Introducción al libro de Éxodo

Los creyentes: El fin es conocerle y participar de la gracia del crecer en el

Espíritu

“Verdades a recordar en el crecimiento Personal”.

(Éxodo)

Introducción:
EL PENTATEUCO : Los primeros cinco libros de la Biblia son llamados el Pentateuco.
Pentateuco significa cinco libros. Estos libros fueron escritos por Moisés, y son
identificados en la Escritura como la Ley. Aunque la paternidad literaria Mosaica ha
sido cuestionada, es afirmada por eruditos conservadores y confirmada por la
arqueología, los creyentes bíblicos unánimemente aceptan la paternidad literaria
Mosaica (Dt. 31:9, 24, 26; Hch. 7:37, 38).
- La Arqueología demuestra la historia, costumbres y ciudades del Pentateuco.

ESCRITOR: Moisés

LA CONTINUACION DE UNA HISTORIA: Éxodo continúa el relato que fue iniciado

en Génesis, aunque hubo un lapso de por lo menos tres siglos y medio. Génesis 15:13
dice que la descendencia de Abraham moraría 400 años en tierra ajena. La palabra
con que se abre Éxodo es una conjunción la cual es mejor traducida “y” en lugar de
“ahora.” A Éxodo se le ha llamado la secuela de Génesis. El Dr. G Campbell Morgan
escribió: “En el libro de Éxodo nada se inicia y nada se concluye.”

El libro es una continuación de la narración patriarcal de Génesis. Aunque se ve la

declinación del fervor espiritual del pueblo, todavía rigen las promesas hechas a
Abram y el propósito divino de redimir al mundo por medio de él (Gén. 12:1–3). En
Exodo se desarrolla el significado del pacto hecho con Abraham y renovado con Isaac
y Jacob (ver Gén. 12:1–3, 7; 15:18; 22:17, 18; 26:3, 4; 35:12); además, se demuestra
el crecimiento de la familia patriarcal hasta su constitución nacional en Sinaí.
MENSAJE: Éxodo significa “la salida.” La redención es por medio de la sangre y del
poder. El mensaje está expresado en Hebreos 11:23-29.

VERSO CLAVE: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa
de servidumbre” (Ex. 20:2).

COMENTARIO: Setenta descendientes de Jacob entraron en Egipto (Gn. 46:27).

Se estima conservadoramente que 2,100,000 personas salieron de Egipto al tiempo
del Éxodo (vea el comentario sobre Números). Aunque no podemos estar seguros de
la fecha en esta etapa, se supone que José entró a Egipto bajo los Hicsos o reyes
pastores. Esto fue durante las dinastías XV–XVII. Ellos eran conquistadores semíticos
de Mesopotamia, príncipes beduinos del desierto. Ellos eran parientes de Abraham,
Isaac y Jacob. En realidad los israelitas eran sus únicos amigos, ya que los egipcios
los odiaban. Amasis, líder militar de Egipto, dirigió una rebelión contra los reyes hicsos,
los depuso y fue hecho Faraón. Ramsés II de esta línea

dinástica fue el Faraón de la opresión que “no conocía a José.”

El primer capítulo da un resumen del fin de Génesis y, a la vez, ofrece una transición a
la segunda etapa de la historia. Así que el capítulo forma un especie de puente literario
entre los dos libros y explica la relación del pasado con el presente. La conjunción
gramatical “y” representa un período de unos 400 años desde la muerte de José hasta
el comienzo del relato (Gén. 50:26; acerca de los años, ver Exo. 12:40 que menciona
430 años, y Hech. 7:6 donde dice 400 años). Mientras tanto los hijos de Israel (2:1) se
habían multiplicado desde la entrada a Egipto y se habían hecho muy numerosos (1:7;
ver Gén. 32:28, 29). (Probablemente la familia de Jacob entró en Egipto cerca del año
1710 a de J.C., mientras gobernaban el país los hiksos, una gente que no eran
egipcios nativos sino de raza semítica.)

- Semita: Dicho de una persona: Que pertenece a alguno de los pueblos que
integran la familia formada por los árabes, los hebreos y otros

La vida de Moisés está dividida en tres etapas de 40 años cada una: 1). 40
años en el palacio del Faraón en Egipto. 2). 40 años en el desierto de Madián. 3). 40
años en el desierto como líder de Israel.

Por lo visto el entrenamiento en Egipto en el Templo del Sol, no preparó a Moisés

para seguir a Dios en conducir a Israel fuera de Egipto. Dios lo entrenó en el desierto
por 40 años para mostrarle que él solo no podía liberar a Israel. Dios le dio a Moisés
un D.D. (Doctorado del Desierto).

