I

NUESTRO PROYECTO

Justicia y paz es una orientaci6n prioritaria, una manera de vivir y de

actuar, para toda la familia dominican a : hermanas, hermanos y seglares.
Nuestras constituciones nos 10 recuerdan y numerosas realizaciones estan
ahi para probar que no ha sido letra muerta en todas partes por el mundo.
i,Como podriamos permanecer indiferentes ante el sufrimiento que viven
millones de humanos en la tierra, ya sea que ese .sufrimiento 10 hayan
provocado las guerras 0 las crisis economicas 0 las injusticias de toda clase ?

En varias provincias y congregaciones, hay acciones comunes a las

herman as, a los hermanos y' a los seglares dominicos que manifiestan ·Ia
realidad y la vitalidad de esta opcion fundamental de toda la Orden por la
Justicia y por la Paz, no solo como una actividad anexa a nuestra
predicacion sino como su propio "color", como la puesta en obrade la
compasi6n dominicana, de la misericordia.

Pero tambi€m existen numerosas situaciones de injusticia y violencia ante

las cuales algunos miembros de la familia dominicana no se atreven a
reaccionar, 0 en las que no creen, 0 creen que ya no hay nada que hacer.

Para ayudar a los que ya trabajan en ella y para enardecer a los que dudan
de la posibilidad de vivir esta dimension de la vocacion dominicana, que es
Justicia y Paz, han sido redactados los presentes cuadernos. .

Estos cuadernos quieren sostener 10 que ya existe y dar ganas a otros

que no saben que hacer 0 como proceder para vivir esta dimension de
solidaridad con los excluidos. Se dirigen a todos los miembros de la Orden,
pero mas particularmente a aquellos y aquellas que tienen responsabilidad
de prom over en su Provincia,' su congregacion, instituto 0 fraternidad
Justicia y Paz de manera especifica'y tambi€m a aquellos y aquellas que
tienen 'una responsabilidad en la formacion inicial 0 permanente.

2
 Como utilizar estos cuadernos

Estos cuadernos son unos instrumentos; no contienen una reflexi6n

fundamental sobre Justicia y Paz, sino elementos dereflexi6n sobre -la
manera de iniciar, de hacer pensar 0 de conducir unas acciones en el
dominio de Justicia y Paz. Es decir que ante todo, estos cuadernos quieren
ser practicos y pedag6gicos

Estos cuadernos pueden leerse en el orden que se quiera aunque la

numeracion propuesta responde a una cierta progresion y a una cierta
coherencia. Varias lecturas transversales pueden incluso utilizarse segUn
los deseos de los lectores.

Proponemos cinco lecturas transversales posibles pero existen muchas mas.

Estos recorridos pueden localizarse en los distintos cuadernos mediante

unos logotipos caracteristicos (indicados mas arriba), pero otras pistas
pueden aparecer segUn las necesidades de cada cual.

Estos cuadernos dan algunos instrumentos que pueden apropiarse y

transformarse segUn las situaciones particulares que cada uno y cada una
encuentren tanto en 10 que concierne al publico a quien se dirigen como a los
paises don de se efectua el trabajo 0 el tipo de reuni6n que se organiza :
:encuentro- discusi6n, retiros espirituales, sesiones de iniciaci6n, seminarios
de evaluaci6n, reuniones de comunidad, consejos provinciales, capitulos de
congregaci6n... A cada uno toea forjar sus propios instrumentos; los
cuadernos no dan sino pistas que cada cual debera descifrar en funcion de
su propio contexto.

El objetivo de estos cuadernosse habra logrado cuando estos sean

considerados como superados por la mayoria de hermanos y hermanas que,
habiendo realizado numerosas acciones de sensibilizaci6n 0 de formacion,
necesitaran otros medios mas profundizados.

La puesta en obra de la problematica Justicia y Paz en nuestra vida de

Predicadores es mas importante que los discursos que se pueden hacer sobre
ella.

BUENA LECTURA Y BUENA PUESTA EN OBRA

:1
Para este recorrido les proponemos una serie de cinco cuadernos

En el cuaderno n01 daremos la mayor importancia a los ejemplos de

acciones por Justicia y Paz, emprendidas por hermanos 0 hermanas.

En el cuaderno . n °2 reflexionaremos mas particularmente sobre los

fundamentos biblicos, patristicos, eclesiales y sociales de la acci6n
Justicia y Paz.

En el cuaderno nO 3 intentaremos describir algunas metodologias para

actuar, unas maneras de montar un proyecto en los distintos campos que
constituyen Justicia y Paz.

En el cuaderno nO 4, analizaremos las consecuencias sociales, teol6gicas

y eticas que surgen de la proximidad con los mas pobres y que constituyen
unos compromisos mayores para el carisma de la Orden.

En el cuaderno n °5, nos proponemos una reflexi6n sobre la evaluaci6n y la

celebraci6n de todas las acciones que se inscriben en la perspectiva de
Justicia y Paz.

Bienvenidas sean las experiencias, los instrumentos nuevos... que

pueden surgir de la lectura y de la utilizaci6n de estos cuadernos. i,Podriais
comunicarnoslos para que podamos enriquecer nuestros documentos ? Estos
cuadernos quieren ser interactivos; les pertenecen a Vds. y necesitamos su
ayuda para favorecer el compartir 10 que es vivido por cada uno y cada una,
a traves de toda la familia dominican a

Gracias por enviar sus reacciones al Promotor general de Justicia y Paz

fro Jean Jacques Perennes

Santa Sabina
Piazza P. d'llliria, 1
00153 ROMA

4
Estos cuadernos han sido concebidos por un grupo de hermanos reunidos
por el Promotor general de Justicia y Paz. Este grupo estaba compuesto,
ademas del Hno. Jean Jacques Perennes (promotor general, Roma), de los
Hnos. Michel Cote (provincia del Canada), Jean Claude Lavigne (provincia
de Lyon) y Carlos Mendoza (provincia de Mejico). Nuestro agradecimiento
va al Hno. Edouard Van Merrienboer (provincia de Chicago) quien permitio
a este grupo poder trabajar bien.

Estos cuadernos se han discutido en la Comision Internacional Justicia y

Paz cuya lista de participantes figura en las fichas, en anexo del cuaderno
n°l.

Han sido redactados por fray Jean Claude Lavigne

Las traducciones se han hecho a partir de un original en lengua francesa

por Hermana Juana Maria Mena op.

Un gracias muy efusivo a todos aquellos y todas aquellas que han ayudado
al equipo con sus envios de documentos, dibujos. Gracias a las Hnas. Agnes
Kim, Fides, a los Hnos. del Rwanda Burundi, a fray Xavier y a fray Felipe
Toxe (Philox) que ha dibujado las caricaturas y a Madeleine Fredell y a fray
Jesus Hernando que se han encargado de la relectura del conjunto de los
cuadernos.

5
6
 SUMARIO

Encontraran en este cuaderno

1. HISTORIAS DE FAMILIA

2. INTRODUCCION A JUSTICIA Y PAZ

3. MOTIVACIONES DIFERENTES

4. LA PALABRAA LOS PROFETAS

5. EL VOTO DE POBREZA

En los anexos

Lista de los miembros de la comision internacional

Textos fundadores
Algunos Hermanos y Hermanas
Los profetas

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Hay muchas maneras de hablar de Justicia y paz y de sensibilizar a
los miembros de la familia dominican a en esta dimension de nuestra
vida y de nuestro apostolado. La primera de esas maneras, la mas
accesible, nos parece la de las HISTORIAS DE VIDA, relatos que
presentan acciones 0 recorridos person ales y comunitarios. Tal es el
proposito de este cuademo n.1 cuyo objetivo sera el facilitar la
emergencia de historias de vida 0 de proyectos y el utilizar este
tipo de tema de manera pedag6gica.

i1. HISTORIAS DE FAMILIA I

Muchos hermanos, hermanas y seglares tienen unos apostolados que
les hacen presentes cerca de los excluidos, de las situaciones de
violencia 0 de guerra. Ellos y elIas estan ahi sea a titulo individual sea
en comunidad.

Algunos miembros de la familia dominican a actuan cerca de personas

atacadas por el virus del SIDA 0 de toxicomanos; otros estan
comprometidos en proyectos de insercion economica 0 socio-cultural
junto a jovenes 0 a minorias ; algunos tienen actividades de
predicacion en los barrios pobres 0 viven cerca de los mas desfa-
vorecidos; otros enseiian materias que invitan a un compromiso socio-
politico 0 a desarrollar una sensibilidad ecologica ; otros, tambien, han
montado proyectos de intervencion social. En todas partes estamos
confrontados a los mendigos en nuestras porterias, a la diferencia
cultural en nuestras comunidades, al sufrimiento de nuestros
familiares, a la informacion televisada que nos trae noticias a menudo
catastroficas del mundo. Todos y todas, tenemos que vivir un voto de
pobreza que nos compromete y nos hace cercanos de los que ya no
tienen nada en la vida.

Todas esas acciones, desde la mas modesta hasta las mas

espectaculares, son maneras de vivir un poco Justicia y paz con 10 que
somos. Tenemos muchas experiencias y, a menudo, hacemos mas de 10
que creemos, pero 10 que mas nos falta, quizas, es el compartirlo entre
nosotros. Eso es 10 que va a intentar favorecer este cuaderno contando
muy sencillamente, familiarmente - porque se trata de nuestras
historias de familia - unas maneras de hacer y de vivir de algunos de
nuestros hermanos y hermanas.

© La comunidad del noviciado de hermanas dominicanas de la

CongregaciOn Romana de Santo Domingo, en Sa;; Domingo
do Prata, en el Brasil, ha puesto el acento sobre el trabajo de
 desarrollo en uni6n con los habitantes de la regwn. La
comunidad de seis hermanas ha establecido en el lugar una
asociaci6n de desarrollo, cuya primera actividad ha sido la
creaci6n de casas para los migrantes venidos del campo. La
asociacwn ha empezado tambien una campana de
alfabetizaci6n, de educaci6n sanitaria.
En 1984 , se compra un terreno para formar algunos
muchachos para la agricultura y la cria de ani males; estos
j6venes reciben una pequena remuneraci6n por su trabajo.
Incluso se ha instalado una queseria para valorizar dicha
cria de animales. Los productos de la granja se venden en los
barrios pobres. Una escuela del hogar para las j6venes viene
a completar las actividades ya muy diversas; las muchachas
aprenden a cultivar, coser, cocinar, practicar la medicina
alternativa.
Mas recientemente otras dos empresas han sido creadas: una
carpinteria y una panaderia. El proyecto se desarrolla en
toda la regi6n de Sao Domingo do Prata. Ha sido abierta una
farmacia tradicional y algunos medicamentos son producidos
aUt: mismo. La formaci6n para la salud alcanza a una. gran
poblacion.
Las hermanas y los demas miembros de la asociaci6n
intentan tambien ejercer su acci6n sobre la municipalidad
para que esta tome sus responsabilidades frente a los pobres.
La comunidad reflexiona tambien sobre la dignidad
humana, sabre el ser humano creado a imagen de Dios.
Todas esas actividades estan fuertemente ancladas en la vida
parroquial, en los grupos de oraci6n y en la vida de comuni·
dad.

Una comunidad comprometida en unas acciones de desarrollo

econ6mico con sus vecinos constituye un primer ejempl0 de 10
que puede ser Justicia y Paz.

