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PHILOSOPHIE UND POLITIK BEI

HEIDEGGER, UN LIBRO
DE aTTO POGGELER

POGGELEROTTO: "Philosophie und Politik bei Heidegger"

(Alber-Broschur Philosophie), Verlag Karl Alber Freiburg
München 1972 (151 págs., 81 de las cuales pertenecen al
trabajo anexo: "Heideggers Topologie des Seins").

EL DR. OTTOPOGGELERes uno de los más profundos cono-

cedores del pensamiento de Martín Heidegger, conocido ya
a nivel internacional por su obra "Der Denkweg Martin
Heideggers" (PfüIlingen 1963) traducida al frnacés y al ho-
landés, y en Alemania también además por otra de sus obras:
~'Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werkes" (Koln
1969).
El presente libro consta de dos breves trabajos: El pri-
mero y más interesante en el plano de los problemas actual-
mente vigentes en el campo de la filosofía es el que da el
nombre al libro y es el que vamos a comentar aquí de modo
especial. En él "Otto Poggeler investiga las siguientes cues-
tiones :
1.0 ¿Cómo se relaciona el pensamiento de Heidegger en
las distintas fases de su desarrollo con la política?
2.° ¿Cómo se pueden clasificar las declaraciones de
Heidegger respecto a los temas políticos en el campo de las
actuales posiciones políticas?
3.° ¿Dónde en la obra de Heidegger puede encontrar
su punto de partida una filosofía política?
4.° ¿Qué puede aportar el pensamiento de Heidegger
a una dilucidación de la relación entre filosofía y política?" 1
Por nuestra parte nos hemos acercado a este libro guiados
por dos preguntas que nos inquietaban. Éstas eran:
1 Traducido de la reseña editorial del dorso del libro.

569
570 "Philosophie und Politik bei Heidegger"

-¿Cuál fue el proceder de Heidegger, éticamente ha-

blando, frente al Nacionalsocialismo, y a este respecto de
qué índole fue su actuación política, si es que podemos
hablar en estos términos?
-Si toda ideología guarda relación con la problemática
política coetánea, ¿qué papel ejerció un pensamiento tan
relevante como el de Heidegger en relación con el Nacional-
socialismo?
El trabajo de atto Poggeler, susceptible de ser ampliado
desde un punto de vista de la biografía de Heidegger, nos
ofrece datos para que cada cual responda a la primera de
estas dos preguntas, y expone muy bien en qué sentido el
pensamiento de Heidegger en las diversas fases de su des-
arrollo puede ser relacionado con la política, excluyendo de
modo bien claro una interpretación reductivista a lo político
que estaría a todas luces fuera de lugar.

El primer apartado del trabajo que estamos analizando

no tiene desperdicio, como se dice vulgarmente. Consiste en
un análisis de aquellos momentos del pensamiento de Heideg-
ger que muestran con claridad sus diversos modos de con-
cebir la relación entre las esferas política y filosófica, en la
que se ve con bastanta claridad que nunca Heidegger, ideo-
lógicamente hablando, hizo ningún tipo de concesiones,
mediante las cuales pusiera su pensamiento al servicio del
Nacionalsocialismo, en tanto en cuanto consideremos a éste
como movimiento o forma política de gobierno de caracte-
rísticas bien perfiladas. No olvidemos al respecto que con
el paso de los años se ven con mucha mayor claridad los
rasgos de cualquier hecho histórico, que como lo ven los
protagonistas que lo viven en el momento en que acaece. A
este respecto hemos de analizar cuál es la evolución de este
hombre-pensador y qué sentido tienen su actitud y su pensa-
miento en las distintas etapas de su proceso, antes que juzgar
de modo dogmático o estático dicho proceder o de etiquetar-
lo de manera simplista, pues tal modo de caracterizar ade-

