Filosofía Existencialista

Burgos Javier Arnaldo.

Abril 2019.

UNIVERSIDAD CATOLICA DE SALTA.

PROFESORADO EN CAMPO DISCIPLINAR.
FILOSOFIA EDUCATIVA
Índice

Contenido

Existencialismo ........................................................................................................................ 3
Concepto ................................................................................................................................... 3
Historia ..................................................................................................................................... 3
Desarrollo en el siglo XX ......................................................................................................... 4
Tres escuelas de existencialismo ............................................................................................. 5
Temas que trasciende en el existencialismo .......................................................................... 5
El existencialismo y el arte .................................................................................................... 66
Cuadro Filosofos Existencialistas ........................................................................................... 6
Conclusión ............................................................................................................................ 136
Referencias[] .......................................................................................................................... 14
Bibliografía[] ........................................................................................................................ 155
Enlaces externos[] ................................................................................................................ 155

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Existencialismo
El existencialismo1 es una corriente filosófica que tuvo su origen en el siglo XIX y se
prolongó aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filósofos exis-
tencialistas se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vida.
No se trata de una escuela filosófica homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se
caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofía tradicional. Actual-
mente se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas: el existencialismo cris-
tiano, el existencialismo agnóstico y el existencialismo ateo.

Concepto
Nunca existió un acuerdo general sobre la definición de existencialismo. El término a
menudo es visto como una conveniencia histórica que fue inventada para describir a
muchos filósofos, en retrospectiva, mucho después de haber muerto. De hecho, aun-
que generalmente se considera que el existencialismo se originó con la obra
de Kierkegaard, fue Jean-Paul Sartre el primer filósofo prominente en adoptar el tér-
mino para describir su propia filosofía. Sartre propone la idea de que «Todos los exis-
tencialistas tienen en común la doctrina fundamental de que la existencia precede a la
esencia»2 lo que significa que la consideración más importante para la persona es el
hecho de ser un ser consciente que actúa de forma independiente y responsable: «la
existencia», en lugar de ser etiquetado con roles, estereotipos, definiciones u otras
categorías preconcebidas que se ajustan al individuo: «la esencia». La vida real de la
persona es (lo que constituye) lo que podría llamarse su «verdadera esencia» en lugar
de estar allí atribuido a una esencia arbitraria que otros utilicen para definirla.
Según el filósofo Steven Crowell, definir el existencialismo ha sido relativamente
difícil, y argumenta que se comprende mejor como un enfoque general que se utiliza
para rechazar ciertas filosofías sistemáticas, y no como una filosofía sistemática en sí.
Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a
la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los
individuos, sino que son sus actos los que determinan quiénes son, así como el signi-
ficado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente
responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la
responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a él.
En líneas generales el existencialismo busca una ética que supere a los moralismos y
prejuicios; esto, al observador neófito puede resultarle contradictorio, ya que la ética
buscada por el existencialismo es una ética universal y válida para todos los seres hu-
manos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales par-
ticulares de cada una de las culturas preexistentes.

Historia
Algunos consideran que el existencialismo en sí atraviesa a toda la historia de la hu-
manidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran plantea-
mientos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancolía, anhelos de eternidad, que

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luego reiterará siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada
ser humano y de todo el conjunto de la humanidad.
El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Søren
Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. También, aunque menos directamente, en el pesi-
mismo de Arthur Schopenhauer, así como en las novelas de Fiódor Dostoyevski. En el
siglo XX, entre los filósofos más representativos del existencialismo se encuen-
tran Lev Shestov, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Una-
muno,3 Simone de Beauvoir, Gabriel Marcel y Albert Camus.4
Sin embargo, el existencialismo adquiere su nombre en el siglo XX y, particularmen-
te, tras las terriblemente traumáticas experiencias que vivió la humanidad durante
la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Durante estos dos conflic-
tos (que podrían ser calificados por una parte como casos extremos de la estupidez
que puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- como
las formas en las que la violencia humana llega a su apogeo con la banalización del
mal) surgieron los pensadores que luego se preguntaron ¿qué sentido tiene la vida?,
¿para o por qué existe el ser? y ¿existe la libertad total?
Desarrollo en el siglo XX
El existencialismo nace como una reacción frente a las tradiciones filosóficas impe-
rantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legí-
timo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener
el significado universal de las cosas. Entre los años 1940 y 1950, existencialistas fran-
ceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer
escritos académicos o de ficción que popularizaron temas existenciales del tipo de
la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describió el existencia-
lismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar
la adecuación a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente las sistemáticas, y una
marcada insatisfacción hacia la filosofía tradicional, la cual tacha de superficial, aca-
démica y alejada de la vida".
Al existencialismo se le ha atribuido un carácter vivencial, ligado a los dilemas, estra-
gos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosófica discute y propone
soluciones a los problemas más propiamente inherentes a la condición humana, como
el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en las guerras,
el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física o metafísica, la relación dios-
hombre, el ateísmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo
busca revelar lo que rodea a la humanidad, haciendo una descripción minuciosa del
medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que
éste obtenga una comprensión propia y pueda dar sentido o encontrar una justificación
para su existencia. Esta filosofía, a pesar de los ataques provenientes con mayor inten-
sidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una justificación para la existen-
cia humana.
El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana
la existencia precede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas religio-
sos), pensamiento iniciado por Aristóteles, concretado por Hegel (Fenomenología del
Espíritu: «Si es cierto que el embrión es en sí un ser humano, no lo es, sin embar-
go, para sí; para sí el ser humano sólo lo es en cuanto a razón cultivada que se