Veinte mil nifios en las calles -algunos afirman que muchos

mas . se encuentran sin familia en esa immensa megapolis
que es Mejico. En la calle encuentran la libertad, pero
tambien la muerte, la violencia, el drama. EI Hno. J.P. es un
hombre de emoci6n; aprendi6 a amar la vida a traves de sus
amistades con los grandes artis(as e intelectuales de America
Latina, pero tambien a traves de los nifios de la calle de
Mejico. Le gusta la belleza, la que es (( justa proporci6n de las
cosas IJ, la que esta por encima del formalismo 0 de la
estetica. Le gusta contar 10 que un joven de la calle, que lleg6

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a ser pintor, Ie dijo un dia : II EI rostro de Cristo es siempre
bello, incluso cuando sufre II.
Con un pequeiio equipo de colaboradores junda una casa de
acogida para los niiios de la calle. No quiere ofrecerles
sola mente un tecM 0 un trozo de pan; quiere ofrecerles una
ocasi6n de rehabilitaciOn mediante la belleza. Unos talleres
de pintura, de grabado, de escultura se han puesto en
marcha para llegar a ser unos espacios donde descubren sus
capacidades profundas.
En la casa , el Hno. J.P. es elll padre II, al que todo el mundo
respeta. Acepta este titulo y este papel no para dar miedo,
sino par enseiiar a los niiios a comportarse a la altura del
respeto que cada uno merece como ser humano. Si alguien se
droga en el interior de la casa, es devuelto a la calle para que
valorice la profundidad de su libertad y de su opciOn. La
experiencia de la libertad responsable ha lleglJ,do a ser el
estilo de la casa. Cada uno encuentra su sitio, si 10 quiere
verdaderamente. EI heCM de encontrarse con grandes
artistas, que quieren compartir su saber y su destreza,
estimula enormemente a'los niiios.
Cuando se Ie pide al Hno. J.P. la motivaciOn de su
ministerio, empieza hablando de metafisica y de Evangelio.
Son las dos pasiones que alimentan su expresiOn artistica. EI
arte ocupa un lugar muy importante en su predicaci6n y en el
ejercicio de la misericordia de los cuales es signo la
promoci6n de la dignidad de los niiios de la calle de Mejico.

Este segundo ejemplo, mas individual, ilustra una nueva

dimension de Justicia y Paz: una accion (que pudiera haber
sido de educacion escolar, de cuidados medicos...) puesta al
servicio de aquellos que de ordinario estan privados de ella.

© Las hermanas dominicas del Santisimo Nombre, en California,

tienen una larga tradici6n de acogida a los rejugiados, pero
en 1984 se comprometen colectivamente a ser un lugar de
residencia para los rejugiados de America Central huyendo
de la represi6n. Al convertirse en refugio, ofrecieron una parte
de su Casa-Madre para acoger a los exiliados; les dieron de
comer y los alojaron, pero ademas los formaron, les asistieron
para la bUsqueda de' empleos... Han participado en
campaiias de informaciOn sobre el estatuto de immigrados en
EE. UU y sobre la situaciOn en America Central. (sobre todo
en EI Salvador yen Guatemala)

10
 Despues de la modificaci6n de las leyes americanas sobre los
trabajadores migrantes, las hermanas han participado, a
partir de 1992, en varias acciones de protesta contra esas
leyes que castigaban a los trabajadores y exacerbaba el senti-
miento xen6fobo particularmente en California; unas
formaciones fueron organizadas para las hermanas y el
publico en general. En Noviembre 1994 fue votada una nueva
ley (pero todavia no se aplica a causa de los recursos
judiciales) que excluye a los emigrados sin autorizaci6n de
los servicios sociales y sanitarios. En algunos estados de los
Estados Unidos tales leyes son promulgadas y a nivel federal
un proyecto apunta a reducir a 50000 el numero de
refugiados admisibles (cuando actualmente es de 110000).
Las Hermanas participan en todos los debates sobre esas
leyes y buscan defender los derechos de las personas
immigradas.
Algunas hermanas trabajan tambien de una manera mas
directa en la educaci6n, los cuidados y los servicios sociales
en provecho de los migrantes y extranjeros. La cuesti6n de los
immigrados es un punto muy importante para toda la
congregaci6n porque las hermanas recuerdan que todas ellas,
tambien, son de origen extranjero como casi todos los
habitantes de los EE. UU.

Estti acci6n en el campo de Justicia y Paz asume, de manera

colectiva, un sector particular de pobreza y busca defender unos
derechos y promover unas personas incluso mediante la acci6n
de tipo (( socio-polttico » •

© En este convento, en el centro de una gran ciudad francesa,

viven unos veinte frailes , de los cuales. la mayoria tiene mas
de 65 anos. La comunidad no tiene ningun proyecto
apost6lico comunitario particular; sin embargo, a pesar de su
edad, los hermanos son muy activos en la predicaci6n del
Rosario y en los grupos de cristianos mayo res.
EI hermano T. visita todas las semanas las tres cUnicas del
barrio; el hermano A. va a casa de las personas mayo res para
hacer pequenos trabajos .. aqui, la electricidad, alla la
cafetera electrica ... EI hermano P. recibe a los vagabundos en
la porteria, les habla, les da de comer, pero tambien los
. encuentra por el barrio, se inquieta por su salud. El hermano
L.M. va cada ano a un centro de albergue de Caritas,
durante tres semanas .. ayuda al reparto de comida, acoge a
los que tienen necesidad. El Hno. M. se ocupa del Hno. C. que

11
 tiene la enfermedad de Alzheimer y procura aliviarle para
hacerle mas agradables sus ultimos d£as. La mayoda de los
hermanos van en peregnnaciOn a Lourdes ,. alIa encuentran
enfermos grave mente afectados, familias que sufren,
minusvalidos... Los escuchan, a veces les dan el sacramento
de la reconciliaciOn, estan aM con ellos durante las
celebraciones 0 son guardianes de noche en los Mspitales que
acogen a los peregrinos enfermos. Cada aiio, el presupuesto
previsto del con vento preve una cierta cantidad para
donativos a organismos caritativos 0 de solidaridad :
Amnesty International, Caritas ....

En este convento, Justicia y Paz no tiene un rostro muy

excepcional... Es la vida apost6lica de cada dia pero teniendo en
cuenta a los mas desprovistos.

Hemos reseiiado solo estas cuatro historias, aunque habria mas de un

centenar para contar. En todas las partes del mundo se hacen cosas
bellas que realizan concretamente la prioridad por Justicia y Paz, esa
frontera que nos recuerdan sin cesar nuestros capitulos generales.

Si quisieramos hablar de algunas de las acciones mas visibles,

tendriamos que citar al Hno. Pedro y su accion con los « sin techo » en
Paris, a los hermanos que visitan a los presos y defienden sus derechos
en Africa, a las hermanas que luchan contra las industrias de
armamento en America del Norte, a la fraternidad de San Martin de
Porres que anima un hospital para los mas desfavorecidos en Manila, a
las hermanas que entablan acciones en justicia contra los criminales
homicidas en Colombia, a los y las que se constituyen abogados de los
sin-tierra en el Brasil, a las mujeres maltratadas, apaleadas 0 a las
prostitutas... En los diferentes cuademos, volveremos a encontrar esas
historias.

~ Existen en vuestra comunidad,vuestra provincia, vuestra congregacion

o vuestro pais, tales acciones, conocidas por todos 0 menos conocidas,
porque se viven en la discrecion. lLas habeis reseiiado ? lCurues de
elIas son conocidas de todos y de todas ? i,Es suficiente la circulacion de
informacion referente a las realizaciones de Justicia y Paz ? len
vuestra comunidad? len la provincia 0 en la congregacion ?

La informacion es, a menudo, una fuerte palanca para arrastrar a

aquellos y aquellas que vacilan. El conocimiento de acciones logradas 0
iimovadoras es una preciosa fuente de consejo y de estimulo que

12
permitira, quizas, ir mas alla de las vacilaciones 0 de los temores, y
aun quizas de los rechazos.

La circulacion de la informacion permite constituir un as redes de

hermanos y de hermanas comprometidos en campos semejantes y
desde ahi favorecer el dialogo con vistas a una mayor eficacia en la
accion y una mayor capacidad para conducir una reflexion teologica y
espiritual. i, Han podido surgir algunas redes ? i, Se puede dar un tal
objetivo en vuestra provincia ? y no olvidemos que la primera de las
redes que hay que constituir es muy a menudo la de nuestra propia
comunidad.

i,No podria imaginarse una red de aquellos y aquellas que luchan en el

plan juridico? i,de aquellos y aquellas que buscan soluciones en
materia de empleo 0 de rentas? i,de aquellos y aquellas que trabajan
con las prostitutas? .. y muchos mas tambi{m, porque los campos en los
que estan comprometidos los miembros de la familia dominicana son
muy numerosos. Ya no podemos ignorar 10 que hacen los demas ;
nuestras experiencias y nuestros anilisis ganaran en pertinencia y
quedaran reforzadas por la solidaridad que se manifiesta en las redes.

Tales redes pueden constituirse tambi€m en el plan regional, invitando

entonces a cada uno a hacernos circular la informacion mas alla de
nuestra propia provincia 0 congregacion. Los promotores regionales
estan ahi para ayudarnos.

Ciertas acciones en el campo de Justicia y paz han fracasado 0 han

desaparecido por mUltiples razones, mientras que otras progresan 0
estan en fase de maduracion. i,Guarda alguien memoria de esta
vitalidad?
Estas historias constituyen nuestro patrimonio comun, ellugar mismo
donde se obra la verdad de nuestro compromiso dominicano y donde las
j6venes generaciones quedan invitadas para tomar el relevo. La
transmisi6n de este patrimonio a los hermanos y herman as mas
j6venes es fundamental, no para la reproducci6n de 10 que se hizo ayer,
sino para que surja algo nuevo apoyandose en la roca de la experiencia.
En esta perspectiva, i,no seria ventajoso realizar una mini-base de
datos provincial de congregaci6n esperando que una base mayor
pueda ser considerada para toda la Orden ?

Muchos de nuestros hermanos y hermanas son muy modestos en sus

acciones y no hablan mucho de ellas. Su silencio se explica a menudo
como una opci6n de modestia pero a veces tambi(m c6mo miedo a no ser
comprendidos 0 a no saber decir a los demas 10 que se esta vivien do
muy a menudo con gran intensidad. i, No es cierto que la Orden y cada
una de sus ramas saldrian beneficiadas si invitaramos a estos
hermanos y hermanas comprometidos en Justicia y paz y les
hicieramos contar sus experiencias y su vida ? Tales encuentros son
ricos y formadores para todos y todas y en particular para los mas
j6venes.

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Dos nuevas historias, verdaderas, pertenecientes a nuestra familia,
pueden ayudarnos a
-realizar una ficha para una mini-base de datos (que se pueden
informatizar con ayuda de los logiciales usuales)
- realizar una entrevista para compartir mejor 10 que se vive.