--
 "Philosophie und Politik bei Heidegger" 571
más de ser anticientífico es completamente injusto por lo que
tiene de parcial y de deformador, amén de suponer una
cerrazón mental de primera magnitud por parte del que así
Juzga.
En primer lugar hay que decir que Heidegger no ha ela-
borado ninguna filosofía política, pero sin embargo a lo largo
de los distintos estadios de su pensamiento ha sido un filósofo
comprometido. 2
"Sein und Zeit" fue comprendido generalmente como una
llamada a la conciencia individual a ser propiamente sí
misma. 3 atto Poggeler subraya el sentido que tiene lo que
podríamos lIamar contraposición entre "conciencia pública"
y "conciencia individual" en Heidegger y menciona el hecho
de que éste cite frases del Conde de Yorck de Wartenburg
en las que se expone que no hay propiamente ninguna con-
ciencia pública~ sino conciencias individuales. "Tarea peda-
gógica del Estado -cita Heidegger a Yorck- sería disgregar
la elemental opinión pública y posibilitar al máximo la for-
mación de la indiv.idualidad del ver y del examinar" (SUZ
403). 4
La conciencia pública sería algo sin peso, cuyo exponente
el "Uno impersonal" (Man) no se opone propiamente al
Dasein, sino que es un existenciario genuino de éste, bajo
cuyo sometimiento vive el ser humano en su existencia inau-
téntica, cuando no es propiamente sí mismo. En un trasfondo
político, el afirmar la importancia de la conciencia individual
(yo me atrevería a lIamar "personal"), del propio existir hu-
mano frente a una conciencia pública o social, así como el
subrayar la misión pedagógica del Estado al respecto, pueden
ser muy bien interpretados como una fuerte recusación de
la debilidad de una política inconsistente como la de la Re-

2 Otto Poggeler, "Philosophie und Politik bei Heidegger", págs.

15-16, "Schon der erste Blick... . ..gewesen ist".
3 Ibíd. pág. 16
"Sein und Zeit wurde bei seinem Erscheinen im Jahre 1927
allenthalben verstanden als ein Aufruf an den Einzelnen, sich in
einer Zeit des Niedergangs auf sich selbst zu besinnen, wenn nicht
auf sich selbst zu stellen."
4 Ibíd. pág. 16
"Staatspadagogische Aufgabe... ... zu ermoglichen." (SuZ 403)"

-- - - - - -- - --
I

572 "Philosophie und Politik bei Heidegger"

pública de Weimar, antes que como una ideología precedente
a la formación del Nacionalsocialismo.
Es verdad que Heidegger utiliza el término "Pueblo"
con el que habían trabajádo ya Herder y el Idealismo Ale-
mán,5 juntamente con los términos "Führer", "Ser" y "Ver-
dad" como conceptos guías, cuado Heidegger votó en vísperas
de las elecciones del Congreso del Reich (Reichstag) el 12 de
noviembre de 1933 por la aprobación de aquella política
de Hitler que había conducido a la separación alemana de
la Sociedad de Naciones. 6 Ya veremos más tarde qué sentido
tenían estos conceptos.
A continuación sigue diciendo P6ggeler que una foto-
grafía 7 muestra a Heidegger junto con importantes intelec':'
tuales de su tiempo entre una multitud de hombres de la
"Sturmabteilung" s y banderas con la cruz gamada; asimismo
expone el hecho importante de la acogida de la nueva forma
de gobierno por parte de Heidegger que en este difícil tiempo
había sido elegido Rector de la Universidad de Freiburg,
el cual, después de la subida al poder de Hitler, tuvo, como.
todas las fuerzas dirigentes de algún tipo,. que afiliarse al
NSDAP.9
Sigue diciendo P6ggeler : "El compromiso ("Engage-
ment") de Heidegger estaba manifiéstamente mantenido por
la desesperación ante la situación de la Democracia de

5 Ibíd. págs. 17-18

"Mit disem Terminus (Volk) arbeiteten Herder un der deutsche
Idealismus, als sie das Leitbild der griechischen Polis einer verwan-
delten Welt vor Augen stellten."
6 Ibíd. pág. 18
7 Dicha fotografía aparece inserta en el artículo "Gegen Rasse
und Masse", publicado por la revista "Der Spiegel", núm. 46, Año
1972 (págs. 174 Y 177); el citado artículo tiene interés al respecto,
pues es una recensión de la obra que comentamos, que sañala al-
gunos puntos importantes que nosotros hemos omitido para evitar
la repetición, y en este sentido puede servir para obtener una más
completa visión de la problemática.
s "Sturmabteilung" Esta palabra, compuesta por "Abteilung":
"sección y "Sturm": "tormenta", puede traducirse por "tropa de
asalto". Es el nombre específico de una tropa política del partido
nacionalsocialista alemán.
9 "Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei."

