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ÀSÀ ÒRÌSÀ RC 70064

ÒRÌSÀ TRADITINAL RELIGION ASSOCIATION ÒYÓ ALÁÀÀFIN

Sàngó Òsun Oya Iyemonja Egbé Òrúnmìlà Èsù Obàlúayé Ògún Orò Egúngún Obàtálá Òkè Obà

December 2018 Number 26


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NEWSLETTER

ÀSÀ ÒRÌSÀ / 2018, 26 ÒYÓ TOWN December 2018

The aim of ÀSÀ ÒRÌSÀ monthly Newsletter is to spread our ancient Yoruba
ÒRÌSÀ Traditional Religion, known as “Èsìn ÒRÌSÀ Ìbílè”, which is part of our
Heritage. Today it opens with the following addressed topic:

Sàngó

HEAD QUARTERS
P.O. BOX 15, PALACE OF ALÁÀÀFIN, ÒYÓ, ÒYÓ STATE, NIGERIA
Mail asaorisa@gmail.com phone (00234) 08039101918 , 07069687206
http://asaorisaalaafinoyo.wordpress.com
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Sàngó Òsun Oya Iyemonja Egbé Òrúnmìlà Èsù Obàlúayé Ògún Orò Egúngún Obàtálá Òkè Obà

December 2018 Number 26


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( ENGLISH / PORTUGUÊS)

We call to the attention for the following informations that are of common
knowledge and tradition of the people of Sàngó in Òyó.

Sàngó is a divinity among the Yorùbá Òrìsà Pantheon, related to the


mythology of the Yorùbá Indigenous Religion known as “Èsìn Òrìsà Ìbílè”.

In the Yorùbá myth of creation of the universe, “Olódùmarè” is the Supreme


Creator, who delegated His powers to the “Òrìsà”, giving them the autonomy,
authority and freedom to act according to His will to create the earth and
interact with the Humanity. Based on this Yorùbá theological concept, Sàngó
was delegated the function of creating the storms, being known as the
divinity of thunders, rays, rain and fire.

Also the mythical history of the Òrìsà Sàngó, embodies the third Aláàfin
(king), known as Tèllà-òkò, who was a strong warrior, believed to be a
physical incarnation of the Òrìsà Sàngó, due to his mythical and invisible
powers used through the energy of the thunder and storms.

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Tèllà-òkò (Sàngó) was the son of Òrànmíyàn with Tòrosí from the town of
Tapa; the founder of Òyó Empire; the youngest of the grandsons of
Odùduwà.

Tèllà-òkò (Sàngó) was a brave and powerful man that inherited most of his
special abilities from the Nupe, his mother’s people. During the reign of
Aláàfin Àjàká, Òyó was under a regular treat of war from Olówu, Àjàká’s
cousin; who rules Òwu Kingdom. Olówu later sent his warriors to capture
Aláàfin Àjàká and bring him to Òwu. In their bid to rescue Aláàfin Àjàká, the
Oyomesi (Oyo’s council of chiefs), sent for Tèllà-òkò (Sàngó) in Nupe land
where he had lived. He rescued Àjàká and he was crowned King while Àjàká
was sent into exile.

Tèllà-òkò (Sàngó), in his lifetime, had five wives, but three were very closed
to him, Obà , the first wife and in the traditional sense the legitimate, Òsun ,
the second and Oya, the third, a concubine (as no marriage right or dowry
was paid on her) was a spirit who has the power to transform from human
to animal. She also had the power to summon rain. Together with Sàngó ’s
thunderbolt, they had terrific victories in battle. The resulting Jealousy by
Obà and Òsun made Oya to be more close to Sàngó, becoming his princess

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consort (Ayó (joy)) and having access to Sàngó’s thunderbolt (Edùn àrá).
Awa and Gambíolú were also among the wives.