Teschmakers, Nueva Zelanda, Oamara

tel/fax. (03) 4395850 programa
Teschmakers Centre Organismo
Mary Horn y 8 otras personas, hermanas Boos. Boas.
dominic as de Nueva Zelanda
Grupo ecum{mico, espiritualidad de la Campo
creacion, ecologia. Busqueda espiritual,
alternativas tecnologicas, redescubrimiento
de las raices (Maori y Celtas),investigaciones
artisticas. Innovaciones liturgicas, plegarias.
Armonia con la creacion entera. objetivos
Busqueda de justicia y de verdad. Vida
cooperativa como alteniativa a la sociedad de
consumo y de individualismo
centro de formacion y de investigacion, gran medios logros
propiedad
Cooperativa de vida, Liturgia, Sesiones de
formacion: Justicia para la tierra, la Tierra y
las Escrituras, los misticos dominicos
dificultades financieras dificultades

EI Hno. Nza es de origen nigeriano. Durante la guerra de Biafra sus

padres 10 mandan a estudiar a los Estados Unidos. Estudia electr6nica
y tambien se interesa por la biologia y la economia.
disparador Nza se interroga, sin embargo, sobre la diferencia que
existe entre los recursos de que Africa esta provista y el
estado deplorable en que se encuentra el continente
africano. Esta cuesti6n Ie empuja a estudiar las causas
del mal-desarrollo de Africa y a reflexionar sobre posibles
alternativas. Nza ingresa en ICl Orden en 1972.
motivaci6n Tres grandes ideas animan entonces a Nza : Africa debe
salir de la crisis de valores a la que ha sido lanzada; debe
hacerse la prueba concreta de que una soluci6n es posible;
la Orden dominicana tiene un gran papel que
desempeiiar para mostrar un camino nueva a Atrica. Nza
esta convencido de que Africa no esta condenada a ser no

15
 solo pobre sifw un continente asistido porque cree en el
lwmbre, en la vida, en la creaci6n. Nza lee los libros del
P. Lebret y encuentra en elws como sostener sus
intuiciones.
situacion Nza llega al Benin e instala su primer centro agrtcola en
Ouando, cerca de Porto Novo, en 1985; 10 llama "proyecto
Songhai" , nombre de un antiguo imperio africano. La
situacion del pats es deplorable; el sistema bancario ha
quebrada y numerosos jovenes salen del sistema escolar
sin trabajo. En ese clima de crisis econ6mica se desarro-
lla una mentalidad de asistido y una perdida de valores.
proyecto En Ouando se instala un centro de tormaci6n (inSistiendo
en los valores que hay que volver a encontrar :
creatividad, lwnradez, sentido de las responsabilidades,
vawrizaci6n de la protesi6n de agricultor ...) de
producci6n ( a base de un -sistema integrado de
agricultura-crta de animales-piscicultura-energ€a de la
biomasa) y de innovacion tecnologica (agricultura
natural, ,mejora genetica, valorizaci6n de los recursos
locales ... )
desafio recogido En Ouando, Nza quiere mostrar que es posible
reaccionar {rente a la pobreza, que cada uno tiene un
potencial de innovacion ; quiere tambien contribuir a la
creacion de empresas agrtcolas de un genero nuevo -
eficaces econ6micamente y socialmente- y con eso asegu-
rar un beneficio para los jovenes en paro.
evolucion El centro de Ouando se desarrolla muy pronto: se le
aiiade un restaurante, luego un almacen para la venta de
los productos ... Otro centro va a crearse rapidamente en
Tchi, en otra regiOn del pats. El numero de jovenes que
participan en el proyecto aumenta considerablemente. En
el interior de Ouando se crea un pueblo de tecnologtas ru-
rales nuevas. Se establece un sistema de creditos para la
instalaci6n de los jovenes y se constituye una red para el
seguimiento de ws antiguos aprendices. Este conjunto en
constante evoluci6n llega a ser uno de los proyectos
piwtos del pats entero y Nza ha sido elegido "el lwmbre
africano" del aM 1994
dificultades El proyecto ha encontrado, en sus diez aiios de historia,
unas dificultar1es, en particular, para encontrar ajovenes
capaces de llegar a ser ws responsables del proyecto 0 de
una parte de las actividades; el respeto de la disciplina
no es nunca muy tacil. Las subvenciones son raras y el
obtenerlas es a menudo una hazaiia, de relaciones
pUblicas pero tambien un trabajo de papeleo. Hay, que
saber tambien colaborar sin dejarse dominar y controlar
por ws arrendadores. La colaboraci6n con los demris

16
 hermanas dominicos na ha sido tacit pues na es sencillo,
cuando se esta metido en la acciOn, explicar los
compromisos del proyecto. La originalidad de la acciOn
respecto a los compromisos de los otros hermanas ha sido
a ueces fuente de incomprensiones.
puntos fuertes Al lado de las dificultades, hay los puntas fuertes : la
motiuaciOn del equipo que se ha constituido alrededor del
hermana, la competencia tecnica reconacida al proyecto,
la capacidad permanente de innouacion...
re-Iecturas Songhai ha organizado un cierto numero de encuentros
sabre la problematica del desarrollo en A{rica, sabre la
dimensiOn teol6gica... Uno de los pasajes del Euangelio
que mas le gusta al Hno. Nza es el de la multiplicaciOn
de los panes; Songhai Ie parece ser la manera
contemporanea de uiuir este encargo de JesUs "dadles
uosotros mismos de comer" (Mat. 14,16)' Los responsables
de Songhai participan en numerosas redes
internacionales de ONG y son solicitados regularmente
para eualuaciones a coloquios internacionales.
celebraci6n Songhai esta abierto tanto a los musulmanes como a los
miembros de las religiones tradicionales africanas a a los
cristianos pero el proyecto es conacido c6mo un proyecto
dominicana, de dimensiOn religiosa. Hay posibilidad de
celebrar la Eucaristia y entre los aprendices hay, a
menudo, religiosas, religiosos (entre los cuales algunos
hermanas dominicos j6uenes queriendo inspirarse en el
proyecto) y agentes pastorales enuiados par las diterentes
misiones de A{rica del Oeste.
evaluaci6n Varias eualuaciones sabre la actiuidad de Songhai y de
sus impactos sabre el desarrollo del Benin han sido
realizadas par los socios capitalistas solicitados para la
obtenciOn de ayudas pero una eualuaci6n interna en la
Orden habia tenido lugar tambien en los primeros alios
del proyecto.
informaci6nSonghai busca el comunicarse : una carta de enlace
interna entre los antiguos aprendices, un boletin para los
amigos, uarios uideos, articulos y reportajes que permiten
dar a conacer Songhai y decir que Africa no se resigna al
sub-desarrollo y que existe un yacimiento de creatiuidad
cuando se da a los hombres y a las mujeres conciencia de
sus ualores.

17
Los doce puntos de relieve a partir de la historia del proyecto Songhai
y del Hno. Nza son esenciales para dar cuenta de manera global de
una experiencia dominicana en el campo de Justicia y paz y para
compartirla. Las dimensiones biblicas y teologicas 0 espirituales de un
compromiso en uno de los dominios que constituyen Justicia y Paz
deben poder ser abordados en un encuentro dominicano.

Interrogar a un hermano 0 a una hermana, para compartir su

experiencia, puede realizarse en el marco de un encuentro comunitario
o provincial y los doce puntos pueden servir de pauta propuesta al
ponente antes de la reunion para que este pueda expresar
todos los aspectos de su informe. Esos puntos pueden tambien
permitir escribir rapidamente un articulo sinMtico para el boletin de la
provincia 0 de la congregacion 0 aun en varios media cristianos;
pueden tambien ser utilizados como preguntas de una entrevista para
realizar un video 0 una emision radiofonica. Implicar a los jovenes en
la realizacion de tales entrevistas puede ser una accion muy formadora
tanto en 10 que concierne Justicia y Paz como para una formacion en el
uso de los media.

~2. INTRODUCIR A JUSTICIA Y PAZ I

Para llegar a una discusion sobre Justicia y Paz en el marco de la
formacion tantoinicial como continua, en un retiro 0 una sesion, se
empieza muy a menudo por la narracion de historias muy concretas y
verdaderas en las cuales los miembros de la familia dominicana son
parte implicada. Empezar con un testimonio es a menudo muy
sugestivo pero mas particularmente para los mas jovenes que son
bastantes reticentes a los discursos ya hechos en los cuales no quieren
entrar.

Ese testimonio puede ser directo; tambien puede darse mediante un

articulo 0 un video. La utilizacion de los nuevos medios de
comunicacion puede favorecer el interes por Justicia y Paz.

Pedir a un hermano 0 a una hermana que de su testimonio no es, de

ning6.n modo, hacer de su exPeriencia un modelo de 10 que conviene
hacer 0 de la manera como hay que comprometerse en Justicia y Paz.
Hay much as maneras de vivir y de poner en practica esta llamada y
ninguna, en si, es mejor que otras; esta diversidad nos parece que es
un punto importante para no hacer de Justicia y Paz un nuevo
dominio sectario y normativo:

III
 Un testimonio; historia de una vida 0 de una experiencia, tiene un
doble efecto directo :
- muestra la creatividad de los hermanos y herman as y por ende es
un elemento de legitimo orgullo para nuestra Orden entera quetiene
que hacer frente a inevitables decepciones y desalientos ;
- muestra que es posible actuar y que eso hace feliz, 10 que
contribuye a devolver un poco de esperanza alli donde se esta
demasiado propenso a creer que todo esta definitivamente cerra do.

Empezar con un testimonio es una manera viva de introducir Justicia

y paz pero no podemos pararnos en unas historias particulares, por
muy bellas y conmovedoras que sean ; hay que discutir y analizar los
testimonios; hay que examinarlos con perspectiva. Esas historias no
pueden ser solo una recopilacion de hechos relativos a un proyecto ;
deben mostrar como la accion por la Justicia y por la Paz, por los
derechos humanos 0 la salvaguardia de la creacion ha transform ado la
manera de rezar, de celebrar, de leer la Biblia 0 de hacer teologia para
el hermano 0 la hermana 0 la comunidad que da el testimonio. Esas
dimensiones teol6gicas 0 espirituales deben ser valorizadas
porque muy a menudo es a partir de elIas cuando el debate con los
miembros de la familia dominicana comprometidos en otros campos
puede ser fertil, aunque a veces sea conflictivo. Son tambien esas
dimensiones las que insertan la accion no solo en el campo de un
trabajo social sino verdaderamente en la perspectiva de Justicia y Paz.

© Las historias mas eficaces para la reflexion sobre Justicia y Paz no son
las mas extraordinarias, sino, por el contrario, muy a menu do son las
mas ordinarias y sobre todo aquellas en que la valorizacion de Justicia
y Paz empieza por una vida de comunidad que respeta a cada uno y a
cada una e imagina un "vivir juntos" que procura la felicidad de todos y
de todas. La vida comun es muy a menudo el primero de los lugares
don de hay que comprometerse para que reinen la justicia y la paz,
para desarrollar el respeto a las personas y para crear solidaridades;
esto resulta aun mas verdadero en las comunidades don de viven
personas mayores 0 enfermas.

Estas historias, las que son vividas en la Orden en su totalidad (como

las que reproducimos en este cuademo) 0 las historias de vuestra
provincia 0 de vuestras relaciones, pueden suscitar reacciones positivas
o negativas. Son pretextospara un dialogo y, para que este sea
constructivo, habra que tener cuidado . en evitar la demasiada
particularidad del contexto para. que aparezcan los compromisos
profundos en relacion al informe:
- a las invitaciones urgentes que nos lanza la Palabra de Dios
- a nuestra tradicion dominicana
- a los textos de la Orden, tanto en las constituciones com6 en los
capitulos generales.

19
 Poner en paralelo esas experiencias vividas con los textos de la
Orden puede ser un instrumento muy sencillo para que se alcance la
importancia de la acci6n y la posibilidad de tomar en serio los textos de
la Orden que no son simples recomendaciones literarias.