- ----
 "Philosophie und Politik bei Heidegger" 573

Weimar y el caos de toda Europa, así como por la esperanza

de poder dirigir hacia el buen camino la "marcha" alemana
desde una situación que se mostraba insostenible. Que había
sucumbido a un engaño, lo reconoció Heidegger ya en el
Año Nuevo de 1934, e hizo efectivo este reconocimiento en
la primavera de 1934 por medio de su dimisión del Recto-
rado, después de que le fueron formuladas exigencias que
le parecían inaceptables como la de relevar de su cargo a
decanos que no fueran del agrado político". 10 .

A continuación se muestra cómo en Heidegger, a partir

del Semestre de verano de 1934, se da una reacción que no
por ser "subterránea" es menos significativa. A través de sus
"Vorlesungen", que cobran un rumbo nuevo, Heidegger hace
una crítica atroz de diferentes conceptos que son fundamen-
tales, entre otras tendencias, del Nacionalsocialismo. Es sig-
nificativa y muy aguda la crítica del concepto de "Raza" en
el análisis de la esencia de la poesía. .
El concepto de "Dasein" como "Pueblo" (Volk) fue con-
siderado por Heidegger no en el sentido de que un determi-
nado pueblo fuera una raza privilegiada y como tal única
poseedora de la verdad, sino en el sentido de que el "ser"
a lo largo del devenir histórico muestra a cada pueblo una
faz distinta que se concreta en el peculiar destino que dicho
pueblo o nación tiene; pero bien entendido que ello no ex-
cluye el que cada pueblo tenga su destino propio, ni excluye
la idea de la necesaria comunicación de los distintos pueblos.
A este respecto nos dirá Heidegger que "política" en sentido
amplio es cada configuración de la "Polis" o de la verdad
del ser que es la verdad de un pueblo. 11 Sin embargo atto
Poggeler le objetará a Heidegger que éste "tenía sin embargo
que haber aprendido del sucesivo paso del tiempo que no
se puede hablar ya de un 'pueblo' en el sentido en que el

10 Ibíd. págs. 18-19

"Heideggers Engagement... .. .nicht genehmer Dekane."
11 Ibíd. pág. 27
"Politisch" im weiteren Sinn ist jede Ausgestaltung der Polis
oder der Wahrheit des Seins, die die Wahrheit eines Volkes ist."
(Hay que subrayar aquí que la palabra "política" se refiere a "con-
figuración" y tiene el sentido de adjetivo derivado de "polis" y no
el de sustantivo.)
 574 "Philosophie und Politik bei Heidegger"
Idealismo alemán ha hablado de él con la mirada puesta
en la polis griega". 12
No obstante, y a p~sar de la ambigüedad del lenguaje
heideggeriano, Heidegger no ha defendido nunca un con-
cepto como el de "Raza", tal como lo han venido haciendo
los distintos tipos de totalitarismo en esta época de los nihi-
lismos con la idea de buscar una base donde apoyarse, "pero
con ello (la actitud totalitarista) ni siquiera procura afirmar
la estabilidad de tradiciones que han sobrevidido, sino más
bien en definitiva se trata de buscar algo que aparéntemente
sea estable". 13 Un pensador de miras tan amplias como lo es
Martin Heidegger nunca hubiera podido defender un con-
cepto como éste de "Raza" que sirvió claramente de pantalla
política para los objetivos políticos del Nacionalsocialismo.
Ya en 1935, en la misma Vorlesung en la que él aún
habló de la "verdad interior y grandeza" del movimiento
nacionalsocialista e intentó comprender a éste, partiendo del
encuentro entre la técnica planetaria y el hombre moderno.
testificó Heidegger en una nota adicional que el Bolchevismo,
el Liberalismo y el Nacionalsocialismo, así como las corres-
pondientes ideologías del Marxismo, Positivismo y Biologis-
mo no podrían llegar a decisiones demasiado políticas, en
tanto que ellos no supieran previamente lo que era "Espíritu".
El "Espíritu", el que únicamente podría experimentar el
acontecer de la verdad, habría sido falsamente trocado en
inteligencia. En lugar de que el espíritu examinase los últi-
mos objetivos políticos, se presentaba la inteligencia al
servicio de pretendidos y no dudosos objetivos. Si este servi-
cio de la inteligencia se relaciona pues con la regulación y
el dominio de las condiciones materiales de la producción
(como en el Marxismo), o en general con el razonable orden
o explicación de todo lo que se hace presente en cada caso
y ya en leyes (corno en el Positivismo), o si se realiza en la
organizada conducción de la masa vital y raza de un pueblo
(como en el Nacionalsocialismo) "de igual modo el espíritu