In one of Tèllà-òkò (Sàngó) experiences trying to re-affirm the potency of his


thunderbolt, the thunder he created stroke the palace and burnt it down.
Obà and Òsun after losing everything, left the palace angrily blaming one
another for allowing Oya such access to Sàngó and became the under
goddess of the river Obà and Òsun the goddess of Òsun river. Oya, on her
part, went back to the forest in Nupe Land where Sàngó found her and
became the under goddess of Odo - Oya known as river Niger.

On the other hand Tèllà-òkò (Sàngó) left the town followed by the chiefs as
the Aládèkún persuading him not to leave. After an unyielding persuasion,
the chiefs went back as they approach an áyan tree, the news ran that the
king has hanged himself, but that was not true. Only Aládèkún knew the
truth that Sàngó varnished into the earth, leaving behind thunderbolt - Edùn
àrá (òlépo lárá) taken from his own body and left them with Aládèkún. –
Hence the popular saying Oba kòso or Olú kòso meaning the king did not
hang was created by the Aládèkún and the place where Sàngó disappeared
has became known as Kòso.

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Aládèkún became the support of Òyó anytime the town was in need, being
called ” Oní lé ogbà” and contracted to Mogbà, which means “the house is
surrounded by fences” due to the fenced place where Sàngó disappear.

Aládèkún known after as Mogbà Kòso has been the owner of the Sàngó
crown since immemorial times.

Oríkì

“Ládé “Ládé “Ládé


Aláàfin ò ládé Adé
Aládèkún la gbà fún aláàfin…”

“Lade Lade Lade


Aláàfin never owned a crown
It belong to Aládèkún…”

Today Kòso is a suburban district of Òyó, one of the holiest places of the city,
where the spirit of Sàngó inhabited the sacred site thousands of years ago.
There is no Aláàfin in Òyó, who will be installed without performing all the
rites of coronation inside Kòso temple.

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Mogbà Kòso plays a crucial role in the royal succession, since he is the
custodian of the ancient shrine of Sàngó Kòso and the ancestral crown of
Sàngó, being responsible for the coronation of the new king.

Any Elégún Sàngó is the living embodiment of Sàngó, symbolizing the


spiritual immortality. Sàngó is also known as:

Ayí légbè òrun “The baby salutes the mother


inside the belly”

Arábámibí - Ará e seun tí e bá mi bí “Everybody gathered together to


support the birth process”

Àfònjá Afà kò já “Difficult to separate”

Ewé lérè “The Leave helps him”

Oba Kòso “The king of Koso”

Òké kàrà òké kòrò “Loud shouter”

Bagàndòsì “Someone very tall”

Sáàkí “Someone very strong”

Ìborí ‘Someone who covers the head”

Àrèmú “Oriki of Sàngó”

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In Òyó town the cult of Sàngó is differentiated as Sàngó Kòso and Sàngó
Ajòfà. The differences among them are related to the history of the Aláàfin
and the town of Òyó.

Sàngó Kòso is where the ancient power of Sàngó is laid and preserved,
therefore it belongs to all the Aláàfin, where they do their covenant with
their ancestors before receiving the Sàngó crown, on the other hand Sàngó
Ajòfà belongs to the town of Òyó. As well the Sàngó community in Òyó has
different Hierarchic systems related to the roles to be played in the
community, as the example followed:

The different Mogbà titles differentiate themselves by their roles played in


the affairs of the town concerning Sàngó.

• Mogbà Kòso
• Mogbà Èkeèrin
• Mogbà Èkarún
• Mogbà Èkefà
• Mogbà Èkeèje
• Mogbà Èkejo
• Mogbà Èkèsan

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• Mogbà Èketàlá
• Òtún Mogbà
• Òsì Mogbà
• Ònà Mogbà
• Mogbà Àjagba

The Adósù Oní Sàngó titles differentiate themselves by their Hierarchic


system in the initiation of the sacred practices of the Sàngó devotees.

• Baálè
• Òtún Baálè
• Balógun
• Ìpéèrè
• Òtún-Ìpéèrè
• Elégùn
• Jagun
• Mòjékóbájèé
• Ìyá Ìpéèrè
• Òtún Ìyá Ìpéèrè

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• Ìyá Lásè (Ìya Másè)


• Ìyá Ìpohùn
• Ìyá Ìkefun
• Ìyá Ìkásùn

Etc…

Ìyá Nàso is a title, which belongs to the Royal Family.

