Domingo

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Domingo (desambiguaci�n).

La Resurrecci�n de El Greco (1586-1599).

2019
MMXIX
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Todos los d�as
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El domingo es, tradicionalmente, el s�ptimo1? d�a de la semana civil en la mayor�a
de los pa�ses de habla hispana. A nivel internacional, el est�ndar ISO 8601 del a�o
2004 estableci� que la semana comienza en lunes y termina en domingo,
consider�ndolo, de esta manera, el �ltimo d�a del c�mputo semanal. Sigue al s�bado
y precede al lunes.

El domingo es el primer d�a de la semana lit�rgica en la tradici�n cristiana, al

igual que lo es en otras tradiciones culturales. El domingo es considerado un d�a
feriado o festivo en la mayor�a de los pa�ses del mundo y es parte del fin de
semana. Solamente pa�ses influidos por la cultura isl�mica o jud�a tienen el
viernes o el s�bado como el d�a feriado semanal.

El calendario gregoriano se repite cada 400 a�os y ning�n siglo comienza en

domingo. El a�o nuevo jud�o jam�s cae en domingo.

�ndice
1 Etimolog�a
2 Domingo como d�a de descanso
3 El domingo en la Biblia
4 El domingo en la Tradici�n apost�lica
5 Liturgia cat�lica
6 En otros idiomas
6.1 �D�a del Sol�
6.2 �D�a de no trabajo�
6.3 Otros significados
7 Referencias
8 Enlaces externos
Etimolog�a
El nombre �domingo� proviene del lat�n dies Dominicus ('d�a del Se�or'), debido a
la celebraci�n cristiana de la Resurrecci�n de Jes�s. En la antigua Roma se llamaba
a este d�a dies solis ('d�a del sol').

Domingo como d�a de descanso

El ap�stol Juan se refiere al �D�a del Se�or� como ????a?? ?�??a (�Kyriaki himera�)
(Apocalipsis 1:10).2? �Kyriaki�, que significa �del Se�or�, m�s adelante se
convirti� en la palabra griega para el domingo. La traducci�n al lat�n del t�rmino
griego �Kyriaki himera� es �dominicus dies�. Las lenguas procedentes del imperio
romano occidental como el espa�ol y el italiano tomaron la palabra �dominicus� como
nombre del primer d�a de la semana; de all� la palabra �domingo�, �d�a del Se�or�.
Sin embargo, a la luz de Marcos 2:28 y de Lucas 6:05, est� escrito que el mismo
Jes�s (como �Hijo de Hombre�) afirma que es el �Se�or del s�bado�, el cual es el
s�ptimo d�a b�blico. Algunos primeros cristianos observaban el s�bado como d�a de
reposo, mientras que otros se reun�an para el culto el domingo. Sin embargo, en el
a�o 363, las reuniones en el s�bado como s�ptimo d�a fueron prohibidas por el Canon
29 del S�nodo de Laodicea.3?4?

Los ap�stoles de Jes�s se reun�an el domingo -primer d�a de la semana- para la

partici�n del pan (Hechos 20:7). El s�bado es citado en el Nuevo Testamento como el
d�a en que los ap�stoles visitaban las sinagogas para predicar a Jes�s no solamente
a los jud�os, y aunque la partici�n del pan posterior a la resurrecci�n de Jes�s
aparece realizada el domingo tanto en el pasaje de los disc�pulos de Ema�s (Lucas
24:13-32) como en el libro de los Hechos de los Ap�stoles (Hechos 20:7), tampoco se
menciona el cambio del s�bado al domingo como d�a de descanso.

No fue hasta el 7 de marzo del a�o 321, cuando Constantino I el Grande decret� que
el 'd�a del sol' (actual domingo) ser�a observado como el d�a de reposo civil
obligatorio y, aunque tradicionalmente se ha querido ver en esta ley una muestra
del cristianismo del emperador, la ley no beneficiaba espec�ficamente a la
Iglesia,5? dado que el 'd�a del sol' era referido al Sol Invictus, una divinidad
pagana que hab�a cobrado especial importancia en el culto imperial:

En el venerable d�a del Sol, que los magistrados y la gente residente en las
ciudades descansen, y que todos los talleres est�n cerrados. En el campo, sin
embargo, que las personas ocupadas en la agricultura puedan libremente y legalmente
continuar sus quehaceres, porque suele acontecer que otro d�a no sea apto para la
plantaci�n o de vi�as o de semillas; no sea que por descuidar el momento propicio
para tales operaciones la liberalidad del cielo se pierda. Dado el s�ptimo d�a de
marzo, Crispo y Constantino siendo c�nsules cada uno de ellos por segunda vez.
Codex Justinianus, lib. 3, tit. 12, 3; Philip Schaff, History of the Christian
Church, Vol. 3 (1902), p. 380, note. (en ingl�s)

Antes de la Revoluci�n francesa, en casi todos los pa�ses de tradici�n cristiana

estaban prohibidos en domingo los trabajos manuales, el comercio y el baile. Hab�a
excepciones en casos de trabajos urgentes o para alg�n tipo de corporaci�n gremial.
Tras la Revoluci�n, el descanso del domingo fue apareciendo paulatinamente en el
derecho laboral, y en la actualidad est� admitido en casi todas las legislaciones.