12 Ibíd. pág. 29
"Er musste... ..., nicht mehr die Rede sein kann."
13 Ibíd. pág. 29.

- -- ----
 "Philosophie und Politik bei Heidegger" 575
se convierte en algo distinto de lo que es, como inteligencia
de una superestructura sin autoridad, porque lo propiamente
real se considera como algo sin espíritu o de espíritu comple-
tamente contrario". 14

Vemos pues claramente que el pensamiento de Heidegger

no sólo no se deja seducir por las ideologías de su tiempo,
sino que, en la medida que éstas no descubren en qué con-
siste la esencia de lo espirituat Heidegger se enfrenta igual-
mente al Marxismo como al Liberalismo como al Nacional-
socialismo. Enfrentamiento que adquiere forma bajo una
actitud ideológica, manifiesta en sus "Vorlesungen", y no en
una actitud de concretos hechos políticos, ya que Heidegger
es un pensador y no un líder político; pero su compromiso
está ahí en sus lecciones universitarias, lecciones por lo de-
más rigurosamente teóricas que evitan con acierto el incurrir
en vertientes tendenciosas de ningún tipo.
No vamos a negar el hecho de que en un primer momento
Heidegger acogiera la llegada del N acionalsocialismo, fruto
de una mala interpretación, pues veía en él una reacción
con tra la decadente República de Weimar -como ya hemos
dicho- y contra la penetración de un marxismo de estrechas
miras. A este respecto el concepto básico de "Masse" es
blanco especial de las críticas de Heidegger. En su cercanía
histórica Heidegger no tiene ojos en estos momentos para
apreciar una serie de valores que se encierran en el Mar-
xismo, y éste se le presenta como formación política que
pretende someter los valores personales del ser humano a
los intereses de uria depersonalizada y gregaria masa social.
Pero pronto se hará evidente que "El Nacionalsocialismo en
la forma que se había dado fácticamente, y concebido como
reacción a un marxismo vulgar, iba a ser justamente una
reacción tan falsa como éste". 15

"Heidegger ha modificado más tarde esta vía del pensa-

miento" donde revela una esencial falta de comprensión

14 Ibíd. pág. 30.

15 Ibíd. pág. 31
"Der Nationalsozialism in der Form, die er sich faktisch gegeben
hatte, wird also begriffen als Reaktion auf einen Vulgarmarxismus,
als eine Reaktion, die schliesslich genau so unwahr sei wie dieser."

10
 576 "Philosophie und Politik bei Heidegger"
para con el Marxismo. "Heidegger en su 'Carta sobre el
Humanismo' expone la muchas veces alegada indicación de
que Marx llega con la experiencia de la alienación -de modo
distinto a (como llegaron) los historiadores, y los filósofos
Husserl y Sartre- a una esencial dimensión de la historia"
(W 170). 16 .

No podemos encuadrar el pensamiento de. Heidegger

dentro de ninguna ideología política. La problemática heideg-
geriana, si bien es "hija de su tiempo", como lo es toda pro-
blemática filosófica, no se deja clasificar en ningún tipo de
"WeItanschauung". Es una problemática de fondo que está
más allá de cualquier concreta cosmovisión. En este sentido
y con las reservas necesarias nos atreveríamos a calificar a
Heidegger de "filósofo clásico", el primer filósofo clásico que
ha subrayado a la vez clara y enérgicamente la época final
de la metafísica, época que coincide con la época de los tota-
litarismos. 17