Odéjìn is a title, which is responsible to deliver the message of the death


caused by Sàngó.

Whenever lighting strikes, the Sàngó devotees carry their Bag known as
“Làbà” with the necessary materials to search in the hit area for the
thunderbolt, which are believed to be special.

Jà kú ta is the 2nd day of the traditional Yorùbá calendar, which is dedicated to
Sàngó. In order to understand the earlier pre-colonial idea of a Yorùbá
traditional year calendar system, it is pertinent to reach the Yorùbá
aborigine period and myth of the creation of the world, being the base of the

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primordial divinatory calendar, which is the first pillar of the Yorùbá social
structure. It is based on fixed number (4), which concept is related with the
traditional beliefs about the Universe being round and its creation started
with four corners.

This is the base of the Yorùbá week of 4 days, called “Oríta” – cross road.

The 4-Day Week marks values of the four most important divinities in the
Yorùbá cosmology and the market cycle. The calendar has a very simple
divinatory matrix, which draws towards Yorùbá a past, reaching the
aborigine of Òrìsà Nlá period, going through cosmological spiritual sacred
status.

In the beginning, there were no week days and “Elédùmarè” decided to give
the Òrìsà 4 Day Week.

Day 1 is dedicated to Ògún Òsè Ògún


Day 2 is dedicated to Sàngó Òsè Jàkúta
Day 3 is dedicated to Obàtálá Òsè Obàtálá
Day 4 is dedicated to the other Òrìsà Òsè Ayó (joy)

A Small stretch of the verse Odù Òfún (Eèrìndínlógún)


about the 2nd day of the week called Jà kú ta dedicated to Sàngó

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“ …………
Ní ayé à tijó
Tí Oló dù marè rá n à won ò rìsà wá sí ayé
Kò sí Kà nká n nínú won tó ní ojó
Niwó n wá gbìmò lá ti mú ojó
Ojó mé rin pé ré ni Oló dù marè sì yò nda fú n won
……………….
Nígbà tí ojó kejì
à won ò rìsà tú n bè rè ìjà lá ti fé é mú ojó
wó n sì ti ní kí Sà ngó kó fi igba ota rú bo
Ni Sà ngó bá rú bo
Sà ngó bè rè síníle à won ò kú ta yi lé yìn ìgbà tí à won ò rìsà
Yó kù ti ba jeun tá n
Nígbà tí ìjà bè rè
Tí à won ò rìsà yí sí fi è yìn le
Tí wó n sí pinnu lá ti fú n Sà ngó ní ojó
Tirè ní jó kejì yìí tí an pen ìjà ò kú ta / Jà kú ta
……………………”

English

“………………

In the oldies days


When Olódùmarè sent
ò rìsà into the earth
None of them had his personal day
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They decided to fight to pick their own day


Olódùmarè released 4 days to them

……………..

In the next day


All ò rìsà started to fight in order to have their day
Sàngó was advised to do offering with 200 stones
Sàngó did it
Sàngó started to stone the other ò rìsà
After finishing eating he started fighting
All ò rìsà run away
They decided to give Sàngó
The second day called ìjà ò kú ta /Jà kú ta
……………………”

In art, Sàngó is depicted with a double-axe on his three heads. He is


associated with the holy animal, the ram, and the holy colours of red and
white.

Sàngó is a mystery and a phenomenon in the Yorùbá history that have


spread beyond the boundaries of Òyó town, spreading throughout the
world.

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YORUBA ORTHOGRAPHIC REFERENCE

Aláàfin
Ìbílè
Ìyá
Obà
Obàtálá
Olódùmarè
Oríkì
Òrìsà
Òsè
Òsun
Oya
Òyó
Sàngó

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PORTUGUÊS

Sàngó
Chamamos a atenção de que as seguintes informações são conhecimento
comum e tradição do povo de Sàngó, em Òyó .

