¿El ministerio del pastorado será el sacerdocio levítico?

Daniel A. Mora

En el estudio sobre la ordenación de la mujer al ministerio, los que están en contra, han
tratado de sostener algunas ideas teológicas que demuestra la diversidad de posición, incluyendo
los dones y ministerios. Los jerárquicos han empleado diferentes argumentos, con la finalidad de
“mostrar” que la Biblia no favorece esta práctica. El argumento más usado es que el ministerio del
pastor-maestro es una extensión del sacerdocio levítico. La analogía es sencilla: “si no hubo mujeres
sacerdotes en el Antiguo Testamento, tampoco puede haberlas como pastoras en el Nuevo
Testamento.” En pocas palabras, el sacerdocio levítico se trasformó en el ministerio pastoral.
Esta premisa carece de fundamento bíblico-teológico, ya que pasa por alto la hermenéutica
que como adventistas se ha empleado desde la fundación del movimiento, y así, se refleja en las
creencias y declaraciones teológicas. Especialmente, por el concepto que los pioneros sostenían del
sacerdocio universal de los creyentes -incluyendo el hecho, de que ellos consideraban la ordenación
desde la funcionalidad y no tanto desde la comprensión sacramental-.
.

1. El sacerdocio levítico

El propósito de Dios en el AT, era que todo su pueblo fuese real sacerdocio (Ex 19:6), pero
la rebelión del pueblo al pie de Sinaí, hizo que Dios eligiera a la tribu de Leví –quienes se
mantuvieron fieles contra la adoración del becerro-, para servir en el Templo en lugar de los
primogénitos hebreos (Ex 32:25-29; Nm 3:11-13; 8:16-18). Es cierto que en el AT no existieron
mujeres en el sacerdocio, así, como tampoco existieron sacerdotes masculinos que fueran gentiles o
de otras tribus de Israel que no pertenecieran a la descendencia de Leví (Num 3:11-13; 8: 16-18);
tampoco, hubo sacerdotes masculinos con algún defecto físico (Lev 21:17-21) y los únicos que
podían acceder sacerdocio eran los descendientes directos de Aarón (Ex 18:6,7). Parece entonces
que las mujeres no fueron las únicas excluidas del sacerdocio en el AT.

1
 2. El pastor-maestro
La palabra griega ποιμήν, traducida como pastor que aparece unas 17 veces en el NT, tiene
varios significados: (1) En forma literal: Los pastores de Belén (Mt 9:36; Mr 6:34; Lc 2:8, 15,18,20);
(2) En forma tipológica: Cristo como verdadero pastor de las ovejas (Jn 10: 2, 11, 12, 14, 16), el
supremo pastor de la Iglesia (Heb 13:20; 1Pe 2:25, 5:4). (3) En forma metafórica: Representa el
ministerio ejercido por una persona (Efe 4:11). El uso es plural ποιμένας, el cual no aparece en
ninguna otra parte del NT. A diferencia del sacerdocio levítico, el pastor-maestro1 no es un cargo
hereditario, tampoco tiene restricción de raza, posición social o género. Es un don otorgado por
Cristo mediante el Espíritu Santo.

3. El sacerdocio levítico en el NT
En el NT no se encontrara ni un solo pasaje que apoye la idea de la continuidad del
sacerdocio levítico en el pastor, obispo o presbítero. Pero, si se encuentra una exposición detallada
de porque caduco. Pablo, en Hebreos expone los motivos y la ineficiencia de este sacerdocio en
comparación con el de Cristo:

a. Cristo desciende bajo la línea de Melquisdec. En este sentido no desciende bajo Leví, por lo
cual quedó interrumpida esa línea. El sacerdocio de Cristo es superior al de Leví (He 7:1-28). Es de
destacar que Pablo es enfático en la anulación del sacerdocio levítico cuando dice: “Por una parte, la
ley anterior queda anulada por ser inútil e ineficaz” (He 7:18). El termino gr. Ἀθέτησις (Atetosis),
significa la derogación de un documento legal por otro. La predicción del sacerdocio de Jesús según
el orden de Melquisedec indica que el sacerdocio Aarónico era transitorio: “Si, pues, la perfección
fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún
de que se levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según
el orden de Aarón?” (He 7:11). Pablo responde la pregunta: “Porque cambiado el sacerdocio,
necesario es que haya también cambio de ley” (He 7:12).

1De todos los usos de ποιμήν, no existe ningún caso en el NT donde un hombre haya sido ordenado
por la imposición de manos para ejercer el pastorado. Por otro lado vale destacar que algunas
versiones como la RV60, usa la palabra “pastores” en Hebreos 13:7, 17, 24. Sin embargo el texto
griego está hablando de dirigentes. El verbo gr. ἡγουμένων aparece en todos esos casos, y también
en otros sentidos neotestamentarios (Lc 22:26; Hch 7:10). Este mensaje de Pablo a los “dirigentes,”
demuestra que el termino esta en plural, incluyendo a hombres y mujeres.