* Asi se podra dar una importancia particular a las (( fronteras »

definidas en Avila 0 a las proposiciones de animaci6n y acciones
contenidas en las actas del capitulo general de hermanos en Mejico, en
el capitulo de la predicaci6n.

En Mejico, los hermanos capitulares afirmaban :

Ante los desaff,os actuales, nuestra Orden reafirma su opcwn por los
pobres, la justicia y la paz (Roma 234, Avila 45 y 46) Cada hermano,
cada comunidad y cada provincia deben asumir la defensa del pobre y
del que sufre... No se trata solo de una regia moral sino de nuestra fe
misma en el Dios de Jesucristo (Quezon City, '19, 6; Roma 234 B). As€
es como estamos destinados a predicar la justicia con la verdad.
Nuestros cap€tulos generales nos han ofrecido una reflexiOn valida y
clarificadora sobre el tema de la justicia y de la paz (Quezon City, 19-
27; Walberberg 17 B;3 y 23-25; Roma 234-254; Avila 45-66; Oakland
68,89-99).

Encontrariln una ficha en anexo de este cuademo que propone ciertos

textos de los Maestros de la Orden y de los capitulos generales de
hermanos y de hermanas.

Tambien puede hacerse un paralelo con las LCO 131-134 de las

constituciones de los hermanos :
(I Nuestro apostolado en el campo social debe ser y aparecer como un

autentico servicio a los hombres, confirmado por los esfuerzos y los

bienes comprometidos para ellos, y sobre todo marcado por la plena
libertad evangelica, en particular en su independencia hacia cualquier
partido. /I (LCO 134)

Las hermanas pueden encontrar en sus constituciones numerosos

elementos para efectuar ese trabajo y asi resaltar , dentro de su
carisma, el lugar central de Justicia y Paz, de la solidaridad con los
menos favorecidos. Un ejemplo, entre otros, puede ayudarnos.

Constituciones 93 a 99 de las Hermanas Dominicas de la Reina del

Santisimo Rosario (Mejico) :
(I porque el amor que compartimos no es solo verbal, sino algo real y

efectivo, las necesidades de los jovenes, de los pobres y de los que sufren
reclaman nuestro interes de manera primordial. Su angustia nos obliga
a despojarnos con Cristo para aliviar sus sufrimientos ...

20
Mostraremos nuestro interes por la comunidad internacional obrando
por la justicia. Con nuestro ejemplo cristiano y nuestro compromiso,
procuraremos favorecer que surjan leader-responsables entre aquellos a
quienes servimos . .. y en estatutos apostolicos 18 y 43 "La finalidad de
nuestra miswn educativa es una evangelizacwn liberadora. COnScientes
de la situacwn de pecado en la que vivimos, tanto a nivel individual
como a nivel de estructuras sociales, favoreceremos a traves de ella la
conversion personal y colectiva requerida por el Evangelio... Por
nuestra consagracwn religiosa nos comprometemos a vivir de manera
protetica con los mas pobres y a luchar por la vida, la justicia y la
paz II.

Cada responsable de la promocion de Justicia y paz en su provincia 0

en su congregacion tiene su manera de hacer y de animar una reflexion
que corresponda a su personalidad y al publico al que se dirige, pero
esas historias concretas y reales pueden ser un buen instrumento para
lanzar a unos hermanos 0 unas hermanas que aun no tienen una muy
gran experiencia en el apostolado y la predicacion dominicanas.

113. MOTIVACIONES DIFERENTES I

Ciertos hermanos y ciertas hermanas realizan acciones admirables y
viven en gran fraternidad con los mas pobres. Uno se pregunta siempre
sobre cuM puede ser el motivo que les ha llevado a esos compromisos, a
esas maneras de vivir el apostolado dominicano en todas sus
dimensiones, incluso la que representa Justicia y Paz. Intentar
comprender sus motivaciones, sus resortes mas profundos, lno es eso
poner concretamente en obra la misericordia dominicana ?

Al interrogar a los miembros de la familia dominicana que actuan en

los diferentes campos que constituyen Justicia y Paz, algunos afirman
que no tienen parte alguna en ella : son los demas quienes los han
empujado a comprometerse en ese campo, en obediencia a los
responsables ; otros se sienten motivados por la compasion hacia los
mas pobres desde su infancia (por su educacion) ; otros tambi{m se han
encontrado cogidos en situaciones que nunca hubieran imaginado; no
se han ido con los excluidos, son estos los que los han llamado ; otros
han quedado trastocados durante su apostolado por tal 0 cual injusticia
o violencia y se han solidarizado con las victim as. Algunos hermanos y
algunas hermanas se han comprometido como consecuencia de sus
anitlisis de la sociedad. Muy a· menudo, el encuentro con personas y
situaciones concretas ha sido el resorte de su compromiso.

La mayoria de los hermanos y hermanas han llegado a ser parte

integrante del compromiso Justicia y Paz volviendo a leer la Palabra
de Dios a partir de sus encuentros 0 de sus reflexiones y

21
 dejandose alcanzar por esta Palabra que los llamaba a hacerse
particularmente cercanos a los despreciados y a los excluidos.

Los caminos son diversos y numerosos ... todos son dignos de respeto.
Hay que hacerlos descubrir a los y a las que, de momento, vacilan 0 son
escepticos sobre la posibilidad de hacer algo para construir un mundo
mejor, a los y a las que consideran Justicia y paz como una simple
actividad optativa 0 una opci6n ideol6gica (en el sentido peyorativo de
la palabra).

© La escucha fraterna de experiencias vividas por hermanos y hermanas

que se han sentido llamados en su vida apostOlica a una solidaridad
mas grande constituye una pedagogia eficaz para desarrollar el sentido
del respecto y de la personalidad de cada uno y de cada una, ahora
bien, es en nuestras comunidades donde se juega en profundidad la
lucha por la Justicia y la Paz, cuando viven en el interior 10 que
afirman al exterior.

En esas motivaciones para comprometerse en una solidaridad activa

con los mas pobres 0 las victim as de la violencia, volvemos a encontrar
los gestos fundadores de la aventura de nuestros hermanos y de
nuestras herman as y en primer lugar los de nuestro padre Santo
Domingo en Palencia.

* Santo Domingo era entonces estudiante en la universidad de Palencia

cuando una gran hambre se extendi6 por Espana. Jourdain de Saxe, en
el Libellus, cuenta el siguiente episodio

La palabra "fundaci6n" traduce del latin "eleemosynam" que sugiere

una instituci6n encargada de ejercer la caridad de manera continua.

El Hno. Etienne, provincial de Lombardia, nos recuerda, en la

declaraci6n que hizo en Bolonia, esta frase que el atribuye a St~.
Domingo explicando su gesto :
1/ No quiero estudiar sobre pieles muertas mientras unos hermanos se

mueren de hambre II.

22
 Mas alia de este gesto de Palencia, la vida de Domingo toda entera
marcada por la compasion y la misericordia es una invitacion a buscar
a Cristo presente en la solicitud por los pequeiios y los pecadores.

En seguimiento de Domingo, numerosos hermanos y hermanas _han

tenido gestos de solidaridad con los pobres de su tiempo, procurando
devolverles la dignidad perdida. La opcion de hacer de los predicadores
una orden mendicante se inscribe no solo en el eje del voto de pobreza y
del rechazo de propiedades inmobiliarias, sino tambien en el de la
proximidad con los pobres de las ciudades y de sus problemas.

* Entre los hermanos y hermanas que han estructurado su vida

dominican a alrededor de la proximidad y de la solidaridad con los mas
pobres de su epoca, se pueden citar:
- Catalina de Siena 1347-1380
- Antonino de Florencia : 1389 - 1459
- Martin de Pones: 1579 - 1639
- Marie Poussepin : 1653 - 1744
por solo mencionar algunos de ellos.

A esta lista muy incompleta, habria que aiiadir numerosos nombres :

Juana de Orvieto, Catalina de Raconigi, Bartolome de las Casas,
Antonio de Montesinos, Pedro de Cordoba, Francisco de Vitoria, Pedro
Lorenzo de la Nada, Domingo Salazar, Rosa de Lima, Ana del Peru
(Arequipa) ... Mas cercanos a nosotros, habria que nombrar a Praxedes
Fernandez, Louis Joseph Lebret, Dominique Pire, Georgio La Pira,
Marie Jean Joseph Lataste, Alex Morelli, Tito de Alencar... y muchos
mas, hermanos y herman as de todas las ramas de la familia
dominicana.

Santa Catalina dictando el dialogo

2J
 Algunas fichas sobre algunos de esos hermanos y hermanas se
encuentran en anexos a este cuaderno. Pueden servir de punto de
apoyo (al ser completadas) para unas sesiones 0 unos retiros, pero
tambilm para una enseiianza de la historia de la Orden y de la
Tradicion que da lugar a la dimension de Justicia y Paz. Estas fichas
pueden servir tambiEm como base para unos informes en los periodos
de formacion inicial 0 continua.

Muchas congregaciones de herman as dominicas son enteramente actos

- predicaciones en el sentido pleno de la palabra- en defensa de Justicia
y Paz (y habria que nombrar en esa lista de nuestros «modelos» a
todas las fundadoras de esas congregaciones) pues han sido la
respuesta concreta, eficaz a la vez en el plan material y espiritual, a los
problemas de pobreza, de analfabetismo, de injusticia referentes a la
mUJer ...

En vuestra provincia, en vuestra congregaci6n 0 en vuestro pais hay

hermanos 0 hermanas que han marcado vuestra historia con su
compromiso por Justicia y Paz. i,Existen monografias sobre esos
testigos de una vida dominican a plenamente cumplida? i,Son conocidas
de todos y de todas y en particular de los mas j6venes ? i,e6mo hacer
conocer mejor las intuiciones de esos hermanos y de esas hermanas?

~ Recoger informes, redactar biografias, constituir la memoria de

nuestra Orden son acciones que no debemos descuidar en el trabajo
por la Justicia y la Paz. Proponer este trabajo a los mas j6venes puede
ser una excelente manera de introducirlos, a traves de nuestra
tradici6n, a tomar en cuenta, en la globalidad de su vida
dominicana, esta preocupaci6n por la Justicia y la Paz. Tambien
pueden ser "buenos temas" para unas memorias, 0 un as tesis ...

i14. LOS PROFETAS TIENEN LA PALABRA I

Un profeta no es un modelo de santidad; es alguien que ha tom ado en
serio la palabra de Dios y ha tenido el valor de confrontarla con las
leyes del mundo, pues Dios 10 llamaba para eso y 10 sostenia. Nuestros
hermanos y nuestras hermanas, -en los testimonios de vida que
pueden darnos, sin ser hombres 0 mujeres de perfecci6n extraordinaria
o unos santos 0 santas, - pueden desempeiiar hacia nosotros el papel de
profetas: unos despertadores de conciencia, una gente que recuerde
a tiempo y a destiempo la primacia de la palabra de Dios, que desea la
salvaci6n de todos y que se hace cercano de aquellos a quienes los
hombres excluyen 0 desprecian.

24
 Entonces, una manera de sacar partido de los testimonios para una
pedagogia Justicia y paz puede ser el poner en relacion ciertas
experiencias y maneras de vivir con el movimiento profetico.

mUn pequeno cuestionario, a manera del juego "Verdadero 0

falso", puede permitir lanzar la discusion:

(las respuestas de este pequeno Juego estan en los anexos de este

cuaderno.)