Sàngó é uma divindade no Panteão Yorùbá dos Òrìsà, relacionado com a


mitologia da religião indígena Yorùbá conhecida como "Èsìn Òrìsà Ìbílè".

No mito Yoruba da criação do universo, "Olódùmarè" é o Criador Supremo,


que delegou seus poderes para o "Òrìsà", dando-lhes a autonomia,
autoridade e liberdade para agir de acordo com sua vontade de criar a terra
e interagir com a humanidade. Com base neste conceito teológico Yorùbá, foi
delegado a Sàngó a função de criar as tempestades, sendo conhecido como a
divindade dos trovões, raios, chuva e fogo.

Também a história mítica do Òrìsà Sàngó, personifica o terceiro Aláàfin (rei),


conhecido como Tèllà-òkò, que era um guerreiro forte, acreditado ser a
encarnação física do Òrìsà Sàngó, devido aos seus poderes míticos e
invisíveis usados com a energia do trovão e tempestades.

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Tèllà-òkò (Sàngó) era filho de Òrànmíyàn com Tòrosí da cidade de Tapa; o


fundador do Império de Òyó ; o mais novo dos netos de Odùduwà.

Tèllà-òkò (Sàngó) era um homem corajoso e poderoso que herdou a maioria


de suas habilidades especiais em Nupe, o povo de sua mãe.

Durante o reinado do Aláàfin Àjàká, Òyó estava em constante guerra com o


Olówu, primo de Àjàká; que governava o reino de Òwu. Olówu mais tarde
enviou seus guerreiros para capturar Aláàfin Àjàká e trazê-lo para Òwu.
Numa tentativa de resgatar Aláàfin Àjàká, Oyomesi (Conselho de chefes de
Òyó ), solicitou o regresso de Tèllà-òkò (Sàngó) que estava em Nupe na terra
onde ele vivia. Este resgatou Àjàká e é coroado rei enquanto Àjàká
é mandado para o exílio.

Tèllà-òkò (Sàngó) teve cinco esposas, mas três foram muito chegadas a ele,
Obà, a primeira esposa e no sentido tradicional e legítimo, Òsun, a segunda e
Oya, a terceira, uma concubina (com nenhum direito de casamento ou dote
pago por ela), pois era um espírito que tinha o poder de se transformar de
humano para animal. Ela também tinha o poder de chamar a chuva.
Juntamente com o raio de Sàngó, tiveram vitórias fantásticas em batalha. O
ciúme de Obà e Òsun fez Oya ficar mais perto de Sàngó, tornando-se sua

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princesa (Ayó (Alegria)) e ter acesso à pedra de raio (Edùn àrá) de Sàngó.
Awa e Gambíolú também eram suas esposas.

Em uma das experiências de Tèllà-òkò (Sàngó) tentando reafirmar a


potência do seu raio, o trovão que criou atingiu o palácio e queimou-o.

Obà e Òsun depois de perderem tudo, deixaram o palácio com raiva


culpando uma à outra por permitir que Oya tivesse tido tal acesso a Sàngó e
uma tornou-se a deusa o rio Obà e a outra a deusa do Rio Òsun. Oya, por sua
vez, voltou para a floresta em Nupe onde Sàngó a encontrou e se tornou a
deusa do rio-Oya conhecido como o rio Níger.

Por outro lado, Tèllà-òkò (Sàngó) deixou a cidade acompanhado pelos seus
chefes como o Aládèkún, que o tentou persuadir a não sair. Depois de uma
persuasão inabalável, os chefes quando se aproximaram de uma árvore
chamada Áyan, a notícia correu que o rei se tinha enforcado, mas não era
verdade.