La mayor�a de las confesiones cristianas actualmente consideran al domingo como el

d�a del descanso, un d�a sagrado y que habitualmente conlleva la asistencia a misa
o al servicio dominical correspondiente. El rechazo al descanso dominical o a su
valor religioso como �d�a del Se�or� se da en Iglesias como los Adventistas del
S�ptimo D�a y otros grupos sabatistas, que reivindican el reposo sab�tico del
Antiguo Testamento como algo obligatorio para los cristianos.

El domingo en la Biblia
En el Nuevo Testamento aparece equivocadamente ocho veces la expresi�n �primer d�a
de la semana� pues el texto griego del Nuevo testamento no dice literalmente
"primer d�a de la semana" sino "�?a sa��at??" que literalmente significa "el
primero de los s�bados" (S. Mateo 28:1; S. Marcos 16:2-9; S. Lucas 24:1; S. Juan
20:1-19; Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). Sin embargo, este no pod�a ser el d�a de
reposo b�blico, pues la Biblia menciona que la resurrecci�n de Jes�s sucedi�
despu�s del d�a de reposo s�bado (Marcos 16:1-19), que es el s�ptimo d�a de la
semana b�blica.

Los cat�licos guardan el domingo argumentando que en este d�a ocurrieron los hechos
m�s importantes relacionados con la salvaci�n, basados en la traducci�n antes
mencionada. De esta forma, as� como los jud�os guardaron el s�bado para recordar la
obra de la creaci�n, as� los cristianos celebran el domingo para recordar la obra
de la redenci�n.

La idea de la preeminencia del d�a domingo sobre el s�bado no proviene de la Biblia

sino de la tradici�n de la naciente Iglesia cat�lica con sus concilios y los
escritos de los Padres de la Iglesia.

Este es el d�a que ha hecho el Se�or, exultemos y goc�monos en �l

El primer d�a de la semana, estando nosotros reunidos para la fracci�n del pan,
Pablo, que deb�a marchar al d�a siguiente, conversaba con ellos y alarg� la charla
hasta la media noche

Cada domingo, guarden ustedes todo lo que hayan podido ahorrar, de modo que no
esperen mi llegada para recoger las limosnas

De hecho Pablo de Tarso dice:

Que nadie los venga a criticar por lo que comen o beben o por no respetar fiestas o
el d�a s�bado, pues eso no es sino sombras de la realidad que es Cristo Jes�s

Otro dato b�blico que no confirma la importancia del domingo, es que el libro del
Apocalipsis. La costumbre de llamar a este primer d�a de la semana el "d�a del
Se�or" se basa en la creencia que "el d�a del Se�or" significa el domingo (Ap
1,10). Porque Juan dice haber estado en el Esp�ritu en el d�a del Se�or. Juan tuvo
la visi�n por la cual escribir�a ese libro. Sin embargo, muchos creen que el
t�rmino "el d�a del Se�or" no se refiere a un d�a de la semana en espec�fico sino a
un evento, el del juicio de Dios, pues en todo el Antiguo Testamento el d�a del
Se�or se refiere al juicio de Dios sobre las naciones. Esto va de acuerdo con la
tem�tica del libro de Apocalipsis.

Esforzad los aullidos, porque cercano est� el d�a del Se�or; la desolaci�n ser�
como de la terrible mano del Se�or. (Isa�as 13:6). Versi�n Torres Amat.

En el Concilio de Jerusal�n, celebrado hacia el a�o 50. donde el objetivo principal

de este concilio era determinar si el gentil piadoso creyente en Jes�s deb�a
convertirse formalmente al juda�smo (lo que implicaba ser circuncidado y seguir
todos los preceptos del Antiguo testamento (o sea, la Tor� jud�a). La postura que
expuso Santiago est� registrada en Hechos (15:20); la asamblea lo aprob� y
posteriormente envi� a otros creyentes para que comuniquen la decisi�n tomada:

Que hemos decidido el Esp�ritu Santo y nosotros no imponeros m�s cargas que estas
necesarias:

Abstenerse de lo sacrificado a los �dolos, de la sangre, de lo ahogado y de la

fornicaci�n.

Har�is bien en guardaros de estas cosas.

Hechos (15:28-29)
Esto podr�a dar entender junto con otras exhortaciones de Pablo de Tarso en sus
cartas, que en realidad la observancia del s�bado es para los jud�os y no para los
cristianos. Aunque no necesariamente esto tenga que ser as�, ya que el tema en
discusi�n en el llamado Concilio de Jerusal�n ten�a como discusi�n otros puntos
relacionados con la ley Mosaica y no precisamente de este hecho.

El domingo en la Tradici�n apost�lica

Mientras que algunos dicen que en la Biblia se aparenta que los cristianos en los
primeros a�os del cristianismo observaban el S�bado como d�a de descanso y de
adoraci�n al Se�or, en la tradici�n apost�lica esto no es as�. Existen numerosos
testimonios de los padres apost�licos y de los padres de la iglesia en donde se
afirma que los cristianos en los primeros a�os del cristianismo empezaron a
observar el domingo como d�a de descanso y de adoraci�n al Se�or, sustituyendo as�
el s�bado por el domingo.6?

La Didach�, el escrito cristiano m�s primitivo que existe dice:

Re�nanse el d�a del Se�or, partan el Pan y celebren la acci�n de gracias