Como eco a este pequeno juego, he aqui unos extractos de un. texto
producido por la conferencia de religiosos del Brasil :

Los profetas de la Biblia lanzan un reto a la vida cristiano

El profeta es ante todo un crttico
1. Es alguien que anuncia y denuncia las situaciones de
opresion en vistas a introducir uno conversion
2. Es alguien lleno de compasion que quiere ser convincente
3. Es alguien que se confronta con los poderosos y defiende· a
los pequefios. EI 0 ella se pone de lado de los pobres
mostrando asi adonde va la preferencia de Dios
4. Es alguien que sufre persecucion porque plantea
problemas.
- El profeta es un crttico religioso
5. EI profeta representa aDios; su palabra no es la suya sino
la de Dios
6. EI profeta es conducido por el Espiritu. EI 0 ella esta
inspirado y no puede resistir a esta mocion del Espiritu,
7. EI profeta lleva la Palabra y enfrente de el no podemos
quedar indiferentes: hay que escoger.
8. EI profeta es libre. EI 0 ella no obedece sino aDios.

2S
 - EI profeta crttica la realidad
9. EI profeta es fruto e interprete de la cns/,S. EI 0 ella
aparecen cuando llega el caos, la desolaciOn y la miseria. EI 0
ella es educador de conciencia en la comunidad
10. El profeta es alguien del II aqui y ahara II. El 0 ella no dan
discursos teoricos, aunque hablen de la realidad historica. El
o ella son radicales pero no idealistas, utopicos pero no
soiiadores.

Existen numerosos textos, en el mismo sentido, 0 en un senti do

proximo, quizas mas orientado hacia el caracter anunciador del
Profeta ... i,Tal vez los obispos de vuestro pais han redactado textos
semejantes? i,Se conocen en la Orden esos textos ? i,Los habeis recogido
y difundido ? i,Quizas hayms colaborado en la redaccion de tales textos,
para los responsables de vuestras iglesias 0 para alg(tn movimiento?
i,por que no hacerlos circular mas ampliament~? Enviadnoslos.

Podemos, entonces, interrogarnos sobre los problemas de hoy. Son los

que nos invitan , de manera permanente, a
II - denunciar la. explotacion , la corrupcion de la justicia, la

hipocresia del culto

- no dejarnos seducir por los idolos del poder, del prestigio, de
las posesiones, como nos 10 sugieren la publicidad y las
ideologias consumistas
- promover lajusticia social en las relaciones humanas
- ser lucidos en las situaciones que son las nuestras y sobre la
necesidad de hacerlas evolucionar
- poner en relaciOn los problemas de nuestro tiempo con
nuestros estudios b£blicos y nuestra oracion, individual y
comunitariamente
- voluer a examinar la manera como creemos y expresamos
nuestra fe con unas palabras apropiadas para nuestro
tiempo
- ser portadores de una esperanza y de un proyecto de justicia
y de una uida de calidad II

i, No son los profetas unas figuras que nos estimulan a organizar y a

estructurar mejor nuestra vida alrededor de un desafio - que agrada a
Dios- el de los olvidados por los poderosos de nuestras sociedades ?

Ciertamente, no tenemos la intencion de confundirnos con los profetas

universales, pero, en nombre de nuestra mision, tenemos algo que
hacer de este estilo: anunciar a tiempo y a destiempo, por la accion y
por la palabra, la venida del Reino, en el que " la Justicia y la Paz se
abrazan", como 10 afirma el salmo 85. Los capitulos generales de
hermanos, en Walberberg y en Oakland, hacen referencia a· este
aspecto profetico :

26
Esas afirmaciones de los Capitulos generales de los hermanos se
apoyan sobre la constitucion fundamental de la Orden, texto fundador
de nuestra comun pertenencia a la familia dominican a :
II Tenemos por olicio propio el encargo pro{etico cuya misi6n es

anunciar por todas partes el Evangelio de Jesucristo, por la palabra y

el ejemplo teniendo en cuenta la situaci6n de los .hombres, de los
tiempos y de los lugares y cuyo objetivo es el de hacer nacer la Ie II (LCO
1,5) .

Para las hermanas, el acercamiento profetico es tambien muy

importante y se podrian encontrar numerosos textos que van en
ese sentido. Las instituciones creadas por las hermanas de
congregaciones dominican as tienen como objetivos, a menudo. el
proponer una alternativa a los mecanismos de exclusion de los
cuales son victimas, los pobres, las mujeres, las minorias; en eso
ellas son una profecia del amor de Dios. .

27
 15. EL VOTO DE POBREZA I
Justicia y paz tiene algo que ver con el voto de pobreza, uno de los
fundamentos de nuestra vida dominicana y de toda vida religiosa.
Siempre es dificil escribir sobre ese voto y reflexionar
comunitariamente sobre el... pero es preciso volver a leer nuestra vida
segUn su medida.

La pobreza vivida por la mayoria de los miembros de la familia

dominican a esta, a menudo, muy lejos de la pobreza impuesta a
millones de hombres y de mujeres en nuestro planeta ( la pobreza de
los religiosos y religiosas aparece asi como postiza y a veces hasta como
una caricatura) Ademas, segUn las cuIturas, no reviste siempre los
mismos valores y por 10 tanto no tiene la misma fuerza de testimonio
evangelico, Pero, a pesar de esos limites, el wto de pobreza es uno de
los rasgos de la espiritualidad dominicana; concierne tanto al
desposeimiento frente a nuestras seguridades, nuestros ministerios,
nuestras actividades, como a la renuncia a los bienes materiales.

* En 1217, Honorio III escribia a Domingo y a sus hermanos :

II en el fervor del Espiritu que los animaba, despojandose de las cargas
de los ricos de este mundo y, corriendo con celo para propagar el
Evangelio, habian resuelto ejercer el encargo de la predicaciOn en el
humilde estado de la pobreza voluntaria, exponiendose a si mismos a
unos sufrimientos y unos peligros innumerables para la salvaciOn de
los demas n.

~ Hay que considerar el voto de pobr.eza junto con los otros votos y con el
conjunto de 10 que constituye la vida religiosa (vida comun y fraterna,
oracion, s.entido de la mision ...). Con todo 10 que organiza la vida
religiosa, el voto de pobreza esta ordenado ala caritas, al amor,
que es la misma vida de Dios; no es una llamada a unas proezas
austeras, sino a la amistad y al compartir (las luchas 0 nuestros
bienes) con aquellos que son excluidos por la sociedad.

El voto de pobreza tiene una doble dimension : nos permite estar

disponibles y libres (para la predicacion, respecto a los idolos del
mundo ...) y nos permite ac~rcanos a los mils pobres. Crea, en ese
segundo aspecto, una apertura a la vida de los excluidos; inscribe en
nuestra vida un lugar para los mas pobres y las victimas de la
violencia y nos orienta hacia una solidaridad para con ellos.

AI acercarnos a los mas pobres, al dejar que su causa tome parte en

nuestras preocupaciones, nuestras busquedas y nuestra vida comun,
podemos percibir nuevos desafios para nuestra vida religiosa y nuestra

211
 predicacion de la Buena Nueva. T. Radcliffe, haciimdose eco de eso,
escribia en "Dar su vida por la mision » (1994) :
II El mundo cambia segUn se mire desde el asiento de un Mercedes 0
desde el sillin de una bicicleta II.

EI capitulo general de los hermanos, en Roma, hacia esta observacion :

"nuestra pobreza libremente asumida, en una verdadera solidaridad
con los pobres puede revestir un significado distinto de la simple
renuncia a los bienes... Nuestra vida religiosa es camino de conversiOn
permanente. El Evangelio integral de Jesucristo no es nunca una
realidad plenamente adquirida. Una revisiOn critica de nuestro modo
de vida personal y comunitaria ha de corresponder siempre a un
andlisis critico de nuestro compromiso apost6lico" (cap. 14).

© La reflexion sobre la practica individual y comunitaria del voto de

pobreza es giempre un tema sensible porque hay el riesgo de
culpabilidad y de imposicion de normas (de hecho, muy subjetivas,
ligadas ala cultura). Algunos elementos de un cuestionamiento pueden
ser sugeridos, sin embargo :

La Congregacion de Sto. Domingo de Gramond (Francia) ha propuesto

a las hermanas, durante un ano, una reflexion sobre la pobreza y el
voto de pobreza a partir de este cuestionario:
~~Cuando nos decimos pobres ...
Li, Que significados damos a esa palabra ?
(, Que situaciones evocamos ?

29
 j, Que nos dice la Biblia del pobre ?
j, Sobre que puntos observamos una evoluci6n en la concepci6n
de la pobreza ?
j, Cual es el hombre que Dios quiere, despues de 1a revelaci6n ?
2.j, Que nos dicen nuestras constituciones acerca de la pobreza
voluntaria deseada por nuestros fundadores siguiendo las
huellas de Sto. Domingo?
j, Que cuestiones se plantean hoy en relaci6n a esos textos?

Cada comunidad de herman as era invitada a contestar ese

cuestionario y dos asambleas generales, con todas las hermanas que 10
deseaban, pudieron permitir una puesta en comun con la ayuda de dos
hermanos que intervinieron, el uno sobre los desafios econ6micos hoy y
el otro, pero en complementaridad, sobre los desafios espirituales. Este
pequeno cuestionario tiene el merito de asociar la reflexi6n sobre la
sociedad, la Biblia y la vida religiosa.

Llegados a este punto de nuestra reflexi6n, s6lo se encontraran aqui

algunos elementos sobre el voto de pobreza ... Otros se enco)ltraran en
los demas cuadernos.

Justicia y paz se apoya sobre nuestro voto de pobreza y sobre la

apertura a los excluidos que el provoca. Por este medio, nuestra vida
religiosa queda orientada hacia la proximidad - y la amistad - con la
causa de los mas pobres y de las victimas de la injusticia y de las
violencias.

30
A manera de primeras conclusiones

Henos aqui al termino de este primer cuaderno, de esta primera

observacion de la accion y de la vida de hermanos y hermanas para
quienes Justicia y paz tiene una importancia fundamental en su
compromiso religioso en seguimiento de Cristo. Ya hemos podido
sugerir algunos instrumentos de animacion ... sera preciso ahora ir mas
alla interrogiindonos sobre los fundamentos de esas historias de vida,
sera el tema del segundo cuaderno.

()

31
1. Nuestro proyecto ................................................................. p. 2

2. Historias de vida..•.....••.......••..•..••.••...••....•..•....•..•....•.••.•..•.. p. 6

3. Historias de familia ............................................................ p. 8

a
4. Introduccion Justicia yPaz............................................ p.18
5. Motivaciones diferentes................................................... p. 21

6. Los profetas tienen la palabra•..•...•..••.•.••..••.•.•....•..•....••••. p. 24

7. El voto de pobreza............................................................. p. 28

8. A manera de primeras conclusiones.•..•..•..•.•..•.•.....•.•..•.. p. 31

32
 I ALGUNOS TEXTOS FUNDADORES I

En 10 que se refiere a los hermanos, - aunque las interpelaciones que contiene

conciernen a todas las ramas de la familia dominicana, - el texto principal es el
capitulo 3 de las Actas del Capitulo General de Avila_

He aqui un extracto relativo a las cuestiones fundamentales que podemos

plantearnos en cali dad de miembros de la Orden dominicana.