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ha hecho a sí misma lo que es en sí». En esto y solamente en esto reside su ('realidad'),
y proseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego
adquirimos esencia; es decir, sólo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo
de los demás humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la exis-
tencia de una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en cuanto
se realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde sí para-sí.
Tres escuelas de existencialismo
En términos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento
existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo
cristiano (Kierkegaard, Dostoievski, Unamuno o Gabriel Marcel) y
el agnóstico (Camus, Heidegger). Esta última propone que la existencia o la inexis-
tencia de Dios es una cuestión irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no
existir. El problema, tan sólo por tener una idea firme, no soluciona los problemas
metafísicos del hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanis-
mo. Buytendijk, psicólogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-
Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo más nexos con
la fenomenología de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de
existencialismo judío muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Mar-
cel y Jacques Maritain son encuadrables en un "existencialismo cristiano" no tanto de
línea kierkegaardiana sino más bien jasperiana/mounierista (filosofía de la existen-
cia y personalismo).

Temas que trasciende en el existencialismo

 1. Individualismo Moral
La mayoría de los filósofos desde Platón ha mantenido que el bien ético más elevado
es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfección moral, se
parece a los demás individuos perfectos en el plano moral. El filósofo danés del siglo
XIX Søren Kierkegaard, el primer escritor que se calificó de existencialista, reaccionó
contra esta tradición al insistir en que el bien más elevado para el individuo es encon-
trar su propia y única vocación. Como escribió en su diario: "Tengo que encontrar una
verdad que sea verdadera para mí... la idea por la que pueda vivir o morir". Otros es-
critores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que el in-
dividuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelosuniversales y objetivos.
En contra de la idea tradicional de que la elección moral implica un jui-
cio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede
encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. Tam-
bién durante el siglo XIX, el filósofo alemán Friedrich Nietzsche sostuvo que el indi-
viduo tiene que decidir qué situaciones deben ser consideradas como morales.

 2. Subjetividad
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de
la acción individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido,

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por tanto, en que la experiencia personal y la actuación según las propias convicciones
constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. Así, la comprensión de una
situación por parte de alguien que está comprometido en esa situación es más elevada
que la del observador indiferente, objetivo. Este énfasis puesto en la perspectiva del
agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razo-
namiento sistemático. Kierkegaard, Nietzsche y otros fueron, de un modo intenciona-
do, no sistemáticos en la exposición de sus filosofías y prefirieron expresarse median-
te aforismos, diálogos, parábolas y otras formas literarias. A pesar de su posición anti-
rracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas fueran irracionales
en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la
claridad racional es deseable allí donde sea posible, pero que las materias más impor-
tantes de la vida no son accesibles a la razón o a la ciencia. Además, han sostenido
que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo,
afirmó que la visión científica de un Universo ordenado es para la mayoría una ficción
práctica, una entelequia.
 3. Elección y compromisos
Tal vez el tema más destacado en la filosofía existencialista es el de la elección. La
primera característica del ser humano, según la mayoría de los existencialistas, es la
libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen
una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animaleso plantas; cada ser
humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Según la formulación
del filósofo francés Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La elección
es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la nega-
tiva a elegir implica ya una elección. La libertad de elección conlleva compromiso y
responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los individuos son libres
de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de se-
guir su compromiso dondequiera que éste les lleve.
 4. Temor y angustia
Kierkegaard mantenía que es crucial para el espíritu reconocer que uno tiene miedo no
sólo de objetos específicos sino también un sentimiento de aprehensión general, que
llamó "temor". Lo interpretó como la forma que tenía Dios de pedir a cada individuo
un compromiso para adoptar un tipo de vida personal válido. El concepto de angustia
posee un papel decisivo y similar en las obras del filósofo alemán Martin Heidegger;
la angustia lleva a la confrontación del individuo con la nada y con la imposibilidad
de encontrar una justificación última para la elección que la persona tiene que hacer.
En la filosofía de Sartre, la palabra "náusea" se utiliza para el reconocimiento que
realiza el individuo de la contingencia del Universo, y el término "angustia" para el
reconocimiento de la libertad total de elección a la que hace frente el hombre en cada
momento.

