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HO LOERLIN UNO NU RTlN GEN

HOLDERLIN UND NURTINGEN

Herausgegeben
von
Peter Hartling und Gerhard Kurz

Verlag J. B. Metzler
Stuttgart ·Weimar
Schri ften der Ho lderlin-Gesel lschaft Band 19
Redaktionelle Mitarbeit: Frank Rademacher

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Holderlin und Nurtingen / h rsg. von Peter Hartling und


Gerhard Kurz . - Stuttgart; Weimar : Metzler, 1994
(Schriften der Ho lderli n-Gesellschafr ; Bd. 19)
ISBN 978-3-476-01253-1
NE: Hartling, Peter [Hrsg.]: Holderlin-Gesellschaft: Schriften der
Holderlin-Gesellschaft

ISBN 978-3-476-01253-1
ISBN 978-3-476-03558-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03558-5

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Verarbeitung in elektronischen Systemen.

© 1994 Springer-Verlag GmbH Deutschland


Ursprunglich erschienen bei J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1994

EIN VERLAG DER SPEKTR UM FACHVERLAGE GMBH


Vorwort

1993 war Nurtingen d er O rt einer auiserordentlich en ] ahresver-


sa mmlung der Holderlin-Gesellschaft. Sie harte als Thema »Ge istig-
keit und Geistlichkeit: Hold er lin und Nurtingen.«Mit ihr ge d achte die
Holder lin-Gesellschaft des 150. Todestages von Friedrich Holderlin,
Beendet wurde sie am 7. ]uni in Tubingen. An di esem Tag war auch
an d en 7. ]uni 1943 zu e rinnern, an die Grundung der Holderlin-Ge-
se llscha ft in Tubingen, an d ie Vere in nahmung Hold er lins durch den
Natio na lsozialismus.

In Nurtinge n ve rb rachte Holderl in se ine ] ugend, in Nu rtingen suchte


er imm e r wieder Zuflu cht, vo n Nurting e n br ach e r imm er w iede r auf.
In Tubingen lebte Holderl in vo n 1806 bis zu se inem Tod am 7. ]uni
1843. Die neugefundenen Nur tinger Pflegsch aftsakt en, vorgestellt
auf d iese r ] ahresversammlung, zeigen sin nfallig die Verbind ung Nu r-
tingens mit Hold erlin auc h fur die]ah re im Tubinger Turm.
Dieser Band enthalt d ie Hauprvortrage d e r ] ahresversammlung
und, zusa mmengefaBt, Vortrage und Ber icht e d er Arbeitsgruppen.
Unter dem Tite! »Ho lde rlin. Der Pfleg sohn« e rschie n zu d ieser ]ah-
resver sammlung auc h die Publikation der Nurtinger Pflegschaftsak-
ten, herau sgegeben vo n Grego r Wittkop; zur Ausstellung in Tubin-
ge n uber die Wirkungsgeschi chte Ho lderlins der Band »Hold erlin
e ntdecke n. Lesarten 1826-1993«, ve rfarst von Werner Volke, Bruno
Pieger, Nils Kahlefendt und Dieter Burdorf.

Fur die Gastfreundsch aft und fur vielfaltige Un te rstutzu ng sind w ir


der Stad t Nurtingen dankbar ve rb unde n. Ihr und dem Regierungs-
pr asidiurn Tubingen d anken wir auch fur die Forderung dieses Ban-
des.

Peter Hartling, Gerhard Kurz


Inhalt

H'aupttortrdge:

Peter Hartling: Gegenden. Orte. Ho lderlins Land sch aft 1


Jean-Pierre Lefebvre: Die Werft am Neck ar oder Der letzte
Schiffbru ch des Columbus 16
Anja Benscheidt: Nurtinger Leb enswelten. Alltagskultur in eine r
wurttembergischen Kleinstadt zur Zeit Holderlins 31
Ge rha rd Schafe r: Der Spekulative wurttembergisch e
Pietismus des 18. j ahrhunderts - Systeme und Ausstr ahlung 48
Cyrus Hamlin: Hermeneutisch e Denkfiguren in Ho lderlins
»Patrn o s« 79
Gerhard Kur z: Holderlin 1943 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Vortrage undBerichtezu denArbeitsgruppen:

Greg o r Wittkop: Anm erkungen zu Aktennummer 215/ 493 . 129


Kath erine Ayer: Lyrik im Umkreis des jungen Holder lin 140
Wilhelm G.Jacobs: Geschichte als Vernunftentwicklun g.
Zu Ho lderlins Specimen tiber Salomon und Hesiod . 144
F. Roland Varwig : Rhetorik und Sprachun terricht im Umkreis
des jungen Holderlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Wolfgang Martin: Poetologi sche Bemerkungen zu Holderlins
Fragment »Tinian« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Diet er Burdorf: Mikrol ogische Lekture. Am Beispiel eines
Bruchstucks aus dem Hamburger Folioheft . . . . . . . 191
Michael Knaupp: Zur Edition des Hamburger Folioheftes
in der Munchner Ausgab e 203
VIII Inhalt

Anhang:

Inventar der Familie Holderlin von 1828, mit einer


Transskription und einem Sachkommentar
von Anja Benscheidt 213
Gegenden. Orte
Holderlins Landschafl

von
Peter Hartling

1.

Yom Thaue glanzt der Rasen; beweglichcr


Eilt schon die wache Quelle; die Buche neigt
Ihrschwankes Haupt und im Geblatter
Rauscht esund schimmert; und um die grauen
Gewolke strcifen rothliche Flammen dort,
Verkundende, sie wallen gerauschlos auf;
Wie Fluthen am Gestadc, woogen
Hoher und hoher die Wandelbaren.

Mit dem Morgen entsteht eine Landschaft und mit der Landschaft
die von Menschen und Gottern belebte Szene des Tags. Es ist ein
Entwurf, der Himmel und Erde zu verquicken trachtet; sichtbar wird
eine von guten Gedanken helle Gegend, in der ein gottlicher Wan-
derer unterwegs ist. Ihn bittet der Dichter, sein sterbliches Tun zu
segnen.
Immer wieder weitet sich Holderlins Landschaft ins Ideale, und
selbst dart, wo sie, vom Wanderer angeschaut, geschildert wird, off-
net sie sich ebenso der Erinnerung wie einer gedankenvollen Zu-
kunft. Ein Gedicht wie »Heimkunft« ist von beiden Bewegungen
durchdrungen. Der einsammelnden Bewegung zuruck und der auf-
rufenden, der planenden Bewegung nach vorn. Die Ansicht, schon
und entzuckend, ist keineswegs blois Vorwand; doch sie genugt Hol-
2 Peter Hartling

d e rlin nicht. Immer muB der Ansicht, w ie im aus holenden Schritt-


w ech sel d es Wanderers, d ie Auss ich t folge n.
1m Ge he n scha ut er hinau s, im Schrei ben in sich hine in. Diese Ver-
kehrung ve randert d ie Landsch aft nicht nur, nein, die Gegend w ird
im Erin nern neu zusammengeset zt, neu aufge ba ut. So ist nicht die
eine Landsch aft zu se hen, sondern eine Sum me vo n Landsch aft. Er-
innernde Bilder ub erl age rn sich. Die beschriebene Aussich t schichtet
sich ande rs. Sie kennt d en Moment d er Ansicht nicht mehr. Sie lebt
aus d er erfahre nen Gleic hzeitigkei t. Die Bilde r schic hten sich und so
bekommt die Ansicht, di e Landsch aft ihre Geschi chte.
Ich kenne seine Landsch aft, ich liebe sie, sie ist auc h meine. Das ist
eine Feststellung, die zutrifft und mich gleichwohl zogern, zweifeln
laBt. Nicht nur, weil der Mensch un sere Gegend inzw ischen kraftig
bearbeitet , Stadte ge ba ut, Strafsen und Trassen gezogen, Flusse be-
gra dig t hat. Es ist auch eine Sache der Geschic h te. Holderlin blickte
mit andere n Voraussetzungen und mit ei ne r andere n Erin ne ru ng auf
»u nse re Gege nd « als ich .
Ein paar Satze lan g mufs ich nun vo n mir re den, vo n dem Kind, d as,
fasse ich d en Begriff Lan dsch aft weit und ansc ha ulich, mit Landsch aft
nicht aufwuchs, nicht einmal in einer umsch reibbaren Gegend. Ich
e rinnere mich blo ts an Bruchstu cke: An ein Sto p pelfeld in Hart-
ma n ns dorf, auf de m wir Kinder Drachen ste igen Iiefse n, an einige
Hau se r, eine Mauer, de ren Kro ne m it gr unen Flaschenscherben ge -
spickt war, an ein Strafsenk re uz und eine Insel in eine rn von Enten-
grutze ei ngedic kte n Te ich. Spa rer schieben sich vor diese Fragm ente
umrissene Bilder : Stad tansic h ten - und sie in einer Vollstand igkei t,
die mich bis auf den Tag ub e rrascht. Dresd en, Brunn, Wien, Zwettl
kann ich mit Straisen und Hau sern, mit Platzen und Kirch en aufsag e n,
konnte Stad tplane ze ichnen, Vedu te n, und als ich unl an gst na ch drei-
undvier zig j ahr en Olomouc w iederbesuc hte, mein Kinder-Olmutz,
lief ich in die erhaltene Stad t mit meiner Erinnerung hinein, und sie
baute sich mit jedem Schritt gru ndve rtraut wi ed er auf. Sie em pfing
m ich. Was ich in mir sa h, tib er Jahre, w as mir immer mehr wie ein
Zitat erschien, eine kindlich e Chiffre fur Stad t, ve rke h rte sich nun in
d ie reale Ansicht.
All d as brachte der Vierze hn jahrige mit, de r zu m e rsten Mal vo m
Nu rtinger Galge nberg tib er den Neckar und Nu rtingen hinw eg auf
di e in Blaue d ah ingleitenden Berge de r Schwabischen Alb sa h. Nicht
daB ich so fort begr iff u nd mir ei nredete: Das ist deine Landschaft!
Doch d ie weite , schweifende Aussicht, d ie ich ge noB, die mich in eine
Gegenden. Orte 3

Art Schwebezustand versetzte, schien alle gespeicherten Bilder gera-


dezu gleichmutig aufzunehmen, ohne selbst von ihnen verandert,
versehrt oder beansprucht zu werden. Es dauerte nicht lange, bis ich
meine Gegend »einsah«. Dabei half mir ein alterer, verehrter Freund,
der Maler Fritz Ruoff. Er schichtete die Hugel urn und auf, wufste nicht
nur die Namen der einzelnen Berge, er erzahlte mir nun ihre Ge-
schichte in der seinen. Das ist meine Landschaft, erklarte er mir und
nahm selbstverstandlich in Anspruch und in Besitz, was ich gerade
haben wollte. Es ist unsere Gegend. Schaue ich vom Galgenberg hin-
tiber auf die Alb, die ich wieder in ihrer Erinnerung als Meer blau
untergehen lasse, erzahle ich Ruoffs, Holderlins, meine Gegend:

Indeinen Ihalern wachte meinHerz mir auf


Zum Leben, deine Wellen umspielten mich,
Und all der holden Hugel, die dich
Wanderer! kennen, ist keiner fremd mir.

So beginnt es. So begann es. Ein Bild sinkt auf den Grund, hell und
genau konturiert und wird vom Gedachtnis entfemt, Es ist auch meine
Landschaft, die sich in der Holderlins sucht. Die anfangliche Szene , die
erste Aussicht wird erweitert durch die Blicke des in Gedanken und
durch die Gegenden Wandernden. Der Neckar rnundet in den Rhein,
aber genauso in den Ister, und die Alb lost sich von ihren steinernen
Wurzeln, schwebt im Licht Attikas. Ganz am Ende, in den Ausblicken
aus dem Zimmerschen Turm, bekommt der Blick einen Rahmen und
sturzt in die Tiefe und in die Hohe zugleich: »In lieblicher Blaue bluhet
mit dem metallenen Dache der Kirchthurm. Den umschwebet Ge-
schrei der Schwalben, den umgiebt die ruhrendste Blaue«
Den Turm, das behaupte ich mit groiser Festigkeit, kenne ich. So
wie er ihn ansieht, weirs ich, es kann nur der Turm der Nurtinger
Stadtkirche sein. Ihn sehend, empfinde ich die Vertiefung von Blaue
durch Sprache ganz selbstverstandlich: Was ist das fur ein Sprung von
»Iieblich« zu »ruhrend«? Welches Blau wird durch »lieblich«, welches
durch »ruhrend- aufgerufen? Schliefse ich die Augen, sehe ich alle
seine Himmel.
Ist das sein Bild auf dem Grund?
Ich wiederhole ein Gesprach, in dem eine junge Frau und ich wie
von selbst auf das Bild kamen, das am Anfang stehen konnte. Wir
saisen in einer Tubinger Gastwirtschaft, bei gutem Wein, nicht weit
entfernt vom Turm und memorierten Holderlins Gegenden, viel-
4 Peter Hartling

leicht - ich bin mir nicht mehr sicher - ausgehend von dem Blick aus
der Turmstube, der amphitheatralischen Kammer hinunter auf den
Neckar und die Allee.
Erst zogernd, dann wie in einem atemlosen Lauf, sammelten wir
Aussichten ein, Stadtportrats, Orte, weit entfernt voneinander und
auf wunderbare Weise ahnlich: Lauffen, Nurtingen, Tubingen, lena,
Frankfurt, Bordeaux - alles Hauserzeilen an einem Flufs, einem
Strom, oft die Fronten hochgebaut zu einer stolzen, farbigen Kulisse ,
und nicht seIten legt der Flufs noch eine Schleife, verweilt im Strudel
vor der Brucke, unter der Brucke.
Wir sagten uns, dais diese Ansammlung von FluBsiedlungen gewiB
ein Zufall sei. Der Wanderer hat seine Stadte nicht wahlen konnen.
Aber konnte es nicht sein, fragen wir uns, dats sie ihn gewahlt haben,
damit er in seinem Lebensgedicht, dieser auswuchernden Textur,
einen Refrain findet?
Die Vorstellung eines Refrains, der Leben skandiert, den Wande-
rer aufhalt und auffangt, gefiel uns. Doch mochte ich jetzt an dem
Bild, dem Bild auf dem Grund, festhalten, dem gesehenen Anfang. Er
ist mehr als ein Refrain. Er kann den Refrain intendieren, auslosen,
Aber er ist fur sich allein schon nicht mehr nur ein Keirn, sondern
eben der Grund.
Die junge Frau stimmte mir zu . Noch einmal lieisen wir unsere
Phantasie an dem Stadtbildern langlaufen, den hochgebauten, male-
rischen, den unauffalligen und nannten nun auch die Flusse: Neckar,
Saale, Main, die Garonne, den letzten Flufs, den der Wanderer fur sich
entdeckte, zusammen mit dem Meer, und wir beide brachten die Zei-
len zusammen, mit denen er Bordeaux gruist: »Geh aber nun und
gruBe / Die schone Garonne, / Und die Garten von Bordeaux / Dort,
wo am scharfen Ufer / Hingehet der Steg und in den Strom / Tief Wit
der Bach ...«
Zu diesem Bach , erzahlte ich, hat mich ein franzosischer Freund
gefuhrt, Es gibt ihn, erklarte er mit dem Nachdruck dessen, der auf
eine Wirklichkeit pocht, die nicht allen geheuer vorkommt. Es gibt
ihn, wiederhoIte ich, ich habe ihn gesehen, nicht mehr frei, sondern
durch ein Betonrohr gebandigt und auch nicht mehr so klar, doch an
dem beschriebenen Ort, an seinem Ort.
Wir beschlossen unser Gesprach, die junge Frau und ich, und
waren uns einig, einen Anfang gefunden zu haben fur die Flut der er-
innerten und gerufenen Bilder. Es ist die unumsturzbare Kinderstadt
am Strom, es sind »die schonen Thale des Neckars«,
Gegenden. Orte 5

II.

Die Stadt am Strom - d er Wanderer verl aist sie auffallend rasch und
eilt ins Offene. Die Gegend weitet sich, kann die Gedankenbilder, die
e ntwo rfe ne n Ansichten aufnehmen, die die Stadt nicht aufnimmt,
e ng, in ihrem Getriebe verfangen und auf ihre Geschichte festgelegt.
In Holderlins Wanderung sind Stadte aufgenommen, doch nur zwei
Gedichte tragen Name n, Heidelberg und Stuttgart, ungleich mehr
sind Stromen gewidmet: Der Donau, dem Ister, dem Main , dem
Neckar, dem Rhein. Und gar nicht zu denken an die vielen Stro m-
stro p he n, die in den grois en Landschaftsbeschw6rungen haufig und
im genauen Wortsinn Bewegung sind, die aden und Elegien durch-
Iassig machen, W6rter mitreifs en und anschwemmen, Bru chstucke
eine r unendlich strornenden Erzahlung.
Er hat Landschaften gebaut. Stadte nicht. Sie werden gleichsam zi-
tiert als Durchgangsstation, sogar je ne, die ihn fur langere Zeit aufge-
nommen haben, in Heimkunft oder Abschi ed, geh en mit dem na ch-
sten Blick scho n ve rlore n. Waren sie nicht erinnerungswurdig? Ver-
stand er zum Beispiel Nu rtingen, in dem e r regelmaisig bei der Mutter
Zuflucht sucht, ebenfalls als »d urchlassige n« art? Ich habe ihn in die-
se r Stadt bubenfrech fur mich in Anspruch genommen, glaubte mich
mit ihm zu erin ne rn an Gas sen, Lehrer, Pfarrer, an die Konfirmation
in der Stadtkirche.
Inzwischen gestehe ich mir ein, projiziert zu haben, ohne viel An-
haltspunkte. Ober seine Konfirmation und deren Datum weiB ich Be-
sche id . Doch bereits den Ablauf der Zeremonie muis ich mir zusam-
menlesen, und w ie er mit Nurtinge n, aus dem er viele Briefe ab-
schickte, umging, mit dem Leben der Stad t, ihr em Ge schwatz, ihre m
soz iale n Gefuge, verschweigt e r. Nicht ein mal ih re e inzigartige Lage,
in Staffeln hochgebau t uberrn Neckar und uberragt von Schiff und
Turm de r Laurentiuskirche, fordert ihn auf, sie im Gedicht ab zubil-
den. Irn Geg enteil, er blickt uber die Stadt hinweg auf den Neckar,
sp rich t die Hugel an, die den Flufs begleiten, und keiner ist ihm, w ie
er beteuert, fremd , und darauf folgt ein Bekenntnis, das ihn unver-
mittelt und ohne Blick zu ruck heimatlos werden laBt: »Auf ihren Gip-
feln loste des Himmels Luft / Mir oft der Knechtschaft Schmerzen.«
Hier konnte ich ins Erzahlen geraten und es wa re leicht. Ich muts es
mir unter sagen, den Soh n gege n die Mutter auszusp ielen, ihre un er-
bittlichen Erwartunge n an ihn und seine burgerliche Zukunft, die
»Kne chtschaft« auf seine Erfahru ngen mit der Stadt zuruckzufuhren,
6 Peter Hartling

das Geflecht, in das er hinein wu chs, das ihn band und ver ba nd, aus
de m er sich erst losen konnte, als ihn der Tubinger Turm aufna hm.
Der Strom, se in Nec ka r, den der Wanderer , d er nicht heimkommt,
mit se inen Hu geln, lichten Wiesen und duster en Abs tu rze n vo n Kind
auf kennt, den e r beschwort als se inen Flufs; d er Nec ka r ve rg ust die
Stad t der Kindheit, ge na uer, die beiden Stad te der Kindheit, e r andert
sei ne n Lauf und ist fu r d ie Lange eines Gedichts die stro rnende Mitte
eine r neu en tworfene n Gegend: »Auch mocht ich II Bei Sunium o ft
landen, d en stu mme m pfad l Nach deinen Saulen fragen, Olyrnpion!«
Das ist der Ausblick, eine vo n Conz ode r Neuffer s Mutter mitg eteilte
Wirklichkeit, den e r beinah e trunken aufsagt: »Achl wo ein gold ne r
He rb st dem armen I Yolk in Ges ange die Seufzer wandelt, II Wenn
se in Grana tbau m reift, wenn au s gruner Nacht I Die Pomeranze
blinkt, und der Mastyxb aum I Von Harze trauft und Pauk und Cym-
bel I Zum labyrinti sch en Tanz e klingen.«
Er laBt d en Leser nicht im Unklare n, daB e r di e Gegend imagini ert
und d afs in di e eu p horische Einbild ung d ie herben Mitteil u ngen Frau
Neuffe rs drin gen, die als Fluchtling aus d em vo n Turken besetzten
Gr ieche nland ihr Schic ksa l bekl agt. Er ruft auf, was er weifs und gib t
zug leich zu, daB e r es ers t wisse n wird: »Zu euc h, ihr Inseln! bringt
mic h vielleicht, zu euc h I me in Sch utzgott ei nst. .« Was ihn - vielleicht!
- erwartet, entwirft er im Vora us. Und in dieser Auss icht ent deckt er
den Nec kar w ieder. Nun nich t me hr d en aufbreche nden Strom, so n-
de rn den Flufs, d er d en Wandere r geleite t wie ein se hr altes Lied:
»•••d och weicht mir aus treuem Sin n l Auch d a me in Nec kar nicht mit
se ine n I Lieblich en Wiesen und Uferweiden.
Zwei Stadte baut e r an die Ufer se ines Kind erflusses. Ebe n nicht
Lau ffen oder Nurtingen, so ndern Stuttga rt und Heidelber g. Der An-
blick Heidelbergs mu is ihm , dem Wanderer , wie e ine Verhe nsu ng
vo rge ko m men se in. Mit groise r Ge ba rde und au s eine m inner en Ge-
sa ng scha fft er sich, was e r sieht:
Lange lieb ichdichschon, mochte dich, mirzur Lust,
Mutter nennen und dir schenken ein kunstlos Lied,
Du derVaterlandsstadte
Landlichschonste, so viel ich sah.
Wie derVogel des Walds tiberdie Gipfel fliegt,
Schwingtsich tiberdenStrom, wo er vorbei dir glanzt
Leicht und krafugdie Bruke
Dievon Wagen und Menschen tont.
Gegenden. Orte 7

In einer nachgetragenen Bemerkung von nur vier Silben bekennt


sich der Wanderer, der, wenn er auch diese Stadt schon lange liebt,
sie nur als Durchgang versteht und mit anderen Stadten vergleicht,
»so vie! ich sah«. Indem er sie anblickt, verwandelt er sie schon, die
Stadt in ihrer Geschichte - »...schwer in das Thai hieng die gigantische
I Schicksaalskundige Burg nieder bis auf den Grund I Von den Wet-
tern zerrissen« - wird uberwuchert, die Natur nimmt sie gleichsam
auf, der Stein wachst ins Grun und das Grun uberwachst das Men-
schenwerk. »... und umher grunte lebendiger I Epheu; freundliche
Walder I Rauschten uber die Burg herab. II Straucher bluhten herab,
bis wo im heitern Thai, I An den Hugel gelehnt, oder dem Ufer hold,
I Deine frohlichen Gassen I Unter duftenden Garten ruhn.«
Mit wenigen Hinweisen auf das markant Vorhandene entsteht ein
Bild, das wir kennen. Es halt nicht lange so. Die Erinnerung des Wan-
dernden, der langst andere Stadte, Strome, Gegenden durch sich hin-
durchgehen laBt, denkt sie so , wie er sie will, und ein winziges Wort
entfaltet eine Kraft, die Wirklichkeit aus den Angeln hebt und neu ein-
setzt: unter. »...wo im heitern Thai, ..., Deine frohlichen Gassen I Unter
duftenden Garten ruhn.« Dies konnte Teil seiner Gegend sein, die
schwebenden, die fliegenden Garten.
In der Ode »Stuttgart« hingegen, die Holderlin seinem Freund Sieg-
fried Schmid widmete und in der er ihn anredete, verschwindet die
Stadt, die in ihren Eigenheiten und Einzelheiten nur fur einen Wim-
perschlag sichtbar wird, in einen groiseren Raum, der von Freude und
Festlichkeit tont und erfilllt ist: »Wieder ein Gli.ik ist erlebt. Die gefahr-
liche Durre geneset, l Und die Scharfe des Lichts senget die Bluthe nicht
mehr. I Offen steht jezt wieder ein Saal, und gesund ist der Garten, I
Und von Reegen erfrischt, rauschet das glanzende Thal«
Wieder macht mich die Festigkeit seines Gesanges sicher und wieder
verwirrt mich die Perspektive des Wanderers. Es gibt zwei unmerkliche
Bewegungen neben dem ausholenden Wanderschritt, die allerdings in
ihren Dimensionen ungleich mach tiger sind. Sie haben mit der Zeit zu
tun . Mit der Lebenszeit des Dichters, aber ebenso mit der entworfenen,
der erwarteten Zeit. In der ersten Bewegung, zuruck in die Vergangen-
heit, ruhrt er uns mit einer Zeiterfahrung und mit einem leuchtenden Er-
innerungsbild:
Aber damit uns nicht, gleich Allzuklugen, entfliehe
Diese neigende Zeit, komm' ich entgegen sogleich,
Bis andie Grenze des Lands, wo mir den lieben Geburtsort
Und die Insel des Stroms blaues Gewasser umfliest
8 Peter Hartling

Seeligen lieb ist der art, an beiden Ufern, der Fels auch,
Der mit Garten und Haus grun aus den Wellen sich hebt.
Dort begegnen wir uns; 0 giitiges Licht! wo zuerst mich
Deiner gestaltenden Stralen mich einer betraf.
Dort begann und beginnt das liebe Leben. Was ist es
Aber? des Vaters Grab seh' ich und weine dir schon?

Konnte das der Ort sein? Selten hat Holderlin so unverstellt autobio-
graphisch gesprochen. Lauffen wird nieht beim Namen genannt,
aber als heiliger Ort bezeiehnet, jener, den er zur Beginn in seiner
Wiederholung aufrief, die Stadt uberrn FluB.
Es ist die erinnernde Bewegung und in ihr strornt alles Lieht der
Kindheithinein.Auch das nur fur eine kurze Frist,bis 20m Tod des Vaters.
Die Bewegung nach vorn aber vergnst das Private, entfaltet sich in
einer tanzerischen, von Menschenstimmen klingenden, die Zukunft
des ahnenden Volkes versprechenden Szene.
Die Engel des Vaterlandes erscheinen am abendlichen Horizont.
Das Herbstfest wird gefeiert. Der Freund, den er anspricht, wird 20m
Zeugen, 20m Gefahrten eines Aufbruchs, denn beide reiehen nieht
aus , »w as ihnen der himmlische Tag zu sagen geboten« Sie empfin-
den das Gli.ick des Anfangs, das noch nieht verbrauchte, teilen des
Gottes freundliche Gaben und in einer das Opfer nieht verleugnen-
den Bewegung nach vorn schlieist das Gedieht : »Aber die groBere
Lust sparen dem Enkel wir auf.«
Womit ich, ohne philosophieren 20 wollen, den Kern von Holder-
lins Gegend beschrieben habe, nieht aber seine Landschaft, die der
Wanderer erst findet und erfindet, indem er sieh aufmacht, in Ge-
danken und im Leben.

III.

Die Landschaften erinnert er im Gehen, schafft sie im Schauen, im


Sprechen. Die Orte, die er bewohnte, nennt er allenfalls beim Namen
und verlaist sie, laBt sie hinter sieh. Die Gegend, in der er aufwuchs,
seine Gegend, wird fur eine Heimkunft lang hell, in ihren Konturen
deutlich und ist doch schon aus einer neuen Ferne gesehen. In der
Ankunft ist er voller Abschied.
Holderlins Leben ist, seit er das Stift verliefs, urn in Waltershausen
als Hofmeister 20 beginnen, das eines Wanderers. Charlotte Kalb be-
Gegenden. Orte 9

greift es sofort. In vielen seiner Briefe macht er kaum einen Unter-


schied zwischen Ankunft und Aufbruch. Der Wanderer memoriert
sein Woher, urn seinem Wohin gewachsen zu sein. Wieviele Orte in
wenigen Tagen, Wanderspuren auf einer Karte, deren Topographie
vordergrundig bleibt: Waltershausen, lena, Frankfurt, Heidelberg,
Homburg, Stuttgart, Hauptwil, Bordeaux - und Nurtingen als ein Re-
frain . Von da und dort hat er Briefe geschrieben, an die Familie, die
Freunde. Er schreibt Namen und Datum, nennt Ort und Zeit.
Aber der Wanderer halt sich nicht fest, kann, will es nicht. Er bricht
auf aus Ort und Zeit ins Unterwegs.Aus diesem Rhythmus, der die Satze
und Verse tragt und schwingen Ial$t, schafft er sich sein Land, seine
Landschaft. Holderlin, der Wanderer, ist darin unvergleichlich. »Das
Werden im Vergehen« bestimmt sein Ausschreiten, er empfindet »das
Unerschopfte und Unerschopfliche der Beziehungen und Krafte«, und
daraus schichtet er seine Landschaft, die seine Erinnerung, wie auch
seine Erwartung mit namenlosen und benannten Gestalten bevolkert.
Er fangt beinahe idyllisch an . Die Unruhe des Achzehnjahrigen ist
noch gebandigt durch Schule, Stift, Familie. Die Landschaft ist ihm
kindervertraut, sie ist seine Gegend. Er mufs sich keine Aussicht schaf-
fen . Sie ist vorhanden, ihm gegeben. Und doch verandert er sie schon
in »ernster Bewunderung«. Die Teck wachst sich phantastisch aus vor
der Kulisse der zum »wald igte n Riesengebirge« verwandelten Alb.
Eine Gegend fur Ritter, Heiden, fur Suevias Sohne, denen die Trum-
mer der heroischen Vorzeit mahnend vor Augen gefuhrt werden. Er
macht die Gegend grofs, urn sich grofs zu fuhlen . Dennoch verrat ihn
der ehe rne Knabengesang. Funffach wird eine Zuflucht aufgerufen,
die dem groisen Anlaufwiderspricht. Es sind die »Hutten der Freund-
schaft« . Als ob da schon der zukunftige Wanderer ahnt, wie notig er
sie haben wird und wie oft sie ihm fehlen werden. Hier, zu Beginn,
kann er noch zuruckkehren in die »Hutten der biederen Freund-
schaft«. Und der Bub kann, was der Wanderer blots noch als M6g-
lichkeit erinnert, segnen und beten: »Hutten der Freundschaft der
Seegen des Herrn sei tiber euch allenl «
Nun muis ich hineinreden, von mir reden. Die Teck ist auch einer
meiner Bubenberge, wie der Neuffen. Ich harte , als ich Holderlin lesen
lernte, mit ihm den Berg und die Burg anschauen konnen, So wie ich
den Winkel von Hardt gar nicht ohne sein Gedicht besuchen konnte.
Seine Teck aber war mir fremd, der »feurige Furst des Gebirgs« und
sein »beinahe gerosteter Harnisch- stieisen mich aboDie Begeisterung
Holderlins kam mir, der ich als Kind dem Krieg entronnen war , falsch
10 Peter Hartling

vor, zumindest unangemessen, und die historische Gegend, die er ent-


warf, schlois meine Erinnerung aus . Allein die »Hutten der Freund-
schaft« hielten sich als ein femes, ruhrendes Bild - ein Entwurf am
Rande eines voll ausgemalten Historiengemaldes. Ihretwegen las ich
»Die Tek« fragend in Abstanden wieder. Immer weiter entfernte sich
das Bild von der Vorlage. Inzwischen ist mir klar, daB der ausschwei-
fende und zugleich einsammelnde Blick des Wanderers sich doch
schon so fruh andeutet, daB nur der Anspruch noch fehlt, die Philoso-
phie und nicht zuletzt die Freiheit, die erzwungene und aufgenorigte,
die ihn fremd werden laBt. Selbst fur Freunde unvertraut.
Ais Holderlin, funf Jahre nach seinem Gedicht auf die Teck, nach
Waltershausen reist, gerat er in eine Bewegung, aus der er nicht mehr
auszubrechen vermag: Die Landschaften, die er von nun an durch-
wandert, sind nicht gleich im Anschauen da , sie entstehen in einer
unerhorten Spannung zwischen Ansicht und Aussicht. Das Einzelne
braucht, urn erkannt zu werden, seinen Ort im Ganzen. Das Land, das
sich der Wanderer schafft, oft eben aus einer einzigen Bewegung,
wird zugleich belebt durch das erzahlende Gedachtnis, Er ruft
Freunde beim Namen, die Geliebte, er weitet die Satze zum Raum fur
Gort er, fur den einen Gott.
Wer mit ihm wandert, ist bald in seinen Gedankenschritten geubt,
kann sich auf die Bewegung einlassen, die einholt, verliert, findet, die,
auf der Spur bleibend, dennoch einen Rundhorizont erlaubt, und in
der der Wanderer in die Tiefe sturzen kann ohne Schaden fur seine
Bilder. Die Gegend wird zur Landschaft, die Landschaft zum Konti-
nent, der Kontinent rundet sich , teilt sich , treibt auseinander, und die
Erde wird als Geschichte sichtbar. Tief atmet der Wanderer ein. Er
atmet Himmel. Die Ansicht, die ihn entzuckt, offnet sich zur Aussicht
auf eine Welt. Dabei ist ihm schmerzlich klar, wie wenig er tiber den
Grund seines Wanderns weifs:

Thoricht treiben wiruns umher;wie die irrende Rebe,


Wenn ihrder Stab gebricht, woran zum Himmel sie aufwachst,
Breiten wir iiber dem Boden uns aus, und suchen und wandern
Durch die Zonen der Erd', 0 Vater Aether! vergebens,
Denn es treibt uns die Lust, indeinen Garten zu wandeln.
Indie Meersfluth werfen wir uns, inden freieren Ebnen
Uns zu sattigen, und es umspielt die unendliche Wooge
Unsern Kiel und es freut sich das Herz anden Kraften
des Meergotts.
Gegenden. Orte 11

Das Wandern wuchert sich aus, mehr noch, der Wanderer geht fur
einen Augenblick in die Natur auf.
Zwei Jahre sparer, Holderlin sieht Susette Gontard zorn letzten
Male, werden die Schritte der Unrast, der schon ziellos gewordenen
Suche zum elegischen Metrum von »Meno ns Klage urn Diotima«. Den
ersten Vers lese ieh als das Programm des Wanderers: »Taglich geh'
ich heraus, und such' ein Anderes immer«.
»Ein Anderes immer«, die veranderte Aussieht, der erinnerte Ent-
wurf. Die Geschiehte im Forts chreiten. Nur dais hier die Klage das
Land einfarbt, die Aussieht sieh verdustert und ein trauriger Traum
sich vor sie legt. »Habe langst sie befr agt aile die pfade des Lands«. Die
Dusternis, die Melancholie begleiten ihn neun Strophen lang .
In einem nur wenig sparer geschriebenen Gedicht, »Der Wande-
rer «, wird die Bewegung ungestumer, reiist Welt an sieh, der Tonfall
verandert sieh. Eben war noch zu horen: »Taglich geh' ieh heraus
und such' ein Anderes immer«. Horte ieh diesen Satz gesungen,
w are er in Moll gesetzt. jetzt tont er in Dur: »Und es trieb die Rede
mieh an , noch Andres zu suchen.«Wessen Rede? Es ist die Natur, die
mit ihm spricht. Das Ganze, das ihn antreibt. Er antwortet im Gang,
schauend und erfindend, entdeckend und schopfend: Die Erde
wachst in seine Satze hinein. Die Rede der Natur ist fur diesen Gang
auch die seine:

Fern zum nordlichen Pol kam ich inSchiffen herauf.