Aquí debemos entender por totalitarismo toda tendencia

política que intenta imponer una única cosmovisión o ideo-
logía como única y definitiva, y por metafísica no una on-
tología que estudiara el problema de la realidad y de la
verdad independientemente de cualquier ideología concreta
-y menos aún subordinándola a intereses políticos-; sino
aquella doctrina intelectual que pretende fundamentar una
determinada ideología y un método como los únicamente
válidos (y que por tanto excluyen otras ideologías o méto-
dos); ya se trate de una metafísica escolástica, idealista,
positivista, liberalista o del materialismo dialéctico, da lo
mismo; incluso aun cuando se trate de una determinada
concepción metafísica que, afirmando una única ideología y
un único método, no quiera reconocerse como tal metafísica
y paradójicamente se esfuerce en negar toda metafísica. Lo
cual no quiere decir que cada una de estas ideologías no
tuvieran o tengan su correspondiente sentido y tengan gran
valor en la época y en el lugar geográfico en que son vigentes;

16 Ibíd. pág. 31.

17 Ibíd. págs. 32-33
"das Zeitalter des Totalitarismus ist für Heidegger das End-
zeitalter der Metaphysik: ..."

- -- -
 "Philosophie und Politik bei Heidegger" 577
pero una cosa es el problema de la vigencia de una ideología
y otra muy distinta el problema sin fin del continuo interro-
garse de la filosofía acerca de la verdad, acerca de los últimos
fundamentos de la realidad. 18

atto P6ggeler analiza el problema de la relación entre

"Weltanschauung" y Política según Heidegger, basándose
sobre todo en las "V orlesungen" sobre Nietzche, de cómo
"el nihilismo hinca sus dientes en las distintas Weltans-
chauungen",19 porque en nuestra época no podemos hablar
de una "Weltanschauung" sino de una pluralidad de "Welt-
anschauungen", 19 de cómo cada una de estas cosmovisiones
en la mayoría de los casos está actualmente al servicio de
los distintos poderes políticos, y cómo en muchísimos casos
conceptos-valores como el de "Justicia" se consideran verda-
deros desde el punto de vista pragmático -y en consecuen-
cia inadmisible- de la ideología de una determinada potencia
política.
Por último atto P6ggeler expone que el problema de la
técnica y sus terribles consecuencias en un mundo que cons-
tantemente marcha no solamente hacia su posible total ani-
quilamiento, sino de modo continuo a la conversión de un
"mundo sin hogar" -así como la cuestión de cómo poder
conservar una serie de valores genuinamente propios del
hogar, tomada esta palabra en su sentido más amplio- han
constituido la problemática fundamental del pensamiento de
Heidegger en estos últimos tiempos; también a este respecto
el optimismo heideggeriano de antaño de poder conservar
estos valores ha ido cada vez menguando. Ya en 1969 dejó
de creer que los "valores hogareños" pudieran ser de algún
modo recuperados y conservados. Así dice: "La carencia de

18 Los dos últimos parágrafos, a excepción de lo enunciado en

la nota 17, corresponden a una interpretación personal y no a de-
claraciones propias del Dr. Poggeler; asumo pues la responsabili-
dad de dichas afirmaciones a las que he llegado siguiendo el propio
hilo de la problemática.
19 Ibíd. pág. 33
"Weltanschauung gibt es freilich nur im Plural der Weltans-
chauungen, und da der Nihilismus an den Weltanschauungen nagt,
suchen diese sich ideologisch auszugestalten und im Kampf um die
Macht gegeneinander zu behaupten (in "kalten Kriegen")."
'P

578 "Philosophie und Politik bei Heidegger"

hogar es un destino del mundo en la configuración de la

civilización mundial", 20 lo cual no debe implicar una situa-
ción de total desesperanza, sino un aviso muy serio sobre
la marcha de la humanidad en nuestra época.

11

En el capítulo 2.° atto P6ggeler hace una dura crítica

a Günter Grass, quien de manera simplista y malintenciona-
da equipara el lenguaje de Heidegger ("Was ist Metaphysik?")
con el lenguaje decadente del 3.° Reich; muy interesante
al respecto es la objeción de que el pensamiento filosófico
de la primera época de Heidegger influyera en los comba-
tientes franceses y polacos de la Resistencia y no precisa-
mente en los grandes líderes del Nazismo.
El lenguaje de Heidegger es considerado por Adorno
como jargón sintomático de la tendencia fascista; pero este
modo especial de hablar no lo encuentra Adorno sólo en
Heidegger, sino también en autores tan diferentes como
Buber, Husserl, Jaspers, Gundolf, Rilke, los teólogos dia-
lécticos y los existencialistas franceses. A este respecto re-
sulta lapidariamente rotundo el juicio de P6ggeler de que
"se debería pues conocer a los autores cuya posición se quiere
esclarecer de modo completo". 21 "Heidegger puede exigir en
justicia que, si se señala las desgraciadas consecuencias de
su fatal 'Engagement' político de 1933, se tendría que decir
también lo que él desde 1934 como profesor universitario
ha hecho por el desenmascaramiento del Nazismo y del To-
talitarismo. Sólo si se ve en su totalidad el camino que