El existencialismo y el arte
Algunos consideran que los conceptos desarrollados en la filosofía existencialista han
sido fuertemente influidos por el arte. Novelas, obras de teatro, películas, cuentos y

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pinturas, sin que hayan sido catalogadas necesariamente como existencialistas, sugie-
ren ser precursoras de sus postulados. He aquí algunos autores y obras representativas:
Las novelas, cuentos y relatos del escritor expresionista Franz Kafka, como El Proce-
so, El Castillo, La metamorfosis; en las cuales los protagonistas se enfrentan a situa-
ciones absurdas, extremas, carentes de explicación, aunque haya respuestas, a las que
nunca tienen acceso, al modo de los encausados por la inquisición a las acusaciones
que originaron el proceso.
Rainer Maria Rilke escribió poesía y novelas que influyeron directamente sobre los
existencialistas. Su novela Los cuadernos de Malte Laurids Brigge influyó sobre La
náusea de Sartre, y Heidegger escribió un largo ensayo sobre uno de sus poemas. Mu-
chos de los motivos existencialistas se encuentran en Los cuadernos de Malte Laurids
Brigge: la búsqueda de una existencia auténtica y el enfrentamiento con la muerte,
entre otros.
La obra del escritor portugués, Fernando Pessoa, en particular: El marinero y El libro
del desasosiego.
Obras de autores franceses como La náusea, de Sartre; La peste, de Camus; Viaje al
fin de la noche, de Cèline; Para acabar con el juicio de Dios, de Antonin Artaud y la
poesía y dramaturgia de Jean Genet. También se habla de existencialistas cristianos
como el novelista inglés Graham Greene o el novelista español José Luis Castillo Pu-
che.
Una de las novelas más conocidas de Hermann Hesse: El lobo estepario, plantea una
situación en la que el protagonista, Harry Haller, se encuentra sumido en un profun-
do dilemasobre su identidad. Hay dos almas viviendo en su pecho: un lobo y un hom-
bre, que representan la virtud y la humanidad, en contraste con la satisfacción salvaje
de los instintos y una profunda misantropía.
Las películas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como El séptimo sello, Gritos y
susurros y Fanny y Alexander, o las del ruso Andrey Tarkovsky en casi toda su obra
(por ejemplo Solaris basada en el libro de Stanisław Lem usa como pretexto a
la ciencia ficción para dar lugar a reflexiones existencialistas) o en El espejo y espe-
cialmente en su última obra: El sacrificio (o Sacrificio).