Só Aládèkún sabia a verdade que Sàngó tinha desaparecido, entrado pela


terra, deixando para trás a pedra de raio - Edùn àrá (òlépo lárá) retirada de
seu próprio corpo e deixou-a com Aládèkún. – Daí o popular ditado Oba kòso

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ou Olú kòso significando que o rei não se enforcou, o qual foi criado pelo
Aládèkún e o lugar onde Sàngó desapareceu tornou-se conhecido como kòso.
Aládèkún tornou-se o apoio de Òyó sempre que a cidade estava em
necessidade, conhecido como “ Oní lé ogbà” e foi contraido para Mogbà, o
que significa "a casa é cercada por cercas", devido ao lugar cercado onde
Sàngó desapareceu.

Aládèkún conhecido como Mogbà Kòso é desde sempre o proprietário da


coroa de Sàngó desde tempos imemoriais.

Oríkì

“Ládé “Ládé “Ládé


Aláàfin nunca possuiu uma coroa
Esta pertence a Aládèkún
.........."

Hoje Kòso é um distrito suburbano de Òyó , um dos lugares mais sangrados


da cidade, onde o espírito de Sàngó habita o local sagrado há milhares de
anos. Não há nenhum Aláàfin em Òyó , que será instalado sem executar todos
os ritos de coroação dentro do Templo de Kòso.

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P.O. BOX 15, PALACE OF ALÁÀÀFIN, ÒYÓ, ÒYÓ STATE, NIGERIA
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ÀSÀ ÒRÌSÀ RC 70064

ÒRÌSÀ TRADITINAL RELIGION ASSOCIATION ÒYÓ ALÁÀÀFIN

Sàngó Òsun Oya Iyemonja Egbé Òrúnmìlà Èsù Obàlúayé Ògún Orò Egúngún Obàtálá Òkè Obà

December 2018 Number 26


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Mogbà Kòso desempenha um papel crucial na sucessão real, uma vez que ele
é o guardião do antigo santuário de Sàngó Kòso e da coroa ancestral de
Sàngó, sendo responsável pela coroação do novo rei.

Qualquer Elégún Sàngó é a personificação viva de Sàngó, simbolizando a


imortalidade espiritual. Sàngó também é conhecido como:

Ayí légbè òrun "o bebê saúda a mãe dentro da barriga"

Arábámibí- Ará e seun tí e bá mi bí "todos reunidos para apoiar o processo


de nascimento"

Àfònjá -Afà kò já "difícil de separar"

Ewé lérè "a folha ajuda-o"

Oba Kòso "o rei de Koso"

Òké kàrà òké kòrò "voz alta"

Bagàndòsì "alguém muito alto"

Sáàkí "alguém muito forte"

Ìborí ' alguém que cobre a cabeça "

Àrèmú "Oriki de Sàngó"

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Na cidade de Òyó o culto de Sàngó é diferenciado entre Sàngó Kòso e Sàngó


Ajòfà. As diferenças entre eles estão relacionadas com a história do Aláàfin
e da cidade de Òyó.

Sàngó Kòso

É onde o poder antigo de Sàngó está e é preservado, por isso pertence


exclusivemente aos Aláàfin, onde eles fazem convênio com seus
antepassados antes de receber a coroa Sàngó.

Sàngó Ajòfà

Este pertence à cidade de Òyó. Além disso, a comunidade de Sàngó em Òyó


tem diferentes sistemas hierárquicos relacionados com as funcões a serem
desempenhadas na Comunidade como o seguinte exemplo:

Os diferentes títulos de Mogbà diferenciam-se pelo desempenho de suas


funcões na cidade, as quais dizem respeito a Sàngó.

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• Mogbà Kòso
• Mogbà Èkeèrin
• Mogbà Èkarún
• Mogbà Èkefà
• Mogbà Èkeèje
• Mogbà Èkejo
• Mogbà Èketàlá
• Mogbà Èkèsan
• Òtún Mogbà
• Òsì Mogbà
• Ònà Mogbà
• Mogbà Àjagba

Os títulos Adósù Oní Sàngó diferenciam-se pelo seu sistema hierárquico no


que diz respeito às iníciacões e práticas sagradas do culto de Sàngó.