“Y fue enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en sus
palabras y obras” (Hch. 7:22). La sabiduría de Egipto no debe ser tomada en poco aun
en este día. La construcción de las pirámides y la retención de la brillantez en los
colores que usaban, revela que ellos conocían la arquitectura y la química. Ellos
también conocían la distancia hacia el sol. La escritura fue una ciencia altamente
desarrollada entre ellos.

Después que Dios preparó a Moisés para librar a su pueblo, lo envió de nuevo a
Egipto después de 40 años. Moisés ha de reunir a los ancianos de Israel y ha de ir a
Faraón. Faraón rehusará dejar salir a los israelitas. Su denegación principiaría la
contienda entre Dios y los dioses de Egipto. Egipto fue dominado por la idolatría -
“muchos dioses y muchos señores.” Había miles de templos y millones de ídolos.
Detrás de la idolatría estaba Satanás. Había poder en la religión de Egipto - “Y de la
manera que Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también estos resisten a la
verdad; hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe” (2 Ti. 3:8).
Faraón preguntó, “¿Quién es Jehová?” El nunca había oído hablar de Jehová. “Y
Faraón respondió: ¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no
conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel” (Ex. 5:2). Dios se presentó. Faraón
conoció a Dios, y lo reconoció como Dios. “Entonces Faraón envió a llamar a Moisés y
a Aarón y les dijo: He pecado esta vez; Jehová es justo, y yo y mi pueblo impíos” (Ex.
9:27). “Entonces Faraón se apresuró a Moisés y a Aarón, y dijo: He pecado contra
Jehová vuestro Dios, y contra vosotros” (Ex. 10:16).

I. E Dios que libera a su Pueblo (Caps. 1-18).

La Pascua es la fiesta religiosa más antigua en celebración continua. Manifiesta la
redención con sangre. Dios libró a su pueblo de Egipto con sangre y con poder. Esta
fue la gracia de Dios que les fue descrita de esta manera: “Vosotros visteis lo que hice
a los egipcios, y como os tome sobre alas de águilas, y os he traído a mi.” (Ex. 19:4)
Dios quería revelarle a su pueblo que El tenía el poder para libralos.

La palabra Pascua enfatiza cómo las cosas de los israeitas fueron pasadas por alto
ante el paso del ángel de la muerte en Egipto.

1. La esclavitud y la preparación para la salida, 1:1-11:10

(1) La esclavitud de Israel, 1:1-22

a. El crecimiento y la oposición, 1:1-7 b. La servidumbre dura, 1:8-14 c. La muerte

decretada para los varones, 1:15-22

(2) La preparación y el llamamiento de Moisés, 2:1-4:31

a. El nacimiento y la preparación hebraica, 2:1-9b. La preparación egipcia secular,

2:10 c. La preparación en el desierto, 2:11-25 d. El llamamiento de Moisés, 3:1-4:17
(a) La aparición divina, 3:1-10 (b) Las objeciones y respuestas, 3:11-4:17 e. El regreso
a Egipto, 4:18-26 f. El encuentro con el pueblo, 4:27-31

(3) Jehovah contra el faraón, 5:1-11:10

a. La fe probada, 5:1-23 (a) El pedido rechazado, 5:1-5 (b) El trabajo agravado, 5:6-14
(c) La queja contra Moisés, 5:15-21 (d) La oración de Moisés, 5:22, 23 b. El Señor de
la historia, 6:1-7:13 (a) El llamamiento reiterado, 6:1-8 (b) La respuesta del pueblo y de
Moisés, 6:9-13 (c) La tabla genealógica, 6:14-27 (d) La comisión renovada, 6:28-7:7

(e) La señal ignorada, 7:8-13 c. Las plagas: el señorío de Jehovah, 7:14-11:10 (a) El
agua hecha sangre, 7:14-24 (b) Las ranas, 7:25-8:15 (c) Los piojos, 8:16-19 (d) Las
moscas, 8:20-32 (e) La peste, 9:1-7 (f) Las úlceras, 9:8-12 (g) El granizo, 9:13-35 (h)
La langosta, 10:1-20 (i) Las tinieblas y el anuncio de la muerte de los primogénitos,
10:21-29; 11:4-8 (j) El anuncio de la última plaga, 11:1-3, 9, 10

2. El éxodo y el viaje al monte Sinaí, 12:1-18:27

(1) El éxodo, 12:1-15:21 a. La institución de la Pascua, 12:1-13, 21-28 (a)

