguno de estos es adecuado para alguien
que está ocupado en los negocios. Esto es válido para todas las
indicaciones contenidas en los asuntos de los hombres, cada uno
pidiendo un camino de santidad que corresponde a su naturaleza.
Esto no quiere decir que varía santidad en la naturaleza. Es, sin
duda, el mismo para todo el mundo, ya que su intención es el hacer
de lo que da placer al Creador. Sin embargo, en vista del hecho de
que las circunstancias varían, se sigue, necesariamente, que los
medios por los que han de ser dirigida hacia el objetivo deseado
varían en especie. Uno que, por necesidad, capas de un oficio
humilde, puede ser un verdadero santo, al igual que uno de cuya
boca de aprendizaje nunca se aparta. Está escrito (Proverbios 16:
4), "Di-s creó todo por su causa" y (Ibid. 3: 6), "En todas sus formas
conocerlo y él enderezará tus veredas.
"Pueda la bendición de su misericordia abrir nuestros ojos a su

Torah, enseñar sus caminos, y conducirnos por sus senderos; y
podamos ser merecedores del honor de su nombre y hallar gracia
delante de él.
"Sea la Gloria de Hashem para siempre, regocíjese Hashem en sus
obras " (Tehilim 104:31).
180
"Que Israel se alegre en su hacedor, que los hijos de Tzión se
regocijen en su rey" (Ibid. 149:2).
181

Mesilat Yesharim (Camino de Los Rectos), Ramjam

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Mesilat Yesharim (Camino de Los Rectos), Ramjam

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Mesilat Yesharim

EL CAMINO DE LOS RECTOS

El escritor dice: He escrito esta obra no es enseñar a los hombres

LA FUNDACIÓN de la santidad y la raíz de la perfección en el

LA IDEA DE VIGILANCIA es para un hombre tener cuidado en sus

Aquello que, en general, lleva a una persona a Vigilancia es el

El elemento disuasivo que hemos estado discutiendo, aunque más

Tenga en cuenta la gran severidad y el poder destructivo de

AFTER WATCHFULNESS comes Zeal, Watchfulness pertaining to

HAY DOS DIVISIONES DE CELO, uno en relación con el período

La idea detrás de la característica de limpieza es que una persona

Los factores que comprenden la limpieza son muy numerosos,

El verdadero medio de la adquisición de limpieza es perpetua

La separación es el comienzo de santidad. Hasta este punto nos

HAY TRES principales divisiones de separación, que implican

La mejor manera para un hombre para adquirir separación consiste

PUREZA se refiere a la perfección del corazón y los pensamientos

UNO que ya ha perseverado y ha adquirido los rasgos antes

El rasgo de santidad en efecto, requiere mucha explicación, para

El segundo, la forma de ejecución; Y hay tres divisiones principales

LO QUE DEBE explicará ahora es la ponderación de las acciones

Lo que es muy decisivo en la adquisición de la santidad es mucha

YA HEMOS discutido la vergüenza de orgullo y se han hecho

Hay dos factores que llevan a una persona a la humildad: hábito y

Nuestro ver que este rasgo se produce después de todos los

La forma de adquirir este miedo es reflexionar sobre dos verdades.

La santidad es doble. Su comienzo es la mano de obra y su

"Pueda la bendición de su misericordia abrir nuestros ojos a su

Das könnte Ihnen auch gefallen