Still inder HUlse von Schnee schlief dadas gefesselte Leben,
Undder eiserne Schlaf harrte seit jahren des Tags.
Denn zu lang nicht schlang urn die Erde denArm der Olymp hier,
Wie Pygmalions Arm urn die Geliebte sich schlang.
Hier bewegt' er ihrnicht mit dem Sonnenblike den Busen,
Und inReegen und Thau sprach er nicht freundlich zu ihr;
Und mich wunderte des und thorig sprach ich: 0 Mutter
Erde, verlierst du denn immer, als Wittwe, die Zeit?
Nichts zu erzeugen ist jaund nichts zu pflegen inLiebe,
Alternd im Kinde sich nicht wieder zu sehn, wie der Tod.
Aber vieleicht erwarmst du dereinst am Strale des Himmels,
Aus dem diirftigen Schlaf schmeichelt sein Othem dich auf;
Dat; wie ein Saamkorn, du die eherne Schaale zersprengest,
Los sich reitt und das Licht griigt die entbundene Welt,
All' die gesammelte Kraft aufflammt iniippigem Friihling,
Rosen gliihen und Weinsprudelt im karglichen Nord.
12 Peter Hartling

Der Wanderer nimmt in seinem Gedicht, das auch eine Ruckkehr er-
zahlt, seine Fremde an, und macht jene, die er vor seinem Aufbruch
liebte, mit denen er lebte, fur sich fremd: "So bindet und scheidet
manches die Zeit.« In den beiden letzten Versen der »Heimkunft«
wendet der Wanderer sieh endgultig von dem liebevollen Angebot
ab, heimzukommen. Sehr leise und sehr entschieden. Er nimmt auf
sieh , was die andern, die ihn erwarten, die Familie, die Freunde nur
ahnen konnen: Die Finsternisse, die Verluste, aber auch den vom
Menschen angefochtenen Reichtum der Natur-Geschichte. Ein letztes
Mal entfernt er sieh aus seiner Gegend, von seinem Ort, der Einzelne
im Ganzen: "Sorgen, wie diese, muss, gern oder nicht, in der Seele/
Tragen ein Sanger und oft, aber die anderen nicht.«
Er besteht auf der Einsamkeit des Sangers, seiner Vereinzelung.
Wie der Wanderer auch. Der bricht wieder auf. Weil er es nun gar
nicht mehr anders kann. Weil er wandert, um zu diehten. Weil er ins
Gedicht wandert, um dieganze Landschaft zu erfinden. Weil die Be-
wegung des Wanderns die seiner Gedanken ist.

IV.

Es gibt einen Ort, der anders als die andern nicht nur Durchgang
bleibt, sondern Ausgang war: Nurtingen. Zu ihm kehrt er eigcntum-
lich regelmaisig zuruck. Aus]ena, Homburg, Hauptwil und Bordeaux.
Flieht er, erschopft von seiner Wanderung, in den Schutz der Fami-
lie, der Mutter? Ist es "seine Stadt«? Manchmal, wenn ieh durch Nur-
tingen spaziere, auf dem Umgang um die Stadtkirche anhalte, rnich
tiber die steinerne Brustung beuge, auf die Dacher, den Neckar hin-
unterschaue, fallen mir Satze aus Briefen ein, die er hier schrieb, von
Nurtingen aus schickte. Nicht ein einziges Mal, soweit ich mieh erin-
nere, ist in ihnen von der Stadt die Rede und selten von der Mutter,
der Familie. In seinem allerersten Brief, den der Denkendorfer Semi-
narist an den Helffer Kostlin schreibt, wird fur mieh ein wenig das
Klima Nurtingens und seiner Gesellschaft farsbar. Dieses Gewirk aus
Frommigkeit, Gelehrsamkeit und Ehrbarkeit. Den Buben hat es ge-
halten und bestarkt. Vielleieht hat dieser Ort - wenigstens im Ge-
dachtnis des Wanderers - nicht ganz seine Warme verloren. Ein
Fluchtpunkt. Auch Ort einer unaufhebbaren Liebe . So sehr er das fra-
gende Unverstandnis, die Vorwurfe der Mutter furchtet, so sehr liebt
Gegenden. Orte 13

er sie . Aber das ist eine Kinderliebe, langst ein Zitat in der Geschiehte
seiner Wanderung. Nach Nurtingen kommt er, um seine Vergangen-
he it unterwegs nicht vollends zu verlieren. Noch immer dient es ihm
als Ausgangspunkt und keineswegs als Zuflucht. Die Briefe beweisen
es. In dem an Karl vom 4. Dezember 1801 mischen sieh, an den Ner-
yen reifsend, die Sehnsucht nach dem Kinder-Nurtingen und der un-
stillbare Orang aufzubrechen:

Mein theurer Karl!


Ich komme Abschied zu nehmen. Aber laB uns nicht klagen! insolchen Fallen erhalte
ich immer Heber den zufriedenen Geist, der das Traurige, Gott zu ehren, verschweigt,
und auf das Gute siehet.
So viel darf ich gestehen, daB ich in meinem Leben nie so vest gewurzelt war ans Va-
terland, im Leben nie den Umgang mit den Meinigen so sehr geschazt, so gerne zu er-
halten mir gewunscht habe!
Aber ich fuhl' es, mir ists besser, drausen zu seyn, und Du, mein Theurer! fuhlst es seI-
ber, daB zum einen, wie zum andern, zum Bleiben, wie zum Wandern, Gottes Schuz
gehort, wenn wir bestehen sollen.

v.
Ist der Wanderer angekommen? Ich habe mir lange keine Antwort
geben konnen, obwohl sie mir harte nahe Iiegen mussen. Vor
dreifsig jahren spekulierte ich erzahlend uber eine solche mogliche
Ankunft in dem Buch »Niernbsch oder Der Stillstand«. Nieht die
Dichter, Lenau und Holderlin, auch nicht die Wege, die Wander-
schaften sind vergleichbar, nur das Ziel, das ieh fur Niembsch
schrieb: Der Stillstand.
Ich habe nieht vor, zu stilisieren oder zu ideologisieren. Ich halte
mich an das Thema. Ich bleibe beim Wandern, bei der Bewegung,
beim Schrittrhythmus. Und ieh halte mit Holderlin an . Nicht jahlings.
Da gibt es Ubergange. Schrittwechsel. Die Bewegung des Wanderns
wird mitunter von der Anstrengung, zu erinnern, heftig gestort, Er
hat, schreibt er, die »traurige Erde gesehn«.
Noch imm er gelingt es ihm , im Schritt die Bilder zu schiehten, Land
zu gewinnen. Einmal, in »Andenken- - wie genau ist dieser Titel , der
die sich erganzenden Bewegungen des Wanderers umfafst : Die
14 Peter Hartling

zuruck, die erinnernde, und die nach vorn, die aufrufende und schop-
fende - , in »Andenken« horen wir die Aternzuge des Wanderers un-
endlich geubt und gelassen. Doch kurz darauf stockt der Atem, die
furchtbare Erschopfung eines sehr langen Wegs redet ins Gedicht. Er
nimmt sie nicht einfach hin . Er wehrt sich. Wollte er, der Wanderer,
nicht oft, besonders wenn er hochgestimmt war, ein Seefahrer sein,
in See stechen? j etzt, mude, besinnt er sich auf seinen groBen Reise-
gefahrten, auf Kolomb. Wann immer ich das Fragment aus dem Hom-
burger Folioheft lese, denke ich geruhrt an die vielen Schiffe und See-
fahrer in seinen Gedichten, an den Glanz seiner Meere, »den der tie-
fere Ocean reizt uns / Wo die leichtere Wooge sich regt - 0 wer an
die goldnen / Kusten dort oben das wandernde Schiff zu treiben ver-
mochte.« Und nun Kolomb. Ein Schiffbruch. Eine aufgegebene Vi-
sion. Der kurz werdende Atem des Wanderers. Immerhin steht da , in
leisem Aufbegehren: »So weit das Herz / Mir reichet, wird es gehen -
Er ist, sage ich mir , angeko mmen. Anders, als er es nach seinem
schier endlosen Gang vielleicht erwartete. Er wurde aufgefangen,
aufgenommen von einer Familie, wie er sie zuvor nicht kannte. Von
den Zimmers in Tubingen. Der Turm wurde fur die Nachwelt zum
Wahrzeichen seines siebenunddreiBig Jahre langen Stillestehens.
Trifft das zu?
Der Wanderer Holderlin gibt in seinen spaten Gedichten eine ge-
naue, souverane Auskunft. Nichts tst in diesen Strophen mehr in Be-
wegung. Die Bewegung ist aufgegangen in einen Stillstand, der den-
noch von ihr zu vibrieren scheint. Die Landschaften, einst eingeholt,
aufgebaut, geschichtet, bevolkert mit Menschen und Gottern, werden
nun als Summe gesprochen. In ihrer Abstraktheit enthalten sie alles.
Der Rhythmus der Schritte wird erganzt durch einen groiseren. Den
der jahreszeiten. Und wer genau liest, versteht die Aussicht langst als
Anschauung. Gelegentlich wird sie durch Reste von Aufbegehren
und bitterer Wandererfahrung getrubt, Wie ein storrisches Zwi-
schenreden hart sich das dann an :

Wenn aus sich lebt der Mensch und wenn sein Rest sich zeiget,
So ist's, als wenn ein Tag sich Tagen unterscheidet,
Da8 ausgezeichnet sich der Mensch zum Reste neiget,
Von der Natur getrennt und unbeneidet.

Zimmer, seinem Pflegvater und Freund, hat er die Verse aufge-


schrieben, in denen sein Stillstand sich aufs Wunderbarste abbildet.
Gegenden. Orte 15

Sie seien - der Wanderschaft Holderlins gedenkend, die Erde und


Himmel, Menschen und Gorter zusammenrifs - am Ende aufgesagt:

Die Linien des Lebens sind verschieden


Wie Wege sind, und wie der Berge Granzen.
Was hier wir sind, kann dort ein Gott erganzen
Mit Harmonien und ewigem Lohn und Frieden.
Die Werft am Neckar oder
Der letzte Schiffbruch des Columbus

von
Jean-P ierre Lefebvre

Hier in Nurtingen, sogut wie zum Todestag des Dichters, mochte ich
aus der Ferne, aus der groBtm oglichen Entfernung sprechen, das
heust aus Frankreich, aus Bordeaux, aus meiner Sprache her, aus den
von ihm besuchten Orten, die am weitesten von der Mutterstadt Nur-
ting en lieg en, oder - urn dies p aradigm atisch zu formulieren - aus
dem anderen Ende der Welt, aus dem aquinoktialen Amerika.
Ich mochte aber gleichzeitig aus der kleinsrmoglichen Entfernung
uber ihn sprechen, sagar jede Art Entfernung - radix, matrix - radi-
kal aufhe be n, mit ihm in Nur ting en sein, narnlich in der Stadt, wo die
Mutter auf ihn wartete, au ch in dem Sinne wie wir sagen »u ne femme
attend un e nfant«, in der Stadt, wo sie ihn nie gebar, jedoch immer
schwanger blieb , in der Erwartung ihres Kindes, das heiist eines Kin-
des, das ihrer Erwartung gernafs zu dem Sohn werden wurde, der er
nicht sein wollte. Ich mochte also mit ihm zuruck in den Schofs, in
den Leib, in den Bauch se iner Mutter.
Ein solcher unmoglicher, surrealistischer Ort der fernen Unmittel-
barkeit ist mir heute das morsche Gerippe der unvollendeten Ka-
racke, der unvollendeten Hymne »Ko lo rnb«, deren Fragmente w ir
heute auf der verwahrlosten Werft des Hamburger Foliohefts noch
besichtigen konnen.
Die Verwandtschaft vom Mutterleib und vom Bauch des Schiffe s
verdanke ich einigen pragnanten Bildern, der Erinnerung vor allem
an Schiffleichen, die am Garonneufer wie ungeheure schwa ngere
Stuten auf der Flanke noch vor einern Iahr lagen; dann naturlich auch
der biblischen Vorst ellung des Jonas, der selber in der falschen Rich-
Die Wcrft am Ncckar 17

tung, weit nach Westen in den Eingeweiden des Fisches reiste; und
schlieislich meiner eigenen Muttersprache, die nicht nur den Mutter-
leib, sondern auch gewisse geometrische Kurven in der Physik nach
dieser Metapher nennt, oder den mittleren Teil einer Druckseite von
dem Typographen auch so bezeichnen laBt.
In Faile des Kolomb-Fragments grundet sich die Metapher auf die
unumgangliche Karavellen-Emblematik der kolumbischen Reise ,
aber auch auf die Tatsache, daB dieser Bauch ein echter -Ventre- ist,
das heitst ein Ort der Genese, den der autistische Sohn vielleicht
bemuht ist, zu einem nicht leiblichen, zu einem starren Mutterleib
urnzugestalten, der keiner mehr ist, zu einer Maschine, zu einem Ar-
tefakt, zu diesem gebrochenen Schiff, das wir heute wie ein verfalle-
nes Monument besichtigen, abhoren, abklopfen, abmessen, abknip-
sen.
Es gibt nur einen Mutterleib. Aber das ganze Folioheft stellt eine
Reihe von genetischen Projekten und Experimenten dar, deren jedes
sozusagen eine dichte Schicht ratselhaften Tons zwischen unserer be-
obachtenden Vernunft und dem sogenannten wahnsinnigen Ver-
such des Dichters, ein produktives Selbst zu behalten.]eder Versuch,
jeder Entwurf, der hier in unlesbares Gekritzel ubergeht, stellt uns im
tiefsten Grund seiner Undurchsichtigkeit die Frage nach dem ratio-
nalen, nach dem bewuist Ge- und Berechneten, und auch nach der
Unvernunft seines Benehmens zwischen]uni 1802 und dem]unitag
1807, an dem der wohlmeinende Zimmer ihm das pathogene Heft
wegnahm und es der Familie ubergab, genauso wie man ihm 18Jahre
sparer die Bucherkiste mit den Briefen von Susette Gontard gegen
ein Sofa austauschte, damit die verhangnisvollen Papiere in den ge-
sunden Verstand des gesunden Mutterleibs Familie zuruckkehrten.
Diese Spatgeschichte des Folioheftes veranlaBt mich sogar dazu, die
Sache so darzustellen: das Folioheft schwingt Holderlin hoch vor den
Augen seiner Familie als einen geborstenen, zersplitterten Spiegel
ihrer eigenen Familiengewalt; er offnet es unschuldig vor den Augen
derjenigen, die die Matrix samtlicher Matrizen war - seiner hochver-
ehrten und geliebten Mutter.
1814 . Aus einem Brief an die Mutter: »Ihre gutigen Briefe sind mir
auch ein Beweis ihrer fortdauernden Gesundheit.«
Oder: er zwingt sie, falls sie etwas von ihm lesen will, die beruch-
tigte, ruchvolle Reise nach dem Lande der anderen, der braunen
Frauen mit zu machen, ladt sie pervers nach der Aquitaine ein, auf die
Werft, wo er scandalisiert haben soli, wo der Skandalierer vom
18 Jean-Pierre Lefebvre

zukunftigen Scardanelli schwanger war. ja, irgendwie gehort auch


das Gedicht zu den chiffrierten Indizien des Gestandnisses: das
Bruchstuck Gedicht, liebe Mutter, erinnert auch in direkter Weise an
den wahren Grund meines unvernunftigen Abstechers tiber Lyon im
verschneiten]anuar 1802, an den unsinnigen Umweg tiber die Stadt,
wo ich den damals schon von dir verfluchten Halbgott Bonaparte
sehen wollte.
»Kolornb« ist also der Titel des Fragments.
Auf vielen Seiten des Homburger Folioheftes tragen die Gedicht-
fragmente keinen Tite!. Wir haben es hier im Gegentei! mit einem
Projekt zu tun, das gleich zu Anfang von einem stiftenden Titel ge-
tragen wird. Das Wort Kolomb wurde als erstes eingetragen; das Ge-
dicht existierte sogar davor schon als Titel, und nur als solcher, denn
Holderlin hatte schon 1789 von einer Hymne an Kolomb gespro-
chen.
Moglicherwetse hat er nach dieser Eintragung nicht unmittelbar
mit der Abfassung des Gedichts begonnen, sondern ein paar Seiten
weiter einen anderen Titel sorgfaltig geschrieben: »Luther«.
Das Gedicht tragt also den Namen eines Menschen, - genauso wie
die zahlreichen Schiffe, die er in Bordeaux sehen konnte - und wird
getragen von dem Namen eines Menschen, der seiber der Name
eines Schiffes im Port de la Lune war: Columbus. Eigentlich heiist
es hier nicht Columbus, sondern nach deutsch-franzosischer Art
Kolomb, mit K: insofern ist dieser Name auch der Name eines Men-
schen, einer Frau, die Colomb hiefs, und in ihrem Leib einen deutsch-
namigen Sohn trug, dem man sparer dies en beruchtigten Entdecker-
und Schiffernamen gab. Mit anderen Worten: Colomb war auch
bekanntlich der Fami!ienname der Mutter des Seehelden Alexander
von Humboldt, den Holderlin seit langer Zeit, zumindest tiber Ver-
mittler, kannte.
Ich mochte mit dieser Queranspielung darauf hinweisen, dafs das
Schiff vielleicht auch durch die verschiedenen Nachklange dieser Be-
nennung an seine Helling geheftet blieb, und zwar so , daB es nie vorn
Stapellaufen wurde, wei! der Titel der Eigenname eines anderen, exi-
stierenden, anerkannten, beneideten Menschen war, also die trube
Widerspiegelung im Wasser seiner eigenen erfolglosen Unterschrift,
der symmetrische Gegenpol zum Dichter selbst: ein Kind, das seine
Mutter nieht enttauscht hatte.
Ieh fange damit an , wei! dieser Doppelboden sozusagen der af-
fektive Ballast der Kolornb-Karacke ist. Die Inschrift Kolomb, dieser
Die Werft am Neckar 19

bescheidene Buchstaben-Dreimaster hat auf dem dicken Homburger


Papier die flinke Unmittelbarkeit eines mit geschmeidiger Feder ge-
zeichneten Segelschiffes, einer seetuchtigen Karavelle eben, die der
Nordostpassat nach ihrem sudwestlichen Kap krangen laBt, und die
trotz des Krangens doch uber d ie gischtigen Wogen eines noch fahr-
baren Meers flieht , das sich noch nicht zu abgrundigen, bitteren KIUf-
ten geoffnet hat. Das Meer ist noch nicht die glatte, glensende leere
Ode der Seite 80. Die Schrift ist fein, flink, frisch asthetisch wie eine
morgendliche Abfahrt. Die einzige Ausnahme, in dieser Hinsicht, am
unteren Bein des K, ist eine Art -fouette« der Pinsel, etwas wie eine
Bewegung des Innehaltens und des Schwingens zugleich, ein musi-
kalisches Element. Selbst wenn die untere Locke des L schon nach
dem Abgrund einer Versuchung zu sinken scheint, so wird das
Gleichgewicht sofort sacht wiederhergestellt. Die Karacke, wie man
sagt, ist »dans ses lignes«, in ihren Linien.
Lafst uns also noch einmal die drei Segel K L B ruhig beobachten
und an unsere eigenen Schulerhefte denken, an die dunkeln Kreuz-
seen, die wir am Rande der Schularbeiten im Dammerlicht der spat-
nachmittaglichen Klassenzimmer darauf gekritzelt haben.
Die kleinen Punkte, die auf den oberen linken Teil am Himmel des
Manuskripts wie das Embryo eines groisen Baren von der Feder ge-
sprenkelt wurden, sind alsdann keine Partikel brauner Tinte mehr,
sondern Schaurnkornchen im Kielwasser des vom Kurs nicht abwei-
chenden Schiffes oder die Spur leuchtender Gestirne im geschlosse-
nen Auge des Christophora Colombo, in der atlantischen Nacht. Und
die in bleicher Tinte neben und uber dem Titel hingestreckten
Randglossen, Mahomet, Rinaldo, Barbarossa sind wie eine Wolke von
Erinnerungen oder Hymnenentwurfen, deren Schatten sich als Para-
digma der grofsen Weltreformatoren auf die ganze erste Seite des Ge-
dichts erstreckt.
Soviel also zum Titel als Titel, als Schiff, als Segel, als Fahne, als Bild.
Mit Columbus als Wort bin ich aber noch nicht fertig . Was er im
Sinne hat, soli sich aus dem Text selber ergeben.
Ich mochte indessen vorlaufig auf ein paar dokumentarische Ele-
mente zuruckkornmen , die das Gesamtprajekt der Hymne betreffen.
Erstens mochte ich daran erinnern, daB Holderlin 1802 den Win-
ter und den Beginn des Fruhlings in Bordeaux verbrachte. Er wohnte
unweit des linken Ufers der Garanne, und aus den hinteren Fenstern
des Hauses, womoglich aus seinem eigenen Zimmer, hatte man
einen direkten Blick auf die grofsen Segelschiffe, die Viermast-Bar-
20 Jean-Pierre Lefebvre

ken, Vollschiffe, Rah- und Toppsegelschoner, Brigantinen und Bar-


kentinen, Galeassen und kleineren Segelschiffe, die im Port de La
Lune vor Anker lagen. Er sah d ie Manner auf den Rahen. Dort stand
auch die ganze Zeit der wunderschone amerikanische Dreimaster
Columbus, »fo r sale «, und war eine Art Symbol fur die allgemeine Er-
wartung nach Wiederaufnahme der Reisen nach dem sogenannten
West-Indien. 1m Marz erfuhr man erleichtert, dafs der Friede zwischen
England und Frankreich in Amiens endlich geschlossen worden war:
in ganz Frankreich loste dieser Friede eine Freude aus , die sich viel-
leicht nur mit der Begeisterung nach dem Sturz der Mauer in Berlin
im Dezember 1989 vergleichen laBt. Holderlin, der hier in Gesell-
schaft von Handelsleuten lebte, kann diese Atmosphare nicht uber-
sehn, uberernpfunden haben. Es ging dabei auch urn Dinge, die ihm
am Herzen lagen. »Columbus«, das amerikanische Schiff, durfte von
da an nach Amerika zuruck, die Routen waren von der englischen
Blockade nicht mehr gesperrt. Die Nordost-Sudwest-Achse war wie-
der fre i.
Zweitens: Samtliche Schiffe im Hafen, also auf der Garonne, trugen
Namen, die direkt an Gedichte erinnerten: Die Freundschaft, Prome-
theus, Jupiter, Der Friede, Die Bruder, die zwei Freunde, Aphrodite
etc. Der breite Halbmond der FluBbiegung war eine Art bunte Antho-
logie. An den Rahen hingen die schlaffen Segel, wie sonst die »Lite-
ratura de cordel« in Spanien auf den iberischen Markten, oder wie
diese Bilder und Landkarten, auf die das Gedicht in seiner ersten
Seite anspielt, in Genua zum Beispiel, da Kolomb ein Knabe war und
ein Gott ihn oft rettete vom Geschrei und von der Rute der Menschen.
Drittens: Ich hab schon darauf hingedeutet, dais Humboldts Mut-
ter eine geborene Hugenottin namens Colomb war. Ich habe sogar
eine Zeitlang geglaubt, daB die Umtaufe von Kallas zu Bellarmin in
der Thaliafassung des »Hyp erio n« eine Nachwirkung seiner Zusam-
menkunft mit Alexander von Humboldt in Jena war. Ich konnte das
leider nie beweisen, geschweige denn belegen. Es scheint mir aber
zumindest durchaus wahrscheinlich, dafs die unerwartete Ruckkehr
des Bellarmin im Gedicht »Andenken« eine unverhullte Anspielung
ist auf die Reise des zweiten Kolumbus nach Amerika, also zu den
Indiern, zwischen 1799 und 1804, in Gesellschaft des franzosischen
Arztes Bonpland, der selber aus der Hafenstadt La Rochelle stammte.
Dazu muiste man noch die bekannte Tatsache anfuhren, daB der
Hauslehrer, der die Gebruder Humboldt betreute, kein andrer war als
der beruhrnte Campe, dessen Bucher fur d ie jugend in der Tasche
Die Werft am Neckar 21

aller aufgeklarten bzw. rousseauistischen Hausmeister dieser Zeit


steckten, und darunter der Bestseller »Die Entdeckung der Neuen
Welt«. Die epische Substanz des Fragments Kolomb entspricht auch
dem Inhalt dieses relativ kurzen Buches.
Viertens, und fur mich ist dieser Punkt heute der aufschluB-
reichste, befindet sich hier das Kolomb-Fragment mitten zwischen
dem an Inhalt reichen Archipelagus um »Das Nachste Beste« und dem
fast leeren Fragment »Luther«. Auf der einen Helling das abgelagerte,
zum Teil schon dampfgeformte Holz zu einer geschichtsphilosophi-
schen Hymne, die die direktesten Anspielungen und Evokationen
der bordelaiser Landschaft enthalten: Das Nachste Beste. Auf der an-
deren Helling die Vorarbeiten eines lyrischen Projektes, dessen
Hauptgestalt in der selben weltgeschichlichen Zeit lebte, wie Colum-
bus: Als Luther zehn jahre alt wurde, erfuhr er wahrscheinlich im fer-
nen nebelkalten Eisleben von der Entdeckung einer neuen Welt,
harte Ende April den dumpfen Nachklang des triumphalen Emp-
fangs des katholischen Heiden in Barcelona. Gerade in diesem jahr,
1493, veroffentlichte der korrupte Machtpolitiker und Papst Alexan-
der VI die beruhmte Bulla uber die neue Teilung der Welt. Und spa-
ter erfuhr er, der Augustinermonch in Wittenberg, von dem Franzis-
kanerrnonch Christofolo Colomb, der am 20. Mai 1506 in Valladolid
gestorben war. Im Gedichtfragment ist von dieser papstlichen Tei-
lung der Welt fast ausdrucklich die Rede.
Was mir hier in diesem Nebeneinander vor allem auffallt, ist die ge-
diegene Homogenitat der drei Entwurfe, sowie die proportional ab-
nehmende Quantitat der Arbeit, die darin aufgewendet ist. Als harte
Holderlin in der selben Zeit an den drei Gedichten diminuendo ge-
arbeitet. Nicht von ungefahr finden wir auf der ersten Seite des Ko-
lomb-Manuskripts das Wort Reformator, wahrend der Name Luther
in diesem Fragment nicht ausgesprochen wi rd.
Der ideologische Hintergrund dieser breiten Baustelle ist relativ
gut ergrundbar. Die drei komplernentar aufeinander bezogenen Ent-
wurfe entsprechen fast wortlich der geschichtsphilosophischen und
zum Teil asthetischen Wende, die sich bei Holderlin in diesem jahr
vollzog, also 1802 in Frankreich: der Uberzeugung also, dais es von
nun an galt, das Nachste zu behandeln, dafs das Nachste das Beste sei.
Das Nachste, das heiBt, der Gegensatz vom Entfernten: das eigene
Land, die eigene Kultur und Religion. Die neuen Heiden und Halb-
getter hiefsen also Luther, Kolomb, entstammten aile, wie Hegel ein
paar jahre sparer lehren wird, der germanischen Welt. Dies entsprach
22 Jean-Pierre Lefebvre

aueh der ausdrucklichen Empfehlung von Chateaubriand im »Genie


du Christ ianisrne« das gerade im April 1802 20m Riesenbueherfolg
von den napoleonisehen Diensten als Handbueh der neuen Kon-
junktur hoehposauniert wurde. leh zitiere:

II est juste maintenant de considerer Ie revers des choses, etde montrer que l'histoire
moderne pourrait encore devenir interessante, sielle etait traitee par une main habile.
L'etablissernent des Francs dans les Gaules, Charlemagne, les Croisades, lachevalerie,
une bataille de Bouvines, un combat de Lepante, un Conradin a Naples [...], mais la
grande vue a saisir pour I'historien moderne, c'est lechangement que Ie christianisme
a opere dans I'ordre social. En dormant de nouvelles bases a lamorale, I'Evangile a mo-
difie Ie caractere des nations.'
De meme que nous avonsconsidere les instincts des animaux, ilnous faut dire quelque
chose de ceux de l'hornrne physique [...] enchoisir unqui lui soit particulier. Or cet in-
stinct affecte a l'homme, Ie plus beau, Ie plus moral des instincts, c'est I'amour de lapa-
trie. [...] C'est lorsque nous sommes eloignes de notre pays, que nous sentons surtout
l'instinct qui nous y attache. [... ] Loin des bords qui nous ont vus naitre, la nature est
comme diminuee, et ne nous parait plus que l'ombre de celie que nous avons perdue.
[...] Pour peindre cette langueur d'ame qu'oneprouve hors de sa patrie, Ie peuple dit:
Cet homme a Ie mal du pays. C'est veritablement un mal, etqui ne peut se guerir que
par Ie retour. Mais pour peu que l'absence aitete de quelques annees, que retrouve-t-on
aux lieux qui nous ontvu naitre? Combien existe-t-il d'hornmes, de ceux que nous y
avons laisses pieins de vie ?La sont des tombeaux OU etaient des palais [... J2

Funftens: Die Werften von Lormont.


Aus den hinteren Fenstern des Hauses Meyer konnte noeh Hol-
derlin, tiber die Sehiffe hinaus, den neunzigmeterhohen grunen
Hugel von Lormont sehen, also den Ort, den er im Gedicht »Anden-
ken" mit der grorsten Prazision gesehildert hat, und wahrseheinlieh
aueh die autsersten Elemente der Werften, die auf dem reehten Ufer
angelegt waren. Es muis hier daran erinnert werden, dats die »Chan-
tiers de I'Ocean« in Lormont gegen Ende des 19.Jahrhunderts den
groisten Windjammer aller Zeiten vom Stapel liefsen. Dart bestanden
die Werften, wie uberall, aus versehiedenen nebeneinanderliegen-

Chateaubriand, Le genie duchristianisme, hg. v. Maurice Regard, Bibliotheque de laPleiade, Paris 1978,
S.841-842.
a.a. 0., S. 595-600.
Die Werft am Neckar 23

den Hellingen, worauf zunachst Holzkiel , Kielschwein, Lieger, Achter-


steven, Binnenvorsteven, Vorsteven, Spant-Bauchstuck, Spantauflan-
ger, Totholz, Beplankung, Binnenwegerung usw. zunachst vorberei-
tet und dann zusammengebracht und miteinander festgebolzt bzw.
festgedubelt wurden. Die Hellingen liefen bis ins Wasser des Flusses,
in die Garonne, in den Acheron. Es roch nach Holz, Menschen-
schweifs, Wein, Fluiswasser, Pech, Leim: Holderlin kannte d iese
Geruche von der FaBbinderei her.
Und so seh ieh heute das Homburger Folioheft: ein Gedichtent-
wurf neben dem anderen auf einem langen Ufer am Neckar, wo jede
Baustelle aus einigen Manuskriptseiten bestehen wurde: die Hellin-
gen als Achse des Geschriebenen, ubertragen von einer Seite zur an-
deren; den Rand der Seite: voll besetzt mit Bauelementen, die noch
auf eine Verwandlung warten, bevor man sie an das Schiff bringt.
Aber alles schon nach irgendeiner Schiffbauer-Faustregel, nach
einem »rnetrischen Besteck- vorgemessen, vorkonzipiert, und nach
der Widerstandskraft gepruft: ein Schiff ist wie eine Flote : es mufs
stimmen, sonst luvt es falsch, oder es vibriert bei rauhem Wind und
Backstagsbrise. Manchmal ist ein Relingsstuck schon am riehtigen
Ort, ab und zu die Wrange, aus irgendeinem Grund, den nur der Bau-
meister, der Bootsbauer kennt, schon mit seiner Beplankung, mit der
Aulsenhaut sogar zugedeckt. 1m Gedieht wird manchmal Takelung
und Bemastung im Voraus probiert, und von diesen Versuchen
behalt der Text die Schriftspur.
Die Werft Kolomb besteht also aus sechs Seiten, sechs rechtecki-
gen Arbeitszonen, mit den Nummern 77 bis 80. Auch die Schiffstucke
werden sorgfaltig numeriert. Die Seite 80 ist leer, sie spiegelt nur die
nachste Seite des Foliums wider, laBt auch einiges aus der Seite 79
durchs Papier hervordunkeln. Was Holderlin auf diesem leeren Blatt
vorhatte, ist nicht klar: es veranschaulicht heute fur uns den beunru-
higenden Ozean, das ungeheure Aigenfeld der Sargassen, die Leere,
die von Kolomb und von der murrenden Besatzung uberwunden
wurde, ein Syndrom also, das dem Dichter auch bekannt ist, und bei
den Schriftstellern auch so genannt wird: l'angoisse de la page blan-
che.
Der Konstrukteur Holderlin miist zunachst die Zone ab und legt
dann d ie verschiedenen Elemente des Kiels guer auf die schragen
Balken des Hellings. Abmessen heitst hier nieht nur mit dem Holz-
messer den Raum bestimmen, sondern auch gedanklich skandieren.
Der Vermesser ist auch Metriker: Choreograph! Diese Urachse des
24 Jean-Pierre Lefebvre

Gediehts laBt sieh dann aber nieht mehr bewegen, ist unverruckbar,
wenn sie auch teilweise aus unserer Sieht verschwinden solI. Erst im
Wrack entdeckt einer diese Innereien wieder.
In den text-kritischen Ausgaben heiist diese erste Phase »erste«,
bzw. »Ur-Fassung«, was der dialektischen Dynamik der Konstruktion
nieht ganz entspricht.
Hochstwahrscheinlich arbeitet Holderlin dann an dem hinteren
Teil des Schiffes, also an der Anfangspartie des Gediehts. Dieser Teil
erfordert besondere Aufmerksamkeit. Mit Hilfe des Totholzes wird
der starke Achtersteven am Kiel befestigt, der gleiehzeitig dem Ruder
als Aufhangepfosten diente. Hierum wird das Ruder mitten im Sturm
leiden, jammern, quietschen. Uber dieser Zone wird auf der ka-
talanischen Karacke des Columbus das Haus gebaut. Auch die Haupt-
fahnen, und sonstige wiehtige Zeiehen befinden sieh am Heck, hin-
ten.
Das Heck muis auch vor allem den ungeheuren Druck des Wassers
aushalten. Aus dem Heck kommt die Richtung. Und soIehen Funk-
tionen ist die erste Seite des Gedichts gewachsen: Klarheit und Aus-
sagekraft charakterisieren die erste Aussage der Hymne. Wenn ieh
ein Held sein wollte, wenn ich mir diese AnmaBung erlauben durfte,
da ieh ja ein Land- und kein Seemann bin , so war es ein Seeheld.
Warum wird nieht gefragt: er auisert nur den Wunsch und bekundet
dabei eine gewisse Verwandtschaft mit den Seeleuten (die von vie-
len Diehtern vindiziert wird). Aber, diese Seehelden sind so zahlreich
und imponieren einem so sehr, daB sie die einfachen Manner stumm
machen.
Soviel also fur den hinteren Teil:von da aus wird weitergebaut, von
da aus wird weitergesegelt werden. Das Gedieht lauft schon Gefahr,
im Gatt zu liegen, also achtern tiefer zu tauchen als vorne.
Mit diesem ersten Element wird das zweite Stuck , also Folio 78,
sehr koharent verbunden: »dennoch« heiist es, dann - grofsere Lucke
- wird die Entscheidung nicht unmittelbar ausgedruckt (ich will den
Kolomb besingen), sondern durch ihre erste Folge ausdriicklich an-
gekundigt: eine soIehe Hymne beginnt mit der Kindheit, in Genua,
mit der jugend, mit der Ausbildung des jungen Hirtenenkel zum See-
mann, mit der Entdeckung der Landkarten »auf dem Markte«, Die My-
thologie gehort weder zu diesem Moment, noch zu diesem Teil des
Gedichts.
Das dritte, vierte und funfte Element (also Folio-Nummer 79, 80,
81) behandeln die eigentliche heroische Substanz der Geschichte: die
Die Werft am Neckar 25