Establecimiento de la Pascua, 12:1, 2 (b) El cordero pascual, 12:3-5 (c) La preparación
para la Pascua, 12:6, 7 (d) La comida pascual, 12:8-11 (e) Los actos justicieros de
Jehovah, 12:12, 13 (f) Detalles nuevos, 12:21-28 b. La fiesta de los panes sin
levadura, 12:14-20; 13:3-10 c. La décima plaga: la muerte de los primogénitos, 12:29-
32 d. La salida de Egipto, 12:33-42 e. Los participantes en la Pascua, 12:43-51 f. La
consagración de los primogénitos, 13:1, 2, 11-16 g. La dirección divina, 13:17-22 (a)
La ruta, 13:17, 18 (b) El pasado honrado, 13:19 (c) La columna que guía, 13:20-22 h.
El cruce del mar, 14:1-31 (a) La estrategia divina, 14:1-9 (b) El temor de Israel, 14:10-
12 (c) La fe de Moisés, 14:13, 14 (d) La respuesta divina, 14:15-18 (e) La protección
divina, 14:19, 20 (f) El cruce del mar en seco, 14:21, 22 (g) La destrucción del ejército
egipcio, 14:23-29 (h) La fe israelita, 14:30, 31 i. Las alabanzas de Moisés y María,
15:1-21 (a) La alabanza por la victoria en el mar, 15:1-10 (b) La alabanza por la
victoria futura en Canaán, 15:11-18 (c) La alabanza de María, 15:19-21

(2) El viaje a Sinaí: la fe probada, 15:22-18:27 a. La fe probada por sed, 15:22-27;

17:1-7 (a) El agua amarga, 15:22-27 (b) La falta de agua, 17:1-7 b. La fe probada por
hambre, 16:1-36 (a) La murmuración, 16:1-3 (b) La promesa de pan y carne, 16:4-8 (c)
La provisión de codornices y maná, 16:9-22 (d) La introducción del sábado, 16:23-36
c. La fe probada por guerra, 17:8-16 d. La fe probada por una organización deficiente,
18:1-27 (a) La visita de Jetro, 18:1-12 (b) La institución de un sistema judicial, 18:13-27

II. El Dios que legisla a su pueblo (Caps. 19-24).

Luego la ley fue instituida con el permiso de ellos. Los Diez Mandamientos son un
segmento de la Ley Mosaica. La legislación que ordenó la vida social con relación a
Los Diez Mandamientos fue dada con el resto del Pentateuco.

Primeros cuatro: Regulan la forma en que debían relacionarse con Dios.

Siguientes seis: La forma en que debían relacionar con los demás.

1. El pacto confirmado en Sinaí, 19:1-25 (1) La llegada a Sinaí, 19:1, 2 (2) El pacto
ofrecido, 19:3-9 (3) La purificación del pueblo, 19:10-15 (4) La venida del Señor, 19:16-
25 2. El decálogo: la constitución moral del pueblo, 20:1-20 (1) La relación correcta
con Dios, 20:1-7 (2) La adoración correcta, 20:8-11 (3) La vida correcta con los
semejantes, 20:12-17 (4) El terror del pueblo, 20:18-20

3. El Libro del Pacto: los estatutos iniciales, 20:21-23:33 (1) Leyes del culto, 20:21-26
a. La prohibición de imágenes, 20:22, 23 b. Instrucciones sobre la edificación de
altares, 20:24-26 (2) Leyes civiles y criminales, 21:1-22:17 a. La esclavitud hebraica,
21:1-11 b. La violencia que merece la pena capital, 21:12-17 (a) El asesinato
premeditado, 21:12-14 (b) Ofensas graves contra los padres y el secuestro, 21:15-17
c. Actos injuriosos sin pena capital, 21:18-32 d. Leyes sobre la restitución, 21:33-22:17

(a) Leyes sobre el descuido, 21:33-36 (b) Leyes sobre el robo, 22:1-4 (c) Leyes sobre
la negligencia, 22:5, 6 (d) Leyes sobre bienes en custodia, 22:7-15 (e) Leyes sobre la
seducción de una doncella, 22:16, 17 (3) Leyes morales y religiosas, 22:18-23:19 a.
Ofensas con pena capital, 22:18-20 (a) La brujería, 22:18 (b) La bestialidad, 22:19 (c)
El culto a otros dioses, 22:20 b. Responsabilidades morales, 22:21-28 (a) El trato al
extranjero, 22:21 (b) Las viudas y los huérfanos, 22:22, 23 (c) Los préstamos,
intereses y usura, 22:25-27 (d) Deberes para con Dios, 22:28 c. Leyes del culto, 22:29-
31 d. Relaciones justas entre personas, 23:1-9 (a) Los pleitos, 23:1-3 (b) El trato con el
enemigo, 23:4, 5 (c) La justicia para los pobres, 23:6-8 (d) La justicia para el
extranjero, 23:9 e. Un calendario agrícola, 23:10-13 (a) El año sabático, 23:10, 11