2
b. Un mejor pacto. Pablo continua sobre la base de que el sacrificio de Cristo, es la garantía de
nuestra salvación (He 8:1-3). El apóstol continua explicando que el sacerdocio levítico era transitorio
(vv. 4-5). Respecto al Templo, era una figura del Santuario celestial. El pacto de Cristo es mejor que
el anterior, no porque ese fuese malo, sino porque tenía defectos. Este pacto nuevo es entre Cristo y
todos los creyentes (vv. 8-12). Por lo que cierra diciendo: “Al llamar «nuevo» a ese pacto, ha
declarado obsoleto al anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya está por desaparecer.” (v.
13 NVI). La palabra gr. ἀφανισμοῦ, que está en genitivo se traduce como destrucción. En el capítulo
9, hace una comparación entre ese pacto viejo y el nuevo, conservando la misma idea: “el
sacerdocio de Cristo anula y suprime al antiguo sacerdocio.” Las explicaciones son demasiado
obvias (ver todo el capítulo).

c. El sacerdocio levítico queda anulado. Las funciones del sacerdote en el AT, tuvieron su
momento y lugar hasta que mejores cosas sucedieran, esto es la vida, ministerio, muerte y
resurrección de Cristo. Cuando el velo del Santuario terrenal se rasgó al morir Jesús, simbolizaba
que ahora había un mejor pacto y sacerdocio. En este sentido todas las leyes levíticas sobre el
sacerdocio se anulan. Elena de White también es enfática en esto: “Al expirar Jesús en el Calvario
exclamó: “Consumado es,” y el velo del templo se rasgó de arriba abajo en dos mitades, para
demostrar que los servicios del santuario terrenal habían acabado para siempre, y que Dios ya no
vendría al encuentro de los sacerdotes de ese templo terrestre para aceptar sus sacrificios.”2

4. El sacerdocio de todos los creyentes

En 1 Pedro 2:9-10, el apóstol declara: “Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio,
nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que
los llamó de las tinieblas a su luz admirable.” (1P 2:9 NVI). Aquí, Pedro cita diferentes pasajes del AT
de forma directa (Is 26:16; Sal 118:22; cf. Is 8:14-15) e indirecta (Is 43: 20-21; Ex 19:6; Os 2:25).
Ahora en Cristo, todos sus creyentes son sacerdotes y reyes. Ya no hay distinción entre judíos-
gentiles, hombres-mujeres y libres-esclavos (Gá 3:28). Al bautizarse el creyente pasa a ser heredero
del reino de Dios (rey) y ministra (sacerdocio) para sí mismo y por otros. Lo cual enfatiza que tanto
hombres y mujeres como sacerdotes deben: (1) Ser representantes de Dios (2 Co 5:20); (2) Llevar el

2Primeros escritos, 252. Énfasis añadido.

3
reino de Dios a otros (Mt 28:19-20); (3) Representar a la Iglesia y ministrar mediante los dones-
ministerios que el Espíritu Santo otorga sin distinción de género (1 Co 12; Efe 4:11-12) y presentar
sus vidas como sacrificios vivos ante Dios (Ro 12:1). El NT toma del sacerdocio del AT principios (Ex
19:6) de un pueblo que ha sido llamado por Dios.
En el libro del Apocalipsis, los redimidos alaban a Cristo porque por medio de su sacrificio
fueron hechos sacerdotes y reyes (Apo 1:6). Todo el libro del Apocalipsis se encuentra repleto de
escenas salvíficas y redentoras que revindican al gobierno de Dios. Además, ¿cómo podrán entrar
los redimidos al Santuario celestial para rendir tributos y alabanzas a Dios si no son sacerdotes? Las
conclusiones apocalípticas son concluyentes y categóricas: Los únicos que podrán entrar en el cielo
son los creyentes que aceptaron a Cristo como su salvador y se convirtieron en reyes y sacerdotes
para Dios (Apo 20:6), reinaran por mil años con Cristo. El verbo gr. ἐποίησεν, “nos hiciste”, está en
aoristo. Ósea, la acción pasada es que estos redimidos fueron hechos “sacerdotes y reyes”, porque
el pacto de Cristo sellada con su muerte en la cruz, es superior al de Leví.
Los jerárquicos han llegado al extremo de enseñar, que el sacerdocio, aunque se le fue
otorgado a todos los creyentes, solo puede ser ejercido por un grupo especial y superior al resto de
la Iglesia. Así, como en el AT. Pero, el problema está que en el NT no hubo ninguna rebelión contra
Dios, por lo que el sacerdocio no se limitó solo a un grupo, no hay nada en el NT que sugiera en lo
más mínimo tal enseñanza.
Por otro lado la creencia del sacerdocio de todos los creyentes es un pilar del protestantismo
y por consiguiente de los adventistas. Por ejemplo, Elena de White escribió de forma extensa sobre
el hecho de que tanto hombres y mujeres son sacerdotes en Cristo. En sus escritos existen unas
134 referencias sobre el “real sacerdocio” de los creyentes. Refiriéndose a los redimidos escribe:
“Una ‘mitra limpia’ es puesta sobre su cabeza. Han de ser reyes y sacerdotes para Dios… Ellos han
de estar sobre el monte de Sion con el Cordero, teniendo el nombre del Padre escrito en sus
frentes.” (CPI, 644). “Después vi tronos, y vi que Jesús y los redimidos se sentaban en ellos, y que
los santos reinaban como reyes y sacerdotes de Dios.” (Historia de la redención, 436). “En ese
entonces reinarán los justos como reyes y sacerdotes de Dios.” (CS, 718). Entre otras referencias.3