Reise nach Sudwesten u nd di e Entdecku ng d er Neue n Welt. Die


ga nze Vorgeschie hte (Ko lu mbus ist narnlich kein une rfah re ne r j ung-
ling mehr, als er d ie e rste Reise unternimmt, ist e r schon uber vie rzig)
wird ube rsp rungen, ist hie r nicht relevan t. Die he ro isch e Reise be-
steht in ihr en einfachs ten Gru nd mome nten: in der Einsc hiffung , in
der lan gen Reise, d ie di e Manner ungeduldig macht und gegen Ko-
lombus murren lafM, in de r Hartnackigk eit des Kap itans di esen feind-
lich en Kraften gegenuber und schlieBlich in der Entdeckung der In-
seln. Die letzte Seite (Folio-Num me r 82) ist d ie blo fse Fortse tzu ng des
Epilogs, der unmittelbar nach der Ent decku ng d er Inseln begon ne n
han e.
Dies ware also d as Gru nd ko nze p t der Hymne, d as Ge rus t, die
schwarze Bilge, wo d er gewich tige Gedanken- und Wo rterballast
scho n liegt und d em Ge die ht se ine merkwurdige Stabilitat ve rleiht,
tro tz de r li.ickenhaften Beplankung und Kalfatage, d ie von nun an be-
gin nt und irge ndwann in Tubingen unterbro ch en wur de.
In d er zweiten Arbeitsphase (Spa nte n, Beplankung, Kalfatern)
w ird nun das Ge d icht immer unl esb arer: es beginnt jet zt de r Konflikt
zw ischen Konstruktion und Ge nese, zwische n dem Schiff als Leib
und de m Artefakt, d as g roise Sche ite rn d er neu e n Hold e rlin-Reederei.
Die nach sten Arbeitsphasen bewegen sieh, wie oft, zu nac hst se nk-
recht vo n oben nach un ten: d ie Lucke n in der e rsten Achse werden
au sgefullt, da nn w ird nach dem rech te n Rand der Seite gesch rieben,
also nach d em zu gleieh auise re n und o be ren Te il de r Konstruktio n,
da nn wiederu m se nkrec ht links. Es sieht zu nachst so aus als ware di e
Arbeit nu r fortgeset zt: der Kiel wird zu Ende montiert, d ie Spa nten
auf beiden Seite n aufgerichtet und beplankt.
Dabei begibt sieh Hold erlin ab und zu auf die ander en Bau stellen
d er We rft und nimmt hier und dort ein Stuck Holz, das ihm paist.
Nim rnt worn oglich auc h etwas vo n dem »Ko lornb«weg mit zu eine m
andere n Gedicht und ve rgiist es dort auf immer.
Beirn nah e ren Beobachten sei nes Verfahrens, so zum Beispiel
schon in der er sten Manuskriptseite, stellt sieh aber her au s, d aB e r kei-
neswegs auf Koharenz un d konstruktive Wirksamkeit ve rzich tet hat.
So e n tsteht ein ers te r Zusatz unter »Wu nscht ich der HeIden einer
zu sei n«, und neben »Und durfte fre i« »Mit der Stimme des Schafe rs,
oder e ines Hesse n, in dessen eingebore ne r Sp rac h« »es bek ennen«,
Diese Art res triktive, fast humori stisch e Nebenbeme rku ng konnte
scho n den Ansa tz zu einer Absc hweifu ng vo m The ma d arstellen, eine
Art path ologisch er Pilz scho n auf d em frisch en, sa uberen Spa nten-
26 Jean-Pierre Lefebvre

holz der Hymne. Ich mochte aber hier aus der Perspektive des Schiff-
baus diesen Gestus verteidigen: die Stirnme des Schafers ist hier nicht
nur die vorlaufige Banausenstimme des nicht-Seehelden, die rhetori-
sche captatio benevolentiae, sondern auch die Stirnme des Seehelden
selber, ein gelehrter Hinweis darauf, dag auch Kolumbus urprunglich
aus einer Art Hirtenfamilie im genueser Hinterland stammte, dafs sein
erster Beruf der des Kardatschers, also des Wollkammers in Savona
war. Aber auch darauf, dafs Kolomb wie Moses in der WOste ein guter
Pastor seines Volkes war. Und schliefslich, dag Kolomb selber zum
Teil in der bescheidenen Wollkutte des Franziskaners und Dichters
das Ende seines Lebens verbrachte. An drei Punkten des epischen
Moments des Gedichts ist also diese angeblich abschweifende Be-
merkung befestigt. Warum aber »oder eines Hessen«?
Holderlin entwickelt dann das Lob des Meeres und des maritimen
Abenteuers, dessen Hauptbegriffe Tatigkeit und Gewinn sind, was
schon ein Hinweis auf die Flibustier weiter unten ist, aber im Zeichen
der Ehrlichkeit, der Ordnung, der Freundlichkeit. Kurz, das Meer ist
eine Kultur, eine hohe Bildung »fur das Leben«, eine praktische, nicht
spekulative Wissenschaft. Insofern ist die Erweiterung der Randin-
formationen nicht irrelevant: Mahomet, Rinaldo, Barbarossa, Deme-
trius Poliorcetes, Peter der Grofse sind freie Geister: Geist und Praxis.
Kolomb ist hier nur ein »Muster eines Zeltveranderers, eines Refor-
mators«.
Dieses erste Paradigma wird dann auf hochst folgerichtige Weise
fortgefuhrt und vervollstandigt: der untere Teil der Manuskriptseite
bildet das Moment der Verallgemeinerung: urn Anson und Gama, die
schon dem Kiel des Gedichts angehoren, fugt sich jetzt die ganze
Menschheit der Weltumsegler: Flibustier, Aeneas, Andrea Doria,
Jason, Godefroi de Bouillon, die Tempelherrn und last not least Bou-
gainville, den Alexander von Humboldt 1798 getroffen hatte, und der
die Insel Tinian enteckte. Also Gestalten aus der alten und modernen
Mythologie, deren Tatort das Meer war.
Einer solchen konstruktiven Zielstrebigkeit des Dichters konnte
man doch die Grotte entgegenstellen, »wo sich im Regen ein Men-
schenbild bildet«. Man konnte sie zwar mit Chiron rechtfertigen, der
ein emblematischer Lehrer und Ausbilder einiger Seehelden ist. Es
ware aber ein allzu schwaches Bindeglied zwischen den Elementen
der Hymne. Eine solche Grotte, wo ein Menschenbild auf der Wand
erscheint, ist aber auch die Grotte des Hieronymus in Bethlehem, wo
Hieronymus - Schutzpatron der Ubersetzer - 36 Jahre eingesperrt
Die Werft am Neckar 27

blieb und die Bibel ubersetzte, Nun weirs man, dais Kolomb mit dem
hieronymischen Orden eng verbunden war. Es ist sogar der Ur-
sprung der Benennung der Jnsel Guadalupa: er hielt sich namlich ei-
nige Zeit in der hieranimischen Eremitage von Santa Maria de Gua-
dalupe auf. Jrgendwo in rneinen kolumbischen Lekturen (tiber
dreiisig Buchert) fand ich sogar eine genaue Beschreibung dieser
Gratte, die ich leider ohne Quellenangabe am Rande eines Blattes ab-
schrieb:

II y a une voulte moulte profonde, enlaquelle est Ie lieu ou Saint Gerosme translata la
Bible d'hebreu engrec, etde grec enlatin. Le creux d'ungrand rocher surlequel onvoit
nettement, sionallume une chandelle, lafigure de Saint Gerosme qui s'est imprimee en
cet endroit d'une maniere surnaturelle, grace a la devotion que Ie Saint avait pour ce
lieu.

Es geht aber hier nicht ums Anekdotische, um eine touristische Merk-


wurdigkeit: wie man etwa den Besuchern in Lormont cine Art Grotte
zeigte, die sich unweit der Eremitage von Sainte Catherine im Wur-
zelsystem einer gigantischen Eiche ausgehohlt harte,
Es geht um die weltgeschichtliche Bedeutung: Hieronymus, Lu-
ther, Kolomb: soviele »Versuche den Hesperischen orbis gegen den
orbis der alten zu bestimrnen«.
Hier sollte auch an eine explizite Empfehlung Chateaubriands er-
innert werden: »I1 n'y a dans les temps modernes que deux beaux su-
jets de poerne epique: Les croisades, et la Decouverte du Nouveau
Monde«>
Etwas weiter liest man noch in Sachen Hieronymus:

Pour arriver a lajouissance de cette beaute supreme,les chretiens - im Gegensatz zu den


Alten - prennent une autre route que les philosophes d'Athenes: ils restent dans ce
monde afin de multiplier les sacrifices, et de se rendre plus dignes, parune longue pu-
rification, de l'objet de leurs desirs - lac'est un Saint Jerome qui quitte Rome, traverse
les mers, etvacomme Elie chercher une retraite aubord duJourdain.L'Enfer nel'ylaisse
pas tranquille, et la figure de Rome, avec tous ses charmes, lui apparait pour Ie tour-
menter. II soutient des assauts terribles, ilcombat corps a corps avec ses passions. Ses
armes sont les pleurs, les jeunes, l'etude, lapenitence etsurtout l'amour.i

3 a. a. 0.,S. 629.
4 a. a. 0., S. 708
28 Jean-Pierre Lefebvre

Ich will nicht da s ganze Manuskript so w eiter beschreiben. Es geht


mir nur darum, die Koharenz zu zeigen, wo sie nicht so ev id en t ist.
Nicht nur die sp rachlich-b ild liche immanente Koharenz, so ndern
auc h d ie gedankliche, so weit sie sich narnlich auf di e ideologische
Wende stutzt, die sich im Ged icht » Das Nachs te Beste« am deutlich-
ste n au sspricht.
In dieser Hin sicht int eressiert mich ganz besonders das dritte Ele-
ment (a lso Foliosei te 79), da s mit »Zu schiffe aber steige n«beginnt, in
d er ersten Phase aber mit »Ein Murren war es , ungeduldig.«Auch hier
bleibt das Anekdotisch-d okumentarische der Reise beiseite. Wichtig,
wesentlich, entscheidend ist nicht die aufserordentliche Kunst der
Schiffahrt des Kolumbus, sonde rn - ich springe direkt zum letzten
Wort: seine »Scho nheit apocalyptica« Kein Sturm, kein Orkan hat die
Reise bedroht, sondern die Ungeduld, der Aberglaube, die Roheit,
da s Mifstrauen der Manner an Bord. Zwischen dem dr ohenden Mur-
ren der Seeleute und der Antwort des Meer gotts, der die Winde wie-
der wehen laf$t, find et die rnoralisch-prophetisch e Antwort des Ko-
lumbus statt: e ine wortlich e Anrwort, eine Antw ort aus Worten, eine
Predigt. Manna und Himmelsbrot sind zwar nicht nur ei ne Anspie-
lung auf die Bibel : Colo mb se ibe r berichtet in se ine m Tagebuch (d as
Holderl in nicht lesen konnte), wie eine solche himmli sche Nah ru ng
direkt aufs Deck d er ve rhu nge rnden Karavelle mitt en in der Reise
flog. Hauptsache aber ist d er ge istige Inhalt d er Geschichte: Kolomb
fafst hier in franzosisch en Satzfetzen die ga nze stoisch e Ethik zusam -
men, als waren diese Fetzen direkt aus dem Lateinisch en in ein
schlec htes Franzosisch vo n eine m nicht aufmerksamen Schule r uber-
setzt: »e ntie re personne co ntent d e son arne difficult es co nnaissance
rapport tire". Und daruberhinaus beruft er sich auch auf seine eige-
nen Erinnerungen aus der Zeit seine r Kindheit. Die Predigt findet
man narnlich in allen Erzahlungen, auch den Hinweis, d ais Kolomb -
in der zweiten Reise zumindest - als pfarrherr auftritt. Das Wort
Warns findet man sogar bei Campe. Aber der Bezug auf den Geist der
Kindheit, der die Verwandlung des alteren Schiffers und Propheten
zum johannischen junglin g errnoglicht, ist der Eingriff Holderlins,
Der Ausdruck »in deiner Schonheit«wird nach der lee ren Seite 80 auf
Seite 81 wiederholt, so d afs da s Adjektiv apocalyptica e rst dann zu
lesen und zu horen ist, als di e Inseln sozusagen in Sich t sind: als die
Apocalyps e, die Offenbarung der Neuen Welt stattfindet. So ve rstehe
ich den Passus: die Schonheit des Kolombs, di e Schonhe it der Of-
fenb arung einer neuen Welt ist auch die der Vision, d es Traums, der
Die Werft am Neckar 29

Dichtung. Die eigentliche Waffe des HeIden ist das Wort: das uber-
zeugende Wort der Predigt, das verfuhrende Wort der Visionen der
Kindheit. Mit anderen Worten: Kolomb ist auch Dichter. Dieser Ge-
danke lauft wie eine Scheuerleiste durch die ganze Lange des Ge-
dichts. Das, woran auf Seite 81 wieder gearbeitet wird, betrifft gar
nicht die Entdeckung der Inseln, und die darauf folgende Bemer-
kung uber die Teilung der Welt, sondern die moderne Ganzheitlich-
keit des Kolumbus: er ist kein Halbgott, sondern ein ganzer Mensch
im christlichen Sinne, eine Person, ein Nachster, den man am meisten
liebt: er wei nt, er denkt, ist einsam, und hat doch dank einer Art Auf-
opferung seiner selbst die neue Ara eroffnet, geoffenbart. Daruber
berichtet der echte Kolomb in einer Epistel an Johanna von Torres:
diese Entdeckung bedeutet das Ende der Unwissenheit, des Aber-
glauben. Von nun an halt der »Mensch« seIber die zwei Halften seiner
Welt zusammen: politisch, wissensehaftlieh, poetiseh. Es wird danach
nichts mehr an der ersten Phase geandert, sieht man vorn grieehi-
schen Zitat uber die Loyaute ab, das Eunomia ziemlieh falsch uber-
setzt.
Am ganzen Gedicht wird dann - wann, das weirs keiner, wenn
nieht an diesem junitag, wo ihm das Heft weggenommen wurde -
nicht mehr gearbeitet. Es bleibt, wie die anderen Baustellen um »Ko-
lornb« , Fragment. Fragment bedeutet auch: gebrochen, Schiffbruch,
Wrack, Fundgrube der Archaologen der Zukunft. Vielleicht verlatst
Holderlin diesen Ort, weil er schon an der Modernitat solcher Stoffe,
an der Zweckrnaisigkeit einer solchen Iyrischen hesperischen Flotte
zweifelt.
Oder er entfernt sich von diesen Dingen, wie er sich immer eines
Tages von den zeitlichen Fragmenten seines Lebens entfernt hat.
Oder noch: weil er clann lieber wieder auf dem rechten Ufer cler Ga-
ronne an clen langsamen Stegen vorbei in Gedanken wandern will,
sich also in die Zeit zuruckversetzen, wo er clie Briefe der Geliebten
noch in cler wanclernclen Tasche hatte, wo sie noch am Leben war,
wo er aus cler Ferne an sie, clie noeh nicht in cler orphischen Unter-
welt war, frei clenken konnte, wo ihre Briefe noch gegen sein Herz
klopften unci nicht neben clem Folioheft im Rettungssehiff versteckt
waren, im kleinen Beiboote aus schonem Holz , im Bucherkasten, cler
clas letzte Eigentum cles Dichters war unci erst 1825, vermutlich auf
Betreiben cler Mutter - so Sattler - , hinausgesehleppt wurcle. An clie-
sem Tag, wo clas 36 Gulclen teure Sofa an clie Stelle cles Rettungska-
stens trat, zog sich cler enteignete Schiffer in d ie Vergessenheit
30 Jean-Pierre Lefebvre

zuruck und schrieb nur noch Gedichte, die mit dem grandiosen
Schiffbau von damals, mit dem Damals uberhaupt nichts mehr zu tun
hatten. Die Zeit wurde Hinger, die zeitliche Perspektive urn so kurzer.
Alles hatte sich schon verkleinert: er war nicht mehr in der Ferne mit
fremden Leuten auf der Werft, sandern beim Zimmermann. Er wan-
derte nur noch auf dem winzigen Halbdeck im Turm.
Niirtinger Lebenswelten

Alltagskultur in einer unirttembergischen Kleinstadt


zur ZeitHolderlins

von
Anja Benscheidt

Yom Leben und Werk des Dicht e rs Friedrich Hold erlin ist uns er-
stau nlich viel ub erliefert, Seine Gedi chte sp iegeln se in Weltbild und
se ine Emp findu ngen wider; Briefe, die er geschriebe n und e mpfan-
ge n hat, ze uge n vo n d en Kontakt en, die er zu se ine n Mitmenschen
harte, und geben Hinweise auf se ine Sich t d er Din ge; Bildni sse zei-
ge n un s, w ie er zu ve rschiede ne n Lebensaltersstufen ausgesehen hat.
Wir w isse n ge na u, wan n e r wo gelebt und gearbei tet hat, mit wem e r
befreundet und bekannt war, w as e r verdiente. Auch se ine Kranken-
ges chic hte ist un s ub erli efert, Aile In form ationen zusammen rei ch ten
aus, um sein Leben in eine m eind rucksvo llen und ansc haulichen
Roman 1 zu rekonstruieren.
Soviel wie un s tib e r Friedrich Holderlin bekannt ist, wissen wir nur
von wenigen Mensch en, die vo r rund 200 Jahren ge lebt haben. Be-
kannt sind mei stens nur di e Lebensumstande von Mensch en aus der
Oberschicht oder vo n Mensch en, di e Zugang zu dieser Schicht hat-
ten. Sehr wenig wissen wir hingegen vom sogenannten .gemeinen
Mann-, der durch nichts Besonderes auffiel und un s auch nichts Be-
deutendes hinterlassen hat. Was wissen wir z.B. von den Handwer-
kern od e r den Bauern, die zur Zeit Holderlins in Nurtingen lebten?
Bekanntlich ging in dieser Kleinstadt auch der Dichter zur Schule und
zu ihr blieb er durch se ine Familie sein Leben lan g in Beziehung.
Siche rlich kannte Friedrich Hold erlin - au ch wenn er dem geho benen

I Peter Hartling, Holderlin, Ein Roman, Frankfurt amMain 1976.


32 An]a Benscheidt

Burgertum, der sogena nn te n -Eh rbarkeit- angehorte - e ine Reihe vo n


Nurtinger Kleinbiirgern p ersonlich , lieB sich bei ihn en vie lle icht
e inen neuen Rock sc h neidern oder die Tasch enuhr reparie ren. Ver-
mutlich wa r ih m di e kle in burgerli ch e Welt in Niirtingen sogar so ver-
traut , dais sie - naturlich zusa m men mit andere n Fakt o ren - se in
Leben und se ine Anschauungen mit pragte.
Quellen, die uns tib er das Leben dieser Kleinbiirger vo r 200 Jah-
ren in Nur ting e n b eri chten, sind jedoch se lte n. Bildnisse sind uns
ke ine iib erliefert. Vielle icht ist in einigen Niirtinger Famili en n och
d as e ine ode r andere Erinneru ngss tiick von den Vorfahren vo rhan-
den: b eispielsweise e ine silberne Taschenuhr o der e in silberbeschla-
ge nes Gesangbuch. Dies w aren allerdi ngs Ein ze lstuc ke , die noch
keine Ruck schlusse au f e ine ganze Schicht e rlaube n. Um hieruber all-
ge meing iiltige Aussagen tre ffen zu konnen, b enotigt man Quellen,
di e ve rgleich bar sin d und massenhaft auftret en. Eine hervorragende
se rielle Quelle, di e ve rlatsllche Informationen zu d en Lebensge-
wohnheiten und ins besondere zu m Besitz der Nurtinger Kleinburger
e n tha lt, sind d ie sogena n nte n -Inve n tarec- Dies sind Vermogensver-
zeichnisse, di e n ach d em w u rtte rnberg ischen Erbrecht sowohl b ei
Eheschliefsungen als auc h bei Todesfallen angefertigt werden mufs-
ten.
1m folgenden werden erste ns die Inventare als w icht ige Quelle zur
Erforschung der Niirtinger Leb enswelten b eschrieben; zweite ns an-
hand der Inventar e die Alltagskultur Niirtinger Handwerker zwi-
sc hen 1770 und 1780 unte rsu cht; drittens e in Vergle ich fur d ie Zeit
vo n 1830 bis 1840 an gestellt und sc hlieislich vierte ns e ine Zusam-
menfassung gegeben. Wo es moglich ist und sin nvoll e rscheint, wer-
den in Einz elfallen die Inventare der Famili e Holde rlin zum Vergleich
herange zogen.

I.
Quellenbeschreibung

1m Nu rtinge r Stadtar chi v lagern 13.000 Inventur- und Teilungsakte,


luck enlos aus d er Zeit vo n 1630 bis 1899. Solche Ver rnogensver-
zeic h n isse w u rden zu m e inen bei He iraten - ge tre n nt n ach so ge-

Vgl. Anja R. Benscheidt,KleinbiirgerlicherBesitz. Niirtinger Handwerkerinventarevon 1660bis 1840,Miin-


ster 1985.
Niirtinger Lebenswelten 33

nannten -Ma n ns- und Wei bsb eibr ingen<, allerdings ohne d ie Hoch-
ze itsgesche nke - au fgestellt, zum anderen bei Todesfallen . Wir un -
ter sch e iden also sogena nnte -Beib r ingens- und -Teilu ngsinve n tare-.
Sie dienten als Nachweis fu r Erbans pruche , d enn Nur tingen lag im
Realteilungsgebiet, d.h . beim Tode eines Mensc he n wurde de r Nach-
laB gleichma rsig auf aile Erben ve rte ilt, wobei d er ube rle bende Ehe-
partner Anspruch auf se in -Beib ri ngen- hatte. Irn folgenden werden
20m leichteren Vers tandnis d ie Begriffe Heirats- und Nachlaisinve n-
tare verwend et.
Hin weise auf di e Anferti gung vo n Nachlafsinven taren find en sich
ber eits im e rsten wu rttember gisch en Landrecht vo n 1555. Danach
mu fste spa teste ns eine n Monat nach der Feststellung d es Todes der
Nachlais inventarisiert wo rden se in. Die Anferti gung vo n Hochzeits-
inventaren wurde e rst im d ritten Landrecht vo n 1610 festge legt. Die
Inventare hatten im 17. jahr hu ndert no ch keinen amtliche n Charak-
ter, man ve rlang te led iglich vo n d en Ehe pa rtne rn, d aB sie spa tes tens
d rei Mona te nach der Hei rat das Inventar bei d em zustandigen Wai-
se ngericht hinterlegt hab en mu fsten. Erst Anfa ng des 18. j ahrhun-
derts wurde d ie am tliche Inve ntarisatio n sowohl bei Heir aten als
auch bei To desfallen unurnganglich .
Bei de r Anfertigung von Hochzeitsinventa ren war d ie Anwesen-
hei t des Ehe ma n nes un d der Ehefrau mit ih re m soge nan nten -K riegs-
vogt- (d as war der Gesc hlechtsvormu nd, de r d ie Frau in Rechtsge -
schaften ve rtrat) oder ihre m Vater no twendig. Bei Nachlafsinventa-
ren mu fsten aile Erbe n, gegebene nfa lls mit ihren Rech tsvertretern,
anwesend sei n sowie sa mtliche Hausbewohner. Aile mu fsten eine n
Eid ablegen, nichts zu un te rschl agen, den n so nst d rohten Strafen . Der
Amtsschreiber, de r die Inventarisation schriftlich niederleg te, las vo r
Gesc ha ftsbeginn den Beteiligte n folgenden Passus vor :

In dem Herzog!. Landrecht und General-Rescripten ist gnadigst verordnet, da8 nach
dem Absterben eines Ehegemachts das von beyden Theilen zusammengebrachte, in
wahrender Ehe erblich- oder sonsten zugefallene, errungene und gewonnene Vertno-
genohne Ausnahminventirt undbeschriebenwerden solie.Wie esnundemHerrnuber
Leben undTodgefallen, euren geliebten Ehemann N. N. vor einigen Tagen aus derZeit-
lichkeitabzufordern: So haben Wir aufobrigkeit!. Befehl den heutigen Tag zu solcher
Verrichtung ausersehen, und ihr werdet fudersamst an eines wahren und leiblichen
Eydes - statt die Handgelubd von euch geben, das ihr solche obgemeldtermassen zu-
sammengebrachte, ererbt, sonsten zugefallene, errungen und gewonncne Haab und
Guter, wie ihr sic mitcinander innegchabt, besessen oder gcnossen, esbestehe inHaus,
34 Anja Benscheidt

Hof, Aecker, Wiesen, Garten, Weinbergen, Baarschaft, Geltern, Kleinodien, Silberge-


schirr, Bettgewand, Leinwand,Vieh, Schiff- und Geschirr, nichts davon ausgenommen,
getreulich anzeigen, und nichts gefahrlich- oder vorsetzlicherweise verschweigen, hin-
terhalten oder unterschlagen wollet. Ihr werdet ernstlich erinnert,das ewige Heyl eurer
Seelezu bedenken,keine Sunde auf euch zu laden,sondern inallen Stiicken gerade hin-
aus zu gehen; inmassen, daferne ihretwas vorsetzlich verschweigenoder unterschla-
gen wurdet, ihrnicht nurschwehre Rechenschaft am jungsten Gericht, sondern auch
von der weltlichen Obrigkeit eine nachdruckliche Bestrafung an Leib oder Gut, [...J zu
erwarten hattet.>

Die Amtsschreiber, die meistens nach dem Seitenumfang der In-


ventare bezahlt wurden, waren daran interessiert, lieber e ine n Ge-
genstand zuviel als zuwenig ins Inventar aufzu ne h me n. So fanden
viele Dinge von seh r geringem Wert, wi e z.B. Holzteller, Kleider-
bursten oder Scheren, regelmafsig Eingang in die Inventare. Die un-
terste Grenze lag bei Schatzw e rte n von einem Kreuzer. Die Schrei-
ber hatten gedruckte, stand ig uberarbeit et e und au f d en neuesten
Stand gebrachte Anleitungen zur Hand, die ihnen b is ins Detail vor-
schrieben, w as aufgenommen werden mutste. Daran haben sich
auch die Nu rtinge r Amtsschreiber gehalten. Dem sogenannten -klei-
nen Mann- war es sch we r moglich, die In ventaraufnahme zu mani-
pulieren. Anders sah das bei verrnogenden Personen mit ges ell-
schaftlichem Einflufs bzw. den entsprechenden Kontakten aus. So
ist bekannt, d ais die Mutter Holderlins na ch dem Tod ihres zw eit en
Mannes 1779 die gesetzlich vorgeschriebene Inventarerstellung zu
verhindern wuiste .s
Der Quellenwert der Inv entare liegt darin, d ats d ie Art und Weise
der In ventarisation vo n der Mitte des 17. jahrhunderts bis Ende des
19. j ahrhunderts nahezu gleichblieb. Lediglich die Schreiber und
Richter wechselten, w odurch nur geringfUgige individuelle Unte r-
schiede auftraten. Daher sind die wiirttembergischen Inventare eine
zuverlassige se rielle Quelle.5

3 AdamIsrael Roslin,Abhandlungenvon Inventuren und Abtheilungen/auch anderendahin einschlagenden


Materien, nachdenengemeinen Rechten, insonderheitaber auch nachdemHerzog!. Wiirttembergischen
Land-Recht und denen Neueren gnadigstenVerordnungen, zur Bequemlichkeitdererdamit beschaftigten
Personen verfe rtigt, Stuttgart 1780, S. 13f.
4 Barbara Vopelius-Holtzendorff, Familie und Familienvermogen Holderlin-Gock, HJb 22 (1980/8I) , S. 35 1.
GregorWittkop, Holderlin und Niirtingen,Tiibingen 1993 (Maschinenschrlft), S. 64ff.
Ausfuhrllche Quellenbeschreibung und -kritik mit Nachweisen beiBenscheidt (wieAnm. 2),S. 6-11.
Niirtinger Lebensweltcn 35

Die Inventare geben in erster Linie Auskunft ub er den Besitz einer


bestimmten Schicht zu einer bestimmten Zeit. Die Ausstattung mit
Gegenstanden, im folgenden als -Sachuniversum . bezeichnet, bEt
Ruckschlusse auf die Lebensweise sozialer Gruppen zu und zeigt den
gesellschaftlichen Status an . Daruber hinaus werden, z.B. durch den
Buchbesitz, auch Hinweise auf geistige Interessen und Pragungen ge-
geben.
Irn folgenden w ird vor allem der Besitz der Nurtinger Handwer-
ker beleuchtet. Zwei verschiedene Zeitschnitte werden naher vorge-
stellt und miteinander verglichen: Die Zeitschnitte beziehen sich auf
die Jahre 1770 bis 1780 6 und 1830 bis 1840 7, fallen also in etwa mit
Lebensanfang und Lebensende von Friedrich Holderlin zusammen.
Unte r den Kleinburgern sind die Handwerker von besonderer Be-
deutung, wei! sie eine Berufsgruppe sind, deren Lebenswelten so-
wohl speziell in Nurtingen als auch allgernein bislang kaum e rfo rscht
sind . Es existiert zwar eine umfangreiche Handwerksliteratur, d ie
sich jedoch im wesentlichen auf das Zunftwesen sowie Produktions-
ablaufe und Produkte beschrankt. Die Privatsphare und insbeson-
dere das Sachuniversum von Handwerkern fanden in der Forschung
bisher wenig Beachtung,"

II.
Alltagskultur Nurtinger Handwerker zwischen 1770 und 1780

Hinweise auf das Stadtbild Nurtingens und d ie Einwohnerzahl am


Ende de s ]8. j ahrhunderts gibt Philipp Roeder in seiner 1787 e r-
schienenen »Geograp hie und Statistik Wirtembergs«9:

Die Stadt Nurtingen IiegtamNekar aufeinem bergigen Boden. Ein Theil derStrasen fst
krumm und uneben, viele aber sind recht gutangelegt, und meist mit neuen, wohlge-
bauten Hausern besetzt. Die 1750 durch Brand verwustete Gegend ist recht schon be-
baut worden.

6 VgL ebd.•S. 139·178.


7 VgL ebd., S. 179-219.
8 VgL ebd., S. 2-6.
9 Philipp Ludwig Hermann Roeder, Geographie und Statistik Wirtembergs. I. Teil, Laybach amKrain 1787,
S. 319 f.
36 Anja Benscheidt

Der hiesige Spital, der reichste im Lande, ist 1480 vom Grafen Eberhard dem jiingern
gestiftet worden. DasGebaude desSpitals, - das schonstein derStadt- gleicht eher der
Wohnungeines grcsen Herrn, als einemSpital [...J.
Niirtingen hat Sitz und Stimme aufden Landtagen, eineSpezialsuperintendentur, zwo
Kirchen, deren eineinderVorstadtstehet, und 2678 Einwohner.
Die Stadtkircheisteinederschonsten imLande.
Dashier gewesene SchloBwar ofters zum Wittwensitze fur Fiirstinnen bestimmt. ]etzt
istes abgebrochen, und der Platz mitHausernbebaut worden.

Dieser recht po sitiven Beschreibung se tzt der Stad tchronis t Jakob


Koch er' ? allerdings fo lgendes entgegen:

Das Strasenbildbot wenigAnziehendes. Die Bauern wohnten damals fast noch aile in
der Mitte der Stadt, und nachderGroBe derMiste vor ihrem Haus konnte manden Urn-
fangihreslandwirtschaftlichen Betriebesermessen. Besonders inderKirchgasseund in
der Brunnsteige gaben die Diingerhaufen der Strate ihr charakteristisches Aussehen.
DieMetzger,dieaufoffener Straseschlachteten und diegeschlachtetenTiereangrosen
Haken vor dem Hause aufhangten, verschonerten das Strafsenbild auch nicht. Beson-
ders die Platze urn die offentlichen Brunnen herum waren Statten unglaublichen
Schmutzes; denn hierher fiihrte der BauerseinVieh zur Tranke, unmittelbaraus dem
Stall oder schon am Wagen eingespannt[...J.