"1. Los pobres

Esto nos invita a interrogarnos personal y comunitariamente sobre nuestro estilo de
vida: aCu6les son, en nuestra vida, los signos de ruptura en relacwn a los modos de
vida de la sociedad de consumo ? Sobre nuestros compromisos apost6licos y nuestras
inserciones en el trabajo, aen proveclw de quien y con que categorias de la poblacwn
trabajamos de manera predominante ? Sobre nuestras solidaridades concretas,
acuales son nuestros gestos del compartir con los pobres ? ael apoyo eficaz que les
damos cuando se organizan ellos mismos para vivir mejor 0 defender sus dereclws ?
Sobre nuestras tomas de posicwn implicitas 0 explicitas . BEn que circunstancias
tomamos, publicamente, una opcwn para defender el derecho de los pobres
(prisioneros politicos, campesinos espoliados, inmigrados, parados, etc.) contra los
gobiernos, las legislaciones, los grupos sociales, las instituciones, etc. que los
oprimen?
2_ La justicia
A partir de ahi, hemos de preguntarnos en qui! medida nos preocupa la justicia en el
interior mismo de nuestras comunidades y provincias, entre nosotros, en nuestras
relaciones con los demas miembros de la familia dominicana, con nuestros
colaboradores 0 empleados. Tenemos verdadera inquietud por contribuir en cambiar
las estructuras econ6micas y sociales, las legislaciones, coloc6ndonos desde el punto
de vista de los pobres y de los grupos marginados y de sus necesidades ? aTenemos
el valor de denunciar sin rodeos las situaciones humanas inaceptables y a los que
participan en su mantenimiento ? aSostenemos efectivamente a los grupos y organi-
zaciones portadores des las luchas sociales, econ6micas 0 politicas de los desfa-
vorecidos ?"

Avila nos llamaba la atencion tambien sobre los problemas de la paz, de la guerra,
de 10 nuclear y de la violencia.

Justicia y Paz y una manera de vivir la compasion y el voto de pobreza. Los

hermanos en el Capitulo de Walberberg, en el capitulo 2 (17 A2 y 3), escribian:

" Predicacion y pobreza

En nuestra Orden como en la vida de Sto. Domingo, la predicacwn y la pobreza
estcin intimamente unidas. La pobreza no es s610 una abnegacwn de si, sino tambien
un testimonio, un medio al servicio de la credibilidad des nuestra predicacwn, un
signo de su autenticidad y de su sinceridad...
En un mundo tal, si parecemos ser mas los aliados de los ricos que del pobre,
nuestra predicacwn no es digna de fe. aC6mo podria.mos liberar al rico del dominio
del dinero y de los dem6.<l bienes materiales si nosotros mismos no vivimos con
sobriedad y sencillez (LCO 31,1) ? iY c6mo podriamos esperar que el pobre acogiera
nuestra predicaci6n con seriedad si nosotros mismos no estamos cercanos de su
modo de vida (LCO 31,2) ? Es muy importante que, en nuestra Orden, la pObreza
sea y aparezca como un signo especifico eminente des la predicaci6n de los
hermanos.

Predicacion y comDasion
Conforme al espiritu de Sto. Domingo, nuestra predicaci6n debe fundarse en la
compasi6n, una profunda compasi6n hacia aquellos que sufren especialmente del
egoismo y de la injusticia de los dem6.<l. Solo la compasi6n puede aportarnos la
bondad y darnos la posibilidad de apercibir los signos de los tiempos. S610 la
compasi6n puede, en nuestra predicaci6n, conducirnos a la humildad que nos pre-
para a escuchar y a hablar, a acoger y a ofrecer, a soportar y a ejercer a/guna
influencia, a ser evangelizado y a evangelizar.
Esa especie des compasi6n y de humildad no puede provenir m6.<l que de una profun-
da uni6n con Dios en Jesucristo. Estamos unidos aDios cuando imitamos la
compasi6n de Cristo y su humilde servicio ...

En Oakland, la articulacion entre Justicia y Paz y los estudios en la Orden

fue muy bien puesta de relieve:

"Nuestro estudio procede de nuestra vida comun en la Orden, pero tambien tiene por
finalidad la manifestaci6n de la unidad del genero humano en Cristo. En efecto,
existe un vinculo esencial entre el estudio fructuoso y la busqueda de un mundo de
justicia y paz, de un mundo en el que los hombres y las mujeres gocen de unas
condiciones de existencia que esten a la medida de su dignidad de hijos de Dios. EI
intervenir para decir la verdad, es hacer acto de justicia. "

En Mejico, Justicia y Paz ha sido claramente inscrita en la formacion

inicial de toda vida dominicana_

" 1. La justicia y la paz constituyen una dimensi6n de base en la formaci6n de todo

predicador.
2. Todo dominico debe reconocer en el pobre y en el que sufre el rostro de Dios y debe
sentir la compasi6n que nuestro padre Sto. Domingo habia aprendido en el
seguimiento de nuestro Senor Jesucristo. Asi, la reflexi6n teol6gica se alimentara de
misericordia y evitara el hacer de la vida conventual un refugio ante los desafios y
las exigencias de la realidad.
3. Como todo dominico, los hermanos en formaci6n deben llegar a ser conscientes de
los conflictos sociaies, de la miseria y la marginaci6n, a las que tantos hombres y
mujeres estan condenados y dejarse interpelar por esas situaciones; y tambien por la
injusticia de las estructuras de la sociedad en que tanta gentes vive. Por su cuenta,
los formadores deben ofrecer a los hermanos en formaci6n una preparaci6n humana,
espiritual, intelectual y pastoral tales que puedan responder al desafio en cuesti6n.
4. La reflexi6n teo16gica dominicana debe alimentarse de la palabra de Dios viva en
nuestro compromiso por los pobres. La opci6n en favor de los pobres no representa
s610 un comportamiento moral. Hay que ver a los pobres como la imagen de Dios que
se revela a nosotros ; constituye un elemento fundamental de nuestra fe.
5. Los hermanos en formaci6n deben guardar un contacto personal con la realidad
de la pobreza, del sufrimiento y de la injusticia. Asi pues, pedimos que esten
presentes en los ambientes populares y margiruuios y que colaboren con los que
trabajan aUi.
6. Pedimos a nuestros hermanos, tanto a los formadores como a los formandos que
esten particularmente atentos a la situacwn de marginacwn y de discriminacwn en
la que viven las mujeres en el interior de la Iglesia y de nuestra sociedad, sin olvidar
la misma situacwn en los gmpos etnicos, culturales, religiosos e inmigrantes y
tambren entre los negros, los indios, y los mestizos en muchas de nuestras
sociedades ".

El estatuto de promotor de Justicia y Paz fue instituido por primera vez por el
Capitulo de Roma n0236 :
Recomendamos que en todas nuestras provincias, el capitulo provincial 0 el prior
(f

provincial con su consejo instituyan un promotor 0 una comiswn de Justicia y paz y

determinen sus funciones ..
 ~ ALGUNOS HERMANOS Y ALGUNAS HERMANAS. I

En esta ficha se trata de dar los principales elementos de la vida de ciertos hermanos y de
ciertas hermanas cuya vida religiosa ha sido estructurada por la dimensi6n Iusticia y Paz.
No se trata, pues, de biografias completas. Ese trabajo queda por hacer por cada uno y
cada una, teniendo en cnenta del uso previsto : un retiro espiritual, una formaci6n
inicial, un grupo de investigaci6n sobre la historia de la Orden.

Catalina Benicasa nace en el seno de una familia de clase media, en Siena en ltalia. Desde
su infancia se siente atraida por la Orden dominicana. Entrara en la fraternidad de las
Mantelata ( una fraternidad de la Tercera Orden) hacia 1363, pero no en un monasterio,
ya que se sentia con vocaci6n 'de "predicador" y, sin contar, se entrega a los pobres y a
los enfermos que cuida y visita. Despues de un periodo de tres afios de vida de oraci6n y
de soledad, se siente Hamada de nuevo a una vida intensa de caridad al servicio de los
mas desprovistos.

Catalina tiene una gran influencia sobre la juventud de su ciudad y reune a su

alrededor un grupo importante de hombres y mujeres de los cuales algunos ya
estim comprometidos en la vida religiosa 0 sacerdotal. Este grupo, que se lIamara
su "familia", se forma espiritualmente allado de Catalina y se compromete en un
apostolado caritativo muy importante. Catalina asociara siempre esos dos aspectos:
la vida espiritual fuerte (de una gran intensidad mistica) y la accion al servicio de
los enfermos y de los pobres. Redactara unos textos de muy alta espiritualidad (el
Dialogo hacia 1377, las Oraciones) y, al mismo tiempo, no dudara en cuidar a unos
leprosos (por ejemplo la anciana Tecca, que trata duramente a Catalina) 0 en
acompaiiar a unos condenados hasta la muerte (Nicolas de Toldo).

Dios habria dicho a Catalina "No tengo la intencion de alejarte de mi, sino que, por
el contrario, quiero asegurarme de atarte aun mas a mi con el lazo del amor al
projimo. Recuerda que he dado dos mandamientos de amor : el amor hacia mi y el
amor al projimo. Es la justicia de esos dos mandamientos que quiero que cumplas
ahora. Tienes que andar por mi camino sobre dos pies".(R. de Capua).

Hacia 1372, Catalina es lIamada como mediadora en los conflictos entre ciudades
italianas. Su compromiso la lIeva asi hasta las fronteras de la vida politica y
siempre tendra esa preocupacion de influenciar a los grandes de este mundo para
que hagan la paz y se preocupen de sus responsabilidades respecto a los pequefios.
Catalina es mujer de paz que sabe asumi;' los riesgos para lIegar a procurar la paz
(encuentro con los mercenarios, con grandes militares ; escribe verdaderas
peticiones y denuncia las actitudes falsas y violentas). Tal papel politico era muy
raro para una mujer en esta epoca.
En 1374 los hermanos reunidos en Capitulo general la someten a un verdadero
interrogatorio. porque se Ie tiene miedo y se duda de su ortodoxia. Convence a los
hermanos qui{mes. sin embargo. Ie dan un confesor y un guia ( un supervisor) en la
persona de Raimundo de Capua. .

Catalina tiene un senti do muy agudo de la unidad de la Iglesia e ira a Avifion en

Francia para hacer regresar al papa Gregorio XI que se habia refugiado en esa
ciudad. Sostendra tambien al papa Urbano VI y. sin pesar. ofrecera su oracion y
toda su energia para restablecer la unidad quebrada. Su amor por la Iglesia la
conduce siempre a ser critica frente a los defilctos del clero y del papado.

Catalina muere agotada el 29 de abril de 1380; sera canonizada en 1461. Pablo VI

la elevara. al titulo de Doctora de la Iglesia en 1970. Es la {mica mujer con Teresa
de Avila en tener este titulo.

Catalina estuvo presente en todas las fronteras de su tiempo : la de la Iglesia. la de

la miseria y de la muerte. pero tambien en la de la vida politica y de la violencia.
Fue presa de un amor apasionado hacia Dios y hacia la humanidad y en nombre de
ese amor fue hasta el extremo.

"No puedes darme la clase de amor que yo te pido. Por eso te he puesto en medio de
tus hermanos : asi podras hacer por ellos 10 que no puedes hacer por mi. es decir.
amarlos sin esperar agradecimiento ni buscar provecho. Y todo 10 que hagas por
ellos. 10 considerare como siendo hecho para mi" (Dialogo 64).

Para saber mas, ademas de las obras de Catalina, existe una bibliogralia
muy abundante; podemos sellalar el reciente libro en n1.stica de Mary
O'Driscoll op, ed. du Signe, 1994: Catherine 01 Siena.