3CE, 157; CM 37, 230, 356; CN 468; COES 36; ECFP 50; Ev 467; FE 110, 199, 413; HAd 392; HAp 9; 1JT
158, 176, 261; 2JT 13, 277, 316, 440; 3JT 32, 286, 365; MC 218; MeM 201, 209, 320; MJ 198; MM 213; NB
379, 384; PP 377, 658; PR 529; PVGM 130; SC 28, 302; IT 286; 2T 105, 109, 169, 450; 3T 201, 46 l; 5T 14,
45, 649; 6T 35, 123; 7T 216; 8T 46; TM 235, 442.

4
 5. Implicaciones
En la discusión sobre la ordenación de la mujer, esta comparación es irrelevante, por
diferentes razones:

(a) El sacerdocio levítico tipificaba la obra de Cristo, quien desciende bajo la línea de
Melquisdec, por lo que era transitorio. Pablo es enfático en la anulación del sacerdocio levítico.
¿Dónde existe un texto en el NT que enseñe sobre la continuidad de dicho sacerdocio? No existe,
todo lo que hay son meras inferencias.

(b) No hay nada en los escritos de EGW que sugiera una continuidad. Decir que el sacerdocio
levítico está vigente y tratar de asociarlo con el cargo designativo del obispo, o el ministerio pastor-
maestro, es hacerlo en la especulación.

(c) Quienes buscan forzar esta relación, lo hacen en base al género. Si el pastor equivale al
sacerdote del AT, entonces deben ser estrictamente judíos, descendientes directos de Aarón y
además no pueden tener un defecto físico. Todos los pastores que no sean descendientes de Leví,
deben ser sacados del ministerio. Si no aceptan esto, sencillamente es porque solo quieren usar
prejuicios para atacar a las mujeres.

(d) Si el sacerdocio levítico está vigente, debe destruirse la carta de Hebreos, ya que en ella,
el apóstol Pablo no deja dudas sobre su anulación. Por otro lado, el sacrificio de Cristo sería
insuficiente, porque se necesita aun de sacerdotes levitas.

(e) El sacerdocio de todos los creyentes estaría anulado. Porque en el AT, el pueblo fue
declarado real sacerdocio (Ex 19:6), sin embargo adoraron al becerro de oro y esto restringió el
sacerdocio a la tribu de Leví. ¿En qué parte del NT se dice que el real sacerdocio se trasfiere a los
pastores como representantes de todos los creyentes? Ningún creyente podría ofrecer su cuerpo
como sacrificio vivo, tendrían que acudir a su pastor para que este interceda por ellos ante Cristo –
quitando la única intercesión-. Además, no sería sacerdocio de todos los creyentes, sino de algunos.

5
(f) El concepto de que el sacerdote del AT es el obispo, es un concepto católico. Ellos, usaron
esta comparación para establecer un sacerdocio que era más pagano que cristiano. Este
sacerdocio se levantó con la finalidad de destruir el sacerdocio de Cristo, y así, tomar su puesto
como “cabeza de la Iglesia.”

(g) Respecto al ministerio, la Iglesia no representaría a Cristo, sino solo el clero. La comisión
evangélica dada a todos los creyentes (el predicar y bautizar), seria suplida por la sucesión
sacerdotal. Todo concepto católico que absorbió el calvinismo y por ende los jerárquicos que se
copiaron de esa teología. La teología adventista no comparte esta visión, véase el Tratado de
teología adventista, Creencias fundamentales y todos los documentos oficiales de la denominación.