Hier aus w ird deutlich, dats Nurtingen sowohl du rch Hand werker,
als auc h dur ch Bauern stark ge prag t w ar. Der Anteil der Bauern an
den Besch aftigt en betrug etwa 50 bis 60 Proz ent, ein Gewerbe ubten
fast 40 Prozent aus .t t Der ge ringe Rest stand in stad tische n Diens ten.
Aufserdern ist zu beach ten, d afs einige Handwerker eine n landw irt-
scha ftliche n Nebenerwerb betrieb en oder zumindestens zur Selbst-
ve rso rgung mit Naturalien e ine Kuh o de r ein paar HOhner und erwas
Land besafsen.
Die Besitzverhaltnisse der Handwerker stellten sich Ende des
18.j ahrhunderts keineswegs einhe itlich da r. Die Vermog ensbilanzen
lagen bei Todesfallen in ihren Extre men zwischen einem Soil von 40
und eine m Haben von 3.463 Gulden. Allerd ing s verfugte ei ne breit e

10 JakobKocher, GeschichtederStadt Niirtingen. BandI, Niirtingen 1924, S. 193 f.Kochergibt leider nicht an,
welche Zeit ermit-darnals- genau meint. SeineBeschreibung trifft jedochsicherlich fur die 2. Halftedes 18.
[ahrhundertszu.
11 Zur Lage des Handwerks vgl.Benscheidt(wieAnm. 2), S. 27-33.
Nurtinger Lebenswelten 37

Mittelgruppe tib er ein Verm6gen von 500 bis 1.400 Gulden. Bei Erst-
heiraten bewegte sich die Spanne zwischen 140 und 1.270 Gulden
und lag im Schnitt bei 500 Gulden. Sehr viel groiser war die Spanne
bei Wiederverheiratungen: Die Bilanzen reichten von einem SoH von
120 bis zu einem Haben von 2.800 Gulden. Zum Vergleich: Beim Tod
des leiblichen Vaters von Friedrich Holderlin 1774 in Lauffen wurde
laut Nachlafsinventar ein Verrnogen von 10.685 Gulden festgestellt.l-
Dieses Verm6gen war dreimal so hoch wie das des reichsten Hand-
werkerhaushalts. Im Schnitt lag das Verm6gen der Handwerker bei
Todesfallen etwa bei einem Zehntel des Verm6gens der Familie H61-
derlin.
Hausbesitz war bei Eheschliefsungen von Handwerkern die Aus-
nahme, und auch bei ihrem Tod besaisen nur die Halfte aller Hand-
werker ein Haus bzw. Hausanteile. Dagegen gehorte Landbesitz in
Form von Ackern, Wiesen und Garten zu fast jedem Handwerker-
haushalt.
Der Wert des Sachuniversums, also des mobilen Besitzes (ohne
Bargeld), lag zwischen 4 und 713 Gulden bei Heiraten sowie zwi-
sche n 18 und 404 Gulden bei Todesfallen. Bei den meisten Hand-
werkern betrug der Wert des Sachuniversums weniger als 200 Gul-
den, d.h. sie gehorten in Nurtingen zur Gruppe derjenigen, die den
geringsten mobilen Besitz hatten. Etwas daruber lag der Wert des
Sachuniversums bei den Bauern, was zum Teil durch hohen Viehbe-
sitz, aber auch durch groisere Mengen an Bettzeug und Leinwand be-
dingt war. Auch war das bauerliche Arbeitsgerat in der Regel mehr
wert als da s Handwerkszeug. Weit hohere Werte wurden betspiels-
weise beim Tod des Kronenwirts C1.934 Gulden) und einer Pfarrers-
witwe (1.680 Gulden) festgestellt. Das waren aber immer noch be-
scheidene Werte im Vergleich zum Sachuniversum der Familie H61-
derlin, da s 1774 auf 4.279 Gulden (ohne Bargeld) geschatzt wurde.t>
Im einzelnen setzte sich der mobile Besitz der Familie Holderlin
1774 wie folgt zusammen: Schmuck und Silbergeschirr fur 688 Gul-

12 Inventarium und darauf entworffen eventuale Theilungs-Bereehnungtiber Wey!. Herrn Heinrich Friderieh
Holderlens [...]vermogenschaft.Lauffen, 10. Mai1774. Absehrift im StadtarehivNtirtingen,lnventurenund
Teilungen,Nr.8193.
13 Ebd. BeiVopelius-lloltzendorff (wie Anm. 4), S. 345 sind die vermogenswerte nieht ganz korrektwieder-
gegeben. Laut Nachlasinventar wurde die Fahrnisauf4.760Gulden gesehiitzt.lndieserSumme waren481
GuldenBargeld enthalten. An Aktivawurden 267 Guldengesondert aufgelistet.
38 Anja Benscheidt

den, Bucher fu r 115 Gulde n, Mannerkle idung fur 235 Gulde n, Waf-
fen fur 12 Gulden, Frau enkleidung fur 335 Gulden, Bett zeug fur 278
Gulden, Leinw and fur 368 Gulden, Messin ggeschirr fu r 13 Gulden,
Zinngeschirr fur 70 Gulde n, Kupfe rge sch irr fur 16 Gulde n, eise rn es
Kuch engeschirr fur 12 Gulden, Blech geschirr fu r 1 Gulden, holze rn es
KDch engeschirr fur 2 Gulde n, Mabe l fur 157 Gulde n, FaB un d Band-
geschirr fur 250 Gulden, Hau srat fur 67 Gulden, Satte l- und Zaumzeug
fur 57 Gulden, Vieh fur 83 Gulden, Feld fruchre fu r 23 Gulde n, We in
fur 1474 Gulden, Vorra te fur 21 Gulden und Kuch en sp eise fur 3 Gul-
den.
Beim Vergle ich d e r einzelnen Sachgru p pen, aus denen sich d as
Sachuniversum zusammensetzte, ist auffallig, welch hoh er Stelle n-
wert d en Textilien (Bettzeug, Leinwand, Kleidung) zu kam, und zw ar
bei allen Sozialschichten, nicht nur bei d en I-1 andwerkern, und wie
vergleichsweise gering der Wer t der Ma be l war.
1m folgenden wird d as Sachu niversum d e r Nur tinger Handwerker
anha nd ei niger ausgewahlter Beispiele na her besch rieben. Zum
leichteren Verstan dnis werden di e Bezeichnu ngen aus d en Inventa-
ren ins Hochdeutsch e uberset zt.
In jedem Inventar w urde n Buch er verzeichnet. 1m Du rchschnitt
wa re n es se chs Stuc k pro Handwerkerhaush alt. Aile ve rzeic h ne te n
Buch er hatten eine n religiosen Inh alt. 1m Sch nitt ga b es p ro Hau shalt
zwei GesangbDcher (d aru nter am haufigsten naturlich da s Wlirttem-
be rgisch e), eine Bibel sowie dr ei Andachtsbuc he r. Zu den o fters ge-
nannten Erba u u ngs sc h riftste lle rn ge ho rte zu m Beispiel Johann
Arndts mit seinem »Parad iesgartle in« o de r sei ne m "Wahre n Chr isten-
tu m« un d naturl ich Im manuel Gottlob Brastbe rge r, der ei nige Jah re
Dek an in Nurtingen gewesen war. Sein zue rst 1758 erschie ne nes Pre-
d igtbuch »Evangelische Zeu gn isse der Wahr hei t [00') « wurde mehr-
fach nach gedruckt. Dane ben wu rde no ch ei ne Hille vo n andere n
Gebet-, Beich t- und Anda ch tsb uc he rn verzeichnet.
Die relativ grofse Menge der ve rzeich ne te n Erba uungslite ratur und
ihre Aussc hliejslichkei t bel eg en, d afs die private Fro mm igkei t, der Pie-
tismus, ei ne n starke n Einflu is auf die Handwe rker au sgeubt haben
mu K Kirch e und O b rigke it unterstutzten di ese Fromrnigk e itsb e we-

14 Die bibliographischen Nachweise inden Inventarensind sehr sparlich. Meistwirdnurder Kurztitel und
allenfalls noch der Nachname desAutorsgenannt. DieWerke desbeliebtenErbauungsschrifts tellersJohann
Arndu) (I 555-1621) erschienen inmehreren Auflagen vorn 17. bis zum 19.Jahrhundert.
Niirtinger Lcbcnswclten 39

gung, denn die Pietisten pflegten Tugenden wie Fleifs, Ordnungs-


liebe, Punktlichkeit und Strebsamkeit. In der Regel waren die Pieti-
sten die »ruhigsten, arbeitssamsten Unterthanen-t>, wie es Ludwig
Volter 1836 ausdruckte.
Das Leben der Nurtinger Handwerker wurde aber nicht nur
durch die Religionszugehorigkeit stark gepragt, sondern auch
durch die Obrigkeit beeinflufst. So galt beispielsweise in Wurttem-
berg noch im 18.Jahrhundert die Einteilung in verschiedene Stande.
Fur jeden Stand wurde in Kleiderordnungen festgelegt, was an
Schmuck und Stoffen getragen werden durfte. Die funfte Polizei-
ordnung vom 6. 12. 1712 teilte die wurttembergische Bevolkerung
in neun Klassen ein. Die Handwerker gehorten zusammen mit Kauf-
mannsdienern, Apothekern, Lakaien, Kutschern, Wirten, Forst-
knechten und Hausmagden der funften Klasse an. Ihnen war das
Tragen von Kleidungsstucken aus Seide oder auslandischen Stoffen
verboten. Die Frauen durften lediglich Schrnuckstucke mit Grana-
ten oder Korallen sowie goldene Ringe »vo n schlechtem Werth« tra-
gen.16
Aus diesen, aber sicherlich auch aus finanziellen Grunden, war der
Schmuckbesitz der Nurtinger Handwerker sehr bescheiden. Die
Manner hatten kaum Schmuck. Nur ein einziger reicher Buchbinder
besais eine teure silberne Taschenuhr fur 15 Gulden. Die Frauen tru-
gen das traditionelle -Nuster-, das ist eine mehrreihige Halskette, die
uberwiegend mit Granaten, teilweise mit Korallen besetzt war. Da-
neben gehorte ihnen noch relativ oft ein Anhanger oder seltener ein
einfacher Ring .
An der Kleidung lief$ sich die Zugehorigkeit zu einer bestimmten
Schicht leicht ablesen. Zur typischen Handwerkerkleidung gehorte in
Nurtingen an Festtagen der .Dre isp itz- (das ist ein dreieckiger Hut)
und alltags eine Kappe. Die Oberbekleidung bestand aus einer jacke
aus Tuch, schwarzen, ledernen Kniehosen, einer langen Weste aus
Tuch, einem Brusttuch, Leinenhemd und einem seidenen Halstuch.
Umfangreicher war die Garderobe der Frauen. Zur ublichen Kopf-
bedeckung gehorte die Haube. Die Oberbekleidung setzte sich aus
einem schwarzen Zeugrock, einem blauen oder schwarzen Mieder,
Leinenhemd, einer schwarzen oder schwarz-weifsen jacke aus Kat-

15 Ludwig Voller. Geographische Beschreibung von Wiirttembcrg. Stuttgart 1836, S.106.


16 Vgl. Benscheidt (wie Anm. 2), S. 35 f.
40 Anja Benscheidt

tun, einer Schurze aus Leinen oder Kattun und einem meist schwar-
zen Halstuch aus Seide zusammen.
Insgesamt gesehen, war die Kleidung der Nurtinger Handwerker-
familien vom Material her schlicht und in den Farben zuruckhaltend.
Zum Vergleich: Die bereits erwahnte pfarrerswitwe trug Rocke aus
Atlas und Damast, die meisten davon in violetter Farbe. AuBerdem
besaB sie mit Diamanten und Brillanten besetzte Schmuckstucke.
Auch Holderlins Eltern trugen damals ihren Reichtum offentlich zur
Schau. Beim Tode des Vaters 1774 wurde die Kleidung der Eltern auf
zusammen 570 Gulden geschatzt.l? Handwerkerehepaare brachten
es im Schnitt auf etwa 100 Gulden.
Ebenso schlicht wie die Kleider waren die Wohnungen der Hand-
werker. Pro Haushalt waren zwei Betten vorhanden, darunter ein
Himmelbett. Zur weiteren Wohnungsausstattung gehorten minde-
stens zwei Schranke, ein zumeist zweiturtger Kleiderschrank und ein
Kuchenschrank, weiterhin zwei Truhen, ein Tisch und zwei Stuhle.
Als weitere Sitzrnobel wurden Sitztruhen, Schemel, Banke sowie in
Einzelfallen auch ein Sessel inventarisiert.
Die beiden Lieblingsmobel des Rokoko, die Kommode und der
Schreibschrank, fanden keinen Einzug in die Nurtinger Handwer-
kerhaushalte, waren aber beispielsweise in der Wohnung der Pfar-
rerswitwe zu finden. Die Wohnungseinrichtung der Handwerker war
ausgesprochen schlicht und konservativ.

III.
Alltagskulturzwischen 1830und 1840

Carl Theodor Griesinger schrieb in seinem »Universal-Lexicon von


Wiirttemberg« 1841 folgendes uber die Stadt 18 :

Niirtingen,die 6Stunden von Stuttgart entfernt [...] 3982 [... J Einw. zahlt und Sitz aller
Oberamtsstellen, eines evang. Decanats, einer Postexpedition ohne Stall und einer vor-
zuglichen latein. und einer Realschulanstalt ist. Die Stadt Iiegt am Neckar, uber den eine

17 WieAnm.12.
18 Carl Theodor Griesinger, Universal-Lexikon von Wurttembcrg, Hcchingenund Sigmaringen,Stuttgart und
Wildbad 1841, S.974.
Niirtinger Lebenswelten 41

schone neue Bnicke fuhrt, amEinflusse der Steinach, und ist, wenn auch nicht sehr ge-
werbsam, doch sehr wohlhabend. Die Einwohner beschaftigen sich hauptsachlich mit
Ackerbau und Obstzucht, die inder herrlichen Gegend vortrefflich von Statten geht. Der
Weinbau ist gering, dagegen gibt esviele Muhlen und mehrere Fabriken,wie eine Baum-
wollspinnerei, cine Turkischrothfarberei etc.Auch wird vicITuch fabricirt und Barchent
gewoben, und die Geschafte in Perlmutter und musikal. Instrumenten sind auch nicht
gering. Die Stadtkirche ist ein schones und altes Gebaude, ebenso das Rathaus und der
Spital, der 1750 neu aufgebaut, zugleich einer der reichsten,wenn nicht der reichste im
Lande ist, sodas aus demselben aller Steuern bezahlt und noch uberdief die Schulen
bedeutend unterstiitzt werden konnen,

Aus dem Text wird deutlich, dais die Fruhindustrialisierung inzwi-


schen auch in Nurtingen eingesetzt hatte. 1816 wurde die erste Baum-
wollspinnerei eroffnet. Daraus entwickelte sich im Laufe des 19.]ahr-
hunderts eine prosperierende Textilindustrie. Hingegen ging es
Mitte des 19. ]ahrhunderts einzelnen Handwerkszweigen, beispiels-
weise dem Metzgergewerbe, w irtschaftlich sehr schlecht.
In der ersten Halfte des 19. ]ahrhunderts variierten die Verrno-
gensverhaltnisse der Handwerker sowohl bei Heiraten als auch bei
Todesfallen sehr stark. Die Spanne der Verrnogensbilanzen reichte
bei Heiraten von 140 bis 7.600 Gulden und bei Todesfallen von
einem Soli von 170 bis zu einem Haben von 7.660 Gulden. Eine breite
Mittelgruppe mit etwa gleich hohem Verrnogen wie in der 2. Halfte
des 18. ]ahrhunderts war nun nicht mehr vorhanden. Es lagt sich le-
diglich feststellen , dafs ein Verrnogen tiber 2.500 Gulden die Aus-
nahme bildete. Zum Vergleich: Das Vermogen, das die Mutter Hol-
derlins 1828 hinterliefs, betrug 18.864 Gulden und zahlte dam it zu
den groisten Privatverrnogen in Nurtingen zur damaligen Zeit .l?
Hausbesitz war in den 1830er]ahren bei Heiraten immer noch die
Ausnahme. Dagegen wurden nun bei 70 Prozent der Todesfalle Hau-
ser bzw. Hausanteile verzeichnet. Der Landbesitz sank in den Heirats-
inventaren auf 30 Prozent, in den Nachlafsinventaren auf 70 Prozent,
was auf einen Ruckgang der Selbstversorgung hinweist.
Der Wert des Sachuniversums schwankte bei Heiraten zwischen
120 und 1.460 Gulden, bei Todesfallen zwischen 26 und 1.890 Gul-
den. Auch hier spannte sich der Bogen ahnlich weit wie bei den Ver-

19 Inventarium und End-Abtheilung der Verlasenschaft derkurzlich verstorbenen Frau JohannaChristine [...J
Gok. Niirtingen, 3. Marz 1828.Stadtarchiv Niirtingen, Inventuren und Teilungen, Nr.8193.
42 Anja Benscheidt

moge nsb ilan zen. Das Errechnen eines Durchschnittsw ertes w ur de


d as Bild ve rfalschen. 1m Vergleich mit ande re n Berufsgruppen kann
lediglich festgehalten werden, d ais z.B. bei Tagelohnern, Fabrik-
arbei tern und Bauern gleiche Werte erzi elt wurden. Dasselb e ga It
ubrigens auc h fur den mobilen Besitz der Mutter Ho lderl ins, der 1828
auf lediglich 809 Gulde n (o hne Bargeld) gescha tzt wu rde.w Am Ende
ihres Lebens lebte die Witwe also se h r viel besch eidener als zur Zeit
ihrer er sten Ehe in Lau ffen , o bw ohl sie sich be i ihren Vermo ge ns-
ve rhaltnisse n einen weitau s hoh eren Lebensstand ard hatte leiste n
konnen.
1m einzelnen setzte sich da s Sachuniversum vo n j ohanna Go k, de r
Mutte r von Friedrich Ho lderlin, 1828 folgendermafsen zus am men:
Go ld und Silber (Schmuck u nd Silbergeschirr) fur 138 Guld en,
Buch er fu r 15 Gu lden, Frau enkleide r fur 44 Gu lden, Bett zeu g fur 103
Gulden, Leinwand fur 342 Gulden, Zinngeschirr fur 31 Gulden, Kup-
fer gesehirr fur 4 Gulde n, eisernes Kuchengesch irr fur 20 Gulde n,
B1eeh geschirr fur 43 Kreu zer, holz ernes Kuch engesch irr fur 6 Kreu -
ze r, Mobel fur 94 Gu lden, FaB- und Ban dge sch irr fur 59 Kreuzer und
Hau srat fur 15 Gulden. 1m Vergleich zum Lau ffener Inventar vo n
1774 hab e n sich dernnach aile Sachg ru p pen wert- und mengenmajsig
ve rringert, was , neben eine r besch eideneren Lebe nswe ise, vielleich t
auch mit dem ge ringere n Bed arf ei ne r fast 80 jahr igen Frau zusa m-
menhangt. Gegenuber de n Hand werke rin vent aren milt auf, d ais
Ho lderlins Mu tte r meh r und besser es Tafelgesch irr, mehr Buch e r
und eine n beaehtli ch en Vomit an le inenen Stoffen besais .
Die Zusammen setzung des mobil en Besitzes de r Hand werk er Iie-
fert Hinweise auf d ie veranderten Lebensb edingu ngen. Buc he r ge ho r-
ten zwar weiterhin zu jed em HaushaIt, allerd ings kam en jetzt im
Dur chsehnitt nur noch fu nf Buch e r pro Familie VO L Es wurde n wie-
der fast ausna h rnslos Buch er mit religiosern Inh alt ve rzeic h ne t. Am
haufigsten wa ren - wie vo r 50 jahren - Gesan gbuch und Bibel ver-
treten. Auch die Erbauungsliter atur war w ied er in eine r br eiten Palette
vo rhande n. Hau fige r e rwa hnt wurde nu n Stark s »Gebetbuchlein«>' ,
Arn d mit den gleieh en Titeln wie vor 50 jahren , O ttos »Kranke ntroso- -

20 Ebd.
21 Johann FriedrichStark.Tagliches Gcbctbiichlcin fUr Schwangere,Gebahrende. Kindbetterinnen. Frankfurt
am Main 1770.
22 ).). Otto, Evangelischer Krancken-Trost, Niirnbcrg 1669.
Niirtinger Lebenswelten 43

sowie Kapffs »Gebetbuch-o. Aile andere n Autoren oder Tite! wurden


nur einrnal genannt.
Auch in der ersten Hmfte des 19. jahrhunderts waren die Hand-
werker noch Anh anger des Pietismus. Der zahlenmaisig leichte Ruck-
gang des Buchbesitzes weist ab e r auf das allgemeine Abschw ache n
dieser Frommigkeitsbewegung in Wurttemberg in dieser Zeit hin.
Buchbesitz zeigt daruber hinau s au ch einen gewissen Bild ungsstand
an , zu mindeste ns die Fahigkeit, lesen zu konnen. Die Handwerker
unterschrieben aile, sowohl im 18. als auch im 19.Jahrhundert, die In-
ven tare m it ihrem vollen N am en , Ihre Frauen waren dazu 1720/30 zu
50 Prozent, 1770/80 zu 90 Prozent und e rst 1830/ 40 zu 100 Prozent
in der Lage. Um die Bildung der Frau war es also im 18.Jahrhundert
schlechter bestellt als um die des Mannes . Trotzdem war die Lese-
und Schre ib fah igke it der Nu rting e r Handwerke r im Vergle ich zu an-
deren Regionen e rstau nlich hoch .
Niirtinge n hart e als Schulstadt einen guten Ruf. Bereits 1481 wurde
eine Lateinschule und 1540 e ine Volksschule gegrundet. 1649 wurde
in Wurttemberg die allgemeine Schulpflicht eingefuhrt. 1783 weihte
man d ie e rste Realschule Wiirttembergs in Nu rtinge n e in. Die Sch ule
war mit der Kirche e ng ve rbunden, denn di e Schulaufsicht oblag bis
20m jahr 1909 dem Pfarrer, Er verfaiste jedes jahr e ine n Beri cht, in
dern sowohl die Schule als au ch das allgemeine Verhalten der Nur-
tinger e ine kr itisch e Wurdigung fand.
Ein Pfarrbericht von 1842 24 e nthalt fur den vorliege nden Zusam-
menhang e in ige aufschlufs reiche Passag en:

Der sittlich religiose Zustand stellt sich in dem Verhalten der Mehrzahl der Glieder als
einguter dar 100,] Dagegen konnte man zwar anfuhren, dag grobere Excessesich dann
und wann zeigen, [00'] gleichwohl laststch cine Ehrbarkeit und ein Dringenauf
sittlichenAnstand bei dern grogeren Theil nicht verkennen 100,] Die jugend laborirt an
den ihreigenen und gewohnlichenFehlern der Zuchtlosigkeitund des Leichtsinns. Be-
sondere Erwahnung durfte hier das ungeordnete Betragen am Sonntag Abend finden,
wosich die Iugend beiderleiGeschlechts aufder Brucke einfi ndet und durch Gesprache
und Lieder das Misfallen der Vorubergehenden erregt. [00'] Auch beiKindem aus mitt-
leren Standen ist cine gewisse Schlaffheitund Ungenirtheitzurugen.Oem gegenuber

23 Sixt Carl Kapff Gebet-Buch. 2Theile, Stuttgart 1841.


24 Ki rchenvisitationsbericht, Nu rtingen, 1842,S. 4-8. Evangelischcs Landeski rchlichesArchiv,Stuttgart. Diein
diesern Bericht genannten Angaben beziehensich aufdieJahre von 1839 bis 1841.
44 Anja Benscheidt

ist eseine erfreuliche Erscheinung, dag nicht wenige, bes. Tochter, aufstillen Wegen
gehen und sich durch einen musterhaften Wandel auszeichnen [...] Von Seiten der Er-
wachsenen ist als Beleg fur das obige Praedicat gut anzufuhren, das die Kirche fleisig
besucht wird, [... ]Was die allgemein geistige Bildung betrifft, so zeigt sich bei manchen
Handwerkern ein reger Eifer, ihrAuskommen durch Fleig und Geschicklichkeit zu be-
griinden [...] Familiengottesdienste und Hausandacht [...] ist noch ein altes Herkom-
men bei Manchen, wenn gleich die Liebe auch viel erkaltet ist unter den nachsten An-
gehorigen einer Familie [...]. In der Bibel scheint in den Haushaltungen nicht viel
gelesen zu werden, was durch cine ziemlich oberflachliche Kenntnis inden Heilswahr-
heiten, bes. bei der jiingeren Generation, zu Tage kommt. Christliche Erbauungsbiicher
liegen noch aufmanchem Schrank.

Der Bericht des pfarrers bestatigt die Interpretation der Inventare,


die auf einen Ruckgang der Frornmigkeitsbewegung Hinweise
geben.
Schmuckbesitz war im 19. jahrhundert bei Handwerkern haufiger
anzutreffen als im 18. jahrhundert, auch wurde die Bandbreite
groiser. Bei den Mannern avancierte die silberne Taschenuhr zum
Prestigeobjekt, das jeder zweite besais, Die Frauen trugen jetzt fast
aile einen goldenen Ring, fast die Halfte besais dazu noch eine rnehr-
reihige Granatkette. Von dem ublichen Schema wich der Schmuck-
besitz der reichsten Handwerker abo Ihre Frauen demonstrierten
durch wertvolle goldene Halsketten ihren materiellen Wohlstand.
Die Handwerkerkleidung anderte sich entsprechend der Mode.
Die Manner trugen nun sonn- und feiertags einen schwarzen, runden
Seidenhut und werktags eine zumeist farbige Kappe aus Tuch. Zur
Oberbekleidung gehorten ein farbiger (meistens blauer) Rock aus
Tuch, eine farbige oder schwarze Weste aus Tuch, Seide oder Pique,
ein Leinenhemd und ein zumeist schwarzes, seidenes Halstuch. Nur
erwa die Halfte aller Handwerker verfugte uber einen modischen
Frack aus Tuch, der in der Regel schwarz, vereinzeIt aber auch farbig
sein konnte. Die aItmodisch gewordenen Lederhosen worden nor
noch seIten in den Inventaren verzeichnet, die Herren trugen jetzt
lange Tuchhosen. Eine modische Krawatte wurde allerdings nur ein
einziges Mal inventarisiert.
Die franzosische Revolution beendete unter anderem auch die
Vorherrschaft des Adels in Modefragen. Die standischen Schranken
worden aufgehoben. Dadurch gab es auch keine Kleiderordnungen
mehr. Das wohlhabende Burgertum in den Stadten wurde auf dem
Modesektor tonangebend. Die Gesellschaftskleidung des modebe-
Niirtinger Lebenswelten 45

wuisten Herren bestand im Biedermeier aus einem meist schwarzen


Frack, einer bunt gemusterten kurzen Weste, einer kunstvoll gebun-
denen Krawatte, langen Hosen, Halbstiefeln und einem Zylinderhut.
Mit Ausnahme der Krawatte orientierten sich auch die besser gestell-
ten Nurtinger Handwerker an dieser Mode.
Ludwig Volter schrieb in seiner 1836 erschienenen »Geographi-
schen Beschreibung Wl1rttembergs«25: »Das franzosische Kleid ge-
winnt bei den Madchen aus dem Gewerbsstand immer mehr die
Oberhand uber die alte solidere Kleidung, wie uberhaupt in neuerer
Zeit ein gesteigerter Kleider-Luxus hauptsachlich in den Stadten und
deren Nahe sich kund-thut.,
Auch bei den Nurtinger Handwerkerfrauen hatte sich das Kleid
gegen Rock und Mieder durchgesetzt. Die Stoffarten waren sehr viel-
faltig, am haufigsten wurden Baumwoll- oder Wollarten, vereinzelt
aber auch Seide genannt. Die Kleider konnten gemustert sein, am
haufigsten in schwarz oder lila. Zur ubrigen Oberbekleidung gehorte
eine in Farbe und Material den Kleidern ahnliche Schurze, eine far-
bige Tuchjacke, Leinenhemd und ein zumeist seidenes Halstuch.
Einen teuren Tuchmantel konnten sich nur zwei Frauen mit reicher
Mitgift leisten. Als ubliche Kopfbedeckung wurde weiterhin die
Haube getragen.
Auch die Frauen versuchten, sich den zeitgenossischen Modestro-
mungen anzupassen. ]e nach Geldbeutel gelang ihnen dies besser
oder schlechter, denn Wert und Anzahl der Kleidungsstucke fallen in
den Inventaren sehr unterschiedlich aus. Bei Heiraten wurde bei
einer Glaserfrau mit 21 Gulden die billigste und bei einer Schonfar-
berfrau mit 313 Gulden die teuerste Garderobe inventarisiert. Die
Kleidung war demnach ein Anzeiger fur materiellen Wohlstand,
denn die Glaserfrau brachte die geringste und die Schonfarberfrau
die hochste Aussteuer mit. Von dieser Regel wich allerdings Holder-
lins Mutter abo Obwohl sie eine verrnogende Frau war, hinterliefs sie
bei ihrem Tod nur Kleidungsstucke, die denen einfacher Handwer-
kerfrauen vergleichbar waren und auf lediglich 44 Gulden geschatzt
wurden.w
Die Wohnungseinrichtung setzte sich bei Handwerkern uber-
wiegend folgendermafSen zusammen: mindestens zwei Betten (Him-

25 V6Iter(wieAnm.15),S.91.
26 Wie Anm. 19.
46 Anja Benscheidt

melbetten waren au s d er Mode gekommen), m indestens zwei


Sch ra nke , darunter ein Kleider- und ein Kuchenschrank, mindestens
e ine Truhe, b ei fast jedem zw eit en Haushalt e ine Kommode, zwei
Tisch e, zwei Stuhle, ei n Sess el, eine Bank o de r ei n Sche mel, ein Spie-
gel, ve re inzelt au ch Bilder. Letztere sowie Bettuberwurfe und Zier-
decken weisen auf den Trend zu mehr hauslich er Ge mutlichke it hin .
Vere inze lt wurde nun sagar Wert auf Hau smusik ge leg t, d enn es wur-
d en auc h ein Klavier und eine Violine inventarisiert.
Das se lbs tbew uiste Burgertum des Biedermeier s e ntwa rf se in e n ei-
genen Wohnstil, d er fu nktio nell und gernutlich se in so llte . Wichtig
war das gepolsterte Sofa, da s in Nurtingen jedoch nur in einem ein-
zigen, reichen Handwerkerhau shalt vorhanden war. Aber allgemein
ging der Trend hin zu mehr Gemutlichkeit, d enn man b esais mehr
Tisch e und Sessel als im 18.Jahrhundert. Langsam se tzte sich auch die
Kommode durch. Der im Biedermei er so beliebte Se kre ta r wurde
allerdings in keinem Handwerkerhaushalt an getroffen, fand sich
ab er bei einem wohlhabenden Stadtfo rste r, In der Wohnung d er Mut-
ter Holderlins stand 1828 weder ein Sofa noch ei n Sekre tar.s? Unter
d en Mobeln befand sich auch e ine Klostertruhe, b ei d er ve rme rkt
w ur de, d aB sie -He rrn Holderlin- ge ho rte.w

VI.
Zusammenfassung

Konnten die Nu rtinger Handwerker 1770 bis 1780 no ch als relativ ho-
mogene Gruppe mit un gefahr gle ichen Vermogensverhaltnlssen an-
gesehen werden, so hatte sich da s Bild 50 Jahre sparer merklich ge-
w andelt. Ein Grund fur die grofser werdende Spanne zw ische n
arrnen und re ichen Handwerkern in den 1830er j ahren liegt darin,

27 Ebd. InlohannaGoks Wohnungenbefanden sichzwar keineModernobel,dafurbesas sieaber imVergleich


zudenHandwerkernquantitativmehrM6belstiicke(5Betten, 1Wiege, 1Kleidcrschrank, 1Kiichenschrank,
1Schrankchen, 2Bucherschrankchen, 4 Komrnoden, 7Truhen, 2 Keffer, I Schreibpult, 5Tische, 9 Sessel
und 2 Banke).
28 Ebd. Interessant ist.daBder Wert dieser Klostertruhe zuerst nicht bei der Fahrnis der Muller mitgerechnet
wurde,da sieihremSohngehiirte. Dann besannmansich eines Besseren undaddierteden Wertvon 6 Gul-
denund6 Kreuzerndoch bei der Fahrnis der Muller hinzu.
Niirtinger Lebenswelten 47

daIS 1828 ein einheitliches Gewerberecht in WOrttemberg eingefuhrt


worden war. Dies war eine erste Mafsnahme, um die wirtschaftlich
und sozial hemmenden Zunftschranken zu lockern. Sie errnoglichte
es den Geschaftstuchtigen, zu Besitz zu kommen. Ein Indiz fur den
sinkenden EinflulSder Zunfte ist, dais die Tendenz, da s gleiche Hand-
werk wie der Vater zu erlernen, absank und sich auch das Heirats-
verhaiten anderte. In den 1830er]ahren wurde bei Heiraten mehr auf
die gleiche Vermogenslage der Ehepartner geachtet als auf die Her-
kunft aus dern gleichen Berufsstancl.
Auch beim Vergleich einzelne r Sachgruppen aus den Inventaren
sind erhebliche Veranderungen zwischen clem 18. unci dern 19.]ahr-
hundert feststellbar. So war die Kleiclung in clen 1770er ]ahren sehr
schlicht, in clunklen Farben gehaiten, von cler Stuckzahl gering und
variantenarm. In den 1830er] ahren waren quantitativ e rheblich mehr
Kleidungsstucke vo rhande n, sie waren farbiger, aufwendiger und va-
riantenreicher geworden. Hierbei ist sicherlich neben der Aufhebung
der Standegesellschaft auch zu berucksichtigen, dafs durch d en Auf-
schwung der Textilindustrie clie Kleidung billiger geworden wa r.
Aber auch beim Schmuck ist eine quantitative und qualitative Ver-
besserung festzustellen.
Eine leicht absinkende Tendenz ist beim Buchbesitz erkennbar. Es
uberwog allerdings auch noch im 19.]ahrhundert clie Erbauungslite-
ratur, d. h. die private Frommigkelt und der EinflulS des Pietismus
waren zwar etwas abgeschwacht, ab er d ennoch ausgepragt. Pietis-
mus und Zunftzugehorigkeit kennzeichneten das Leben der Nu rtin-
ger Handwerker im 18.]ahrhundert, das in konservativen, einfachen
Bahnen verlief. 1m 19.]ahrhundert gelang es einigen wenigen Hand-
werkern, zu Geld zu kommen, ihren materiellen Wohlstancl offent-
lich zur Schau zu stellen und sich hoheren Schichten an zunahern.
Nurtinge n stand am Anfang einer neuen sozialen Mobilitat.
Der Spekulative wurttembergische Pietismus
des 18. [ahrhunderts -
Systeme und Ausstrahlung

von
Gerhard Schafer

Ais ein hochst fragwurdiges Unterfangen mufste es erscheinen, wenn


in einem von der wurttembergischen Landeskirchengeschichte
ausgehenden Beitrag entgegen den bisherigen Erkenntnissen von
einem Verbleiben Holderlins im Um kreis des Pietismus gehandelt
werden sollte; der Pietism us, wie er allgemein zu sehen ist, ist das
Feld, in dem die religiose Sozialisation des Heranwachsenden sich
vollzog, ist ab er auch ein geistiges Umfeld, aus dem spatestens der
Tubinger Student sich entfernte. Wie das Thema dieses Beitrags aus-
weist, ist jedoch im folgenden nicht die Rede vom Pietismus uber-
haupt, sondern vom Spekulativen Pietismus', von den theologisch-
philosophischen Systemen, die im Herzogtum WOrttemberg aus dem
Pietismus als ihrem Nahrboden herausgewachsen sind und die im
18.Jahrhundert zu kuhnen Gedankengangen gefuhrt haben. Die Ver-
treter d ieses Spekulativen Pietismus worden in ihrer Zeit als Denker
betrachtet, die in Neuland vorgestoBen sind und wenig Rucksicht ge-
nommen haben auf die Kompendien, in denen die von der Leitung
der wurtternbergischen Kirche approbierte Theologie fur das theo-

Vgl.dazu Gerhard Schafer, Der spekulative PietismusalsHintergrund fur 1l6lderlins Oichten undOenken,
in: Holderlin-Gesellschaft, Turm-Vortrage (1989/90/91). 1I6lderlin: Christentum und Antike, hrsg. von
Valerie Lawitschka,Tiibingen 1991 ,46-78; ders., Non adomnes, adnullos quidem pertinens. Der Spekula-
live Pielismus im Wiirttemberg des 18. [ahrhunderts, in: Pietismus und Neuzeit. Ein [ahrbuch zur Ge-
schichte des neueren Protestanlismus 19(1993);ders., Zu erbauen und zuerhaltendas rechte lIeil der Kir-
che. EincGcschichtc derEvangelischenLandeskirche inWiirttcmbcrg, Stuttgart 1984.
Der Spekulative wuttembergische Pietismus 49

logische Studium und fur die Fortbildung der pfarrer umschrieben


war. Drei von vieren dieser Vertreter des Spekulativen Pietismus wur-
den vom Stuttgarter Konsistorium gemaisregelt, wegen Abweichung
von der rechten Lehre wurden Schriften von ihnen eingezogen, ihr
Wirkungskreis wurde beschnitten. Die Systeme waren zunachst nicht
fur eine breite Schicht gedacht, sie waren fur einen kleinen Kreis von
.Eingew e ihte n- bestimmt. Es ist deshalb auch damit zu rechnen, dais
es im Wurttemberg des 18. ]ahrhunderts eine schichtenspezifische
Theologie und Frommigkeit gab, dais bei vielleicht fliefsenden Ober-
gangen in einer geistig regsamen Schicht eher der Spekulative Pie-
tismus, sonst aber der Pietismus im ublichen Sinne zu Hause waren.
Der Pietismus des 19. ]ahrhunderts hat die hier gemeinten speku-
lativen Theologen Bengel, Oetinger, Michael Hahn und Philipp Mat-
thaus Hahn dann als wackere schwabische Kirchenvater betrachtet.
Die anstofsig wirkenden Gedanken wurden z.B. in der um 1850 ver-
anstalteten Teiledition von Oetinger weitgehend eliminiert; in den
Predigten, die man von den Grofsen weiterhin las und an denen man
sich erbaute, standen jene Gedanken ohnehin kaum im Vorder-
grund, sie waren vor allem in die wissenschaftlichen Werke einge-
gangen. Wenn also ein Spekulativer Pietismus als Sondererscheinung
innerhalb der breiten Stromung des Pietismus fafsbar werden soli ,
mussen die Werke in den Ausgaben des 18.]ahrhunderts als Grund-
lage herangezogen werden; eine der Schwierigkeiten besteht aller-
dings darin, daB kaum historisch-kritische Editionen vorliegen. DaB
die originalen Systeme eine Nachwirkung hatten und bei kleineren
Gruppen und bei den theologischen und philosophischen Systemen
aus dem Bereich der ublichen Theologie tatsachlich herausgefuhrt
haben, wird daran deutlich, dais in einem modernen Handbuch die
Frage aufgeworfen wird, ob jene Systeme nicht aus der Entwicklung
der Theologie herausgelost und innerhalb der Geschichte der Philo-
sophie behandelt werden sollten.s
Die Erfassung des Spekulativen Pietismus als Sondererscheinung
innerhalb des Pietismus und als Vorstofs in Neuland ergibt die Vor-
aussetzung fur den Versuch einer Neubestimmung des Verhaltnlsses
von Holderlin zum Pietismus; wenn er schon aus dem allgemeinen
pietistischen Feld ausgebrachen ist, mufs er sich nicht gleichzeitig

2 Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte, Bd. 3: Die Lehrentwicklung im Rahmen der Oekumeni-
zitat, Giittingen 1984, S. 109-113.
50 Gerhard Schafer

auch vorn Spekulativen Pie tismus abgewandt haben, oder er kann


zu diesem Spekulativen Pietismus zuruckgekehrt sein. Ein solcher
Versuch solI im folgenden unternommen werden. Aufbauend auf
einer Abgrenzung von Pietismus und Spekulativem Pietismus solIen
die spekulativen Systeme in ihren Grundzugen und in den Folge-
rungen, die sich aus ihnen ergeben, vorgestellt werden; ein
Uberblick uber Nachwirkungen und Ausstrahlungen wird sich
schliefslich Holderlin zuwenden. Fragen ergeben sich daraus fur die
weitere Arbeit am Werk Holderlins und fur die wurtternbergische
Kirchengeschichtsschreibung, die sich mit dem 18. und 19. jahr-
hundert befaBt.
Zu bemerken bleibt noch ein Doppeltes: Einen Spekulativen Pie-
tismus, der selber kreativ thealogisch-philosophische Systeme ent-
wickelt, gibt es nur in Wurttemberg. Das schlieist naturlich nicht aus,
dafs diese Systeme auch auBerhalb Wu rttembergs auf Interesse ge-
stoisen sind. Und wenn im folgenden von Aufklarung die Rede sein
wird, ist damit die am Anfang des 17. jahrhunderts einsetzende und
mindestens bis zur Mitte des 19. jahrhunderts reichende Epoche ge-
meinr, der das Bewuistsein des Aufbruchs zu »Mehr Licht- und zur
VolIendung alIer Zeit eigen ist; der in demselben Zeitraum sich bil-
dende Rationalismus und Naturalismus ist nur eine der vielen Stro-
mungen jener an Zukunftsenrwurfen reichen Zeit. In diesem Um-
kreis entsteht der alte Pietism us; sein dynamisches Zeitgefuhl unter-
scheidet sich grundsatzlich von dem des 16. jahrhunderts, in dem
Luther festgestelIt hat, dais der Mensch bis an das Ende der Tage Sun-
der bleibt, von Gatt aber so angenammen ist.