• Baálè
• Òtún Baálè
• Balógun
• Ìpéèrè
• Òtún-Ìpéèrè

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• Elégùn
• Jagun
• Mòjékóbájèé
• Ìyá Ìpéèrè
• Òtún Ìyá Ìpéèrè
• Ìyá Lásè (Ìya Másè)
• Ìyá Ìpohùn
• Ìyá Ìkefun
• Ìyá Ìkásùn

Etc………….

Ìyá Nàso é um título, que pertence à família real

Odéjìn é um título, que é responsável por entregar a mensagem da morte


causada por Sàngó.

Sempre que os raios atingem algo, os devotos de Sàngó carregam seu saco
conhecido como "Làbà" com os materiais necessários para pesquisar na área
atingida pelo raio, que são acreditados serem especiais.

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Jàkúta é o 2º dia do calendário tradicional Yorùbá, que é dedicado a Sàngó.


Para entender a idéia pré-colonial do sistema de calendário tradicional
Yorùbá, é pertinente chegar ao período aborígeno Yorùbá e ao mito da
criação do mundo, sendo a base do calendário divinatório primordial é o
primeiro pilar da estrutura social Yorùbá. É baseado no número fixo (4),
conceito este que está relacionado com as crenças tradicionais sobre o
universo sendo este redonda e sua criação começou com quatro cantos.
Esta é a base da semana Yorùbá de 4 dias, chamado Oríta- cruzamento.

A semana de 4 dias marca valores das quatro divindades mais importantes


na cosmologia Yorùbá e no ciclo do mercado. O calendário tem uma matriz
divinatória muito simples, que se aproxima do passado Yorùbá, alcançando o
period de Òrìsà Nlá, passando pelo status sagrado espiritual cosmológico.

No início, não havia dias de semana e Elédùmarè decidiu dar o Òrìsà 4 dia
semana.

Dia 1 é dedicado a Ògún Òsè Ògún


Dia 2 é dedicado a Sàngó Òsè Jàkúta
Dia 3 é dedicado a Obàtálá Òsè Obàtálá
Dia 4 é dedicado ao outros Òrìsà Òsè Ayó (Joy)

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Um pequeno trecho do verso odù Òfún (Eèrìndínlógún)
sobre o 2º dia da semana chamado Jàkúta dedicado a Sàngó

“……………..

Quando Olódùmarè enviou


os Òrìsà para a terra
nenhum deles tinha o seu próprio dia
eles decidiram brigar
para escolher o seu próprio dia
Olódùmarè liberou 4 dias para eles
……………….

No dia seguinte,
Os Òrìsà começaram a brigar
para ter seu próprio dia
Sàngó foi aconselhado
a fazer oferenda com 200 pedras
Sàngó fez
Sàngó começou a enviar pedras
para os outros Òrìsà
depois de terminar de comer,
ele começou a lutar

e todos Òrìsà fugiram


eles decidiram dar Sàngó
o segundo dia chamado ìjà ò kú ta / Jà kú ta
………………..”

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Na arte, Sàngó é representado com um duplo machado nas três cabeças. Ele
está associado com o animal sagrado, o carneiro, e as cores sagradas de
vermelho e branco.

Sàngó é um mistério e um fenômeno na história Yorùbá que se espalhou


para além dos limites da cidade de Òyó, espalhando-se por todo o mundo.
REFERÊNCIA ORTOGRÁFICA IORUBA

Aláàfin
Ìbílè
Ìyá
Obà
Obàtálá
Olódùmarè
Oríkì
Òrìsà
Òsè
Òsun
Oya
Òyó
Sàngó

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By /Por
Mogbà Kòso – Oyedemi Oyetunji, Òyó
Mogbà Èkeèrin – Obidiran Oyebamji, Òyó
Sangowale Ibuowo, Òyó
Late Baba Sangodina Opapa, Òyó 2014 [verse of Odù Òfún]

Translator-Tradutor Yorùbá / English


Sangodamilare Ibuowo

Tradução do inglês:
Dra. Paula Gomes
Embaixadora Cultural Aláàfín Òyó

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