1ER WITTGENSTEIN

Wittgenstein afirma que los hechos forman el mundo, y los hechos no son más que
estados de cosas, es decir, disposiciones de las cosas las unas con las otras. En palabras
de I. Reguera y J. Muñoz el mundo es la totalidad de los hechos y “los hechos son estados
de cosas existentes, y los estados de cosas, conexiones o combinaciones, sin más, de
cosas u objetos.”
La anterior afirmación también podemos encontrarla en palabras del propio
Wittgenstein “2.01. El estado de cosas es una conexión de objetos (cosas)”
Wittgenstein escribe; “2.03 En un estado de cosas, los objetos encajan unos con otros
como los eslabones de una cadena.”. La lógica no determina los estados de cosas, es
decir, no determina cómo se relacionan los objetos. No obstante, la estructura lógica de la
realidad se muestra en las interelaciones entre los hechos.
Las proposiciones deben tener algún tipo de relación con el mundo ya que éstas afirman la
existencia de estados de cosas. La relación entre la proposición y el mundo es que las
proposiciones figuran el mundo. Wittgenstein escribe en la proposición “2.12 Una figura es
un modelo de la realidad.”
, es decir, que se corresponde con él y representa un estado de cosas.La figuración del
mundo como forma de relación entre el lenguaje y la realidad es posible debido a un
elemento común a ambos, la figura lógica. La proposición 2.18 dice “Lo que cualquier
figura, sea cual fuere su forma, ha de tener en común con la realidad para poder siquiera -
correcta o incorrectamente- figurarla, es la forma lógica, esto es, la forma de la realidad.”

En este 1er Wittgenstein nos habla de la teoría pictoria o figurativa del significado que
consite en considerar que el lenguaje es una representación isomorfica o modelo del
mundo.

Nuestro lenguaje consta de dos partes una que es la referencia y otra que es el significado
o sentido, por ejemplosi decimos Juan trabaja en Lima y Juan estudia en la UNI estamos
hablando del mismo referente que seria Juan pero decimos cosas distintas, distinto
sentido. Esto llevo a los filósofos a preguntarse como el lenguaje y el pensamiento pueden
referisrse a cosas del mundo y decir algo de ellas, y se han propuesto diversas teorías, en
donde Wittgenstein propone en el tractatus la teoría pictórica o figurativa del significado.

Él nos habla de qe los hechos y las figuras tienen una estructura análoga, los hechos
están compuestos por objetos y las figuras por elementos, habiendo una correspondencia
entre los objetos de los hechos y los elementos de las figuras, y que concluye
Wittgenstein que la figura es un modelo de la realidad, y ya sea los elementos o los objetos
que se combinan según una “forma de figuración” para alcanzar una figura o un hecho
respectivamente.

Como se comprenderá, todo este análisis de Wittgenstein tiene un objetivo preciso: indicarnos
que la mejor, única y real manera de saber de los hechos del mundo es a través de las figuras,
que nosotros podemos saber de ese mundo porque poseemos la capacidad de hacernos
figuras del mismo (recordar 2.1), es decir, la capacidad de reproducir su estructura.
Al pertencer a ambos, hecho y figura, la forma de figuración, esta liga al uno con la otra, y los
relaciona mutuamente. Hecho y figura, pues, se tocan, dice Wittgenstein, por medio de la
‘forma de figuración’.

Dado que el lenguaje esta relacionado con el mundo, este necesita de las figuras porque tiene
las condiciones para dar cuenta de él, entonces el lenguaje deberá ser una figura del mundo, o
de lo contrario no tendrá nada en común con él.

Características de la figura, que fundamentan el vínculo que hay con el lenguaje.

Para esto damos un ejemplo el del edificio y una maqueta , vemos que lo que tienen en común
no son los materiales: ladrillos y el cartón, tal vez el color, pero lo importante son sus
relaciones espaciales proporcionales, de este modo vemos que la maqueta es una forma figura
espacial del edificio y para que la representación sea más exacta, se tienen los mismos colores
que se utilizaran y otro ejemplo sería de las partituras que representan la nota musical, y
vemos que hay distintas clases de formas figurativas, y Wittgenstein dijo que las formas de
figuración deben ser lógicas, y esto debería ser asi porque sino ninguna figura seria
comprensible como figura, porque simplemente no existen figuras ilógicas, pero existe una
figura que tiene en común con los hechos una forma de figuración lógica es el pensamiento.