Der Pietismusim Herzogtum Wurttemberg

Damit Nahrboden und Eigenart des Spekulativen Pietismus deutlich


werden, mufs zuerst in einem summarischen Uberblick der auch in
Wurttemberg heimisch gewordene Pietismus gesehen werden.3

3 Zum ganzen Zusammenhang vgl. Martin Brecht, Philipp Jakob Spener und diewurttembergische Kirche,
in: Geist und Geschichte der Reformation. AKG 38 (1966), S. 443-459;Johannes Wallmann, Der Pietismus,
in: Die Kirche inihrerGeschichte, Gottmgen 1990, S. 123-143;Geschichte des Pietismus, Bd. 2, hg. v. Mar-
tinBrecht, erscheintI994/1995.
Dcr Spckulativc wutternbergische Pictismus 51

Ais Programmschrift des werdenden Pietismus gelten die »Pia De-


sideria«, die Philipp Jakob Spener (1635-1705) im Iahr 1675 in Frank-
furt veroffentlicht hatte. Spener will die Reformation Luthers wei-
terfuhren und vollenden, indem er auf die in der Kirche und in der
Gesellschaft in der Zwischenzeit aufgetretenen Schaden hinweist
und darauf bezogen sein Reformprogramm entwickelt. Wenn dem
Wort Gottes mehr Raum gegeben werde und wenn man ihm stren-
ger folge, werden, so hofft er, fur die Kirche bessere Zeiten auf
Erden anbrechen. Es geht ihm um die im Alltag sich ausdruckende
Praxis Pietatis. Ais moglichen Ort, von dem eine solche Veran-
derung ausgehen konnte, strebt er neben dem sonntaglichen
Gottesdienst in besonderen Erbauungsstunden eine auf das Leben
bezogene Auslegung der Bibel an . Der Weg zu einem wahrhaft
christlichen Leben stellt sich dann fur August Hermann Francke
(1663-1727) als Foige von Burse und Wiedergeburt eines neuen
Menschen dar. So ist der Pietismus eine innerkirchliche Reformbe-
wegung mit dem Bewurstsein, in einer entscheidenden Phase des
Fortschreitens zum Ziel der Geschichte und der Heilsgeschichte an-
getreten zu sein.
Schon bald nach dem Erscheinen der »Pia Desideria- wird in Wlirt-
temberg von der Kirchenleitung ein Reformprogramm im Sinn Spe-
ners begonnen. Erbauungsstunden, zunachst spontan und punktuell
gehalten, werden praktisch geduldet, wenn es nicht zu einer Abson-
derung von der Kirche und von der kirchlichen Lehre kommt. Offi-
ziell zugelassen wurde die pietistische Erbauungsstunde durch das
sogenannte Pietistenreskript im Iahr 1743 . In diesen auch in anderen
Territorien entstehenden Pietismus lassen sich bekannte Gestalten
des in Wlirttemberg heimisch gewordenen Pietismus einordnen, so
die beiden von Spener beeinfluisten Hochstetter, Johann Andreas
(1637-1720) und Andreas Adam (1688-1717), der Hofprediger Jo-
hann Reinhard Hedinger (1664-1704), der als Prediger hochge-
schatzte pfarrer Georg Konrad Rieger (1687-1743), der Jurist Johann
Jakob Moser (1699-1769), der als schwabisches Original bekannte
Pfarrer Johann Friedrich Flattich (1713-1797). Bezeichnend fur die
pietistische Haltung und Verkundigung ist der Schlufs eines erbau-
lich-mahnenden Ruckblicks auf einen grotsen Stadtbrand in Nurtin-
gen, den der Nurtinger Dekan Immanuel Gottlob Brastberger (1716-
1764) einer Predigt vom Dezember 1756 beifugte: »Vergifs doch ein
erbarmendes Verschonen, daB der Racher alles Bosen die Schalen
seines Zorns nur maisig tiber dich ausgegossen [...] Hille sie also nicht
52 Gerhard Schafer

mit neuen Sun den, sondern denke , d ais d ich d er Re ichtum d er Gu te,
Ge d uld und Langmut zur Bufse leite und ein Feuer se iner Liebe in di r
und seinen Mauren anzunde n wolle. Sage es de in en Kind ern und e r-
zahle es deinen Nac hko m men, dag dein Brand auc h noch in ih re n
Ge dacht nisse n rau che und auf e iner so b itteren Wurzel e ine slige
Frucht d er Gottseligk e it w ach se, So w ird dein Go tt Lust haben, in de i-
nen Toren zu wohnen, und dich pfl anzen vo n ga nzem Herzen und
vo n ganzer Seele. Amen .«?
Eine gewisse So ndere ntw icklung ist in Wlirttemberg insofern zu
be obachten, als schon im Vorfeld des Pietismus Au fsenseite r ein star-
kes Interesse an d en Sch rifte n von]akob Bohme oder an der Kabbala
e ntw ickelt haben; e inz el ne pfarrer wurden d eshalb en tlass e n. Diese
Ersc hein ung setzt sich auc h irn Pieti sm us fort; wenn da s Konsisto-
riurn am End e des 17. ] ahrhunderts gegen e inzelne Erba uungsstun-
den ei nschritt, so gescha h d as meist wegen d er Propagierung von Ge-
d anken Bohmes.
Wie sc hon b ei Spener, zeich nen sich auch in Wli rttem berg im
werdenden Pietismus individualisti sche Tendenzen ab oDie Ausle-
g u ng d er Bibel wu rd e n icht mehr b egrenzt durch d as o bjektive Be-
kenntnis und d urch di e Leh re d er Kirche, m an wollte seine e ige n e
Erke n ntnis e in bringen und seine e igen e personliche Fro m m igke it
pfl egen. Die Kirche erschien vielen wege n ih re r Ein b indu ng in di e
Vorste llu ngen d e r O berschicht und w egen d es auc h in d er Kirche
ei ngerissene n Luxus von ihrem Auftrag und von ihrer w ah re n Ge -
sta lt abgefalle n, so bildeten sich Kreise , di e tatsachlich au f d em Weg
wa re n zu m Auszug aus d er Kirche , zur G rOnd u ng b esonde rer Ge-
m e inschaft en. Dies er Rad ikale Pietismus ve rb in det sich in p olitisch
unruhigen Zeiten mit ch ilias tische n Ge d an ken: Tiefe r kann d er Fall
gar ni cht w erden, di e allgemeine No t und das Ve rsagen d er Kirche
sc heinen so umfassend, dats di e grotse Wende , d er An b ruch des
Tausendjahrigen Friedensr eiches, nun unmittelbar b evorstehen
muK
Der in der Landeskirch e ve rble ib ende und d er Radikale Pietismus
bestimmten ei ne n guten Teil des kirchlichen Lebens in Wlirttemberg
b is zum Ende des 18. ] ahrhunderts, wenn auc h Wlirttem berg im
ga nze n nie ein pieti stisch es Land gewes e n ist. Aus di esem Pieti smus

4 Immanuel Gottlob Brastberger, Christliche Gediichtnis-Predigt [...J,Stuttgart 1756, Nachdruck Niirtingen


1980, S. 23.
Dcr Spckulativc wuuembergische Pictismus 53

in seiner doppelten Auspragung wachsen dann die spekulativen


Systeme heraus; dort wird aber nicht nur nach einer Erneuerung der
Kirche und nach der Praxis Pietatis gefragt, der Blick geht vielmehr
zuruck auf die Uranfange und auf das Ziel der Schopfung, es wird
vor allem erhoben, in welcher Weltstunde der Fromme in seinem
18. jahrhundert lebt.

johann Albrecht Bengel (1687-1752)

Am Anfang des Spekulativen Pietismus steht Johann Albrecht Ben-


gel>, er schuf das erste spekulative System, in dem er, ausgehend von
den seit der Schopfung schon vergangenen Weltzeitaltern, die noch
folgenden Abschnitte bis zum Hereinbrechen des Tausendjahrigen
Friedensreiches und wiederum tiber eine Zwischenstufe bis zum
Ende aller Zeiten uberblickt, Der Uranfang der Schopfung in einem
vorweltlichen Plan Gottes ist noch nicht Gegenstand der spekulati-
yen Schau.
Das Leben Bengels vollzieht sich in ruhigen Bahnen. Aus einem
pietistischen pfarrhaus stammend, nimmt er seine Bestimmung zum
pfarrer selbstverstandlich an. Da der Vater fruh stirbt, kommt er zum
Privatunterricht und zum Besuch der Schule in das Haus des Prazep-
tors David Wendelin Spindler, der 1710 wegen seines Chiliasmus und
Separatismus aus dem Amt entlassen wird; Bengellernt also den Ra-
dikalen Pietismus unmittelbar kennen. Beim Studium in Tubingen in-
teressiert er sich auch fur Mathematik und Astronomie; er laSt sich
von Professoren beeinflussen, die sowohl dem Pietismus als auch der
Universltatstheologie verpflichtet sind. Als Prazeptor und Professor
an der Klosterschule in Denkendorf hat er Mufse fur seine Edition des
griechischen Neuen Testaments und fur sein exegetisches Haupt-
werk, den »Gnomon«, in dem er das Neue Testament Wort fur Wort
untersucht. Daruber erkennt er die Offenbarung des Johannes als das
wichtigste Buch der Bibel. Mit deren geheimnisvollen Bildern entlaist
der erhohte Herr seine junger in die Geschichte hinein; er kann

Vgl. GottfriedMalzer,Johann Albrecht Bengel. Leben und Werk. Stuttgart 1970. Zum Oberblick tiber die
Werke Bengels sieheGottfried Malzer, Die Werke der wurttembergtschen Pietisten des 17. und 18. jahr-
hunderts. Bibliographie zurGeschichte des Pietismus, Bd. I, Berlin 1972, S. 30-72.
54 Gerhard Schafer

ihnen nun hohere Erkenntnis anvertrauen, als sie ihm seiber zu sei-
nen Lebzeiten gegeben war, und die junger stehen vor der Aufgabe,
das ihnen hinterlassene Vermachtnis Schritt um Schritt besser zu ver-
stehen. Den Anbruch des Zeitalters der wahren Kirche, das den Be-
ginn des Tausendjahrigen Friedensreiches darstellt, berechnet Ben-
gel auf das jahr 1836. Nach Ablauf dieser ersten tausend Iahre wird
der Satan noch einmal in einer kleinen Zeit zu seinem Werk freige-
lassen sein, dann aber ist die Schopfung an ihr Ziel gelangt, Gott wird
sein alles in allem , selbst die Gestirne sind zuruckgekehrt in die Stel-
lung, die sie am Beginn der Schopfung eingenommen hatten. Oiese
ihm uber seiner exegetischen Arbeit zuteil gewordene Erkenntnis
teilt Bengel zunachst in seinen wissenschaftlichen Werken, sparer
auch in erbaulichen Texten mit.
Bengel, der selber Erbauungsstunden halt , ist damit zum Repra-
sentanten des wurttembergischen Pietismus schlechthin geworden,
er wird Probst in Herbrechtingen und schliefslich als Abt von Alpirs-
bach Mitglied der Kirchenleitung in Stuttgart. In ihm fliefsen aile Stro-
mungen zusammen, die bisher im Pietismus wirksam waren: Oer Er-
mahnung Speners folgend, will er durch sein exegetisches Werk
dafur sorgen, dais das Wort Gottes reichlicher unter den Menschen
wohnen kann; er ubernimmt aus dem Radikalen Pietismus den Chi-
liasmus, und er kennt den franzosischen Mystiker Poiret, steht also
auch in der anderen pietistischen Tradition, die Grenzen der Terri-
torien und sogar Grenzen der eigenen Konfession uberwindet, wenn
sie auf Gleichgesinnte trifft. In WOrttemberg und tiber WOrttemberg
hinaus wirkt Bengel naturlich durch seine apokalyptischen Berech-
nungen; die Fixierung auf das jahr 1836 wird aber bald nach seinem
Tod fraglich; es scheint, dafs seine groiste Wirkung von seiner gutigen
und lauteren Personlichkeit ausging.
Bengel kommt zu seiner neuen Erkenntnis, indern er in der
Schrift zwei verschiedene Ebenen ausmacht. Einmal enthalt sie alles ,
was der einzelne wissen mug, um zu seinem Heil zu gelangen; diese
Kunde geht aile an und steht in der Verkundigung der Kirche im
Vordergrund. Zum anderen legt die Schrift aber auch die Gesetze
dar, nach denen Gott sein Reich baut, sie enthalt die Mitteilung
uber die gottliche Okonomie und uber die Zeitabschnitte, in denen
diese Okonomie sich verwirklicht. Oiese zweite Ebene ist (noch)
nicht fur die breite Masse bestimmt, sie geht nur die wenigen
an, die reif sind fur das sich jetzt immer mehr enthullende Geheim-
nis , darf aber gerade in den letzten Zeiten zum allgemeinen Nutzen
Der Spekulative wiittembergische Pietismus 55

nicht verschwiegen werden und wird sich Stufe um Stufe ausbrei-


ten.v
Diese Erkenntnis fallt Bengel als Geschenk zu, plotzlich blitzt sie
als Wah rheit auf, ein vorher nie geschautes Licht breitet sich aus ,
Dunkelheit weicht. Oem subtilen und fleiBigen Forscher wachsen Or-
gane, das Neue zu fassen . Bengel geht nicht mehr wie der Reforma-
tor allein vom autseren Wort aus , sein Ansatzpunkt ist d ie ihm zuteil-
gew ordene Erleuchtung; Gott hat ihn, den Diener am Wort in seiner
wurttembergischen Kirche, berufen, die Weisheit der Endzeit zu
schauen und zu sag en. Bengel fuhlt sich wie eine kleine Reichsstadr,
er ist unmittelbar zu seinem Herro ohne irgendwelche Zwischenin-
stanz, an Selbstbewuistsein fehlt es ih m nicht. Er sieht sich zum Pro-
pheten geworden.
Bengel uberschreitet den bisherigen Rahmen der bibli sch en Exe-
gese, neue Horizonte eroffnen sich. Er kann wie bisherige Seher und
Propheten nicht nur das Nahe ko mme n des Reich es Gottes verkun-
den, er kann d en restlichen Ablauf der Zeit wissenschaftlich-mathe-
matisch berechnen. Glaube, Hoffnung und GewiBh eit ist zum ex ak-
ten Wissen geworden, Wissenschaft und Prophetie sind in Eins ge-
fallen . Die Zahl ist endgultig als Strukturprinzip fur Zeit und Ewigkeit
entdeckt", sie kann Irdi sch es und G6ttli ches voll erfassen, eine
Schranke zwischen Diesseits und Ienseits gibt es im Grunde nicht. Es
genugt ein einziges Prinzip, aus ihm kann alles erklart werden, Ge-
schichte ist im ganzen zur Heilsgeschichte geworden. Hier werden
Grundzuge des 18. j ahrhunderts deutlich, »d er Zeit d er Aufklarung«
mit ihrer optimistisch en Einscha tzung der M6glichkeiten der Wis-
senschaften, mit ihrem Vertrauen in die Leistungen dieser Wissen-
schaft und mit ihrem Streben, von einem systematischen Gedanken
aus den Menschen und das All zu erfassen. Es entspricht ebenfalls
einem Grundzug des 18. jahrhunderts, dais Bengel seine neue Er-
kenntnis zunachst nur fur den kleinen Kreis bestimmt sieht, dieses
Jahrhundert ist die groise Zeit der Gesellschaften und Logen, deren
Mitglieder geheimes Wissen besitzen und die an der Verbesserung
der Welt arbeiten.f

6 Vgl.)ohann Albrecht Bengel,Ordotemporum (... j, Stuttgart 1741 (Miilzer,Pietismus-Bibliographie Nr.467).


7 Vgl. GerhardSauter, Die Zahl alsSchlusselzur Welt. In: EvangelischeTheologie 26 (1966), S. 1-36.
8 Vgl.Stefan Strohm, Glaube und Offenbarung im Zeitalter derAufkliirung. Bengels Verteidigung desg6ttli-
chen Wortes. BWKG 89(1989), S. 99-15 1.
Gerhard Schafer

Die von Bengel als zentrale Universalwissenschaft verstandene


Theologie wird von den Zeitgenossen nieht nur positiv gewertet.
Georg Bernhard Bilfinger, dem Prasidenten des wurtternbergischen
Geheimen Rats und des Konsistoriums, dem Initiator des Pietisten-
reskripts von 1743, erscheint sie als w irr und skurril, Zinzendorf
lehnt das System Bengels rundweg ab o Bengel seiber erschriekt
wohl im geheimen vor dem, was sich vor ihm aufgetan hat; er de-
klariert den Inhalt seiner Schau als genaue Exegese des biblischen
Wortes, will ihn also trotz aller Grenzuberschreitung in den Rahmen
der gangigen theologischen Arbeit einbinden. Und er behauptet,
von keiner Kabbala? zu wissen, obwohl in seinen Liedern deutliehe
Anklange an die Kabbala vorhanden sind; im ubrigen ist seine Mut-
ter Barbara Sophia die Tochter von pfarrer Johann Laurentius
Schmidlin (1626-1692), der zum Kreis um die wurtternbergische
Prinzessin Antonia gehorte, die in der 1662-1665 neu erbauten Kir-
che von Bad Teinach eine kabbalistische Lehrtafel hatte aufstellen
lassen. Wahrscheinlich ist das Abrucken Bengels von der Kabbala
eine Schutzbehauptung, denn er weifs, dais fruhere Pfarrer wegen
ihrer Interessen an Kabbala und Naturphilosophie in Schwierigkei-
ten geraten waren; Revolution liegt aber Bengel in seiner milden
Natur nieht. Wiederum in Ubereinstimmung mit der Kabbala hat die
Theologie Bengels ihren unmittelbaren Bezug zu dieser Welt, sie ist
nieht weltfluchtig, sondern bezieht sich gerade auch auf politische
Verhaltnisse, obwohl sie kein spezielles politisches Programm ent-
wiekelt. Sie macht aber deutlich, daB man als spekulativer pietisti-
scher Denker und Christ zugleich modern und fromm sein kann,
dais ein irdischer Beruf durchaus seine Bedeutung haben kann in-
nerhalb der gottlichen Okonornie.
Das System Bengels gehort der vorkritischen Zeit an, er entwiekelt
seine Schau aus der Erklarung der Offenbarung; die Zukunft ist noch
nicht Gegenstand frei planender praktischer Vernunft. Wie die Sy-
steme der anderen Vertreter des Spekulativen Pietismus steht es wur-
dig neben den Entwurfen der anderen Groisen des 18. jahrhunderts,
die Auswirkungen in das 19. jahrhundert hinein in Theologie und
Philosophie sind nicht zu unterschatzen, auch wenn sich die er-
kenntnistheoretischen Voraussetzungen wandeln.

9 Zur Kabbala siehe unten, zur kabbalistischen Unterstriimung in Wiirttemberg siehe Schafer, Turm-Vor-
trage, S. 54-56.
Der Spekulative wuttembergische Pietismus 57

Friedrich Christoph Oetinger(1702-1782)

Den Hohepunkt des Spekulativen Pietismus bildet das System von


Friedrich Christoph Oetinger.t? Er entwickelt die Ansatze seines Vor-
gangers und Lehrers Bengel zu einem universalen System, das nun
nicht mehr nur den Kosmos und die Geschichte, sondern auch das
Geschehen vom Urbeginn der Schopfung bis zu deren Vollendung
und Ruckkehr in Gott umfaist. In den Vordergrund schiebt sich dabei
die von Bengel entdeckte zweite Ebene der Schrift, die in der Schrift
enthaltene Kunde von der Okonomie Gottes. Diese Okonomie ver-
wirklicht sich und wird erkennbar in Stufen. Ein Denken in Stufen ist
bezeichnend fur Oetinger; sein Leben entfaltet sich stufenforrnig, wie
sein System stufenformig und organisch wachst. Mit Hilfe seines Den-
kens in Stufen kann er auf der Hohe der ihm zuteil gewordenen Er-
kenntnis das, was fruher als Gegensatzpaar galt, einander zuordnen
und einordnen; die klassische Antike ist eine Vorstufe fur das Chri-
stentum, ewige Verdammnis und ewiges Leben sind Teile einer in
Stufen verlaufenden Entwicklung. In Weiterfi.ihrung von Bengel ge-
winnt bei Oetinger kabbalistisches Denken ein noch groiseres Ge-
wicht.
Oetinger stammt aus dem Haus eines Verwaltungsjuristen; das pul-
sierende Leben des Alltags war dort sicherlich in all seiner Vielfalt, mit
Streit und SchIichtungsversuchen unmittelbar gegenwartig. Aus der
Idee des Lebens entwickelt Oetinger seine Theologie. Nach einem er-
wecklichen Erlebnis entschlieist er sich zum Studium der Theologie.
Er lernt in Tubingen auch die zettgenossische ideaIistische Philoso-
phie, Leibniz und Wolff kennen, kehrt ihr aber den Rucken, als er auf
Jakob Bohme aufmerksam wird. Nach dem eigentIichen Studium halt
er Umschau auf dem gesamten geistigen Umfeld und geht auf Reisen.
Er vertieft sich nicht nur in die Kirchenvater, in Frankfurt lernt er die
Kabbala kennen und widmet sich rabbinischen Schriften. Er sieht
sich bei den Anhangern des Pietismus, bei August Hermann Francke
in Halle und bei Zinzendorf in Herrnhut um, er besucht die Zirkel
radikaler Pietisten. In Holland und in Deutschland befaist er sich
intensiv mit Medizin und Psychologie. Dann kehrt er in seine wurt-
tembergische Kirche zuruck, wird 1738 pfarrer in Hirsau, Schnait-
heim bei Heidenheim, in der Nahe des nach Herbrechtingen er-

10 Zum Ilberbllck tiber die Werke Oetingers siehe Malzer, PietismusBibliographle, S. 231-279.
58 Gerhard Schafer

nannten Bengel, und in Walddorf bei Tubingen. 1752 ste igt er zum
Dek an in Weinsb erg auf und wechselt d ann in gleic he r Eigensc ha ft
nach He rrenberg. 1765 schliefslich wird er Abt des eva ngelische n Klo-
ste rs in Mu rrhard t; dort arbeitet, schreib t und predigt e r bis in d as
hoh e Alte r.
Der auisere Lebensweg e rgib t sich au s d er Entwicklung d es Den-
kens. Oe tinger lernt zu nac hs t ve rschied e ne Geda nke ngeba ude und
Ge meinsc ha ften kennen und begei stert sich fur sie. Bei d en rad ika-
len Pietisten find et e r abe r mehr Streit als bruderlich e Einigk eit, in
Halle fuhlt er sich nicht ver standen , und an Zinzendorf muB er die
von ihm so gesehene Zerteilung der Bibel in einzelne Stelle n tadeln
und di e Bereitschaft zur Ausbildung ei nes einhe itliche n theologisch-
philosophischen Systems vermissen; obwohl die Per sonlichkei t des
Grafen ihn immer wieder fasziniert hat, mu tste er andere Wege
ge he n. Anfangs meint e r, aus einer w ahren eva ngelische n Mystik eine
vier ge naue Stufen umfassende Ordnung zur Wieder geburt ab lei ten
zu konnen und so zu r wa h re n Theologi e und zur wa hre n Kirch e zu
finden.U Dann aber ge ht ihm auf, d afs geistige Vorga nge nicht in ein
Gesetz zu fassen sind und d aB nich t in allen Zeiten die Hohe d er Er-
kenntnis gleich sei n muis, In se iner lan grnutigen Liebe laBt Go tt sich
narnlich se iber herab auf die Ebene eines menschlich en und in ver-
schiedenen Zeiten ve rschiedene n Verstehe ns ho rizo ntes . Diese Er-
kenntnis ist abgeleite t aus der alte n Kenosis-Lehre: Go tt e n taufsert
sich im Soh n sei ner He rrlichk eit, er e rn iedrigt sich und nimmt
menschli che Gestalt an.12
Auf diesem Erke nn tnisstand bricht Oetinge r se ine Suc he nach dem
Ideal ab, er vollzieh t se ine Erke n ntnis an sich seiber und ub ernimmt
ein Pfarr arnt in sei ner w Ortte mbe rgisc hen Kirch e, o bwohl er weiter-
hin vie l an ihr auszu setzen hat. Die Kirchenkritik des Radik alen Pie-
tismus ist d am it integriert und gleichzeitig .aufge hobe n-, wie Bengel
steht Oetinger nicht nur in der Tradition des kirchli ch ge wo rd e ne n
Pietismus. Er kann sich nun den ver schiedenen Stufen der Erkennt-
nis und den entsprech enden philosophischen und theologischen Sy-
stemen alle r Zeiten widmen.

11 Vgl. Friedrich Christoph Oetinger, AbriB der evangelischen Ordnung zur Wiedergeburt [...], Frankfurt
und Leipzig 1735(Malzer, Pietismus-Bibliographie, Nr. 1904).
12 Vgl. FriedrichChristophOetinger, Dieunerforschlichen Wege der Herunterlassung Gottes [...l. Leipzig 1735
(Malzer, Pietismus-Bibliographie, Nr. 2096). Die biblische Belegstelle ist Phil. 2, 5-11.
Der Spekulative wiittembergische Pietismus 59

Als nachstes geh t Oetinger d as Vo rhande nsein d es Sens us com-


munis auf, eines bei allen Me nschen tiber d en Fall Adams hinau s in
unte rschiedlichem Ausm ais vo rha nd e ne n Wahrheitsge flihl s. 13 Die
We isheit ruft au f d er Gasse, ist also in d er Welt und auf d er gan ze n
We lt gegenw artig. Der Sens us com m u n is ist dern bl oisen Versta nd
u berl egen, er bezieht sich auf d as ga n ze Leben. Kronzeuge fur den
Sens us communis ist Salo ma; in seinen Sp ruc he n redet e r in ei n fa-
chen Warren, di e jedermann e rfass e n karin, e r se tzt Herz und Sinn
gleic h , das Gefuhl e rha lt und behalt nach d em Verstand se ine Be-
d eutung. Und nun kann Oetinge r auch Jakob Bohme und di e Kab-
bala in se in System e inord nen, Jakob Bohrne als d en auf d as Leben
bezogenen Ausleger d er Bibel, dessen Grage trotz se iner o ft krausen
Rede b estehen bleibt, di e Kabbala als ein Syste m, in d eren Bildern
und Ges talte n d as Eingehen Gottes in das Leben di e ser Welt sich da-
ste llt. Die Entdeckung d es Sens us comm u n is e rfolgt als Weiterent-
wicklu ng der Keno sis-Leh re , d er Offenbarung zu gewach sen: Aile
menschli che Weish eit e n tha lt sa rne n haft auf ih re r Stufe gultige Er-
kenntn is Go ttes, sie w ird vo n Gott se ibe r in d as He rz und in d en Ver-
sta nd d es Mensch en gegebe n . Was so aus Gott stam rn t, mu ts gleich-
sam ru ckwarts w ieder ei nen Weg zu Gatt ergeben. Die Parallele zum
Lo go s sperrna tikos d e r Stoa liegt auf d er Hand.
Das Syste m Oetingers steh t d am it in den Grund zugen fest, es beda rf
nur no ch einer Ausa rb ei tu ng in di e Bre ite . Eine Krise e nts te ht no ch
ei n rnal, wen n O etinger sich auf die Beri chte des sc hwe d ische n Sehers
Swe denborg tiber d as Ge iste rreich, tiber d en Zustand nach d em Tad
e inlaSt und wen n e r d iese Beri chte in Deutschl and bek annt machen
will.1 4 Sobald e r Swe d e nborgs re in sp iritua listisc he Ausleg u ng der
Bibel durchschaut, trennt e r sich wieder vo n ihm; Oetinge r mu is aus
d ern Eingeh en Gottes in e ine menschliche Gestalt mit Notwendigkeit
folgern, dafS Korper und Ge ist keine Gegensatze sind, so ndern dais
w iederu m in Stu fen d er Korper sich zur Gei stleiblichkeit wandelt , Des-
halb sc haut e r au ch d as himmlische j erusalern als eine Stadt, in der Far-
ben und leiblich-k orperli ch e Gestalten sind; Mauern, die es gib t, tren-
nen allerd ings nicht, sie sind durchsichtig wie Kristalle.

13 Vgl.FriedrichChristoph Oetinger, Inquisitio insensumcommunem[... 1. Tiibingen 1753:ders., Die Wahr-


heit des Sensuscommunis [...J, Stuttgart 1753(Malzer, Pietismus-Bibliographie, Nr. 2024, 2093).
14 Vgl. Friedrich Christoph Oetinger, Swedenborgs und anderer irrdische und himmlische Philosophie [...J,
Frankfurt 1765(Malzer, Pietismus-Bibliographie, Nr.2045).
60 Gerhard Schafer

Die Erkenntnistheorie, die dem System Oetingers zugrunde liegt,


ist klar und einfach, zum Teil schon dargestellt. Alle Erkenntnis ist Ge-
schenk Gottes; deshalb kann der Mensch Gott in dem MaB erkennen,
als dieser sich zu erkennen gibt. Das Erkenntnisverrnogen des Men-
schen reicht aber uber das Vordergriindige, uber Raum und Zeit hin-
aus, das Sichtbare ist nicht vom Unsichbaren getrennt, das Allge-
meine, das -Ding an sich., stellt sich zwar verfremdet, aber fur den
Menschen auf seiner Stufe in gultiger Weise in seiner Erscheinung
dar, wie der Vater im Sohn gegenwartig ist.
Wieviel von dem unsiversalen System Oetingers von den Zeitge-
nossen und von der nachfolgenden Generation verstanden und
durchschaut wurde, mag hier fraglich bleiben; eigentliche Schuler hat
er nicht gehabt. Einzelne Worte, Wendungen und Ermahnungen des
Schwabenvaters tauchen immer wieder in verschiedenen Zusam-
menhangen auf, oft scheint aber das Ganze, auf das Oetinger so
groisen Wert gelegt hatte, zu fehlen. Auf aile Faile ist Oetinger uber
Wurttemberg hinaus als Magus des Sudens und als prophetische Ge-
stalt im Gedachtnis geblieben, als der, der Leiblichkeit als das Ende
der Werke Gottes geschaut hat.
Damit das System Oetingers wirklich erfaBt werden kann, ist es
notwendig, die einzelnen Bestandteile mit den Folgerungen, die sich
daraus ergeben, noch einmal zu uberprufen. Am leichtesten zu uber-
schauen ist die Vorstellung von der Herunterlassung, von der Des-
zendenz Gottes oder die Kenosis-Lehre.]e nach dem Grad der Selbst-
entfremdung Gottes herrscht eine mehr oder weniger groise Mog-
lichkeit der Gotteserkenntnis, Zeiten relativ hoher Klarheit wechseln
mit anderen, in denen weniger Klarheit moglich ist. Gott pafst sich
nicht vordergrundig dem Mensch an und redet seiber gleichsam eine
andere Sprache; Gott ist nur in seiner verfremdeten Gestalt zu fassen,
menschliches Denken ist dadurch begrenzt, alle daruber hinausge-
henden Gedanken sind, solange die Erde steht, unstatthaft.l> Erst am
Ende der Zeit, in der Erneuerung des Ails, wird volle Klarheit sein.
Der Sensus communis erlaubt es Oetinger, nicht nur das Alte Te-
stament, sondern auch die Autoren der klassischen Antike, die ihm
naturlich wohlbekannt waren, als Vorstufe zur Stufe der Offenbarung
im Neuen Testament zu sehen; er kann bei Pythagoras und Hesiod,
bei Hippokrates und Euripides, bei Vergil, Cicero, Mark Aurel und

15 Vgl. untenGatt als En Soph.


DerSpekulative wutternbergische Pietismus 61

Epiktet Aussagen namhaft machen, die auf ihrer Stufe mit der recht
verstandenen Aussage der Heiligen Schrift ubereinstimmen.Ais Hilfs-
konstruktion wird das angebliche Lehrer-Schuler-Verhaltnis zwi-
schen alten judischen und den griechischen Autoren benutzt. Mit
Recht steht nun die vierte Ekloge Vergils auch in der evangelischen
Theologie wieder neben der prophetischen Rede des Jesaja von dem
Kind, auf dessen Schultern die Herrschaft liegen wird. Auiserdern ge-
lingt es Oetinger, aus verschiedenen zeitgenossischen philosophi-
schen System en Satze zusammenzustellen, in denen auch fur den
frommen Christen gottliche Wahrheit enthalten ist. Im Sensus com-
munis ist der Eklektizismus Oetingers begrOndet; es geht ihm nicht
darum, allein aus seinen eigenen Gedanken ein Originalsystem zu
bauen; er kann alles aufnehmen, was seiner Grundvorstellung einer
aus dem Leben abgeleiteten Theologie entspricht, Gott und die Natur
im weitesten Begriff sind eins. Schliefslich zieht Oetinger die Natur-
wissenschaft heran und wertet deren Ergebnisse theologisch aus ;
Gott redet auch durch Naturphanornene zum Menschen und offen-
bart sich ihnen.
Oetinger entfaltet sein systematisch-theologisches Werk zuerst
nach dem Sensus communis, dann, darauf aufbauend, nach den Ge-
heimnissen der Heiligen Schrift. 16 AuBere Parallel en zu einer naturli-
chen Religion ohne ROckgriff auf die Offenbarung und dam it zu Stro-
mungen des 18. jahrhunderts sind vorhanden; durch sein Denken in
Stufen sucht Oetinger einen Gegensatz jedoch zu vermeiden, die aus
der Offenbarung stammende Erkenntnis steht hoher als die naturli-
che. Ebenso vermeidet er einen ausgesprochenen Synkretismus. Die
Erkenntnisse und Gestaltungen der alten Mythologien erhalten ein
relatives Recht, ein ROckfall in diese Formen wurde aber der fortge-
schrittenen Zeit des 18. jahrhunderts widersprechen.
Die Kabbala'? war Oetinger vertraut aus seinen Studien hebrai-
scher Originalliteratur und aus den Werken sogenannter christlicher
Kabbalisten, die wie johannes Reuchlin in der kabbalistischen Uber-
lieferung die Erlosung durch Christus enthalten sahen. Gott selber als