Habiendo ingresado en la Orden en 1405. Antonino participo en la reforma domini·

cana para restablecer las observancias. Tuvo rapidamente numerosas
responsabilidades en la Orden. y en particular en el cargo prioral de Florencia
donde fue prior de Fra Angelico. Sus actividades dominicanas fueron
principalmente las de un confesor y un director de conciencia. pero debio su fama a
su preocupacion por la extrema pobreza en provecho de los mas necesitados.
Ejercia abumlantemonte el ministerio de la caridad de multiples maneras pero. en
particular a traves de una cofradia que habia constituido : la de los Buonomini di
San Martino. Esta cofradia recogia los dones que luego repartia a los necesitados y
a las jovenes que no tenian dote.

Llego a ser. contra su voluntad. arzobispo de Florencia. pero fue un arzobispo

diferente de los demas por su vida de caridad hasta el desprendimiento (dab a las
dos terceras partes de sus recursos) y por su rechazo de toda pompa eclesiastica.
Segun su biografo (F. Castiglione) habria dicho :"no conviene que un prelado gaste
el bien de los pobres para alimentar a los animales 0 sostener cualquier lujo
inaudito". Antonino tenia la preocupacion permanente de los pobres de Florencia y
se comprometia personalmente para ayudarles. cuidarles... Era muy popular entre
la gente humilde.

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Su constante preocupacion por los pobres no so 10 provocaba un compromiso cari-
tativo sino que motivaba tambi{m sus actividades teologicas. Antonino fue juez y
comisario apostOlico diputado por la Santa Sede para conocer los casos de usura, es
decir de prestamos con intereses demasiado elevados que condenaba a la ruina a la
gente humilde ; en sus tratados de confesion y de teologia moral, tomo tambiEm
partido contra el prestamo con interes y contra los intereses de cambios
fraudulentos.

A la caridad - activa y reflexiva - Antonino aiiadia tambien su preocupacion por la

justicia. Era un jurista afamado y administraba a todos la justicia de manera
imparcial, para escimdalo de los poderosos de Florencia. Sabia hacerse asequible a
todos para escucharlos y hacer resplandecer la verdad en los "asuntos" de la epoca.
Desde todas las regiones de I talia Ie pedian consejo, de ahi su sobrenombre
"Antonino de los consejos"

En su afim de justicia y de verdad, Antonino tomo tambien una posicion firme

contra los politicos de la ciudad que cometian frau des en los procedimientos
electorales. Estos ultimos intentaron intimidarle por la violencia pero no 10
lograron. Antonino probo, pues, de unificar toda su vida en torno de un compromiso
por la verdad que pasa por el interes de la justicia y de la caridad.

Ademas de esas numerosas actividades de pastor (y de administrador de su

di6cesis), Antonino tenia una vida de oracion importante y encontraba el tiempo de
escribir manuales para los confesores, manuales de moral practica una serie de
cr6nicas histOricas y una "Summa moralis" :tratado de teologia moral y practica
sobre las cuestiones de la sociedad de su tiempo : el Renacimiento.

Antonino puede ser, pues, un modelo para todos los dominicos y dominicas que
buscan asociar los diferentes aspectos de la vida dominicana alrededor de una
preocupacion por la salvacion -material y espiritual . de sus hermanos y hermanas.

Nacido de padre espaiiol y de madre guatemalteca, Martin de Porres tuvo que

sufrir muy pronto la humillacion de ser un bastardo y un mestizo. Entro en la
Orden en Lima (Peru), despues de haber aprendido el oficio de enfermero.

Quiso ingresar como "oblato residente" , ya que consideraba un honor demasiado

elevado para eI, el ser hermano cooperador; sin embargo aceptaria ese estatuto
nueve alios despues de su entrada en la Orden.

En el convento de Lima, Martin se dedicaba a los trabajos mas humildes, pero

tambien a una vida de mucha oracion, de austeridad y de caridad. Cuidaba a los
hermanos con gran afecto y eficacia, manteniendose siempre en la mayor
humildad. Martin es una gran figura de la humildad y una esperanza para todos
aquellos que padecian humillacion a C;lUsa de las discriminaciones etnicas 0
raciales.

Su bondad era inmensa; repartia numerosas limosnas a los pobres y los cuidaba.
La demanda era tan importante que tuvo que abrir una especie de dispensario en
casa de su hermana. Cuidaba a los animales, les hablaba y los educaba" para que
no perjudicaran a los hombres. Su amor hacia toda la creacion era muy grande.
Martin puede inspirar a todos los que se comprometen en la proteccion de la
creacion y la promocion de la vida en todas sus formas.

Para los niiios necesitados, Martin creo una institucion donde recibian una
educacion completa y aprendian un oficio. Creo tambien un huerto de higueras,
abierto y de !ibre acceso para todos los necesitados. Su caridad era, pues,
imaginativa e inconmensurable a la vez. Martin es asi un modelo de proximidad
con los pobres y de promocion para estos.

Martin no vacilaba en compartir su celda con los desgraciados, en implicar su

convento en su lucha contra la miseria. Esto Ie valio algunas dificultades con sus
superiores que veian el convento invadido por tantos indigentes, a menudo en
condiciones dramaticas ; para Martin, la caridad superaba todos los demas valores
de la vida religiosa y nunca se podia 0 debia negar de hacer el bien. Parece que
hubiera dicho, a proposito de un pobre muy sucio que habia acosta do en su cama :
«Ia compasion es preferible a la limpieza ; reflexionad que con un poco de jabon yo
podria lavar facilmente mis mantas, pero con un torrente de lagrimas yo no podria
borrar de mi alma la mancha que me hubiera hecho mi dureza hacia los
desgraciados ».

La bondad extraordinaria de Martin y su amor de la oracion y de la humildad Ie

atraian muchos amigos de todas las categorias sociales, 10 que Ie permitia aliviar
mucha miseria. Su popularidad condujo al desarrollo de leyendas sobre los carisma
particulares con que Cristo habria dotado a Martin... todos esos carisma estan, sin
embargo, al servicio de los pobres y de su promocion.

Martin fue canonizado en 1962. Es un santo muy popular para todos aquellos que
sienten que se les desprecia 0 que sufren profundamente.

Nace en Dourdan, cerca de Paris (Francia). En esa epoca la miseria era grande:
malas cosechas, enfermedades y guerras numerosas dejan al pueblo en un estado
dramatico. Marie Poussepin pertenece a una familia relativamente acomodada,
pero su padre se declara en quiebra. Maria, que aun es joven, debera encargarse de
la empresa de su padre, fabrica de medias, para subvenir a las necesidades de su
familia, y tambien de la economia del pueblo.

Como directora de empresa, introduce nuevas maquinas (esta abierta al progreso

mcnico de la epoca) pero sobre todo contrata a jovenes suprimiendo, para estos la
necesidad de pagar al maestro de aprendices los derechos de formacion al
aprendizaje. Esta practica muy nueva entonces Ie permite ofrecer la posibilidad de
adquirir un oficio ( y por 10 tanto unas ganancias) a unos pobres jovenes, a
huerfanos ... Ella crea empleos para que esos jovenes salgan de la miseria por si
mismos.

Marie Poussepin comb ina, al mismo tiempo, su responsabilidad de jefe de empresa

con su compromiso en una Fraternidad de Caridad en su pueblo, y luego en una
Fraternidad de la Tercera Orden Dominicana ( en. 1693 ) En esos grupos Maria
llega a ser rapidamente responsable, por el cuidado que pone en visitar a los
enfermos. las viudas. los mendigos ... Esta presente. pues. en las dos facetas de la
caridad: la economia y la compasion.

Conmovida por la miseria del campo y en particular por el estatuto de las

huerfanas. de las viudas. de las mujeres enfermas y mas generalmente por la
condicion de la mujer pobre de su epoca. Maria Poussepin funda. en 1695. una fra-
ternidad dominicana a la que entrega todos sus bienes personales. Esta Frater-
nidad instalada en un pueblo pequeno (Sainville) es una innovacion: se trata de
vivir juntas. segUn las costumbres dominicanas. pero sin clausura para poder
irradiar la caridad ; entiende asi enfrentarse a un desafio : luchar contra la miseria
y vivir plenamente la vida religiosa.

En Sainville organiza una escuelita para las niiias. visita a los enfermos... La
comunidad crece y rapidamente otras comunidades son creadas siempre al servicio
de los mas pobres. de los enfermos. de las huerfanas.. En vida de Marie Poussepin
seran unas veinte en la region parisina. en Chartres ... Sin embargo el Obispo de
Chartres presenta dificultades para reconocer la congregacion fundada por Maria ;
exige que las hermanas renuncien a todo vinculo con los dominicos. Maria debe
someterse; esos vinculos no seran restablecidos sino al final del siglo XIX e
institucionalmente a mitad del siglo XX.

Marie Poussepin instituye una congregacion original ( las Hermanas de la Caridad

Dominicas de la Presentacion de Tours) en la que las hermanas trabajan
gratuitamente al servicio de los pobres y deben ademas ganarse la vida (trabajo de
tejido en la epoca de su fundacion ). Ella pone el ejercicio de la caridad (hoy se diria
de la solidaridad) en el centro de la vida religiosa ; el trabajo llega a ser el medio de
vivir la pobreza religiosa. Maria dara una gran importancia al trabajo como
verdadera ascesis y compromiso fraterno para alcanzar los objetivos de la
congregacion.

Las hermanas de Marie Poussepin son hoy mas de 4000 esparcidas por el mundo
(Colombia. India. Francia. Espana. Burkina Fasso. Irak .... ) y Maria ha sido
beatificada en 1994.

Para mas ampliacion : Hermanas Dominicas de la PresentaciOn de Tours,

Casa-Madre: 15, Quai Portillon, 37100 TOURS (Francia)

Fraile espanol (entr6 en la Orden en 1502) estara en contacto con todos los
intelectuales europeos de su epoca. Doctor en teologia. esta apasionado de tomismo
y ensenara y publicara las obras de Sto. Tomas.Es en ese ambiente intelectual
donde se pone a la escucha de 10 que ocurre en las Americas y que pone a punto su
ensenanza teologico-juridica. De hecho. Vitoria funda la teoria de los derechos del
hombre. los limites de la colonizacion y el derecho publico internacional. Su obra
« lecciones sobre los indios y sobre el derecho de guerra» (1539) ayudara a Las
Casas en su lucha por el respeto de las culturas indianas y por el final de la
esclavitud.

Para mas ampliacion: Ciencia tomista, t. 72,1947.

Funda en 1866, en Francia, la congregacion de dominicas de Betania que acogen en
la vida dominicana, en un mismo plan, mujeres que estaban en la cflrcel y otras
que no 10 estaban. La misericordia dominicana conduce a unas y otras a buscar una
vida fraterna que va mas alIa de las distinciones que hace la sociedad y da a cada
una la oportunidad de una vida nueva. El P. Lataste fue un gran predicador.

Para mas ampliacion : J.M. Gueulette, "Le P~re Lataste, pr~cheur de la

mis~ricorde" Cerf.