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 Pensadores Existencialistas
FILOSOFO BIOGRAFIA
Fiódor Dos- Nació en Moscú, 11 de noviembre de 1821 -San Pe-
toyevski tersburgo, Murió el 9 de febrero de 1881) fue uno de
los principales escritores de la Rusia zarista5, cuya
literatura explora la psicología humana en el comple-
jo contexto político, social y espiritual de la sociedad
rusa del siglo XI
Søren Kier- (Copenhague, 5 de mayo de 1813-ibídem, 11 de no-
kegaard viembre de 1855) fue un filósofo y teólogo danés,
considerado el padre del existencialismo. Su filosofía
muestra gran preocupación por la condición de la
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PENSAMIENTO OBRA IMPORTANTE
Dostoyevski es considerado uno Memorias del Subsuelo
de los precursores
del existencialismo y probable- “Toda la preocupación del hombre parece
mente el mayor representante de consistir en demostrarse a sí mismo que es un
la literatura existencialista. Sus hombre y no un engranaje”.
novelas tienen un carácter exis- consta básicamente de un monólogo inte-
tencialista en sus temáticas, que rior del protagonista, un miserable funcionario
enfatizan el libre albedrío del frustrado, antihéroe contradictorio, enfermizo y
hombre como esencia, particu- excitable, que dirige su charla a un público
larmente expresado por el rena- inexistente.. [...] dicho individuo se presenta a
cimiento espiritual a través del sí mismo, expone sus puntos de vista y, al pa-
sufrimiento, la idea del suicidio, recer, quiere explicar las causas que han origi-
el orgullo herido, la destrucción nado y han hecho inevitable su aparición en
de los valores familiares y el falaz nuestro medio».1
determinismo que el racionalismo El protagonista cuenta algo ocurrido en su ju-
occidental impone al hombre, ventud, relacionado con la despedida a Zvier-
subyugando su voluntad a las «le- kov, uno de sus antiguos compañeros de escue-
yes de la naturaleza». la, que pensaba marchar a una provincia; la
humillación que sufre de parte de sus padres y
que se autoinflige, y la forma en la que poste-
riormente conoce a Liza, la pobre prostituta a
la que deshonrará al final de la obra.
Kierkegaard es considerado por El concepto de la Angustia
muchos como el primer filósofo Kierkegaard usaba como ejemplo a un hombre
existencialista en la historia de la al borde de un edificio o un precipicio. Cuando
filosofía. De hecho, él inventó el el hombre mira al borde, experimenta un mie-
 existencia humana, por centrar su filosofía en el in-
dividuo y la subjetividad, en la libertad y la respon-
sabilidad, en la desesperación y la angustia,1 temas
que retomarían Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y
otros filósofos del siglo XX. Criticó con dureza
el hegelianismo de su época y lo que él llamó forma-
lidades vacías de la Iglesia danesa.
Jean-Paul París, 21 de junio de 1905-ibíd., 15 de abril de 1980),
Sartre conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue
un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista
político, biógrafo y crítico literario francés, exponen-
te del existencialismo y del marxismo humanista.
Fue el décimo escritor francés seleccionado co-
mo Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo
rechazó explicando en una carta a la Academia Sue-
ca que él tenía por regla rechazar todo reconocimien-
to o distinción y que los lazos entre el hombre y la
cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar
por las instituciones establecidas del sistema
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término “existencialista” (aunque
parece no haberlo usado para refe-
rirse a sí mismo). Hay tres rasgos
que hacen que lo podamos consi-
derar como un filósofo existencia-
lista: 1) su individualismo moral;
2) su subjetivismo moral; 3) su
idea de angustia.
En una primera etapa desarrolló
una filosofía existencialista, a la
que corresponden obras como El
ser y la nada (1943) y El existen-
cialismo es un humanismo (1946).
Desde que en 1945 fundó la revis-
ta Les Temps Modernes, se con-
virtió en uno de los principales
teóricos de la izquierda. En una
segunda etapa, se adscribió
al marxismo, cuyo pensamiento
do definido a caer, pero, al mismo tiempo,
siente un aterrorizante impulso de tirarse inten-
cionalmente al vacío. Esta experiencia es de
angustia o temor por nuestra completa libertad
de elegir si arrojarnos o no al precipicio. Kier-
kegaard se centraba en la primera angustia
experimentada por el hombre: la elección de
Adán de comer o no del árbol de la sabiduría,
prohibido por Dios. Dado que los conceptos de
bien y mal no existían hasta que Adán comió la
fruta prohibida, lo que ahora conocemos co-
mo Pecado original,. Luego de que Adán co-
miera del árbol, nació el pecado. Por lo tanto,
de acuerdo a Kierkegaard, la angustia precede
al pecado, y es la angustia lo que guía a Adán
al pecado. Kierkegaard menciona que la angus-
tia es la presuposición del pecado hereditario.
El ser y la nada
En ella, Sartre idealiza a las personas como
seres capaces de crear sus propias leyes al re-
belarse contra todo tipo de estatutos, aceptando
la responsabilidad, la ética y to-
da moral personal sin el apoyo de la sociedad,
la ética o cualquier norma tradicional. Su teoría
existencial declara la libertad de todas las per-
sonas para escoger sus propios conceptos de
comportamiento y libre pensamiento hacia una
perfecta libertad de elección de crear los signi-
 expresó en La crítica de la razón ficados de las cosas y de la realidad en general.
dialéctica (1960), aunque él En la relación entre el ser, su pasado y su futu-
siempre consideró esta obra como ro, Sartre evoca los conceptos de tiempo como
una continuación de El ser y la una proyección mental del ser, siendo estos los
nada. causantes de la inacción del mismo al quedar
varado entre lo que fue y lo que podría ser8.
Sartre considera que el ser hu-
mano está "condenado a ser li-
bre", es decir, arrojado a la acción
y responsable plenamente de su
vida, sin excusas. Aunque admite
algunos condicionamientos (cul-
turales, por ejemplo), no admi-
te determinismos. Concibe la
existencia humana como existen-
cia consciente. El ser del hombre
se distingue del ser de la cosa
porque es consciente. La existen-
cia humana es un fenómeno sub-
jetivo, en el sentido de que es
conciencia del mundo y concien-
cia de sí (de ahí lo subjetivo).
Sartre se forma en
la fenomenología de Husserl y en
la filosofía de Heidegger, de
quien fue discípulo. Se observa
aquí la influencia que ejerce sobre
Sartre el racionalismo cartesiano.
En este punto se diferencia
de Heidegger, quien deja fuera de