16 Vgl. Friedrich Christoph Oetinger,Theologia exidea vitae deducta,hg.v. Konrad Ohly. Texte zur Geschichte
des PietismusVII, 2, Berlin 1979.
17 Vgl. Friedrich Christoph Oetinger, Die Lehrtafel derPrinzessin Antonia. hg. v. Reinhard Breymayer und
Friedrich Haussermann; ders., Biblischesund Ernblematisches W6rterbuch. hg. v. Gerhard Schafer. Texte
zurGeschichte des PietismusVII, 1und 3, llerlinl977und ca. 1994.
62 Gerhard Schafer

En Soph ist nicht sagbar und nicht denkbar; aushilfsweise werden


Formulierungen wie Urmeer oder Urchaos verwendet. Mit dem Be-
ginn der Schopfung tritt Gott aus sich heraus und sich seIber ge-
genuber, das jetzt gegliederte Sein ist als neue Stufe ins Leben getre-
ten. Nun erscheint Gott in seinen Ausstrahlungen, in den Sephiroth,
die als Lebenskrafte in die Schopfung hineinfliefsen. So allein ist Gott
fur den Menschen erkennbar und sagbar. Dieser Betrachtung von
oben entspricht die andere von unten: In den Sephiroth stellen sich
Qualitaten dar, die einmal als Einheit, z.B. als Schonheit, dann aber
auch als Gegensatzpaar wie Liebe und Zorn sich entfalten. Durch die
Ubernahme dieser Vorstellungen in die Theologie erscheint eine
gleichsam psychologisierte Form der Theologie: Sie geht aus von
naturlichen Gegebenheiten. Zulassig ist dieses Verfahren, weil in die-
sen naturlichen Gegebenheiten Krafte Gottes wirken und weil von
der Erscheinungsform gottlicher Krafte ein Ruckbezug zu Gott mog-
lich ist, wie auch die Sephiroth einen groisen Kreislaufbilden;sie stro-
men in die Welt hinein, aber auch wieder zuruck zu Gott und brin-
gen die gesamte Schopfung heim zu ihrem Ursprung. Auf aIle Falle
ist Gott, wie er sich hier zu erkennen gibt, nicht jenseitig, sondern in
das Diesseits einbezogen und entsprechend der gegliederten Struk-
tur der Welt als Vielheit, in der Vielfalt seiner Krafte zu erfassen. Oem
entspricht es dann, dats menschliches Reden von Gott nur gegliedert
in eine Vielheit von Worten geschehen kann.
Damit hangt Oetingers Bejahung der Korperlichkeit als Stufe in
einem gottgewollten Entwicklungsprozeis zusammen. Zunachst ent-
steht ein Korper abgegrenzt neben dem anderen, bis im Endstadium
die Vielfalt der Koperlichkeit sich in die Einheit der Geistleiblichkeit
gewandeIt hat. Anzeichen fur diese Wandlung sind schon vorhanden;
der Raum wird Z.B. nicht mehr als Leerzone zwischen Kopern erfatst,
sondern mit Newton als Spatium Dei, durchwebt .verne rzr- von gott-
lichen Kraftfeldern. Materie und Kraft sind Erscheinungen Gottes
und weisen auf eine letzte Einheit. Anders ausgedruckt henst das , dais
Subjekt und Objekt nicht immer Gegensatze bleiben werden.
Man kann theologisch die Feststellung wagen, die Entwicklung
laufe von einer uranfanglichen, nicht gegliederten Einheit uber einen
gewissen Polytheismus in das Ende einer neuen Einheit. Daran wird
deutlich, wie sehr die einzelnen Bestandteile des spekulativen Sy-
stems von Oetinger in sich geschlossen sind; die Erscheinung Gottes
in seinen Kraften entspricht einer dem Fassungsvermbgen des Men-
schen angeglichenen Entfremdung, Kenosis- und Sephiroth-Lehre
DerSpekulative wiittembergische Pietismus 63

entsprechen sich . Und das Denken Oetingers geht tatsachlich vom


Leben aus . Weil in das auflosliche irdische Leben in den Sephiroth
ein Teil von Gottes unaufloslichern Leben eingestromt ist, hat das ir-
dische Leben Anteil an Gott. Und am Ende der Zeit 18 werden die
Bucher aufgetan und es wird sich zeigen, dafs nichts verloren ging,
dats alles, was war und was gedacht wurde, aufbewahrt ist, wiederum
ein Hinweis auf die Geschlossenheit des Systems, auf die innere Ver-
bindung von Kabbala und Sensus communis. Oetinger redet im Ge-
gensatz zu Bengel ausdrucklich von der Wiederbringung alief.
Eine Frage der Definition bleibt es, ob und wie weit damit Gren-
zen der christlichen Theologie uberschritten sind. Fliefsend ist der
Ube rgang zwischen Theologie und Dichtung. 1m menschlichen Wort
wird Gott im Rahmen der irdischen Moglichkeiten erfafst, im Wort
wohnt Kraft und Anschauung Gottes, durch das Wort kann man dem
-Sp ital der Philosophie . mit deren Begriffspielereien entrinnen. Der
Prophet und der Dichter reichen d iese Gabe dem Yolk.
Sein ausgereiftes System gibt Oetinger die Moglichkeit, sich mit
den Fragen seines jahrhunderts in seiner Weise auseinanderzuset-
zen. Beim Synkretismus wurde dies bereits angedeutet, aber auch mit
Spinoza kann Oetinger in ein Gesprach treten, obwohl er in diesem
Fall manches zurechtrucken muis und aus verstandlichen Grunden
betont, kein Anhanger Spinozas zu sein. Den Eklektizismus teilt er
mit vielen seiner Zeitgenossen, wie Lavater erkennt er im Bild des
Menschen eine verhullte Epiphanie des Gottlichen. Bei aller Nahe zur
.Aufklarung- geht er darin aber nicht auf. Er wells, dafs trotz allen Fort-
schritts ein letzte s Geheimnis bleibt bis zum Ende der Tage. Dieser
Gegensatz zu seiner Zeit WISt sich beispielhaft zeigen an einem Text
von Gottfried LeIS, einem der rationalistischen Berliner Theologen,
gegen den Oetinger sich in seinem ,Wo rte rb uch< wendet.!? In der
Predigt zum Reforrnationsfest 1772 malt LeIS ein bezeichnendes Bild
vom Fortschritt, der seit der Reformation erreicht wurde: Vorher leb-
ten die Menschen in Ansehung der Religion den Tieren gleich, da
ihnen der freie Gebrauch der Vernunft und der Bibel verboten war,
erst die Reformation und die neue Zeit haben einen grundsatzlichen
Wandel geschaffen, aus unmundigen Kindern sind Manner gewor-

18 Vgl. Friedrich Christoph Oetinger, Die Philosophie derAlten wiederkommend in derGiildenen Zeit[...J,
Frankfurt und Leipzig 1762 (Malzer, Pietismus-Bibliographie, Nr. 2043).
19 Gottfried LeB, GottgefalllgerDankfiir die Wohltat der Reformation, Gottingen 1782.
64 Gerhard Schafer

den. So pauschal , ub e rheblich und unkritisch harte Oetinger nie


reden ko nnen; angesichts de r viele n bish er e rarbei teten Erke n nt-
nisse und der trot zdem no ch besteh enden Fragen verstu mmt e r im
hohen Alte r in andachtige r Bescheidung. Oab e i fallt d er Abs tand
Oeting e rs zu Luther deutlich in die Augen; im Gegensa tz zum Refor-
mator geht Oetinger vo n einer doppelten Quelle der Offenbaru ng
aus, halt sich also nicht an d as salus Christus und d as so la sc rip tu ra
Luther s.

MichaelHahn und PhilippMatthdusHahn

Neben Bengel und Oetinge r scha ffen auch Mich ael Hahn und Philipp
Matthaus Hahn bis zum Ende des 18. Jahrh unde rts ihre spekulative n
Syste me. Oer Hohepunkt d er Systembildu ng ist jed och uberschritten,
ein Zeich en d afur, w ie se h r diese Syste me bei aller Distan z zu ein-
ze lnen Zeitstro rn ungen d och vo m Geist des j ahrhunderts ge tragen
sind. Da aus ve rschiedene n Grunde n die Auss tra hlu ngsk raft d er bei-
d en (nich t mit einander verwand te n) Hahn sich in Grenzen halt, kann
d e r Uberblick an dieser Stelle kn app bemessen sein.
Michael Hahn-? (1758-1819) wurde in Altdorf bei Bobli ngen als
Sohn eines Bau e rn geboren. Er besuc hte nur di e kleine o rtliche Oorf-
schule und so llte anschlieise nd d as Handwerk eines Metzge rs erler-
nen. Oe r e rns te, in sich ge ke hrte Zwa nzigjahrige erfuhr eine Zentral-
schau, vorn Geh eimnis d es Kreu zes jesu aus einen Blick in den
ga nzen Plan Go ttes , e ine tiefe Eroffnung d er in neren Sin ne . Aile Fra-
ge n wa re n ihm bean twortet, wo und was d er d reieinige Gatt sei , w ie
alles vo n ihm he rkomme und nach d em Fall des Mensc he n vo n ihm
in vie len Stufe n w ieder zurecht ge b rac ht werde. Ein ne ues Leben, d as
schon lange in Hahn keimte, kam zum Ourchbruch . Von den Sein en
und vo m Ortspfarr er nicht ver standen, ging e r als Knecht au f den Hof
eines zum Radikal en Pietismus gehor end en Adeligen, der ihm zur
Aussohnung mit se iner Famili e verhalf; man liers ihn jetzt in aller Stille
ge wahre n. Eine zweite Zent ralschau ve rtiefte die ers te n Eind ruc ke
und Iiefs Hahn se ine Berufung e rke n ne n.

20 Vgl. Gotteserkenntnisund Heiligung. Eine Auswahl ausdenSchriften yon Michael Hahn, mit einer Einlei-
tung hg. v,Gerhard Schafer. Metzingen 1994;ders., Michael Hahn. Festschriftfur Hans-MartinMaurer, hg.
Y. RudolfKieEund Wolfgang Schmierer, Stuttgart 1994. ZumUberbllck iiber die Werke Hahns siehe Mal-
zer, Pietismus-Bibliographie, Nr. 11 7-1 24.
Der Spckulative wutternbergische Pietismus 65

Er sprach nun in pietistischen Privatversammlungen und ubertrat


dabei ungewollt Vorschriften des Pietistenreskripts tiber die Begren-
zung der Erbauungsstunden. Er wurde verhort und ermahnt, sich
nicht in Schwarmereien zu verlieren. 1794 eroffnete sich ihm dann
auf dem Rittergut Sindlingen bei Boblingen, das nicht dem Stuttgar-
ter Konsistorium unterstand, eine Zufluchtsstatte, wo er bis zu sei-
nem Tod ungestort seinen Auftrag leben konnte. In Briefen und Be-
trachtungen berichtete er uber die ihm geschenkten Erkenntnisse; als
begnadeter Seelsorger konnte er vielen in entscheidenden Situatio-
nen helfen. Aus der Erkenntnis Gottes folgte fur ihn die Verpflich-
tung zur Heiligung des Lebens.
Was Hahn gegenuber Bengelund Oetinger an Bildung abging, er-
setzte ihm seine doppelte Zentralschau. Durch intensives Lesen er-
warb er einen beachtlichen Weitblick und geistigen Horizont; er
kannte Jakob Bohrne, die Kabbala, aber auch antike Autoren und zeit-
genossische Philosophen. Sein System betrachtet er als Auslegung
der Heil igen Schr ift; in dem von ihm so genannten Analogieverfah-
ren schafft er sich eine Methode, durch sehr genaue und grundsatz-
liche Interpretation einzelner Bibelstellen tiber die ubliche Exegese
hinauszukommen. Da Gott einmal alles in allem sein wird, kann nie-
mand und nichts verloren gehen; die Wiederbringung aller ist wich-
tiger Bestandteil der Lehre Hahns.
Die Offenbarung Gottes tritt Hahn in dreifacher Weise entgegen.
In seinem Gewissen besitzt jeder Mensch ein Gefuhl fur die Wahr-
heit, Gott hat sich in seiner Offenbarung nicht nur auf den Umkreis
der juden und Christen beschrankt. Weiterhin betrachtet er im Sicht-
baren das Unsichtbare, Gotteserkenntnis entsteht auch aus Naturbe-
obachtung. Ober diesen dem Bereich des Sensus communis zuzu-
ordnenden Moglichkeiten steht abschlieisend die volle Offenbarung
Gottes in der Bibel. Die Bezugspunkte der Gotteserkenntnis und der
Erkennnistheorie entsprechen damit weitgehend dem System Oetin-
gers. Eine unmittelbare Abhangigkeit IafSt sich jedoch nicht nachwei-
sen; Hahn berichtet kaum etwas von den Quellen, auf denen er fufst,
und er gehort wie Oetinger zum Feld des Eklektizismus. Seine Ge-
danken umfassen Weltzeiten von einem ersten, im Unsichtbaren an-
gesiedelten Akt der Schopfung mit dem zweigeschlechtigen Urmen-
schen Adam uber den Fall Luzifers , in den der Mensch verwickelt ist,
und deren Foige auch die Trennung der Geschlechter ist, uber das
Versohnungswerk Christi bis hin zurWiederbringung aller. 1m Blick
auf diese Vollendung kann Hahn Leid und Anfechtung als vorlaufige
66 Gerhard Schafer

Stufe des Weges ohne innere Auflehnung annehmen; alles, was ist, ist
gut, wei! es zu Gottes Liebes- und Erziehungsplan gehort. Und wei!
jetzt noch vieles verborgen ist, ubt Hahn sich in einer vorsichtigen, to-
le rante n Beurtei!ung von Neb enmenschen und von Zeitstrornungen.
Hahn bleibt bewufst Glied seiner evangelischen Kirch e, obwohl e r
an der katholischen Kirche manche gute Seite find et und den Papst
niemals als Antichristen erkennen kann. Die Kirche im eige n tIiche n
Sinne ist allerdings eine auiserliche kaum sichtbare Gemeinschaft
von Menschen mancherlei Religiositat und Herkommen, die zu
Freunden der Wahrheit und des Lichts geworden sind. Hahn nimmt
darin wie Bengel und Oetinger das Erbe des Radikalen Pietismus auf.
Sein e Lehre wird von den Brudern der M. Hahn'schen Gemeinsch aft
gehutet und weitergegeben, die sich bis heute ih re selbstand ige Stel-
lung innerhalb des wtirttembergischen Pietismus und innerhalb der
wtirttembergischen Landeskirche erhaIten hat. Auf dieser vorsichti-
gen Weitergabe und VermittIung der Gedanken Hahns beruht es
schli efslich, daB sein System nur wenigen genauer bekannt ist; die aIte
Vorstellung, dais der Spekulative Pietismus nur fur einen kleinen
Kreis bestimmt ist, hat sich durchgehaIten.
Philipp Matthaus Hahn-" (1739-1790), der let zte Vertreter des
Spekulativen Pietismus, ist wieder Sohn eines pfarrers und selbst
wurtternbergischer pfarrer. Seit seiner Vikarszeit in Herrenberg
gehort e r zu eine m Kreis, der sich besonders urn den alternden Oe-
tinger zusammenfindet. Ein Schulerverhaltnis im eigentlichen Sinn
besteht jedo ch nicht; Hahn ubernimmt zwar Anregungen wi e die
Beschaftigung mit Jakob Bohrne, mit der Kabbala und mit Sweden-
borg, ist aber neben seinem theologisch en Hauptberuf gleichzeitig
Mathematiker und Ingenieur. Auf se inen beiden letzten pfarrstellen
in Kornwestheim und in Echterdingen betreibt e r eine mechanische
Werkstatte, in der er Uh re n und Wagen herstellen IaBt; so schatzt er

21 Zum Oberblick iiber die Werke Hahns siehe Malzer, Pietismus-Bibliographie, Nr. 125-1 35. Die wissen-
schaftlicheAufarbeitungdesWerkesvonHahnhatimeigentlichen Sinn erst inder unmittelbaren Vergan-
genheit begonnen;vgl.dazu Philipp MatthausHahn. DieKornwestheimerTagebiicher1772-1 777- DieEch-
terdingerTagebiicher 1780-1 790, hg. v. Martin Brechtund RudolfF. Paulus.Texte zur Geschichte desPie-
tismus VlIl, 1 und 2, Berlin 1979 und 1983; Philipp Matthaus Hahn 1739-1 790. Ausstellungen des
WiirttembergischenLandesmuseums Stuttgart, Teil l und 2: Katalogund Aufsatze, Stuttgart 1989; Walter
Stabler, Pietistische Theologie imVerhor. Das System Philipp Matthaus Hahns und seineBeanstandung
durchdas wiirttembergische Konsistorium. Quellen und Forschungen zur wiirttembergischen Kirchenge-
schichte 11 , Stuttgart 1992.
Der Spekulative wuttembergische Pietismus 67

irn Gegensatz zu Oetinger in Christian Wolff den grofsen Mathe-


matiker. Auf seinen Weltuhren, die neben der irdischen Zeit den
Lauf der Gestirne darstel1en, tragt er aber wiederum das von Bengel
als al1gemeinen Umbruch berechnete Iahr 1836 markant ein.
Wie die anderen spekulativen Pietisten will Hahn in seinem Sy-
stem einen unendlichen Bogen erfassen, der vom Urbeginn der
Schopfung tiber diese hinaus bis zu letzten Vollendung reicht; Aus-
gangspunkt ist der vorweltliche Liebesvorsatz Gottes, Ziel die Ko-
nigsherrschaft Christi. In diesem Rahmen sieht er einen Aufstieg des
Menschen, der einst tiber den Engeln stehen und dem Bilde Gottes
gleichen wird. Auch in der irdischen, von Gott abgefallenen Mensch-
heit wohnt das Lichtwesen der himmlischen Menschheit; trotz aller
Betonung der Notwendigkeit der Versohnungstat Christi ist das Men-
schenbild Hahns von lichten Farben bestimmt, er teilt weitgehend
den anthropologischen Optimismus seines jahrhunderts. In Jesus er-
kennt er vor al1em den vollkommenen Menschen, der durch seinen
Gehorsam gegenuber dem Willen Gottes zum vorbildhaften Lehrer
und so zum Erloser wird. Der Mensch soli nach Erkenntnis streben
und damit seinen Aufstieg einleiten.
Hahn kampft gegen den sich ausbreitenden Naturalismus an, der
nur sieht, was vor Augen ist. Gott findet er uberall, auch in der Birne
und in der Krote. Zu seiner Kirche hat er ein differenziertes Ver-
haltnis. Er ist pfarrer mit Leib und Seele und versucht, die ihm an-
vertraute Gemeinde in der rechten Ordnung zu halten und zu gei-
stigem Fortschritt zu bewegen. Andererseits bricht er aus der tiber-
kommenen Kirchlichkeit aus, indem er die Kindertaufe in Frage
stellt und Kirche nur bei denen anerkennt, die mit Ernst Christen
sein wollen.
Das System Hahns ist nicht voll ausgebildet und enthalt auch Wi-
derspruche; seine kurze Lebenszeit und die Arbeit, die er sich mit sei-
ner Werkstatt aufgeladen hatte, hinderten ihn an einer Abrundung.
Sein theologisches Notizbuch enthalt Gedankenexperimente, die ihn
als Ringenden und Fragenden zeigen. Yom Ergebnis der Berech-
nungen Bengels distanziert er sich im Lauf seines Lebens. Es wird
deutlich, daB die Fragen, die das 18.jahrhundert und darin die Theo-
logie und Philosophie aufgeworfen hatten, sich nicht mehr so um-
fassend und von einem Punkt ausgehend Ibsen lassen, wie es noch
Bengel und Oetinger moglich war; die Auseinandersetzungen wer-
den schwieriger und existenziell bedrohlich. Das Zeitalter des Spe-
kulativen Pietismus geht zu Ende.
68 Gerhard Schafer

Auswirkungen undAusstrahlungen des Spekulatuen Pietismus

Auswirkungen des Spekulativen Pietismus in der wurtte rnbe rgische n


Theologiegeschichte werden zunachst abgeblockt durch den Ein-
sch nitt, d en di e Kritische Philosophie Kants darstellt. Damit mufste
au ch der Theologe sich au seinande rsetzen. Dies gesc hah in doppel-
ter Weise, durch eine allmahliche Rezeption der Ergebnisse d er Kri-
tischen Philosophie und durch den Sup ranaturalismus, d en Holder-
lins Tubinger Lehrer Christian Go ttlob Storr (1746-1805) entwickelte.
Da der menschliche Verstand die ubersinnlichen Dinge nicht bewei-
se n kann, kann e r sie auc h nicht leugnen; so sah Storr eine n Freiraum
fur eine auf die Offenbarung Gottes sich stutzende Theologie und fur
eine Weitergeltung des alten Biblizismus. Eine zwei te Argumenta-
tionskette glich sich eher der neuen Richtung an : Jesus wollte den
Menschen Erkenntnis des Ube rsin nliche n vermitteln. Als Ausflufs sei-
ner sittlichen Pe rsonlichkeit beruht seine Lehre auf Wahrhei t und ist
deshalb von ihm, dem groisen Lehrer der Menschheit, an zunehmen.
Damit schie n d er Spekulative Pietismus m it der jetzt als mangelhaft
empfundenen Beg rundung seine r Erkenntnislehre ve raltet zu sein.
Es ist bezeichnend, dafs im wurttembergischen Gesangbuch von
179 1 zwar Anklange an einzelne Wendungen und Erm ahn u nge n
Oetingers nachzuweisen sind, daB aber die Einbe ttu ng in d as System
fallengelassen ist. In se ine r Geschichte des Pietismus weist Martin
Schmidt mit Recht Nachwirkunge n Oetingers bei verschi edenen
Theolog en bis in da s 20. jahrhundert na ch , die sp ekulative Nachw ir-
kung se tzt aber e rst in der Mitte des 19. jahrhunderts wieder ein. Frag-
lich bleibt, wie weit da s gesamte System Oetingers mit alle n seinen
Folgerungen pr asent war.22
Die Nachwirkunge n Bengels sind konkreter aufzuzeigen . In der Un-
ruhe der Napoleo nische n Kriege brachen inne rhalb de s Pietism us er-
neut chiliastische Strornungen auf, der vo n Bengel errechnete groise
Umb ruch ruckte imm er naher. Auch im Hinblick darau f und als
Ver such, dem Hunger und der wirtschaftlichen Not zu entkommen,
die urn 1815 ub er Wurttemberg hereingebrochen waren, wanderten
Scharen von Pietisten nach dem Osten aus , dem Herrn entgegen.

22 Vgl. Gerhard Schafer, Zum wiirttembergischen Gesangbuch vom[ahr 1791 , in: Speculum Sueviae. Fest-
schrift fur Hansmartin Decker-Hauff, Bd, 2,Stuttgart 1982,S.400-4 13; Martin Schmidt,Pietismus,Stuttgart
1972, S. 109-1 28.
Dcr Spckulativc wiittcmbcrgischc Pictismus 69

Und die Grundung der pietistischen Kolonie Korntal im jahr 1819


sollte dem Yolk Gottes im Land selber einen Zufluchtsort schaffen, in
dem man die letzten Jahre vor der Wende in Unabhangigkeit vom
Konsistorium in Stuttgart uberstehen konnte. Ais Ausleger der Heili-
gen Schrift steht Bengel bis zur Gegenwart in hohem Ansehen.
Die nach 1820 entstehende Erweckungsbewegung blickt zwar
auch auf das jahr 1836 voraus, sie lehnt aber alle theologischen Sy-
steme radikal ab und tritt in Verbindung zur Basler Christentumsge-
sellschaft, die sich ausdrucklich gegen alle wissenschaftlichen Kon-
traverse wendet und die fromme Erbauung pflegt. So bleiben die
spekulativen Systeme bei aller vordergrundigen Achtung vor den
spekulativen Denkern im Hintergrund.
Ein neues spekulatives Zeitalter bricht in Wurttemberg auf mit
David Friedrich Straufs (1808-1874) und mit Ferdinand Christian Baur
(1792-1860); beide verarbeiten Ergebnisse der Philosophie Hegels.
Dieser wiederum hat Wurzeln im weiten eklektizistischen Umfeld,
aus dem auch der Spekulative Pietismus herausgewachsen ist. Ietzt
aber hat es die Philosophie ubernomrnen, das Ziel der Entwicklung
des Menschen und der Geschichte aufzuzeigen. Fur den Pietisten
murste das wahl als Raub und als Verrat empfunden werden; der
Kampf gegen Straufs und die Ablehnung der Universitatstheologie
durch den Pietismus des 19. jahrhunderts werden so noch einmal
verstandlich.
Etwaige Ausstrahlungen Bengels und Oetingers auf Hegel und
Schelling sind vorsichtig zu beurteilen. Eine Rezeption von Jakob
Bohrne und der Kabbala muis nicht von Oetinger ausgehen; hier ist,
wie oben angedeutet, das weite Feld des Eklektizismus zu beachten,
so dafs ein Gleichklang der Gedanken und Argumentation bei einem
Theologen und Philosophen nicht eine Abhangigkeit bedeuten mufs;
Bekanntes kann von anderen in verschiedenen Nuancen ubernom-
men werden, Wahrheit ist in vielen Einkleidungen vorhanden. Solche
Beziehungen hat Ulrich Gaier beispielhaft an den Nachwirkungen
Oetingers in Goethes .Faust- autgezeigt.o Innerhalb Wurttembergs
darf man diesem Beziehungsgeflecht auch dasjenige der Familie an
die Seite stellen.
Davon auszugehen ist aber mit Sicherheit, dafs Schelling Oetinger
gekannt hat; sein Vater war als Abt von Murrhardt einer der Nachfol-

23 PietismusundNeuzeit 10(1984), S. 90-123.


70 Gerhard Schafer

ger Oetingers. Das Eintauchen Schellings in die Welt de r Mythen , die


ph anomenologische Methode, Bild und Gleichnis als Aussage letzterer,
tiefste r Wahrheit und Weish eit zu se he n, vollzieht sich im Umkreis der
Kenosis-Lehre und des Sen sus commun is. Gott Iaf$t solch e einge-
schrankte Erkenntnis zu und laf$t sie gelten. Und bei Hegel mag d aran
e rinn ert werden, welche Bedeutung das Wort -Herrlich keit- bei ihm er-
halt, und daran , daf$ er Gott nicht in einem ] e nseits sucht, sondern in
seiner Wirkung auf diese r Erde, wie sie auch die Kabbala kennt. Er sieht
das Ergebnis der Reformation in der neuen Wertung des irdische n Be-
rufs und der aus unwurdigen Fesseln befreiten menschlich en Vernunft.
So entsteht in vielen Stufen ein un endlicher Forts chr itt. Bed enkt man
schlieSlich, dais Hold erlin, Hegel und Schelling einst aus Tubingen aus-
gezogen sind unter de r Losung des Reiches Gottes, einer neuen Kirche
und eine r neuen Brud erschaft, so kann in diesen religiosen Form ulie-
rungen ein Nachklang des Spe kulative n Pietismus und des sen Ausblick
auf die bald hereinbrechende Guldene Zeit vo rliege n.
Un ter solchen Vo raussetzunge n kann schlletslich au ch das Ver-
haltnis Holderlins zu den Systemen des Spekulativen Pietismus uber-
dacht werden. Das Denken Holderlins geht im ganzen vo n d en Vor-
au ssetzungen au s, die das 18. ]ahrhundert bis zu dessen Ende ge-
schaffen hat, seine hochgespannten Hoffnungen ze rb rech e n
zusammen mit denen des Deutschen Idealismus; die real e historisch e
Zukunft e rfullte nicht die jetzt utopisch e rsche ine nd e n Entwurfe.

Holderlin,JakobBohme und dieKabbala

Es konnte nachgewiesen werden-", dais Holderl in, unabhangig von


der Rezeption durch Schelling,] ako b Bohme und die Kabbala bek annt
sind . In Briefen an die Mutter und an den Bruder schreib t er vo n Go tt,
d em Vater der Geister und der Natu r, er sieht di e Natur als ein ma ch-
tiges Triebrad. Auch in d en Entwurf »Was ist Gott« sind Gedanken
von Jakob Bohme eingegangen. Gott er scheint als Ungrund, dessen
Antlitz unbek annt bleibt; im Hintergrund steht da s kabbalistische En
Soph, Jakob Bohme und die Kabbala gehe n oft ineinander lib er. 25

24 ZumnachfolgendenAbschnittvgl.Schafe r,Turm-vortrage, S. 67-72.


25 An die Mutter, Nr.96,12.3.1 795, StA VI, S. 160f;An denBruder, Nr. 179, 4.6.1 799, StA VI, S. 329.
Dcr Spckulativc wi.ittcmbcrgischc Pictismus 71

Es wu rde scho n darauf hingewiesen-c, welche graBe Bedeutung


das Wort -Herrlichke it- fur Holde rlin hat; es verbu rgt letzte Harmonie
und deshalb letzte Ruhe und letzten Frieden, de r Stre it zwisch en dem
Einzel nen und der Gemeinsch aft, die Tren nung vo n Objekt und Sub-
jekt ist aufge hobe n. Herrlichkeit bedeutet also nicht nur Pracht und
Scho nhe it, so ndern ist ein Hin weis auf da s Herr-Sein Go ttes, der alles
am Schlufs in seine Herrlichkeit aufnehmen w ird . Oasselbe Wort hat
eine ahnliche Bedeutung bei Paulus, und Holderlin be zeichnet Pau-
lus als d en »Man n se iner Seele«27; Paulus aber gilt bei Oetinger als
Kabbalist. Oam it ist no ch einma l betont, d aB Holderlin tatsachl ich mit
kabbalistisch en Gedanken ve rtraut wa r. Herrli chkeit Go tte s w ird als
Abglan z du rch die Sep hira th vermittelt. Zu frag en blie be nur, ob und
w ie weit Ficin o, d er fur Holderlins Plato-Verstandnis wichtig ist, se l-
be r auch dem Umkreis der Kabbala zu zurechnen ist.
Ein weiterer kabbalistischer Ge da nke ngang ers che int beim Blick
auf den Werkmeister , de r zu m Fest am Abe nd der Zeit aus der Werk-
statt tritt .28 Gott IaIst sich nach der Kabbala von der Weish eit d en Bau-
plan der Scho p fung vor de ren Beginn vor stellen und geht d ann ans
Werk. Er d ient seiner Sch opfung, indem e r sie du rch seine Krafte ins
Leben ruft und am Leben e rhalt. Go tt schrankt sich in se iner ur-
sp ru nglich allumfasssenden Weise ein und gibt Raum fur die Schop-
fung und fur die Freiheit se ine r Gesc ho p fe, so e rsche in t e r klein und
ge ring . Erst am Ende d er Zeit, wenn die Arbeit in der Werkstatt be-
e ndet ist, zieht e r ei n festliches Gewand an , da s se ine volle Herrlich-
ke it erstra hle n laBt: Das Werden ist ve rga nge n, alles ist neu gewor-
den. Eine Parallele zu d iesem Geda nke ngang find et sich bc i Michael
Hahn: »Seht den dr eieinigen Sch opfer demutig, / se ht ihn ge b uckt in
der He rrlichkeit an .« 29
Das Fest am Ende de r Zeit beginnt am Abend; das ist hebraisches
Oenk en : Oer Gra ge Sabba t nach Vollendung de r Schbpfung nimrnt wie
jed er Sab bat seinen Anfang mit dem Unte rgan g de r Sonne am sechsten
Tag; am Abe nd o ffenbart der Auferstandene sich seine n jungern be im

26 Ulrich Gaier, Holderlin,Tubingen und Basel 1993, S. 157-1 6 undS. 170-1 82.
27 An Ebel, Nr. 106, 9.11.1 795, StA VI,S. 185, Z. 52-54.
28 Versohnender [...J StA Il, S. 132.
29 Michaelllahn,Schriften,Bd. 1,2.Auflage,Stuttgart 1957,S. 549:Pfi ngstlied,Strophe15(DerKontextmacht
deutlich, dag -demutig- und -gebuckt- sich auf Gott, nichtauf den Sanger beziehen), Vgl.dazuOetinger,
Worterbuch, S. 293 (Zitat nach der Originalausgabe 1776, da die historisch-kritische Ausgabe noch nicht
im Druckvorliegt).
72 Gerhard Schafer

Mahl in Emmaus und leitet d ie neue Epoche seiner leiblichen, aber


nicht mehr korperlich an Raum und Zeit gebundenen Gegenwart ein .30
In anderen Zusammenhangen fliefsen bei Holderlin Kabbala und
die Gedanken von Kenosis und Sensus communis zusammen. Gott
WISt sich zu den Menschen und zu deren Mafs herab, er verschont sie
vor dem Anblick seiner Herrlichkeit, der sie zerstoren wurde: »Denn
nicht immer vermag ein schwaches Gefais sie zu fassen, / Nur zu Zei-
ten ertragt gottliche Fulle der Mensch., Dieser Selbstbeschrankung
und Selbstentfremdung Gottes entspricht es, daIS Gott annimmt, was
in der gotterfernen Zeit geschieht und gedacht wird. Nichts geht vor
Gott veri oren, alles bleibt und kehrt wieder in der Klarheit am Abend
der Zeit. Gott ist der groiste Eklektiker. Deshalb ist wieder zu fragen,
ob Holderlin nicht auch in den Gestalten der griechischen Mytholo-
gie ein bleibendes Samenkorn gottlicher Weisheit sehen konnte und
deshalb zum grofsen Versohnungsfest Dionysos und Herakles zu-
sammen mit Christus rufen muiste. Prophet und Dichter wissen um
das Geheimnis der Endzeit, sie sind ausgesetzt dem Gewitter als dem
gottlichen Zeichen, von dort aber werden sie mit Weisheit begabt, die
sie dem Yolk weiterzugeben haben. Dichterberuf ist Mittlerdienst
zwischen Gott und Mensch.31
Die Anklange von Stellen Holderlinscher Gedichte an Vorstellun-
gen der Kabbala Iieisen sich leicht vermehren, in dem vorliegenden
Rahmen ist aber eine Beschrankung auf wenige, aussagekraftige Bei-
spiele notwendig; ein Beispiel ist fur einen spateren Zusammenhang
aufgespart. Sehr summarisch soli nur noch verwiesen werden auf die
Bedeutung, die der Brunnen und das Wasser bei Holderlin haben, auf
Tau und Feuchtigkeit, die aus Wolken regnen, auf die gottlichen
Krafte, die in .Knechtsgestalt- am Acker des Menschen bauen, alles
Umschreibungen fur die kabbalistischen, in die Schopfung einstro-
menden Abglanze Gottes.
Die religiose Wende bei Holderlin wird so fafsbar als eine Hin-
wendung zur Kabbala und deren Umfeld. Damit verbunden ist die
vaterlandische Wende 32, fafsbar aus dem Einstrornen kabbalistischer

30 Vgl. 1Mose2,1-3; Lukas24,13-35.


31 Brat undWein, StA II, S. 93, Z. 113 f; vgl. Friedensfeier, StA III, S. 534, Z. 52 f.
32 Vgl. Gaier, Holderlin, S. 179 f; ders., Der gesetzliche Kalkul Holderlins Dichtungslehre, Tiibingen 1962,
S. 276ff; Wolfgang Binder, Sinn undGestalt derHcimat in Holderlins Dichtung, in: Hlb 8 (954) , S. 46-78;
Christoph Prignitz, Der Gedanke des Vaterlands im Wcrk Holderlins, in: jahrbuch des Freien Deutschen
Hochstifts 1976, S. 88-11 3.
Der Spekulative wutternbergische Pietismus 73

Lebenskrafte in d as Vaterland, da s deshalb selber wieder Leben gibt.