El hecho atomico es una combinación de objetos también.

Estos comentarios de Wittgenstein nos pueden simplificar las cosas:

“La figura lógica de los hechos es el pensamiento”

“‘Un hecho atómico es pensable’, significa: Nosotros podemos figurárnoslo”

“El pensamiento contiene la posibilidad del estado de cosas que piensa. Lo que es pensable es
también posible”, un estado de cosas es la conexión de cosas u objetos.

“Nosotros no podemos pensar nada ilógico, porque, de otro modo, tendríamos que pensar
ilógicamente”

Ahora bien tenemos que analizar la expresión del pensamiento, como este se expresa, que es
a través de proposiciones. Wittgenstein nos dice que “En la proposición, el pensamiento se
expresa perceptiblemente por los sentidos” , entonces la proposición será la manifestación
sensible de la forma de figuración (el pensamiento) y esta clase de manifestación es a lo que
llama Wittgenstein como “signo proposicional” pero sus elementos que son las palabras no
están mezcladas indiscriminadamente, sino de un modo determinado, lo cual se dice que el
signo proposicional es un hecho y por tanto también una figura. El ser una figura implica, como
ya sabemos, que posee una estructura, que en el caso de la proposición se llama articulación y
sus elementos nombres o ‘signos simples’. Pero sin embargo la proposición no es un retrato o
una copia del mundo, sino la actividad de bosquejarlo y diseñarlo lógicamente, haciendo caso
a lo que dijo Wittgenstein “a la proposición pertenece todo aquello que pertenece a la
proyección, pero no lo proyectado. O sea, la posibilidad de lo proyectado, pero no lo
proyectado mismo”. La proposición es una figura cuya característica fundamental y distintiva
es la de poseer sentido. El verdadero núcleo de la proposición es la expresión, es la unidad
minima de sentido.

Como dice Wittgenstein, “la totalidad de las proposiciones es el lenguaje”

el lenguaje, como figura que es, solamente muestra la “forma lógica de la realidad”, pero no
puede decir por ninguna forma qué es esa realidad

en realidad al determinar el lenguaje a la manera como Wittgenstein intenta hacerlo en el

Tractatus, el ‘mundo’, en cuanto a su comprensión, queda encerrado dentro del lenguaje, su
‘esencia’ es la esencia de la proposición y sus límites son también los límites de ésta. Todo lo
demás es hablar sin sentido.

el verdadero punto de partida de esta teoría puede expresarse diciendo que ‘la función
esencial del lenguaje es representar el mundo’, lo cual es algo más definido que el mero ‘dar
cuenta del mundo’ y también algo distinto que el ‘afirmar o negar los hechos’ que señalaba B.
Russell.

Recordemos que para sustentar al lenguaje como capaz de representar al mundo, el lenguaje
se considera, en general, como compuesto por proposiciones, más exactamente, que éste es
“la totalidad de las proposiciones”. la proposición representa figurativamente al mundo, y la
proposición está constituida por nombres o sea los nombres constituyen la figura del mundo
que es la proposición.

PROPOSICION: MANIFESTACION SENSIBLE DEL PENSAMIENTO

A LA PROPOSICIÓN PERTENECE TODO AQUELLO QUE PERTENECE A LA PROYECCIÓN, PERO NO

LO PROYECTADO. O SEA, LA POSIBILIDAD DE LO PROYECTADO, PERO NO LO PROYECTADO
MISMO”. LA PROPOSICIÓN ES UNA FIGURA CUYA CARACTERÍSTICA FUNDAMENTAL Y
DISTINTIVA ES LA DE POSEER SENTIDO.