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 juego a la conciencia.

Friedrich Así habló Zaratustra

Röcken, 15 de octubre de 1844-Weimar, 25 de agos-
Nietzsche
to de 1900) fue
un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán del siglo
XIX, considerado uno de los filósofos más importan-
tes de la filosofía occidental, cuya obra ha ejercido
una profunda influencia tanto en la historia como en
la cultura occidental.
. ba de acuerdo con respecto a otros
Hay una controversia sobre si
Nietzsche abogaba por un único
punto de vista de comprensión
filosófica. Muchos cargan contra
Nietzsche por la contradicción de
sus pensamientos e ideas.
Tenía aspectos en los que no esta-
filósofos como Kant. siendo in-
fluyentes.
La filosofía de Nietzsche se halla
atravesada esencialmente por la
herencia de la cosmología clásica,
en particular por los conceptos de
la cosmogonía griega. Esto es, la
identificación del carácter más
humano del hombre en relación
con el vínculo que guarda con sus
dioses. Hablamos de la dualidad
de lo apolíneo contra lo dionisía-
co. Nietzsche, aunque no descarta
por completo la regencia de lo
apolíneo en la vida como ha sido
heredada, particularmente desde
la modernidad, se inclina por re-
saltar y adoptar una postura en
La obra contiene las principales ideas de
Nietzsche, expresadas de forma poética: está
compuesta por una serie de relatos y discursos
que ponen en el centro de atención algunos
hechos y reflexiones de un profeta llamado
Zaratustra, personaje inspirado en Zoroastro,
fundador del mazdeísmo o zoroastrismo. Com-
puesta principalmente por episodios más o
menos independientes, sus historias pueden
leerse en cualquier orden a excepción de la
cuarta parte de la obra, pues son un cúmulo de
ideas y relatos menores independientes que
conforman un solo relato general.
Se presenta como el profeta supremo, superior
en sabiduría y conocimiento al resto de
los humanos. Nietzsche lo emplea como con-
traposición a la doctrina de la Iglesia católica,
a la que considera heredera de Sócrates en
cuanto a la manera de entender la vida. Zara-
tustra fue escogido por el autor como ejemplo
de la filosofía presocrática, para explicar su
teoría del Übermensch (‘superhombre’ o ‘su-
prahombre’), vitalista y naturalista, y para
reivindicar la aceptación de los aspectos nega-
tivos y positivos de la vida. En definitiva, para

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 esta línea de lo dionisíaco. En ello
consiste precisamente su crítica a
la sociedad contemporánea y éste
será el hilo conductor que permea
de forma constante su obra y su
vida.
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proponer una actitud de aceptación de la vida
en su plenitud y negación del más allá, que en
su opinión era la causa de la debilidad humana.
Zaratustra es un ermitaño que vive recluido en
la montaña, donde a lo largo de su retiro refle-
xiona sobre la vida y la naturaleza del hombre.
Una vez siente que es el momento adecuado,
decide regresar al mundo para comunicarle el
fruto de su conocimiento. Esto queda patente al
principio del prólogo con la frase:
“Estoy hastiado de mi sabiduría como la abeja
que ha recogido demasiada miel, tengo necesi-
dad de manos que se extiendan”.9
Conclusión