Die Realitat eines Vaterlandes wie WOrttemberg kann trotz aller
Fragwu rdigke it d e r histo risch en Gegebenheiten in de r Weise ange-
nommen werden, wie Go tt menschliche Unvollk ommenheit an-
nimmt. Die religiose und vaterlandisch e Wende, ge stutzt auf die Kab-
bal a als Auslegung der Bibel, gibt Holde rlin die Moglichkeit, Theo-
loge zu bleiben oder wieder zu werden: Natur und Geist, die
Philo sophie der Alten und de r Mod erne sind keine Gegensatze mehr,
so nd e rn Stufen eine r Entwicklung, die Natur ist von Gott durchwirkt,
Philo sophie und Theologie fallen zusammen. Nicht trotz des Rufens
der griechi sch en Gorter, so ndern w eg en dieses Rufens erfullt Hol-
derlin nach seinem Selbs tve rstand nis als eine r d er wenigen Kundi-
ge n d en Beruf des Theolog en auf se ine r Stufe kurz vor dem Ende de r
Zeit. Mit der Hinwendung zur Kabbala ist Holderlin dem -S p ital der
Philosophie- e nt ro n ne n, in der vor allem ze rgliedert w ird, wo de r
Weg zur letzten Einheit kaum sichtba r wird.
Als Ergebnis dieser Erwagu nge n kann festgehalten werden, da/$
zur Interpretation Holderlinscher Gedic hte nicht nur He rd er , Schil-
ler , Schleiermacher, Heinse o de r Novalis herangezogen werd en mu s-
se n, sondern starker als bishe r au ch die Kabbala mit den Systeme n
des Spekulative n Pietism us. All da s vo llzieht sich im Umfeld de s
Eklektizismus; uber ei ne unmittelbare Abhangigkelt Holderlins etw a
vo n Oetinger ist bisher no ch nichts ausgesagt. Anregungen fur eine n
Ruckgriff Holde rlins auf Bengel und Oetinger sind aber oben schon
gegeben.

Oetinger - Holder/in - Nii rti ngen

Nachde m gezeigt wurde, dars Holderlin an wichtigen Stellen Gedan-


ken au s dem Umkreis von]akob Bohme und vo n der Kabbala in sein
Werk e inflicisen la/$t, ist nun noch abs chlieise nd zu unter su ch en, von
wo er diese Geda nken uberno rnmen haben konnte. Anzunehmen ist
von vorneherein ke in eige ntliches Studium kabbalistisch er Literatur
ode r der Schriften vo n ] ako b Bohme; die entsprechenden Anklan ge
sind aile durch das System Oetingers abgedeckt. Wenn Holderlin
damit endgultig in Verbindung gebracht w ird zum Pietismus, so ist
noch einmal zu beto ne n, da/$ es sich um den Spekulativen Pietismus
handelt; Holde rlin soli also nicht zum Pietisten schlechthin gemacht
werden. Schleier macher hat sich im Ruckbl ick als Herrnhuter hohe-
74 GerhardSchafer

rer Ordnung gesehen; in ahnliche r Weis e konnte Holde rlin als ei n


Pietist hoherer Ordnung betrachtet werden, verpflichtet dem Spe ku-
lative n Pietism us.
Auf Holderl in rnu fste Leben und Oenken Oetinge rs sym pa thisch
w irke n. Wie er se iber konnte Oetinge r sich e rst nach langen j ah ren
d es Suc he ns entschl ieisen, pfarr e r zu werden. Noc h im NachlafS H61-
derlins fand sich ein Pre d igtband vo n Oetinge r.33 Und als O rt der Ve r-
mittlung zw ische n Oetinger un d Holderl in biet et sich Nu rtingen an,
d ie zwei te Heimat Hold e rlins mit dem Umkreis der Mutte r.
Oer zweite pfarrer in Nurtingen, Nathanae l Kostlin (1744-1826), ist
scho n lan ge als Vertre te r d es Pieti sm us nach gewiesen; e r kannte
Oetinger und zitierte ih n in seine r Magisterarbeit. Bei Kostlin hatte
d er jun ge Holderl in Privatunterri cht. Er stand auc h nach se ine m Weg-
ga ng aus Nu rtingen mit ihm im Brlefwechsel.s -
Jakob Friedr ich Klemm (1733-1793), d er Deka n und In habe r der
e rste n pfarrstell e in Nur tingen, wur de lan ge Zeit se h r su mmari sc h der
Aufk larung zugerec hne t; in den Vorde rgrund bei ih m tritt mei st di e
Tatsach e, d aB e r in Nu rtinge n die e rste Realsch ule im He rzogtum
Wtirtte mbe rg ins Leben ge ru fen hat. Ansa tzp u nk t fur Klemm dur fte
jedoch der -Re alis m u s- Oe tingers gewese n se in 35, d essen Einbezie-
hu ng vo n Che mie und Physik in d ie Theolog ie. Go tt offenba rt sich
au ch in der Natu r, de shalb sind die Erscheinungen der Natu r zu er-
for sch en, und ein Beruf etwa als Kaufmann ode r Techniker hat se i-
nen Bezug zum Endgultige n, da ja die Guldene Zeit auf Erden an-
br ech en w ird. Wen n Klemm so nst fa fsbar w ird , taucht stets Oe tinger
im Hint er grund auf. Klemm so li Oe tinger die Anregung gegeben
habe n fur d esse n .Le h rtafek, e r trug sich mit dem Gedanken, einen
Auszug aus Oetingers .Theologte- zu ube rsetzen. Klem m trifft Philip p
Mattha us Hahn in Tub ingen, de r zu m Kreis um Oetinger ge hort und
d er eine n Au fsatz vo n Klemm veroffentlich t. Klemm halt und be suc ht
in Nurtigen Konfe renzen m it p ietistisch en Pfarre rn, e r beklagt sich
tibe r Vikare, die »bei d er gegenwartigen Ge istes haltung« zu eine m

33 Zum Zusammenhangvgl.dieAufsatze von ReinhardBreymayer in BWKG 1975. 1976, 1978, 1980/ 1981
undders. in: Zum Himmelreichgelehrt. Friedrich Christoph Oetinger.EineAusstellung[Katalog ],Stuttgart
1982, S. 266 f.
34 An Kostlin, Nr. 1o. D., StA VI.S. 3 f: An die Mutter. Nr. 2, o. D., StA VI,S. 4 f; An die Schwester, Nr. 42. o. D.,
StA VI, S. 64f.
35 Vgl. Pierre Deghaye, Realiter und idealiter.Zum Symbolbegriff beiFriedrichChristoph Oetinger.ln: Pietis-
muslind Neuzeit 10 ( 984), S. 66-89.
Der Spekulative wutternberglsche Pietismus 75

Alpdruck werden. Klemm ist also eind e ut ig Schuler und Ge sin-


nungsfreund Oetingers. 36
Eine Vermittlung von Gedanken O etinger s an Holderlin durch die
beiden Nurtinger Pfar rer ist ho ch st wahrscheinlich. Man besuchte die
Predigten in der Stadtkirche, Dekan Klemm konfirmierte den jungen
Holderlin, lind die Angeh6rigen der Nurtige r Oberschicht stande n
au ch so ns t im Austausch mit den Pfarrern, zu mal ja zur Familie H61-
derlins ebe nfalls pfarrer gehorten,
Auf dieser Grundlage ist nun zu fragen, ob Holderlin mit den ob e n
zitie rte n Briefen eine Ann ah rung an d ie Mutte r lind an die Verwand-
ten in Nurtingen gesucht hat, indem e r in Worten redete, die diesen
vertraut klingen mufsten. Zu denken ist auch an d as Gebu rtstagsge-
dicht fur die Grofsmutter, d as Anklange an die Kenosis-Lehre zei gt .e?
Das verbindende Glied hinter solchen Annaherungsve rsu chen
wurde also Oetinge r lind de r Spekulat ive Pietismus bilden, der in
Nurtinge n mindestens in der Oberschicht in se hr graben Umrisse n
nicht fremd ge wesen sein durfte. Grundlage fur die Vermutung des
Versuchs einer -He im keh r- ist schliefslich die Elegie »Heimkunft. An
die Verwandten«, in der Holderl in die Stim me der Stadt, der Mutter
lind da s Alte, d as Langgelernte beschwort, bevor er se he n mu g, dats
Name n fehl en lind d ie Rede zuruc kbleib t.se
Entscheide nd fur die Ube rlegungen in diesem Abschnitt sind dann
aber die Verse, die ublicherweise auf d ie Orgel in der Nurting e r Stad t-
kirche bezogen werden und in denen Holderl in d en Klang dieser
Orgel ruhmt:
Denn, wie wenn hoeh von der herrliehgestimmten, der Orgel
im heiligen Saal,
Reinquillend aus den unerschopflichen Rohren,
DasVorspiel, weekend, des morgens beginnt
Und weitumher, von Halle zu Halle,
Oererfrisehende nun, der melodisehe Strom rinnt,
Bis inden kaltenSchattendas Haus
Von Begeisterungen erfullt ...39

36 Vgl.dazu Schafe r,Turrn-vortrage, S. 62-67;Originatesund Originelles. AusFlattichs llrieftruhe,hg.v.Chri-


stoph Duncker, Metzingcn 1992, S. 59und S. 69 f.
37 StAI, S. 272 f.
38 Ileimkunft, StAII, S. 98f, Z. 73fund Z. 101 f.
39 Am Quell der Donau, StA II, S. 126, Z. 25-32.
76 Gerhard Schafer

Zusammen mit seinem jungen Freund Johann Ludwig Frick er (1729-


1766) hatte Oetinger eine Kabbalistische Musiktheorie entwickelt, in
sei ne r .Theologia- harte Oetinger schon vorher in geheimnisvoll e r
We ise von einer Orgel als einem Musikinstrument gehandelt, das
Spharenmusik , Auflo sung der Dissonanzen in Harmonie und die
Krafte des Himmels ahnen IaBt,40 Mit d ieser auf einen konkreten Ge-
genstand bezogenen Musiktheorie steht Oetinge r im Feld der zeit-
genossische n Kabbalisten aile in, das Feld des Eklekti zismus ist ver-
lassen; ein Anklang an das Wunderwerk vo n Oetingers O rgel ist
d amit also Nachweis einer unmittelbaren, tatsachli chen Ankn upfu ng
an Oetinger se iber.
Die Hintergrunde der Andeutungen Oetingers konnten geklart
werden. GroBherzog Franz I. von Medici (15 41-1587) lieB in Prato-
Iino bei Florenz eine Orgel aufstell en, die glei chzeitig so etwas wie
eine Welt enuhr war und d ie den Tierkreis und den in Tonintervallen
aus gedruckten Abstand und Umlauf der Plan eten zeigte. Das Musik-
instru me n t ist gan z in ko smische Be zug e gcruc kt.U
Wiederum zu fragen ist nun, ob Dekan Klemm se ine n Konfi rman-
den und seiner Ge meinde, die jeden Sonntag die damals im Cho r de r
Stadtkirch e aufgestellte O rgel vor Augen hatte, erwas vo m Gehe imnis
einer Orgel ges agt hat oder ob Holderlin sich seIbe r an ei ne n mogli-
che n Zusammenhang von Orgel und Kosmos er innert hat; auf
aile Faile klin gen in Holderlins Versen kabbalistisch-kosm ische
Aspekte an. Die Orgel ist nicht gut oder richtig, so nd e rn herrlich ge-
stim mt, weist also auf die Herrlichkeit Gottes hin. Der Stro m de r Tone
quillt nicht au s Orgelpfeifen, sondern re in au s den unersch opflich en
Rohren. .Ro h re n . abe r ist wortliche Uberse tzung des hebraisch-kab-
balistischen sinnuroth, es bedeutet die GefaBe, in denen die Krafte
der Sephiro th auf die Erd e geleite t werden. Und weil e in Teil von
Gottes unaufloslichern Leben vermittelt wird, sind die Rohren uner-
scho pflich. Ihr Stro m ist melodisch und weckt Beg eisterungen, eben
w eil die Rohren Verbindungsgefafse zu Gott und von Gott sind und
weil dessen Nahe ho chgemutes Sein schenkt. Dieses Geheimn is

40 Reinhard Breymayer, Zu Friedrich Christoph Oetingers emblematischer Musiktheorie - Herbert Henck,


KabbalistischeMusiktheorie, in: BWKG 76(1976), S. 130-1 83;Oeti nger,Theologia,S.358 f.Vgl.Gaier, Kat-
kul, S. 172 f, S. 340 fund S. 349-356.
41 Breymaycr, Oetingers Musiktheorie, S. 131 -1 42. Zu Pratolino vgl.auchJohann Christoph]agemann, Von
dem grosherzoghchen Lustschlos Pratolino, in: Briefe uber Italien, Weimar 1780, S. 123.
Der Spekulativewutternbergische Pietismus 77

sehe n und horen aber nur die Eingeweihten, d ageg en steht der
»schaue rliche Ges ang der Gerneinde«, der vielen, von d enen Holde r-
lin ebe nfalls we ifS,42 Zu bemerken bleibt, d aIS di e Ver se ub er di e Nur-
tinger Orgel nicht die einzige Stelle sind, an der Hold e rlin von
-Ro h re n- sp richt; au ch so nst benutzt er in genau derselben Weise d ie-
se n Ausdruck. Rohren lei ten Leben we ite r, und Oetinger benutzt de s
o fte re n d asselbe Wort:13
Durch di ese Erku nd ungen durfte es als ges ichert gelten ko nne n,
dafS Holderl in in seiner Ubernahme d er Kabbala und der Natur p hi-
losophie Jakob Boh rnes auf Oetinger zuruckgeht. In Nu rtingen fin-
det er dann nicht nur I3ru nnen, au s deren Rohren Leben sp endendes
Wasser quillt, so ndern vo r alle m d ie O rgel als ein Instrument, d as d as
Ein flle fse n der Krafte Gottes auch in die He imat sinnfa llig bezeugt;
diese Heimat hat ab er Go tt in ihre m So-sein ang e nomme n und e rha lt
sie am Leben. 1m dichterischen Wort kann Holderlin ebenfalls diese
Hei mat anne hme n, und e r kann hoffen, dafS da s Fest am Abend der
Zeit auch se ine Heimat e ins chliefse n wird; er kann von Nu rting e n als
von se iner Vaterstadt sagen, in der e r woh nt.vt Und we il hinter der
Nurtinger Orgel d as Wunderwerk vo n Flore nz steht, bringt der
Neckar, de r an der Nurting e r Stadt kirche unten vorbeiflicist, »Lufte
Itali ens« m it.s>
Nurtinge n als Vaterstadt Holderlins mei nt alle rd ings ei n ge he ime-
res Nur tingen, das nicht aktenkund ig werde n kann. Nu rtingen, d as
sind auch, abe r nicht nur die Menschen und die Hau ser der Stad t, das
ist auch, ab er nicht nur di e Enge der Mutter, die sich aus ihrem Tra um,
den Soh n als wo hlbestallte n wu rttembcr gisch en pfarrer zu se he n,
nicht los en kann und der dieser Traum zum Trauma wird, so d aIS sie
den Krank en im Tu rm nich t besu cht.
Nur tingen als Vaterstadt Holderlins meint d as ge he imere Nur tin-
ge n, den Ort der sp urba re n Nahe und Wirkung Gottes, zu sage n in
Gestalten d er Kabbala. Eine so lehe Vaterstadt ist ein Bild aus ve r-
schiedenen Schichten, aus eine m mensch lichen Tag und der Gegen-
wa rt Gottes, ei n Bild, da s imm e r vor uns steht und das allein im deu-

42 Versohnender [...] StA II, S. 130. Z. 18.


43 Vgl.z.B. An denAether,StA I, S. 204, Z. 9;Bruchstuck50, StA II, S. 330, Z. 5; Heimkunft, StAII, S. 99, Z.91;
Oetinger, Worterbuch, S. 18;ders., Lehrtafel, S. 94.
44 An Bohlendorff, Nr. 240,o.D., StA VI, S. 433, Z. 36-47.
45 Stutgard, StA II, S.88, Z. 63-65.
78 Gerhard Schafer

tenden Wo rt des Dichte rs da ist. In se inem Wort, in sei ner p rophet i-


sc hen Verkti ndigu ng ist Ho lderlin in se in er Vaterstadt angeko m men.
Ank ommen kann ma n nur im Wort, im Geist und in d e r Wahr heil. An-
ko mmen kann d esh alb nur der Dichter und Prophet , ei ner der weni-
gen, vo n denen sc ho n Benge l w u fste und d ie im Wissen um d as Ge-
heimnis leben; ankommen konnen ab er die andere n nicht. Ers t am
Ende d es Tages w ird in all umfassender Klarh eit Harmonie der ve r-
sc hieden e n Weg e und de r Begr enzungen se in.46
Vielleicht hat d er Spekulative Pieti smus, vielleic ht h at Holderl in
d as Zie! des Ubergangs vo n d er Realitat in die gesch aute Wirkli chkeit
zu n ah e gesehen. An der Spa nnung, die aus dieser Parusieverzoge-
rung sich ergib t, kann man wahl auch zerbre ch en. Nur tingen aber
d arf sich mit Recht als Holderlin-Stadt wis sen.

46 Vgl.Binder,S. 52:-Heimat habenund Heimatdichtensindnicht dasselbe. unddenSchlusabschnittdes Bei-


trags von PeterHartling indiesemBand.
Hermeneutische Denkfiguren
in Ilolderlins »Patmos«

von
Cyrus Hamlin

Wir haben uns heute hier in Nurtingen zu einer Tagung versammelt,


um den 150. Todestag des Dichters Friedrich Holderlin zu feiern. Ich
personlich als amerikanischer Forscher tiber Holderlin betrachte es
als eine ganz besondere Ehre, den weiten Weg aus meiner Heimat in
New England und von meiner Un iversitat Yale hierher zu machen,
um diesen Beitrag zu unserer festlichen Zusammenarbeit aus einer
bestimmten internationalen Perspektive anzubieten. Gestern hatten
wir Gelegenheit bei dem Vortrag von Jean-Pierre Lefebvre aus Paris,
den franzosischen Geist Coder besser gesagt: l'esprit) in Verbindung
mit dem exotischen Bilde der Schiffswerften in Bordeaux und den
Entdeckungsreisen von Colomb bei Holderlins spatern Hymnen-
fragment zu horen. Heute horen Sie als Gegenbild dazu und zugege-
benermafSen aus der vollig anderen Haltung der amerikanischen For-
schungsweise - oder darf ich von dem Geist und der Tradition mei-
ner Heimat in New England reden? - einen hermeneutischen
Versuch, die gewaltige Kraft der dichterischen Sprache Holderlins in
der spaten Hymne »Patmos « auszulegen. Dieser Gegensatz in der Art
und Weise des Vortrags mochte als Zeichen fur die internationale
Wirkung dieser Dichtung in der ganzen literarischen Welt dienen.
Auch bei uns an der Kuste von Connecticut kann die Stimme Hol-
derlins vernommen werden.
Meine Bemerkungen sind aus einer langeren Abhandlung auf Eng-
lisch tiber die Hymne »Patmos «, welche dernnachst veroffentlicht
werden soli, exzerpiert. Meine Gedanken sind deshalb mit Absicht
durch eine eigene Ubersetzungsarbeit forrnuliert, welche hoffentlich
80 Cyrus Hamlin

einen moglichst verstandlichen Zugang zu ei ruge n bestimmten


Sprachfiguren in dem Text dieser Hymne ero ffnen wird. Das Thema
unserer Tagung lautet »Geistigkeit und Geistlichkeit: Holderlin und
Nurt inge n«. Kaum ein anderes Gedicht Holderlins patst in dieses
Thema so genau in jeder Hin sicht, nicht nur de sh alb, wei! »Patmos«
so programmatisch den Gan g des dichterischen Geistes auf der
Suche nach einer Begegnung mit der Offenbarung einer gottlichen
Macht nach zuvollziehen ver sucht, so ndern wei! wir auch mit Sicher-
heit behaupten konnen, dag die Hymne in der vollendeten Wid-
mungsfassung an den Landgrafen von Homburg genau hier in NOr-
tingen wahrend der letzten Herbstwochen des jahres 1802 ko rnpo-
niert wu rde, nachdem der Dichter von dem Regensburger KongreB
in da s Haus se ine r Mutter zuruckgekehr t wa r. »Patmos« entstand wohl
in der Stille einer fast abs oluten geistigen Einsamkeit und existe nti-
ellen ZurOckgezogenheit, wo der Gedanke jeglicher Offenbarung
wie pures Traumgespinst erscheinen mufste. Und w ie lang e rnufst e es
dauern, bis diese ub erwaltigende Hochstle istung der deutschen
Dichtkunst eine mundige Leserschaft finden konnte, so wo hl hier in
der He imatstadt des Dichters wie auch jen seits der Spra chgrenze
einer deutschen Kultur, sogar bis nach Amer ika, wo ich als Student
vo r vielen j ahren dieser Hymne zum e rste n Mal begegnet bin . DOr-
fen wir auch heute im eigentlichen Sinn e behaupten , daB wir in der
Lage sind, Holderlins »Patmos« zu versteh en?

I.

Holderlins »Patrn o s« ist oft in der Forschung behand elt worden, vor
allem durch die Untersuchung Wolfg ang Binders (Holderlin-Iahr-
buch,1967/68), die viele s zur Theologie der Hymne in Beziehung zur
Tradition des christlichen Glaubens geklart hat. Neulich hat auch jo-
chen Schmidt ein ausfuhrliches Kapit el ub er »Patmos« in se ine m
Buch »Holderlins Geschichtsphi! osophische H yrnnen« (1990) vero f-
fentlicht, wo viele Einzelheiten der bibli schen Zitate geklart werden,
verbunden mit verschiedenen Quellen aus der Religionsge schicht e.
Schmidt untersucht »Patmos« in Beziehung Zll eine m hist orischen
Obergang von einer materiellen zu einer .p neumatischen Geist ig-
ke it., der, w ie er beh auptet , zur Zeit von Leben und Tod Christi ge-
schehe n ware. Schmidt bel eu cht et auch uberzeugend den theoreti-
Hcrmeneutische Denkfiguren 81

schen Kontext von Holderlins Hymne, vor allem in Beziehung zu He-


gels fruher Religionsphilosophie.
Am wichtigsten aber fur die Erklarung der biographischen Hinter-
grunde der Entstehung von »Patmos«, besonders der Beziehung H61-
derlins zum Landgrafen von Homburg zur Zeit des Besuchs des
Dichters beim Kongrefs von Regensburg im Herbst 1802 zusammen
mit seinem Freund Isaak von Sinklair, ist immer noch der beschei-
dene Aufsatz von Werner Kirchner (Schriften der Holderlin-Gesell-
schaft, Bd. I, 1949), welchen er fur den Faksimiledruck der Wid-
mungshandschrift veroffentlichte, die Holderlin als Geburtstagsge-
schenk fur den Landgrafen Anfang 1803 verfertigt hat. Aus diesen
und anderen Untersuchungen cler Hymne - z.B. dem Aufsatz von
Karlheinz Stierle, »Dichtung uncl Auftrag,« den er bei der Tagung der
Holderlin-Gesellschaft in Regensburg im Jahre 1978 vorgetragen hat
(Holderlin-Iahrbuch, 1980/81) - habe ich viel gelernt; doch zielen
meine Bemerkungen in diesem Vortrag auf anderes, das nur durch
eine Betrachtung cler sprachlichen Form des Gedichts deutlich vor
Augen gebracht werden kann. Dieser Aspekt von »Patmos« als Kunst-
werk im Zusammenhang mit dem eigenartigen und auch sehr
schwierigen Spatstil des Dichters Holderlin wurde bis jetzt nur clurch
vereinzelte Kommentierung von der Forschung behandelt.
Zur Orientierung in diesem schwierigen Text mochte ich einige all-
gemeine Strukturelemente kurz beschreiben, welche uns dann er-
lauben, die bestimmten Momente cler Aussage, die ich hier naher be-
sprechen werde, im Kontext der Hymne festzulegen. Viele Einzel-
aspekte von »Patmos«, die bei einer grundlichen Behandlung des
Gedichtes untersucht werden muisten, konnen in der Kurze cines
Vortrags gar nicht erwahnt werden.
Wichtig, erstens, um die Funktion des Dichters innerhalb der
Hymne naher zu bestimmen, ist eine Verdoppelung seiner Rolle, wie
das in Holderlins dichterischem Werk wenigstens seit dem Roman
»Hyperion« ofters zu finden ist, wahl als eine Nachwirkung aus der
Tradition der bekennenden Ich-Erzahlung von Augustinus bis Rous-
seau. Einerseits nimmt der Dichter innerhalb des Gedichtes als Ge-
stalt clie zentrale Rolle der Handlung direkt auf sich und spricht als
Charakter im Gedicht in cler ersten Person als »Ich--Figur, allerclings
durchgehend aus einer zeitlichen Distanz zum Geschehen im Im-
perfekt (snarrative past tense«), wie das in cler Konvention der Er-
zahlkunst allgemein bekannt ist. Anclrerseits fungiert cler Dichter als
impliziter Erzahler ocler subjektives Vehikel der Aussage in der Form
82 CyrusHamlin

eines Berichtes o der ei ner Nache rzahlu ng vo n Ereig nissen, di e ihm


selber nicht direkt aus der Erfahrung bek annt sein ko nnen. Letzter es
gilt vor allem vo n d e r Nacherzahlung in d en mittl er en Strophe n uber
d as Verha ltnis zw ische n Ch ristus und se ine n jungern, insbesondere
d em vielgelieb ten Johannes. Vor allem ist d iese Unte rscheid ung in
d er Funktion des Dichters w ichtig fur die Ent faltung ei ner bestimm-
ten Form vo n Selbs tbew ufstse in und Selbs tre flexion des lchs inner-
halb des Ge dic h ts, w ie no ch zu besprechen sei n w ird.
Der zweite Asp ekt der Sprac hfo rm in »Patmos; de r fur mein Ar-
gu me nt von Bedeutung se in wird, ist eine gewisse Zirkelstruktur
oder eine Art von Kreislau f durch »Progrefs« und »Regrers« der Aus-
sage (u rn Holderlins eige ne Terminologie zu verwenden), wodurch
der Dichter die En tw icklu ng se ine r eigenen Per sp ekti ve und kogni-
tiven Haltung als dyn ami sch es Prinzip im Fortgan g des Ge d ichts dar-
stellt. Am Anfang sp rich t er aus se iner eige nen Existenzlage in der
Zuruckgezog enheit und Dunkelh eit seiner Heim at. Dan ach bewegt
sich die Richtung sei nes Denkens als imaginat e Reise aus sich herau s
in ei nen e nt fe rn ten, ihm vo llig fremden und unbek annten Ber eich ,
wo ei ne cha rakteri stische Begegnung zwisc he n ihm und dem An-
de rssein di ese r fre mden Welt stattfinde t, w ie no ch zu besch reiben
sein w ird . Zeitweilig ve rschwi ndet in dem mittleren Teil des Gedic hts
der Dicht er vo llig aus dem Bewu istsein in d ie geograp hisc he und ge-
schichtliche Ferne. Schliefslich und allmahlich find et er wieder zu sich
se lbst durch ei ne bestimmte rhetori sche Form der sp rachliche n Re-
flexion. Die Ge da nke n d es Dichters kehren also zuruc k zu sich selbst
aus d er Entrucku ng und der Fremde, aber in vo llig ve randerter Form
und ex iste nt ielle r Haltu ng und m it neuer Eins ich t und neuem Ver-
stan d nis seiner Erfahru ng und se iner eige ne n Position in d er Ge-
schichte und in d er Welt als Ganzem.
Noc h ein dritter Aspekt laBt sich au s der Sp rac hfor m vo n »Patmos«
bestimmen, der zu m Teil dir ekt au s den beiden andere n folgt und sie
auc h miteinander in Beziehung bringt. Die Hymne durchlauft im
Ga nzen eine triadische Struktur, wobei eine Entwi cklung und eine
Verwandlung in der Art d er Aussage und im dichteri sch en Stil start-
find et. Es handelt sich hier nicht, wie d as bei Friedrich Beifsner als all-
ge me ines auiserliches O rga nisations p rinzip vo n dem Vorbild Pin-
d ars her behauptet w ird, um eine Reihenfolge vo n jeweils drei Stro -
phen. Das mag als technisch es Kompositionsprinzip zum Teil wohl
noch gultig sei n, vor alle rn bei eine r Hymne wie »Patmos«, die au s
funfzehn Stro p he n besteht. Do ch die eigentlich e Entwicklu ngs stru k-
IIcrmeneutische Denkfiguren 83

tur der dichterischen Erfahrung liegt tiefer und ve rfolgt ein and e res
Prinzip der Dreiteilung. Wir konnen leicht d ie drei wesentlichen auf-
eina nder folgenden Teile sche ma tisch b esch reiben. Es sind Einhe ite n
vo n jeweil s vie r Strophen (mit e ine r leichten und wohl kalkuli erten
Versc h iebu ng vo n zweieinhalb Zeilen bei d em Obergang vo n der e r-
ste n zur zweiten Parti e): die erste e rstreckt sic h von Stro phe 2 bis
gegen Ende von Strophe 5; die zweite vo m Ende vo n Stro phe 5 bis
zum End e vo n Strophe 9; die dritte von Strophe 10 bis Stro p he 13.
Die erste Strophe des Ged ichts, welehe vollig isoliert fur sich ste ht,
dient als Einleitung der ganzen Hymne; die letzten beiden Stro p hen,
wo die einzige direkte Anr ede an den Landgrafen von Homburg als
Patron der Hymne stattfindet, fungieren als Abschlufs. Welehe Krite-
rien rechtfertigen eine so lehe Schematisierung der Hymne als triadi-
sche Struktur ? Und wie ve rhalt sich dieses Formprinzip zu den bei-
den ande re n allgemeinen Aspekten der Sprachform, die o ben scho n
e rwa hn t wurden? Hier rnoch te ich auch eine meiner Haupthypothe-
se n zu »Patmos« vo rfu hre n, die un s nachher auf d en Weg zur Her-
meneutik der Hymne bringen w ird .
Die e rste Parti e prasentiert sich als eine Art Reisebericht, worin der
Dicht er schlicht und direkt e rza hlt, w ie er plotzli ch und un erwart et
vo n sei ne r Heimat nach Asien (d.h. zur Kuste Kleinasiens) e n truckt
w ird, d ann, wie er sich ge b lendet vo rn Licht der go ttliche n Sonne um-
kehrt, um Zuflucht vor der Int ensitat jener erhab enen Vision in d er
dunklen Gro tte der Apokalyp se auf der Inse! Patrn os zu suche n.
Diese Partie der Hymne, trot z der vielen ge ogr aphisch en und topo-
grap hische n Det ails in der Beschreibung, biet et an sch ein end wenig
Schwierigkeite n fur di e Exegese und wird dementsprech e nd vo n der
Forschung kaum besp roch en. Doch befindet sich am End e von Stro-
ph e 5 ganz unerwartet ein se hr eige n tu mliches Bild, worin die di a-
lektische Erfahrungsstruktur des Ged ichts zu er st und am deutlich-
ste n au sgepragt wird. Daruber wird bald Nahe res zu sagen sein.
Die zweite Partie beh andelt die Nacherzahlung des Verhaltnisses
zwischen Christus und se ine n Ji... ng ern. Die inti me Beziehung zu Jo-
hannes, die Vollendung von Ch ristus irdi scher Mission im Tode, die
Trauer der JUnger in ihr er Verlassenheit und Einsamkeit: diese im ]o-
hannesevan gelium berichtet en Ereignisse werden au f e ine se hr k orn-
plizierte und oft fast undurch sichtige Weise dargestellt. Eine Haupt-
frage fur die Interpret ation dieser Partie, die in de r Forschung o ft be-
handelt wo rde n ist, bet rifft das Prinzip der Auswahlund Or ga n isatio n
dieser Nacherzahlu ng . Vor allem mufs schon b ei d e r erste n Lekture
84 Cyrus Hamlin

deutlich sein, dais Holderlin hier keine lineare Erzahlstruktur verfolgt


und dafs er vieles aus dem Evangelium weglatst und auch manche Ein-
zelheiten wiederholt. Am Ende der Partie, in der 9. Strophe, wird ein
sehr markantes Bild gebraucht, welches eine nahere Interpretation in
Beziehung zu der fundamentalen Dialektik der Hymne als Ganzes
verlangt.
Die dritte Parti e von der 10. bis zur 13. Strophe bietet die wohl
schwierigste und undurchsichtigste Sprachform der ganzen Hymne.
Es ist eine der dunkelsten, oft rats elhaften Passagen in Holderlins ge-
samter spare r Dichtung. Weder Beschreibung noch Nache rzahlung
bestimmt die Aussag e diese r Partie. Es fehlt jegliches partikulare mi-
metische oder refer entielle Indiz fur die Auswahl des Stoffes. Es han-
delt sich durchgehend um rhetorische oder metaphorisch e Formu-
lierungen, welche am Ende vor allem einer Strategie der Selbstrefle-
xion folgen. Die Grundstruktur der Aussage wiederholt aber eine
Dialektik, die implizit schon von den beiden ersten Parti en bekannt
ist. Ganz am Ende wird ein kuhnes Bild verwendet, welches in Be-
ziehung zu den Schlufsbildern in Strophe 5 und 9 gestellt werden soli,
um d ie ze ntrale hermeneutische Denkfigur der ganzen Hymne zu er-
klaren.
Wie verhalten sich die beiden Asp ekte der d ichterischen Form, die
ich oben beschrieben habe, zu dieser triadischen Struktur der
I-Iymne? Das IaBt sich leicht bestimmen. Die zwei Funktionen des
dichterischen Ichs - eine rse its als Figur der I-Iandlung, andrerseits als
Erzahler oder Stimme - sind so verteilt, d afs die e rste Partie vor allem
der ersten Funktion den Vor zug gibt, die zweite aber dann der zwei-
ten. In der e rste n Partie ist der Dichter als Hauptperson in d er sub-
jektiven Form des Ichs durchgehend prasent; in der zweiten aber ist
der Dichter als Figur vollig au s dem Text verschwunden und funk-
tioniert nur noch implizit als Erzahler und Autor des Nache rzahle ns
d er biblisch en Geschichte im Evang elium, in d er Sprachform prasent.
Erst in der dritten Partie schlieisl ich sind beide Funktionen des Dich-
ters miteinander vereint, und zwar so , dars di e Pras enz d es Ich s als
Hauptfigur eben durch die Sprache und Aussage als rhetorische und
metaphorisch e Form bestimmt wird. Dies e komplizierte Verdoppe-
lung in der Funktion des Dichters ist einerseits ein Zeichen dafur, wie
das Selbstbewufstsein des Gedichts sich dialektisch entwickelt als Re-
flexionsform, und andererseits bietet sie die Grundlage fur die Voll-
ziehung eines hermeneutischen Bewutstseins im Leser durch eine ge-
genseitige Wechselwirkung zw ische n der Figu r des Dichters und der
Hermeneutischc Denkfiguren 85