Dominico frances, creo en 1942 Economie et Humanisme - un centro de

investigacion y de accion en economia,- y un muy gran numero de asociaciones
para el desarrollo economico y social a traves del mundo entero. Es uno de los que
introducen la preocupacion por el desarrollo global en el interior de la Iglesia Ca-
tolica, un desarrollo de la persona y de los grupos sociales. Hizo caer en la cuenta ,
a la Iglesia y al mundo occidental, de los envites del sub-desarrollo y de la
solidaridad necesaria con los paises pobres. Fue tambien un gran espiritual :
mostro que la espiritualidad de la misericordia pasaba por un compromiso en la
transformacion de las estructuras socioeconomicas ; publico numerosas obras
espirituales sobre esa experiencia espiritual que pasa por la accion solidaria y la
lucha por la justicia. Participo en la redaccion de algunos documentos conciliares
(Gaudium et Spes) y fue el inspirador de Populorum Progressio.

Para mas ampliacion: "Le P~re Lebret: L'~conomie au service des hommes"
por el F. Malley (Cerf) y "Ecrits spirituels du P~re Lebret", por JC Lavigne,
Foi vivante 1996

Es un seglar dominico que compartia la vida contempJativa y activa de los

hermanos de Florencia. Ensefio Derecho en la universidad y luego se metio en la
vida politica siendo diputado (1946), ministro y alcalde de Florencia ( de 1951 a
1965 ). Susciro numerosas iniciativas en favor de los marginados, tanto en el plano
caritativo como en el espiritual y fue presidente de las Conferencias de San Vicente
de Paul para Italia. Obrara en favor de la vivienda y del trabajo de los mas pobres.

G. La Pira organizara numerosos coloquios sobre la paz para favorecer el

acercamiento de los bloques y promover dialogos entre los pueblos y el desarme (en
particular contra el nuclear). Sera mediador en ciertos conflictos internacionales,
particularmente en la guerra del Viet Nam y en la de Argelia. Fue tambien
presidente de la Federacion Mundial de las Ciudades Unidas, un organismo de
cooperacion internacional para favorecer la comprension entre los ciudadanos del
mundo entero.

En esta vida tan activa, tuvo tiempo de publicar numerosas obras sobre la
articulacion entre el evangelio y la vida socioeconomica y politica. Escribia : "Por
encima de las distancias que se estrechan y, al menos que la humanidad se
aniquile a si misma un dia en un as monstruosas destrucciones, el hecho que
dominara al futuro os la unidad de nuestro universo. Una causa, la del hombre ;
una necesidad, la del progreso mundial y por consiguiente la de la ayuda a todos los
paises que 10 desean para su desarrollo ; un deber, el de la paz, esas son, para
nuestra especie, las condiciones mismas de su vida."

Para mas ampliaci6n : "Giorgio La Pira; esperar contra toda esperanza"

por E. de Miribel (DDB) y "Giorgio La Pira sindaco" (3 volumenes de cartas
y discursos) ed. Cultura nuova.

Tito es brasileno; profesa en la Orden de predicadores en 1967. Milita en el senD de

la Acci6n Popular. EI golpe de Estado de 1968 da, al poder en funciones, los mas
amplios poderes y se organiza una represi6n brutal contra todos los oponentes.
Ciertos hermanos dominicos son arrestados, acusados de sostener un movimiento
prohibido y de ser comunistas, cosa que los hermanos siempre desmentirim.
Solamente reconocerim haber ayudado a ciertas personas a huir de la polida en
nombre de los derechos del hombre, despreciados en Brasil y en nombre del
Evangelio.

Tito, uno de los hermanos mas fragiles es sometido a una tortura feroz, tanto
corporal como sicol6gica. Tras el ataque a un comand6, es expulsado a Europa y va
a parar a Francia. Quedara permanentemente en un estado de persecuci6n
. sicol6gica a causa de las torturas y, despues de largos sufrimientos, pondra fin a su
vida.

Tito es un ejemplo reciente de aquellos que han puesto su esperanza en la fuerza

liberadora del Evangelio y de la Iglesia y que han caido victim as de la violencia de
las dictaduras y de la represi6n policiaca. Sobre su tumba estan escritas estas
palabras de Lucas 19, 40 :" yo os digo que si los discipulos se callan, hasta las
piedras gritaran".

EI cuerpo de Tito fue repatriado al Brasil y sobre su tumba vienen a recogerse los
que buscan la justicia. EI centro Tito de Alencar Lima a Praca da Se prosigue las
intuiciones de Tito.

Para mas ampliaci6n : Tito de Alencar: " entonces gritaran las piedras",
Cana,1980
 LOS PROFETAS I
RESPUESTAS AL JUEGO DE « VERDADERO 0 FALSO »

1. Falso. El profeta es alguien que habla del pasado 0 del presente. Si el 0 ella
habla del futuro es para mostrar que esta en manos de Dios. La pertinencia de las
palabras de los profetas aparece mas tarde y a menudo no es evidente para la
gente de su tiempo.

2. Falso. El verdadero profeta esta generalmente a contra corriente de su cuItura.

Proclama la ruin a cuando el pueblo vive en una falsa beatitud, olvidando aDios y
contando solamente sobre si mismo y sus « arreglos» politicos. Cuando la vida se
hace dificil a causa de los errores, pero que el pueblo se arrepiente, el profeta
presenta las cosas de manera positiva y devuelve la esperanza.

3. Verdadero. Dios solo escoge a los y a las que hablan en su nombre.

4. Falso. Si el profeta critica a los jefes y a los principes, es porque no siguen la Ley
de Dios y son malos "pastores". Acusa a las personas, pero no al sistema (la
monarquia 0 el Templo), el 0 ella es el defensor de los pobres y de los humillados,
pero no los organiza politicamente. El 0 ella recuerdan a los poderosos sus
responsabilidades hacia los humildes.

5. Verdadero. Wase, por ejemplo, Hulda (2R 22,4).

6. Falso. AI contrario, el profeta es amenazado, impugnado y a veces matado

porque estorba el orden establecido.

7. Verdadero. El fenomeno profetico no es unico en Israel, pero con este pueblo

tiene unas caracteristicas particulares, a causa de la AIianza.

8. Falso. EI profeta habla a menudo de sus defectos, de su pecado 0 de su impu-

reza.

9. Falso. Moises es considerado como un profeta porque "vio" aDios y fue su

portavoz.

10. Falso. EI profeta no denuncia verdaderamente el cuI to, sino el culto falso,
superficial. A menudo, el pueblo ha transform ado el culto debido a Dios en una
especie de magia 0 de ritual pagano. Generalmente, el profeta es tradicional y
quiere la integridad del culto.

11. Verdadero. Ciertos profetas han contado como han sido escogidos por Dios
pero no todos.

12. Verdadero. Sus palabras empiezan 0 acaban todas por : « asi habla Yahve,
vuestro Dios ».
13. Falso. No quena ser profeta, prefiriendo ser un pastor y ocuparse de sus
sicomoros. Pero Dios no 10 dejo.

14. Falso. Uno de los mayores profetas, Isaias, era probablemente un arist6crata.
Los mas antiguos profetas (Natan, Elias) parecen haber tenido acceso directo a los
reyes.

15. Falso. No tenemos textos de Elias, Natan 0 Eliseo. Solo tenemos textos de sus
discipulos. Las palabras de los maestros han sido a menudo enmendadas y
cambiadas para adaptarlas a las circunstancias.

ALGUNOS ELEMENTOS COMPLEMENTARIOS SOBRE LOS PROFETAS

DEL SIGLO VIII

El problema al que debian enfrentarse los profetas de ese tiempo era la falsa
adoracion del verdadero Dios.

La nove dad radical de su mensaje es que la eleccion divina no excluye la posi-

bilidad de ser rechazado. Los sacerdotes y el pueblo pensaban que antes que ellos,
el poder de Dios estaba de su parte y que Dios se hacia el defensor de sus valores,
de sus intereses y de sus estilos de vida. En 10 sucesivo, vivir con Dios significaba
para los profetas buscarle en su corazon y vivir en la rectitud de Dios en relacion
con los demas (los humanos y la tierra). Entonces el Dios invisible se hace visible a
traves de la creacion y las criaturas.

Los tiempos son graves. El juicio de Dios esta como suspendido encima de Israel.
En politica, en materia de finanzas 0 de religion, ya no se puede obrar como de
costumbre.

La gente siente que tienen un cierto "control" sobre Dios (Amos 5,14; Miqueas 3,
11; Isaias 7,14). Pero la manera como Dios ve el futuro no es la nuestra. Dios
interpela nuestro presente y no hay posibilidad de huida. El choque de una posible
catastrofe es la manera de que Dios se sirve para infligir una divina terapia a los
humanos. El problema es presentado como si los humanos padecieran una forma de
amnesia (olvidando aDios 0 apartandose de El) y de esquizofrenia (al dividir su
vida: por un lado la religion y por otro la vida socioeconomica). La Unica manera de
cuidar esas enfermedades es un acto quirurgico radical : aterrorizar al pueblo con
un veredicto de muerte.

Como mensajero de Dios, la tare a del profeta es de hacer eficaz en el presente el

choque escatologico que Dios prepara para elfuturo para que Israel vuelva a
encontrar su identidad y su vocacion y asi pase de muerte a vida.

Para el profeta la. pobreza y la injusticia que existen en su tiempo no son normales
; han llegado como resultado del orgullo qe algunos en detrimento de la mayona de
los demas, reducidos a la miseria. Dios ha creado el mundo para todos y quiere que
todos 10 compartan; algo debe ser dicho y hecho para restablecer esta verdad. Debe
haber una conversion, un cambio de vida, bastante radical, que ya no sea el del
ciudadano prospero sino mas pronto el del nomada viviendo de manera precaria en
el desierto, lugar donde Dios hizo primero alianza con su pueblo.
El mensaje del profeta es que hay que buscar aDios (salir de la amnesia) y
practicar la justicia (salir de la esquizofrenia) pero tambien que hay que desarrollar
una mayor percepcion espiritual (de atencion, de discemimiento y de disponibilidad
en relacion aDios) y una sensibilidad moral (sensibilidad a la injusticia y. a la
iniquidad que son contrarias al proyecto de Dios ; solidaridad para conel pueblo de
Dios entero y no solo con la elite).

Volverse hacia Dios, 10 que parece casi imposible ( ;,como se puede aceptar cambiar
de estilo de vida ?), requiere una apertura a los dones de Dios, pues Dios es un Dios
que cuida de nosotros, un Dios de compasion. Es por 10 que los profetas no son
personas de desesperacion, sino de esperanza.

Hacer justicia a los pobres (a todo el pueblo) es la condicion para gozar de la

justicia por parte de Dios. Los profetas son unos "revolucionarios sociales" porque
son fundamentalmente unos "conservadores religiosos".

UN TEXTO DEL HNO. CHRYS MCVEY, MULTAN (PAKISTAN>

« Queremos ser profetas en este pais ampliamente musulman : ser una comunidad
de hermanos y hermanas cuyo modo de pensar diferente inquiete e interrogue
nuestra sociedad, nuestra cultura y nuestra Iglesia. Creemos que ser una minoria
es el don que aportamos al Pakistan y a la Iglesia universal. 8i el futuro de la
Iglesia universal es el de ser una minoria, entonces ser una minoria y la manera de
vivir esta minoria podran ser utiles. Nuestro « ser» y nuestro trabajo son nuestro
regalo a la Iglesia. Queremos ser impotentes, vulnerables y compasivos ; una
comunidad que encame las heridas de aquellos que han sufrido porque eran
pobres, las heridas de los barrenderos, de las mujeres, de los trabajadores
explotados. Queremos estar alIi donde somos utiles : en el « desierto» donde nadie
quiere estar, en la « periferia » con los margin ados y los impotentes, en la "frontera"
acogiendo al nuevo, al diferente, alotro."
(IDI, Junio 1993)