20 Ibíd. pág. 35
"Die Heimatlosigkeit ist ein Weltschicksal in der Gestalt der
Weltzivilisation."
21 Ibíd. p. 37
"Man sollte also die Autoren kennen, deren Position man ideolo-
gisch durchleuten will."
(Hemos traducido "druchleuten" que significa: "examinar ra-
dioscópicamente" por "esclarecer de modo completo".)

- -
 "Philosophie und Politik bei Heidegger" 579
Heidegger ha recorrido, se puede llegar a una confrontación
explicativa ('Auseinandersetzung') con él." 22
Después atto P6ggeler analiza si la posición de Heidegger
puede ser considerada como una actitud conservadora seme-
jante a la representada por Gehlen. Señala que dicho conser-
vadurismo sería en Heidegger algo manifiestamente acciden-
tal, y agrega: "porque las tendencias conservadoras de
Heidegger fueron sentidas como accidentales o no fueron
vistas en absoluto, pudo la juventud..francesa, que había sido
'marcada' por la Resistencia, dejarse articular su pensamiento
por Heidegger. 23
A continuación vienen unos textos maravillosos de atto
P6ggeler que señala con sigular acierto la influencia que
algunos conceptos, como el de "Existencia auténtica", tuvie-
ron en la mentalidad del partisano, ya el de la antigua Resis-
tencia como el que surgió en las rebeliones de los años 40
y 50, apuntando después cómo en dicha mentalidad pueden
darse cita un marxismo reformista con el pensamiento heideg-
genano.
Sin embargo, respecto a la posible relación entre el
Marxismo y el pensamiento de Heidegger se da todo tipo
de interpretaciones: "Mientras el pensamiento de Heidegger
es denunciado por un Lukács como una forma extrema de
irracionalismo, en Praga y en Yugoslavia ha sido sustituida
esta posición por la de construir juntamente con el pensa-
miento de Heidegger un nuevo tipo de marxismo que pueda
hacer justicia a la tarea de nuestro tiempo." 24
"Incluso allí donde, como en la Escuela de Frankfurt,
juntamente con el desconocimiento de las auténticas inten-
ciones de Heidegger se organiza un encarnizado rechace de
su pensamiento, se coincide con él continuamente en los
análisis concretos y ciertamente

22 Ibíd. pág. 38.

23 Ibíd. pág. 39.
24 Ibíd. pág. 40
"auch in Prag und in Jugoslawien hat man die Denunziation des
Heideggerschen Denkens als einer extremen Form des Irrationalis-
mus, wie Lukács sie aufbrache, ersetzt durch den Versuch, mit
Heidegger einen Marxismus aufzubauen, der den Aufgaben unserer
Zeit gerecht werden vermag."
r" ,

580 "Philosophie und Politik bei Heidegger"

1.0 en la crítica de nuestra época como época de los
grandes totalitarismos que preparan ese mundo consecuente-
mente organizado, del que los monstruosos crímenes del
Nazismo han sido solamente un ejemplo;
2.° en la tesis de que justamente la 'razón' como suble-
vación del hombre para dominar la naturaleza ha puesto en
marcha ese proceso, en el que el hombre mismo. sólo sea un
mero objeto;
3.° en la crítica de Ha ciencia y de la técnica como una
ideología que procura excluir, de acuerdo con su punto de
partida, el esclarecimiento de sus propios supuestos;
4.° en la caracterización del propio pensar como una
'teoría' que no puede volverse inmediatamente práctica;
como una subversión por antonomasia destructora, si cada
reforma es solamente estabilización del sistema." 25
Más adelante agrega el autor del libro que "hoy se qui-
siera arrancar de Heidegger una confesión de culpabilidad
o ciertamente una sólida toma de posición política, para po-
derle utilizar después en la lucha de las Weltanschauungen"', 26
las cuales se esgrimen como armas en esta lucha por el do-
I minio de la tierra.
Hoy se quisiera encasilIar a Heidegger dentro de una
I
I
I
concreta ideología; pero la problemática profunda de todo
1', filósofo clásico ha trascendido toda ideología; han sido por
:1

,
el contrario las ideologías -y a veces de tipo muy diverso-
I las que se han alimentado en la fuente de dicha problemática
I
más profunda.