(b) El día sábado, 23:12 (c) El culto único de Jehovah, 23:13 f. Las tres fiestas
anuales, 23:14-17 (a) Origen de las fiestas, 23:14, 17 (b) La fiesta de los panes sin
levadura, 23:15 (c) La fiesta de la siega del trigo, 23:16 (d) La fiesta de la cosecha a la
salida del año, 23:16 g. Ofrendas y sacrificios, 23:18, 19 (4) La exhortación final,
23:20-33 a. La función del ángel del Señor, 23:20-23 b. Advertencias y promesas,
23:24-33
4. El pacto confirmado, 24:1-18 (1) El pacto ratificado, 24:1-12 (2) Moisés sube al
monte de Dios, 24:13-18

III. El Dios que habita con su pueblo (Caps. 25-40).

El gran énfasis fue puesto sobre la construcción del tabernáculo y a su servicio. El

sistema sacrificial era el corazón de la adoración de Dios. El pecado ha de ser tratado
antes que Dios pueda morar con Su pueblo. “Y harán santuario para mi, y habitaré en
medio de ellos” (Ex. 25:8).

Todo estudiante de las Escrituras debe aprender el plano del tabernáculo y su

mobiliario

INSTRUCCIONES PARA EL CULTO DE ADORACION, 25:1-40:38

1. Instrucciones para el tabernáculo y el sacerdocio, 25:1-31:18

2. El pacto roto y renovado, 32:1-34:35 (1) La apostasía: el becerro de oro, 32:1-29 a.

La rebeldía, 32:1-6 b. La justicia y misericordia divinas, 32:7-14 c. La ira de Moisés,
32:15-29 (2) Jehovah se aparta del campamento, 32:30-33:11 (3) La gloria de Jehovah
revelada, 33:12-23 a. La primera petición, 33:12-14 b. La segunda petición, 33:15-17 c.
La tercera petición, 33:18-23 (4) El pacto renovado, 34:1-35 a. Una experiencia nueva,
34:1-9 b. La renovación del pacto y advertencias, 34:10-26 c. Las tablas nuevas y el
resplandor de la cara de Moisés, 34:27-35 3. El tabernáculo erigido y recibido, 35:1-
40:38 (1) El día de reposo, 35:1-3; 31:12-17 (2) La ofrenda para el tabernáculo, 35:4-
19; 25:1-9 y 36:3-7 (3) La ofrenda entregada, 35:20-29 (4) Los artesanos de la obra,
35:30-36:7; 31:1-11 (5) La construcción del tabernáculo, 36:8-38; 26:1-37 (6) El
mobiliario del tabernáculo, 37:1-38:31 a. El arca, 37:1-9; 25:10-22 b. La mesa, 37:10-
16; 25:23-30 c. El candelabro, 37:17-24; 25:31-40 d. El altar de incienso y el aceite,
37:25-29; 30:1-10, 22-38 e. El altar del holocausto, 38:1-7; 27:1-8 f. La fuente de
bronce, 38:8; 30:17-21 g. El atrio, 38:9-20; 27:9-19 h. El informe de los materiales
usados, 38:21-31 (7) Las vestiduras de los sacerdotes, 39:1-31 a. Las instrucciones
divinas, 39:1 b. El efod, 39:2-7; 28:5-14 c. El pectoral del juicio, 39:8-21; 28:15-30 d. La
túnica del efod, 39:22-26; 28:31-35 e. Otras vestiduras, 39:27-31; 28:36-43 (8) La obra
de la morada terminada, 39:32-43 (9) El tabernáculo erigido, 40:1-33 (10) La gloria del
Señor llena el tabernáculo, 40:34-38II.

Dios es Santo, es diferente del hombre; Dios espera que los suyos se santifiquen
(19:10–24), que sean diferentes en cuanto a la conducta y en cuanto a la misión o
propósito de la vida.

La estructura del tabernáculo enfatiza que a la presencia de Dios no se puede entrar

de manera casual. El Señor es inaccesible por causa del pecado de los hombres.

Nos queda claro que no es Moisés el grande, sino Jehová Dios; y nuestra esperanza
está únicamente en su Hijo Jesucristo.