Como dice Wittgenstein, “la totalidad de las proposiciones es el lenguaje”

el lenguaje, como figura que es, solamente muestra la “forma lógica de la realidad”, pero no
puede decir por ninguna forma qué es esa realidad

en realidad al determinar el lenguaje a la manera como Wittgenstein intenta hacerlo en el

Tractatus, el ‘mundo’, en cuanto a su comprensión, queda encerrado dentro del lenguaje, su
‘esencia’ es la esencia de la proposición y sus límites son también los límites de ésta. Todo lo
demás es hablar sin sentido.

Recordemos que para sustentar al lenguaje como capaz de representar al mundo, el lenguaje
se considera, en general, como compuesto por proposiciones, más exactamente, que éste es
“la totalidad de las proposiciones”. la proposición representa figurativamente al mundo, y la
proposición está constituida por nombres o sea los nombres constituyen la figura del mundo
que es la proposición.
1ER WITTGENSTEIN

Acá Wittgenstein en su famoso libro Tractatus lógico-philosophicus nos habla de la teoría

pictórica o figurativa del lenguaje, esta teoría nos dice que el lenguaje es un espejo del mundo
o sea representa al mundo, y para explicarlo nos habla de dos conceptos que el primero es el
de hechos que están conformados por objetos, y por otro lado habla de las figuras, donde
Wittgenstein dice que las figuras se caracterizan por ser lógicas, porque sino no seria
comprensible como figura, y que están constituidos por elementos, pero Wittgenstein habla
de que dicha figura que utilizamos es la del pensamiento, porque en si existen muchas formas
figurativas por ejemplo el del edificio y la maqueta, y también el de la partitura que representa
a las notas, y pues el pensamiento es algo particular porque esta vinculada con los hechos,
bueno este pensamiento se expresa por medio de las proposiciones y que esta está compuesto
por lo que son los nombres y las relaciones entre los nombres.

Lo que quiere decir Wittgenstein es que cada objeto le corresponde un elemento que serían
los nombres, y que cada relación de objetos le corresponden las relaciones entre los nombres
esto para que haya significado entre estos y sentido de las proposiciones que los hechos
pintan.

Con esto nos dice Wittgenstein que el mundo queda encerrado dentro del lenguaje, que su
esencia es la esencia de la proposición y sus limites son los limites del lenguaje.

2DO WITTGENSTEIN

Surge aquí un giro pragmático dado que en su obra Investigaciones filosóficas es pragmático y
nos dice que lo que importa son los juegos del lenguaje, y es que el lenguaje forma
supersticiones y la filosofía lo que trata de hacer es deshacerse de ellas, y die Wittgenstein que
la filosofía debe ayudarnos a rehuir el embrujamiento de nuestra inteligencia por medio del
lenguaje. Y bueno los juegos del lenguaje son una actividad en una comunidad lingüística y
que esta tiene reglas que dicen como se utilizan las expresiones. Así el significado de un
término debe explorarse en el modo en que es utilizado por los hablantes, es decir en sus usos
en cómo la gente lo utiliza en su vida cotidiana, y no en sus significaciones. El significado debe
relacionarse según el juego de lenguaje que utiliza, de modo que en dicho juego tiene sentido
y en otros no. Los juegos del lenguaje no forman parte de un sistema y que este sistema da
sentido, sino que cada uno tiene como se dijo sus propias reglas que le dan condiciones de
suficiencia e inteligibilidad. Esto se cumple porque Wittgenstein dice que cada juego del
lenguaje tiene a lo que él llama una forma de vida, y tener en claro que no existe propiamente
el lenguaje sino varios lenguajes.

Los juegos del lenguaje son muchos:

Relatar un suceso, agradecer, saludar, no es una pintura de la realidad sino simples juegos

Los juegos del lenguaje son el uso que se hace de ellos, el modo en como sirve en las formas
de vida.

Wittgenstein cree que las cuestiones filosóficas no son cuestiones linguisticas sino son
cuestiones de realidades que nos producen mucha confusión por no saber como tratarlos
adecuadamente.

La filosofía es una lucha contra ese embrujamiento de nuestra inteligencia mediante el

lenguaje.
es decir, que toda la matemática pura se puede deducir a partir de ciertas ideas y axiomas de la
lógica formal con la ayuda de sus relaciones.