111

De la tercera sección del libro diremos que el autor ex-

pone distintos aspectos del camino del pensamiento heideg-
geriano, aquellos que más cercanos se muestran al campo

25 Ibíd. págs. 40-41.

26 Ibíd. pág. 42
"Heute mochte man Heidegger ein Schuldbekenntnis oder doch
eine handfeste politische Stellungnahme
. abnotigen, um diese dann
im Weltanschauungkampf verwenden zu konnen."

- - -- - - ---
 "Philosophie und Politik bei Heidegger" 581
de lo político o que más relación tuvieran con dicha temá-
tica, al objeto de obtener un punto de partida para una
filosofía política que en ninguna parte (dejando de lado fe-
cundas referencias implícitas) se encuentra desarrollada en
Heidegger.
Al final de este apartado, Otto Poggeler dice: "Después
del fracaso de 'Sein und Zeit', (Heidegger) ha advertido enér-
gicamente,. desde un nuevo punto de partida, la vecindad
entre política y filosofía, pero en definitiva no ha dilucidado
ciertamente las tareas de la política. En ninguna parte muestra
él en particular lo que sucede propiamente en el ámbito
político." 27

IV

El último apartado, consecuentemente con 10 antes ex-

puesto, es muy breve. Heidegger aporta muy poco a la dilu-
cidación de la relación entre filosofía y política.
La posición de la Filosofía Analítica o del Neopositivis-
mo afirma en general que la filosofía tiene. que limitarse a
controlar procesos cientificopositivos y técnicos, y abando-
nar una praxis relacionada con los procesos de la totalidad
de la vida.
La posición de las teorías neomarxistas es que la misión
de la filosofía es la de la aplicación de una praxis a un pre-
dominan te exponen te ("Tdiger") histórico-social.
"Heidegger frente a estas dos posiciones representa una
tercera posición distinta: no quiere separar teoría y praxis
y ejercer un despiece tecnológico, ni quiere poner en rela-
ción la teoría y la praxis, legitimando la praxis desde un
determinado exponente. Él trata más bien de hacer pasar
por inadvertido el tradicional problema de Teoría-Praxis
bajo el modo en que procura determinar, partiendo de la
verdad del 'Ser-en la-obra', la constelación Teoría, Praxis,
Poiesis, y dentro de la teoría las distintas formas de teoría." 28
27 Ibíd. pág. 67
"Nirgendwo zeigt er im einzelnen, was im politischen Bereich
eigentlich geschieht."
28 Ibíd. pág. 69.
 ..- .------
r~ I

582 "Philosophie und Politik bei Heidegger"

B. Heideggers Topologie des Seins.

"El segundo trabajo -es (hasta el final) idéntico a una

conferencia que yo "-dice Otto Poggeler- he pronunciado
en septiembre de 1969 en el 'International Colloquium on
Heidegger's Conception of Language' en la Universidad del
Estado de Pennsylvania (University Park, Pennsylvania
U. S. A.). La conferencia fue por primera vez publicada en
1969 en la revista 'Man and World' e igualmente bajo el
título: 'Heideggers Topologie of Being' en las actas del Con-
greso. Mientras que el primer trabajo se dirige directamente
a la temática de este texto publicado, el segundo parte de
la discusión de la relación entre filosofía y lenguaje y trata
de mostrar cómo determina Heidegger la tarea del filosofar
y cómo a este respecto relaciona de un modo nuevo el filo-
sofar con las esferas de lo 'teorético', 'práctico' y 'poiético'." 29
Valgan pues estas palabras del autor como reseña del
trabajo que acompaña al libro analizado y que no es propia-
mente objeto de nuestro comentario.

I
ANTONIO SANZ ALEIXANDRE
'1
I Departamento R.a de la Filosofía, Valencia
y Philosophisches Seminar 1
(Maximilians-Universitat München)
I

29 Ibíd. pág. 7 (Vorwort).