Mirada filosófica puesta en el sujeto

Al cuestionar la hegemonía del pensamiento racional, el existencialismo propone cen-

trar la mirada filosófica en el propio sujeto y no en categorías abstractas y supraindi-
viduales.
De esta manera, el existencialismo retorna a la consideración del sujeto y su modo de
existir frente al universo como experiencia individual e individualizada. Le interesará,
por lo tanto, reflexionar sobre el móvil de la existencia y el modo de asimilarla.
Los existencialistas han ejercido más influencia en la práctica que en la teoría y lo han
hecho en mayor medida a través de la literatura que por medio de las ciencias. Los
existencialistas han ayudado a comprender los límites del conocimiento científico y de
la racionalidad tecnológica o instrumental, defendiendo la irreductibilidad de la con-
dición humana a cualquier concepto, causa o interés. Esta tradición de pensamiento
también ha permitido cuestionar y superar algunas posturas “esencialistas’ que partían
de la afirmación de la naturaleza humana como “ser racional” o “social” o “pecador”
o “tendiente a la supervivencia”, etc. Asimismo, los existencialistas han colaborado
para que la distorsión profesional e instrumental, por la cual se tiende a considerar a
los pacientes o a los clientes como “casos”, “números”, “estadísticas”, “medios” o
“recursos”, pueda ser revisada y se considere al “otro” en su plena condición humana
y libre. Cuando las intervenciones profesionales se “tecnificaron” se tendió a plantear
los problemas sociales en términos de “recursos”, “producción”, “satisfacción de ne-
cesidades”, “eficiencia”, etc. Los existencialistas han ayudado a que se ponga el acen-
to en los problemas vitales, humanos, en lo que los actores sociales viven, en lo que
sienten, en sus ilusiones, en sus esperanzas, en sus fracasos, en suma, en la “existen-
cia”.

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Referencias

1. ↑ Lefebvre, Henri (1954). El existencialismo. Buenos Aires: Capricornio.

2. ↑ Copleston, F.C. (2009). "Existentialism". Philosophy 23 (84): 19–37.

doi:10.1017/S0031819100065955. JSTOR 4544850

3. ↑ Cfr.: el prólogo de Del sentimiento trágico de la vida [1]

4. ↑ Nicola Abbagnano, Historia de la filosofía - Tomo III, Montaner y Simón -

Barcelona, 1973, p. 725.

5. ↑ Influencia de Fiódor Dostoyevski en la Literatura.

6. ↑ Savater, Fernando, La vida eterna, Ariel, 2007, ISBN 978-84-344-5309-

8,p.93-95

7. ↑ Seymour-Jones, Carole (31 de diciembre de 2011). A Dangerous Liai-

son (en inglés). Random House. ISBN 9781448134977. Consultado el 21 de

junio de 2016.

8. ↑ "Sartre: La transcendencia del ego

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Bibliografía

 Belaval, Yvon (dir.) (1981). «La filosofía del siglo XX. v. 10». México: Siglo
XXI. ISBN 968-23-1083-0.
 Murdoch, Iris (1957). «Sartre». Buenos Aires: Sur.
 Thody, Philip (1966). «Jean-Paul Sartre». Barcelona: Seix Barral.
 Dostoievski, Fedor: Memorias del subsuelo. Ed. Bruguera - Barcelona,
1983. ISBN 84-02-07159-7, p. 5
 Sartre, Jean Paul. “El saber y la nada”. Tomo I. Buenos Aires, Argentina : Edi-
torial Iberoamericana. 1961. 382 p.
 Nietzsche, F.: Así habló Zaratustra. Introducción, traducción y notas de An-
drés Sánchez Pascual. Madrid: Alianza, 1972.
 Søren Kierkegaard, “El Concepto de la Angustia”. Gutiérrez Rivero © Alianza
Editorial, S. A., Madrid, 2007 Juan Ignacio Luca de Tena, 15;28027 Madrid
ISBN: 978-84-206-6097-4

Enlaces externos

 https://www.culturagenial.com/es/existencialismo/
 https://introduccionalaepistemologia.wordpress.com/el-existencialismo-y-las-ciencias/
 https://www.monografias.com/trabajos83/el-existencialismo/el-
existencialismo.shtml#conclusioa
 https://es.wikipedia.org/wiki/El_ser_y_la_nada
 https://es.wikipedia.org/wiki/As%C3%AD_habl%C3%B3_Zaratustra

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