Conclusión:

Exodo juega un papel central en el estudio de la teología y la ética bíblicas: Trata de

la elección, la justicia y la soberanía divina; se preocupa de la libertad, la misión y la
ética de los miembros del pueblo de Dios; y se presentan grandes transformaciones
sociales y espirituales hechas por medio del poder divino.

Para Israel, el rescate de la esclavitud egipcia era un testimonio de la fidelidad de

Dios, que no se había olvidado de las promesas dadas a Abram. Además, el rescate
ofreció un vocabulario nuevo para la salvación y proveyó símbolos recordativos
correspondientes (ver la Pascua, las Fiestas, el Tabernáculo, el Arca del Pacto, etc.).

Para los fieles del AT el éxodo y los acontecimientos en Sinaí fueron los eventos más
importantes de su historia: Los confesaba el pueblo (ver Deut. 6:20–25; Jos. 24:5–7,
19–27); se los predicaban los profetas (ver Ose. 2:15; 11:1; Amós 2:10; Miq. 6:3–5, 8);
se los recitaban los poetas (ver Sal. 77:11–20; 105:23–45; 106; 114), y se los
recordaban en sus días especiales y festivales (ver también Kelley, Exodo, p. 9).
Después de Jesús, el éxodo de Egipto y el pacto sinaítico eran temas favoritos de los
creyentes de la iglesia primitiva. El estudio del libro de Exodo era básico para el Israel
nuevo tanto como para el Israel antiguo.

Además de exponer dramáticamente el amor de Dios para con Israel, el cristianismo

primitivo comparaba la experiencia suya, la de Israel nuevo, con la del Israel antiguo.
En ciertos aspectos se empleaba una especie de interpretación tipológica: lo que
Moisés era para el Israel antiguo, Cristo era aun más para el Israel nuevo; el
evangelio del AT anuncia el rescate divino del pueblo de la esclavitud egipcia, y el
evangelio del NT anuncia el rescate de la esclavitud del pecado; el evangelio de
Exodo presenta a un mediador e intercesor entre Dios y el pueblo rebelde de Israel, y
los Evangelios del NT presentan a Dios mismo encarnado que era mediador e
intercesor por el pecado del mundo; en Exodo se encuentra el relato de la dádiva de
la ley de Dios al pueblo en frente del monte Sinaí por medio del varón, Moisés,
mientras que el Evangelio de Mateo presenta a Cristo, Dios mismo, dando la ley de su
Reino directamente a la gente estando él sentado sobre un monte en Galilea (Mat. 5–
8); el Pentateuco termina con la muerte y el entierro del gran varón de Dios, Moisés, y
los Evangelios cristianos terminan con la crucifixión, la resurrección y la exaltación del
Rey Eterno. Sin duda, uno más grande que Moisés había llegado; sin embargo, para
entender la plenitud de la obra de Cristo, se debe ir al libro de Exodo para conocer su
historia, sus conceptos y su terminología

A. ¿Por qué las plagas?

Las plagas fueron la batalla de Dios contra los dioses de Egipto. Cada plaga fue
dirigida contra un dios en particular de Egipto. “Pues yo pasaré aquella noche por la
tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de hombres
como de bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo Jehová” (Ex
12:12).

1. El Nilo se convirtió en sangre - El Nilo era el líquido vital de Egipto y fue también
consagrado a Osiris. 2. Las ranas - Heka era la diosa con cabeza de rana. Fue una
ofensa contra la diosa matar las ranas. 3. Los piojos - Geb era el dios de la tierra. 4.
Las moscas - (los escarabajos) eran sagrados a Ra, el dios-sol, a Ra-Amón y a
Kepara. Escarabajos de oro han sido hallados en las tumbas. 5. La plaga en el
ganado - Egipto era una “tierra de zoolatría.” Ellos adoraban a los animales. Apis era
el buey negro que fue adorado. Bueyes momificados han sido hallados en una
pirámide cerca de Menfis. Hay una nota de humor que Dios introduce aquí.
¡Imagínese, los egipcios adorando a un buey enfermo! 6. La úlceras - los sacerdotes
estaban impuros. No podían servir en sus templos con úlceras en sus cuerpos. 7. El
granizo - Egipto es una tierra de muy poca lluvia. En El Cairo la precipitación es
menos de una pulgada al año. Isis era la diosa del aire. 8. Las langostas son un juicio
de Dios (comparese las langostas en Joel y Apocalipsis). 9. Las tinieblas - los
egipcios adoraban al dios sol, Ra. 10. La muerte de los primogénitos - los
primogénitos en Egipto fueron apartados para el servicio de los dioses.

B. Dios quiso revelar a Su propio pueblo que El sí tuvo poder para librarlos.