Rezeption oder Aneignung der Hymne bei uns durch den Prozeis des
Lesens. Wie das geschehen kann, murste durch eine genaue Untersu-
chung der sprachlichen Dynamik des gesamten Gedichts gezeigt
werden.
Wie verhalt sich die zweite dichterische Form, namlich die dialek-
tische Denkweise, zur triadischen Struktur des Gedichts? Hier stellt
sich uberraschenderweise heraus, dafs alle drei Partien genau die-
selbe dialektische Form verfolgen. Diese Tatsache wurde, so weit ich
einsehen kann, von der Forschung bisher noch gar nicht erkannt
oder erwahnt. Ich erlaube mir also einige Bemerkungen hierzu.
Die erste Partie, die von Strophe 2 bis 5 reicht, stellt eine Ent-
wicklung in der imaginaren Reise des Dichters durch drei be-
stimmte Phasen oder Visionsstufen dar. Zuerst wird der Dichter aus
der Sicherheit und Zuruckgezogenheit seiner Heimat nach Asien
(d .h ., der Kuste von Kleinasien) entfuhrt, wo das helle Licht der auf-
gehenden Sonne eines neuen Gottertags ihn wie eine erhabene
Offenbarung zu erblinden droht. So mufs er in der zweiten Phase
sich wegwenden und umkehren, damit er seine Fassung durch
diese Gottesschau nicht vollig verliert und davon uberwaltigt wird.
Deshalb macht er sich wie ein Fluchtling als Passagier auf einem
Segelschiff auf den Weg von der Kuste Kleinasiens zuruck zu den
Inseln des agaischen Meers. Dart wird er auf seine eigene Bitte hin
auf der armen, kleinen und kargen Insel Patmos zuruckgelassen. Er
fuhlt sich dort als Leidender, fast als Schiffsbruchiger, und bewegt
sich unter Beklagen seiner Verluste in die Dunkelheit und Abgele-
genheit der Grotte cler Apokalypse, wo einst cler JOnger Johannes
eine ahnliche Zuflucht und Rettung fand. Hier am Encle der 5. Stro-
phe, wo die imaginate Reise des Dichters in der dritten Phase einer
Reise ihre dialektische Vollendung erreicht, befindet sich die erste
charakteristische hermeneutische Denkfigur, die ich noch naher be-
sprechen will.
Die zweite Partie, die in den Strophen 6 bis 9 die Nacherzahlung
von dem Tode Christi und seinem Verschwinden aus der Welt bringt,
bietet auch eine dialektische Form in drei Phasen, ahnlich wie bei der
ersten Partie. In dieser Nacherzahlung der biblischen Geschichte
aber ubernimmt die zwischenmenschliche, d.h. ethische Beziehung
zwischen Christus und seinen jungern die zentrale Handlungsfunk-
tion. Dabei steht als eine Art Surrogat oder Idealtyp des Dichters die
Figur des Johannes im Zentrum des Blickes. Die Bewegung der Er-
zahlung durch diese drei dialektischen Phasen IaiSt sich leicht sche-
86 Cyrus Hamlin

matisch umschreiben. Sie fangt mit einer Begegnung zwische n dem


]Unger und dem Meister an, in der die Gegenwart der Gottheit direkt
im Gesiehte erkannt wird: »es sahe der achtsame Mann / Das Ange-
sieht des Gottes genau« (79 f.). Die zweite Pha se d ieser Erzahlu ng ist
durch die Scheidung oder den Weggang Christi gekennzeiehnet,
wobei di e indirekten Anspielungen auf bestimmte Stellen aus der
bibli schen Quelle sehr kompliziert werden, doch kommt fur die jun-
ge r die Folge dieser Trennung sehr deutlich zu Wort. Durch ihre Ver-
einsamung und Verlassenheit werden sie zu »Tod eshelde n- (lOS).
Diese Einsamkeit bildet dann den Ursp rung ihrer Mission, in der sie
die Aufgab e auf sich nehmen, durch die Welt zu ziehen, urn die christ-
liche Kirche zu begrunden. Als dritte und letzte Phase dieser Ent-
wicklung in der Beziehung der ]Unger zu Chris ti erscheint dann in
Strophe 9 das Sinnbild fur die Stiftung der Innerlichkeit des pneu-
matischen Bundes (urn es so mit Jochen Schmidt zu nennen). Hier
(in Zeilen 130-135) verwendet Holderlin die zw ei te hermeneutische
Denkfigur, d ie noch zu e rlaute rn sein wird.
Die dr itte Part ie, wie schon oben erwahn t, ist weder durch Hand-
lung noch durch Erzahlung ch arakterisiert, sondern du rch die Selbst-
reflexion des Dichters innerhalb d er rhetorischen und metaphori-
sche n Form der Sp rache ge p ragt. Die fundamentale Figur der Dia-
lektik wird in den Strophen 10 und 11 durch die Struktur von Frage
und Antwort d argestellt, und am Obe rgang von Strophe 10 zu Stro-
phe 11, als eine beabsiehtigte Parodie des lutheranischen Katechis-
mus, durch die Forme! au sgedruckt: "was ist dies« (lSI). Es handelt
sich hier fur den Dichter in d em Selbsrbewuistsein d er Aussag e urn
eine Vorstellung der Weltgeschichte als Figu r d er Ganzheit in der Dif-
ferenzierung und Gespaltenheit der Zeiten. Aus dem Wechsel in de r
Aussage e rfolgt die Vorstellung einer zukunftigen Entwicklung als
Vollendung durch die esc hato logische Prophezeihung vo n der Wie-
derkehr Ch risti. Gleiehzeitig aber bestatigt der Dichter, der seine ei-
gene Beziehung zur Ge schichte dadurch ver steht und au ssprieht, dats
es ihm unmoglich sei , seibe r innerhalb des sp rachliche n Med iums
seiner Dichtung ein echtes Bild von Ch ristus nachzubilden (Ende von
Strophe 11 und Anfang vo n Strophe 12). Er mufs sich damit beschei-
den, in dem Zustand der Einsamkeit und der geistigen Dunkelheit
der Gottesferne zu verhar ren und sich an d er mittelbaren Erleu ch-
tung aus dem stillen Blieke der Heiligen Schrift zu uben. Die Hymne
»Patmo s- erre ieht am Ende von Strophe 13 die dr itte und letzte her-
men eutische Denkfigu r, wo die Erfahrung d es Lesens explizit im
Hcrmcncutische Dcnkfigurcn 87

Bi!de thematisiert wird. Auch dieses Bild mug noch naher bespro-
chen werden, vor allem deshalb, wei! die Grundfigur der Herme-
neutik, die implizit durch die ganze Hymne von Anfang bis zum Ende
hindurchzieht, erst hier gegen Ende deutlich ausgesprochen wird. Ei-
nige Bernerkungen zu dieser Hypothese sollen die hermeneutischen
Implikationen von Holderlins Poetik, wie sie in der Hymne »Patrnos-
zum Ausdruck kommt, etwas deutlicher erlautern.

11.

Was heiist das, wenn behauptet wird, dais die Hymne »Patmos« eine
hermeneutische Poetik darstelle? Diese Frage kann ganz allgemein in
Beziehung zu dem Gedicht als ganzes beantwortet werden, bedarf
aber als Evidenz einer genauen Auslegung des Textes. 1m Rahmen
eines Vortrags ist es nur moglich, einige kurze Beispiele vorzufuhren,
welche die Richtung fur weitere Untersuchungen weisen. Ich be-
schranke mich vorerst auf die ersten und letzten Zei!en, urn eine we-
sentliche Affinitat zwischen Anfang und Ende der Hymne nachzu-
weisen, die gerade in Beziehung zu der Grundauffassung von »Pat-
mos- als durchgehende Allegorie fur den Akt des Lesens von
Bedeutung ware.
Betrachten wir aber vorher die Gestalt des Johannes als Surrogat
oder Idealtyp des Dichters. Fur Holderlin war selbsrverstandlich -
wie uberhaupt fur die gesamte exegetische Tradition bis ins 19. jahr-
hundert hinein - dars die Figur des jungers, den Jesus sehr liebte (wie
das im Johannesevangelium ofters behauptet wird), identisch mit
dem Autor des vierten Evangeliums selber, dem Evangelisten lohan-
nes, war. Fur Holderlin, wie auch fur die gesamte pietistische Tradi-
tion, warJohannes auch vor allem fur seine besonders innige und gei-
stige Auffassung von dem Leben und Tod Christi bekannt und be-
liebt. Der Sage nach gingJohannes der JUnger nach dem Tode Christi
uber die Berge gegen Norden von Jerusalem nach Kleinasien, wo er
die christliche Kirche in Ephesos begrundete. Dort soil er lange Jahre
hindurch gelebt und gelehrt haben, und als ganz alter Mann auch Io-
hannes Presbyter genannt worden sein. Derselbe Mann, so lautet
noch die Sage, hat durch die politische Macht Roms gelitten, und er
muiste als Fluchtling nach der gegenuberliegenden Insel Patrnos flie-
hen. Dort hat er die apokalyptische Vision der Offenbarung empfan-
88 Cyrus Hamlin

gen, die er als Buch niederschrieb, welches an das Ende des Neuen
Testaments als Abschluis der Bibel gestellt wurde.
Johannes war also fur Holderlin einerseits ein Held der fruhen
christlichen Kirche, der in seinem Zusammenleben mit Jesus die
Wahrheit des Gottes in ihm gesehen und verstanden hat. Anderer-
seits aber war Johannes auch ein Autar oder Schriftsteller, Verfasser
sowohl vo n dem vierten Evangeliu m wie auch vo n dem Buch der
Offenbarung. Es leuc h te t also sofart e in, dafs eben diese Figur d es
Johannes genau di esselbe doppelte Rolle fur das Neue Testament
spielt wie d er Dichter von »Patrn o s« inne rhalb seines Gedichtes. In
»Patm o s- unternimmt der Dichter eine visionare Reise von der Dun-
kelheit der d eutschen Heimat in Richtung (Klein-)Asien in di e Ge-
genwart des offenbaren gottlichen Lichts. Geblendet durch di e Ge-
walt di es er Vision, kehrt er sich um und zieht sich zu ruck, um Zu-
flucht in der dunklen Grotte von Patmos zu finden . Geographisch
ist der Weg des Dichters wohl demj enigen von Johannes genau ent-
gegengesetzt, doch verlauft die dialektische I-Iandlung seiner
Hymne durch eine parallele Entwicklung zu d em Lebensgang des
JUngers. Der Dichter ist ja auch e iner, d er redet und schreibt, be-
richtet und lehrt. Er verwandelt se ine Erfah rung, wenn auch nur in-
nerlich und visionar begrundet, in eine sprachliche Form, welche
als Text vo n d em Leser e ine Auslegung verlangt. Der Dichter von
»Patmos« ist also in zweierlei I-linsicht ein Nachahme r und ein Nach-
folger von Johannes.
Doch bleibt noch ein wesentlicher Untersch ied zwische n Dichter
und Junger, worauf alles in »Patm o s- ankommt. Johannes erhielt
se ine Botschaft durch eigene Erfahrung und durch unmittelbare An-
sch auung von Christi als gegenwart ige Prasenz: »es sahe der acht-
same Mann / Das Anges icht des Go ttes genau « (79 f.). Die Basis fur
se in Evangelium als Schrift war also di e Autoritat der eige ne n Erfah-
rung. Der Dichter von »Patmos« dagegen hat weder die Moglichkeit
noch die Mittel, um eine dir ekte Beziehung zur Gottheit in mensch-
lich er Gestalt wiederherzustellen. Er kann Christu s weder dir ekt vor
Augen sehe n noch in se ine r Sprache eine Gestalt geben. Die Poetik
von »Patrn o s« verbietet, so eine erhabene Vision d es offenbaren
Gottes hervorzubringen. Schon der Versuch, so etwas zu erre ichen,
ware ei ne Art -Hyb ris., wofur d er Dichter mit Blindheit oder durch ein
Obe rfalle nw e rd e n vom Andern (wie d as in Strophe 12 gesagt wird)
bestraft werden muiste. Worauf begrundet also der Dichter von »Pat-
mos« die Autoritat oder Authentizitat se iner dichterischen Aussage?
lIermeneutische Denkfiguren 89

Die Antwort zu d ieser Frage liegt gleich auf der Hand, obwohl die
Folgen fur Holderlins Poetik immer noch nicht vollig geklart worden
sind. Es ist die Heilige Schrift, welche als Ursprung, Anlais und Quelle
von allern funktioniert, was in »Patrno s« als Bericht und Nacherzah-
lung aus dem Evangelium geboten wi rd . Die Hymne ist von Anfang
bis zum Ende das Resultat des Lesens und die Folge einer Auslegung
oder Deutung der Heiligen Schrift. In diesem Sinne darf man von der
Poetik der Hymne »Patmos«genau und konsequent als von eine r Her-
meneutik reden. Die Handlung der Hymne und die Erfahrung des
Dichters, die dart berichtet wird, darf auch im eigentlichen Sinne eine
Allegorie des Lesens genannt werden.
Um nur ein Beispiel aus dem Text der Hymne zu dieser Hypo-
these zu bieten, welches in der Forschung noch nicht vall erkannt
worden ist, betrachten wir d en Anfang der 2. Strophe. Dart sagt der
Dichter, daB er plotzlich von einem -Genius . aus seiner Heimat e n t-
fuhrt und hinweggetragen sei. Es handelt sich hier, so habe ich
lange gemeint, um ein mythologisches Bild, welches der Sage von
Ganymed genau entspricht, der von d em Adler des Zeus gefangen
genom men und hinauf in di e Hallen der Gorter gebracht wurde.
Gewifs , das Bild sich in Wahrheit so deuten; doch darf man
immer noch nachforschen, inwiefern der Dichter tatsachlich eine
Erfahrung durchgemacht hat, welche dieser mythologischen Vor-
stellung entspricht. In diesem Falle , so mochte ich behaupten, wird
d er Dichter nicht von dem Adler des Zeus hinweggetragen, son-
dern von dem Adler des johannes-Evangeliums, der seit alter
Zeit immer wieder als Sinnbild fur di e gottlich e Inspiration des
Evangelisten dargestellt wird. Das symbolische Tier des johannes
ist der Adler d es Heiligen Geistes. Also wird der Dichter von »Pat-
mos« in Wahrheit von dem Text des Evangeliums entfuhrt, namlich
von c1er gottlichen Macht c1ieser Schrift, die als -Genius- den Dich-
ter bei ihrer Lekture gefangen nimmt, und durch eine visionare
Reise nach dem entfernten Ort und in die weit zu ruckliege nd e Zeit,
wovon die Schrift berichtet, hinweggeruckt. Der Dichter wird von
dem Genius d er Heiligen Schrift, als von clem Acller d es johannes,
durch c1en Akt des Lesens dahin gebracht, wo c1er Apostel Christi
und c1er Seher der gottlichen Offenbarung gelebt, gewirkt und ge-
sch rie ben hat.
Wenden wir uns nun endlich zu c1en SchluBzeil en der Hymne, um
einige ganz kurze Bemerkungen uber ihren impliziten herrneneuti-
schen Sinn zu geben.
90 Cyrus Hamlin

... dcr Vater aber liebt,


Der tiber allen waltet,
Am meisten, das gepfleget werde
Der veste Buchstab, und bestehendes gut
Gedcutet. Dem folgt dcutscher Gesang.

Der Dichter spricht hier am Ende in allgemeiner, fast gnomischer


Weise von einer Verpflichtung der Auslegung, von einer Interpreta-
tion des Geschriebenen als »Pflege«. Die Holderlin-Forschung hat
immer wieder diese Aufgabe als programmatische Bedingung fur die
zukunftige Entwicklung der deutschen Dichtung aufgefaBt. DaB diese
Zeilen gerade den Text der Heiligen Schrift, spezifisch das Evangelium
des Johannes, im Sinne haben - als »vester Buchstab« und als »beste-
hendes« - durfte wohl kontrovers sein. Doch viel problematischer
mochte die Behauptung wirken, die ich hier mit fester Uberzeugung
vorbringe, namlich dats die Hymne »Patmos« selber durchgehend als
Pflege und Deutung der Heiligen Schrift gemeint und gedacht war.
Erst allmahlich bei dem Fortgang der Hymne, d .h., bei der Erfah-
rung des Lesers beim Lesen des Texts, kann diese selbstreflexive Auf-
gabe des Gedichts dem Leser bewuist werden. Wir entdecken die her-
meneutische Aufgabe der Hymne erst bei der Arbeit des Lesens. Die
letzten Zeilen von »Patmos« beziehen sich also mit bewufster Absicht
als retrospektive Erklarung auf die Ganzheit der Hymne selber. Des-
halb mufs die allerletzte Zeile im Sinne eines Paradoxes verstanden
werden, weil die Hymne »Patmos- als »deutscher Gesang« der her-
meneutischen Lehre der letzten Zeilen schon gefolgt ist und sich
schon durch ihre gegluckte Vollendung als gultig und notwendig be-
wiesen hat. »Patrnos« selber ist so zu verstehen als Pflege und Deu-
tung eben jener Heiligen Schrift, welche als U rsprung und Quelle der
dichterischen Vision dient.
Springen wir nun zu den allerersten Zeilen der Hymne um, welche
wohl zu den beruhmtesten in Holderlins ganzer Dichtung geworden
sind:
Nah ist
Und schwer zu fassen der Gott.
Wo aber Gefahr ist, wachst
Das Rettende auch.

Aus der hermeneutischen Perspektive des Endes wird sofort klar, was
mit der .Nahe .des Gottes gemeint sein muts . Es ist die Nahe jener gott-
Hermcneutische Denkfiguren 91

lichen Macht der Inspiration oder der Offenbarung, welche durch die
Heilige Schrift zu uns spricht und welche als »Genius- den Leser
durch eine auslegende Lekture hinwegfuhren kann. Die »Gefahr- sol-
cher Gottesnahe bezieht sich also auf die moglichen Folgen einer sol-
chen Entruckung durch den »Ge nius«. Einerseits kann der Leser
durch das helle Licht der Gottheit, wie bei der aufgehenden Sonne,
mit Blindheit geschlagen werden und andererseits konnte der Leser
durch eine Art -Hybris . der Versuchung unterliegen, das Bild der Gott-
heit in der Gestalt Christi, welche durch die Schrift vermittelt wird, mit
seiner eigenen Sprache im Gedicht nachzuahmen. Deshalb konnte
der Dichter von dem Anderen uberfallen werden und dadurch bei
dem Akt des Dichtens scheitern.
Was bedeutet aber »das Rettende« , das aus der Gefahr dieser
Gottesnahe hervorwachst? Die richtige Antwort zu dieser Frage wird
erst durch die Gesamtleistung der Hymne seiber vorn Ende her deut-
lich. »Das Rettende- darf so verstanden werden als die Moglichkeit
durch die Sprache des Gedichts, eine echte und gultige Pflege der
Schrift zu schaffen: »nicht, dag ich seyn sollt' etwas, sondern / Zu ler-
nen- 0 72 f.). Wir erhalten also in den ersten Worten der Hymne eine
Art Wink oder Hinweis auf das , was noch erreicht werden soll. Der An-
fang von »Patm o s- bietet eine noch unbewufste Vorwegnahme von
dem, was im Gedicht als Rettung von der Gefahr der Gottesnahe noch
kommen soll. Die Kommunikationsstrategie der Hymne als Sprach-
vorgang mug aber so geplant gewesen sein, dafs der Leser am Anfang
seiner Lekture in einer Lage des Noch-n icht-verstehen-konnens steht,
worin soIehe Autoreferentialitat vollig offen und deutungslos bleiben
muis. Der Anfang steht also im Gegensatz zu dem Ende der Hymne, wo
die gnomische Aussage - wie wir schon gesehen haben - viel direkter
und expliziter die Leistung des Lesers an der Lekture des Gedichts the-
matisiert. Am Ende des Gedichts soli und darf der Leser die Leistung
seiner Pflege dieses Textes daran ermessen, wie grundlich und exakt
er den Sinn der Aussage direkt auf sich anzuwenden versteht.
Am Ende der 1. Strophe spricht der Dichter eine Art von allgemei-
nem Gebet aus, in dern er um »Fittige« und »unschuldig Wasser« bit-
tet. Seine Absicht, wie er am Ende der Strophe sagt, ist »rreuesten
Sinns / Hinuberzugehn und wiederzukehren- 04 0 . Was konnten
solche Gaben sonst bedeuten als die notwendigen Mittel zur Deu-
tung und zur Auslegung der Schrift, welche durch den Flug des Ad-
lers und durch die rettende Schifffahrt uber das Meer nach der Insel
Patmos syrnbolisiert werden? Eigentlich aber sind die Mittel, wo-
92 Cyrus Hamlin

durch solehe Vermittlung als ein Hinubergehen und ein Zuruckkeh-


ren erreicht wird, nur diejenigen der Sprache, welehe im Gedicht als
Imaginare Reise gebraucht werden. Oer Fortgang und die Wieder-
kehr des Oenkens von sich weg und zuruck zu sich selbst geschehen
allein durch den dialektischen Prozeis der Bewegung und der Um-
kehr in der Sprachform des Gedichts. In eben dieser Weise darf »Pat-
mos« als eine Allegorie der Hermeneutik verstanden werden.

Ill.

Wir wenden uns nun an die Untersuchung der drei Metaphern oder
Denkfiguren; die jeweils am Ende der drei Partien der Hymne vor-
kommen, welehe das Hauptthema dieses Vortrags sind. Es teilen
aile drei eine bestimmte ausgepragte Sinnstruktur miteinander, d.h.,
sie haben der Form nach etwas Wesentliches miteinander gemein-
sam. Oer Vergleich aller drei miteinander bietet eine Art von Schlus-
sel zu der hermeneutischen Lbsung, . welehe Holderlins Poetik
durch die Oialektik der reflektierten Erfahrung entworfen hat. Oiese
charakteristischen und hochst eigentumlichen Denkfiguren wur-
den noch nie als solehe in der Holderlin-Forschung erkannt und be-
sprochen. Es konnte auch deshalb etwas problematisch, wenn nicht
sogar gewagt sein, die Hypothese aufzustellen, dais es sich hier um
eine bestimmte poetologische Metaphorik oder Grundfigur der
dichterischen Erfahrung handelt, wodurch Holderlin die Losung
einer hermeneutischen Aufgabe gefunden hat, die ins Zentrum sei-
ner spaten poetischen Praxis fuhrt, Ooch soli im folgenden die Evi-
denz erbracht werden, welehe genau diese Hypothese beweisen
soil.
Oas erste dieser drei hermeneutischen Denkfiguren tritt am Ende
der 5. Strophe bei der Beschreibung der lnsel Patmos ganz unerwar-
tet innerhalb eines unwahrscheinlich langen und grammatiseh
hochst komplizierten Satzes auf. leh zitiere den ganzen Satz:

Gastfreundlich aber ist


1m armeren Hauge
Sie [Patmos] dennoch
Und wenn vom Schiftbruch oder klagend
Urn die Heimath oder
Hcrmeneutischc Dcnkfigurcn 93

Den abgeschiedenen Freund


Ihrnahet einer
Der Fremden, hort sie esgem, und ihre Kinder
Die Stimmen des hei8en Hains,
Und wo der Sand fallt, und sich spaltet
Des Feldes Flache, die Laute
Sie horen ihn, und liebend tont
Es wieder von den Klagen des Manns ...

Binige allgemeine Bemerkungen tiber die verschiedenen Ursachen


der Klagen, wie sie hier als Stimme und Gegenstimme erwahnt wer-
den, durfen unsere Besprechung dieses Bildes einleiten. Der Dich-
ter seIber harte wohl Grund zu klagen, weil er die Heimat hinter
sich gelassen hat, doch nur der Apostel Johannes, von dem noch
kein Wort in der Hymne bis jetzt gesagt wurde und der zuerst in
der nachsten Strophe genannt wird, hatte Grund wegen des abge-
schiedenen Freundes, d.h. Christi, zu klagen. Doch scheinen solche
Klagen als laut horbare Stimmen die eigentliche Sprache von Pat-
mos zu sein. Sowohl allgemein wie auch gegenseitig kommt die
Antwort auf soIehe Klagen von der Insel her, verbunden mit der
merkwurdigen Behauptung, dais die Insel soIehe Klagen gerne
hare.
Warum denn? Bedeuten soIehe Gegenstimmen einfach eine
Affinitat der Natur, weil Klagen die Naturlaute einer solchen armen,
kargen und einsamen Insel seien? Interessant ist vor allem die son-
c1erbare Wiederholung durch eine Art von Prosopopeia, wo die Na-
turiaute der Insel, die auch eine Art von Klage bilden, die Stimmen
ihrer Kinder genannt werden. Was sind das fur Stimmen und aus
welchen Grunden darf der Dichter sie die Kinder von Patrnos nen-
nen? Der Hain ist heifs , wohl durch die Hitze der brennenden
Sonne und weil die Insel keine eigenen Wasserquellen besitzt (wie
das am Ende der 4. Strophe erwahnt wird). Diese Stimmen sind also
die Folgen von einer Art Katastrophe in der Natur. Der Sand fallt,
vermutlich von steinigen Klippen, die wegen der Durre abbrechen,
und die Flache des Feldes spaltet sich durch die Starke der Hitze.
Ein allgemeines Achzen der Erde findet hier statt, welches die Illu-
sion bildet, dafs die Insel leidende Kinder besitzt, welche auch kla-
gen.
Wem erscheinen solche Stimmen als Zeichen einer Affinitat oder
einer existentiellen Verwandschaft als dem Dichter seiber, der hier
94 Cyrus Hamlin

als Schiffsbruchiger oder Fluchtling in seiner imagmaren Reise


angekommen war? Oder durfen wir sogar vermuten, dais jeder
Fremde, welcher im Leiden und mit horbaren Klagen hier ankarne,
in diesen Naturlauten der Insel die Stimmen eines mit ihm seiber
verwandten und sympathischen Klagens vernehmen mulste? Die
Insel und ihre Kinder horen also solche Laure des Klagens gern,
weil sie seiber eine entsprechende Form von horbaren Lauten von
sich geben als akustisches Klagen, das von dem Fremden als Ant-
wort oder Echo auf sein eigenes Klagen aufgefaBt und gedeu-
tet wird. Fur den Fremden also scheint diese Begegnung im
Wechsel der Tone eine Art von Gastfreundschaft oder Liebe zu sein,
wodurch seine Klagelaute wiedertonen: »und liebend tont / Es wie-
der« .
Der einzige unter den Holderlin-Forschern, der die Seltsamkeit
dieses Bildes naher besprochen hat, ist Karlheinz Stierle (»Dichtung
und Auftrag,« S. 60 0, der aber grundsatzlich nur die Sprachform und
rhythmische Eigenart der Passage behandelt. Neulich hat auch jo-
chen Schmidt im Kommentar seiner Holderlin-Ausgabe in der Bi-
bliothek Deutscher Klassiker (Bd. I, 1992, S. 980 f.) diese Passage be-
sprochen, doch nur im Hinblick auf mogliche historische Anspielun-
gen. Ich gehe mit meiner Auslegung einen erheblichen Schritt weiter,
indem ich behaupte, dafs es sich hier urn eine bewujste und deutlich
ausgepragte Allegorie fur die dichterische Aussage im allgemeinen
handelt, und zwar in expliziter Beziehung zu einer hermeneutischen
Wechselwirkung nach dem dialogischen Muster von Stimme und Ge-
genstimme. Die eine Stimme gibt Tone der Klagen als Folge eines be-
stimmten menschlichen Leidens, welche von der Natur des Ortes
durch eine Sympathie im Geiste aufgenommen werden und in einer
entsprechenden Form der Gegenstimme oder Echo beantwortet
werden. Stirnme also antwortet Stimme; Klage folgt auf Klage, oder
es scheint dem Dichter jedenfalls so zu sein. Diese akustische Ab-
wechslung samt ihrer Wirkung auf die geistige Haltung des einsamen
Dichters wird mit dem wichtigen musikalischen Begriff eines .lie-
benden Wiedertonens< benannt. Die Metapher schafft also eine dich-
terische Form fur die Zusammenwirkung zwischen dem Dichter und
dem Ort der imaginaren Zuflucht nach dem Muster einer musikali-
schen Harmonie oder Gleichklang, als ob sie miteinander reimen
konnten,
Diese harmonische Entgegensetzung von menschlicher Klage und
Naturlaut als Echo schafft das Muster fur eine musikalische Poetik, wo
Hermeneutische Denkfiguren 95

solche Entsprechung oder Einfuhlung die genaue sprachliche Form


erhalt, welche den Sinn dieser Wechselbeziehung zwischen Klage
und Antwort hermeneutisch mitteilt. Die enge Beziehung zwischen
dem klagenden Menschen und der antwortenden Natur darf auch als
>Pflege<gedeutet werden. Diese ungewohnliche Vorstellung wird aus
dem Text der Hymne bestatigt, wo es gleich am Anfang des nachsten
Satzes noch innerhalb der 5. Strophe heiist: »SO pflegte sie einst des
gottgeliebten, / Des Sehers« [d. h., Johannes]. Nicht zufallig wird
genau an dieser Stelle dasselbe Wort gebraucht, das am Ende der
Hymne noch einmal vorkommt, um die Hauptaufgabe der exegeti-
schen Hermeneutik zu bestimmen: »daB gepfleget werde der veste
Buchstab«.
Hier in der 5. Strophe bietet also das Gedicht vollig unerwartet und
ohne jegliche Begrundung ein Sinnbild oder allegorisches Zeichen,
das im Kontext der Hymne als das verwendet wird, was ich in dem
Titel meines Vortrags eine hermeneutische Denkfigur genannt habe.
An dieser Stelle der Lekture von »Patmos« ist der Leser allerdings noch
nicht in der Lage, dieses Bild einer wechselseitigen Klage anders als
reine Beschreibung der Insel aufzufassen. Holderlins Formulierung
bleibt wohl absichtlich ratselhaft und deutungslos innerhalb dieser
ersten Partie der Hymne. Erst durch analoge Wiederholungen bei
ahnlichen Sinnbildern am Ende der zweiten und dritten Partie wird
es allmahlich klar, inwiefern es sich hier in der 5. Strophe um eine Art
dichterische Selbstreflexion handelt, welche sogar die Moglichkeit
eroffnet, dafs auch der Leser von »Patrnos« in eine solche Reziprozitat
des Klagens geraten kann. Wir durfen also den Akt des Lesens seIber
als eine Art von liebendem Wiedertanen oder als Echo der Einfuh-
lung betrachten, worin wir aufgenommen und eingefangen werden.
Die hermeneutische Auslegung dieser Denkfigur eroffnet dabei eine
Form von -m ise en abyme-, die tatsachlich eine abgrundige Offenheit
erreichen kann.
Das zweite Bild, das auch als hermeneutische Denkfigur funktio-
niert, findet sich am Ende der zweiten Partie in Strophe 9. Diesmal
scheint Holderlins metaphorische Formulierung viel weniger pro-
blematisch zu sein, vor allem deshalb, weil es sich um eine historische
Tatsache handelt, namlich die Begrtindung der christlichen Kirche
durch den apostolischen Bund. Doch wirft bei naherer Betrachtung
die sprachliche Form einige interessante Fragen auf, die auch eine
hermeneutische Losung verlangen. Der Text dieser Figur lautet wie
folgt :
Cyrus Hamlin

... und nicht geweissagt war es, sondern


Die Loken ergriff es, gegenwartig,
Wenn ihnen plozlich
Ferneilend zuruk blikte
Der Gott und schwarend,
Damit er halte, wie anSeilen golden
Gebunden hinfort
Das Bose nennend, sie die Hande sich reichten -

Auf einer Ebene handelt es sich hier tatsachlich um eine Nacherzah-


lung von einem historischen Ereignis, oder wenigstens von dem Be-
richt uber dieses Ereignis, so wie es im Johannes-Evangelium zur
Sprache kommt. Es ist der Augenblick der endgultigen Scheidung
Christi von seinen jungern. Dreifach aber wird dieser Augenblick als
wahrer Wendepunkt der Zeit, und zwar mit deutlich differenzierter
metaphorischer Absicht, beschrieben. Zuerst verwendet Holderlin
ein heroisches Bild vom Ergreifen der Locken aus der epischen Tra-
dition. Vorbilder dafur sind sowohl in Homers Ilias wie auch im Alten
Testament zu finden . Der Hauptakzent bei solchem Ergriffensein
liegt deutlich auf dem Wort »gege nwartig«. Die Begegnung zwischen
Gott und Mensch ist also unmittelbar und genau in dem Moment ge-
schehen, und wird als gegenseitige selbstbewuiste Anerkennung wie
von Angesicht zu Angesicht erfahren. Genauso hat der geliebte Jun-
ger Johannes vorher beim Tode Christi - so berichtet der Text von
»Patmo s«(74) - das Angesicht des Gottes »genau« gesehen. Es handelt
sich also um ein Sinnbild fur die authentische Inkarnation des gottli-
chen Geistes in menschlicher Form. So ein gegenwartiges Ergriffen-
sein ist also fur die Apostel als unmittelbare Erfahrung so geschehen,
wie es fur den modernen Dichter und fur den Leser seines Gedich-
tes nicht mehr moglich ist.
Zweitens wird betont, dafS der scheidende Gott bei seinem Weg-
gang noch einmal zu den Iungern zuruckblickt. Das Bild fur diesen
»Augen-blick« im eigentlichen Sinne des Wortes ist deshalb so wichtig,
weil es ganz prazis die Erfahrung ausdruckt, die fur den Bund der Apo-
stel so uberwaltigend ist und bleibt. Es ist ein Blick von Auge zu Auge,
von Angesicht zu Angesicht, als -gege nseitige Anerkennung-, genau
wie Hegel diesen Begriff als Voraussetzung des Selbstbewuistseins in
der »Phanome nologie des Geistes« festlegt. Dieser Augenblick der letz-
ten Begegnung und endgultigen Scheidung stiftet auch fur die JUnger
als direkte Folge eine zweifache Form des Redens oder des Sp rechak-
Hermeneutische Denkfiguren 97

tes. Eine rse its find et ein »Schwo ren« statt, wodurch der Bund der Kir-
che gest iftet wird, welche paradoxerweise die Moglichkeit bietet, den
abgeschiedene n Christus doch zu »halte n«. (Holderl ins eigentumliche
Formulierung: »damit er halte«, konnte ve rmutlich genausogut in pas-
siver For m ausgedruckt werden: »damit er gehalten werde-P) Anderer-
se its ereignet sich ein »Nenne n des Bosen«, welch es vermutlich soviel
hei fst wie eine Auffassung der Geschichte als Ganzheit und das Ge-
sch ehen in der Welt ub erh aupt als negative Macht, als Gegnerschaft zu
dem Gemeindeleben der Glaubigen in der neugestifteten Kirche. Die
Hauptsach e ist, daJS solche Negativitat erkannt und genannt wird, also
ins Bewutst se in kommt und zur Sprach e gelangt. Der Bund der Kirche
fungiert als Mittel zur Nennu ng des Bosen.
Drittens, in ei ne r bedeutenden symbolische n Ges te reich en die
Apo stel sich die Hande in dem Augenblick der let zten Sche idu ng
Gottes. Dieses Sinn bild bietet ei ne ganz konkrete Darstellung vo n der
Stiftung der Kirch e, w elche au ch als Tathandlung in der Welt und als
historisch es Ereignis aufge farst werden kann. Es konnte aber auch an-
der s gem eint sei n. Diese Ges te der Vereinigung in der Verlasse nhe it
wird durch ein Gleic h nis noch praziser ab er auch metaphorisch er
au sgedruckt. »wie an Se ilen go lde n / Gebunden hinfort«. Was be-
deutet dieses Bild vo n den goldenen Seilen? Und in welcher Weise
bringt es eine weite re Erklarung fur den apostoli sch en Bund? Wir
mu ssen da s Bild in eine r bestimmten allegorisch en Weise deuten
und aus lege n, indem w ir fragen , inwiefe rn d ie Junger miteinander so
fest zusammengehalten se in konnen, als ob sie an goldene n Seilen
gebunde n wa ren. Die Fo ige di eser Gebundenheit mu tsvo r alle rn e ine
Art vo n Erinne ru ng an den abge schi edenen Christu s sein. Denken
wir an Johannes als zentrales Beisp iel solcher Treu e un d Erinneru ng
im Kontext von »Patmos«. Er hat - so wie Holde rlin siche rlich ge-
glaubt hat - die Kirche in Ep hes os beg rundet und ge leitet bis ins
hohe Alte r, als e r nach Patmos fliehen mu iste. Vor allem hat e r ei ne
Zuku nft fu r di e best eh ende Kirch e d adurch gestiftet, d ais er sei ne
Sch rifte n gesch rieben hat: das Evangelium und d ie Offenbarung. Das
Gleichnis von d en goldenen Seilen kann deshalb in dir ekter Bezie-
hung zu der schriftstellerischen Leistung von Johannes als Autor des
Evan geliums und d er Offenbarung gest ellt werden. Dieses Sinnbild
oder Symbol wurde ge na u jenen Asp ekt d er Schr ift vorausn ehmen,
der am End e der Hymne besonders betont wird, namlich daJS der
Buchstabe als Geschriebenes befesti gt w ird und als Bestehendes auf-
zufassen ware. Unsere Aufgab e als Leser und Ausleg er ersche in t mit
98 Cyrus Hamlin

derjenigen der Apostel identisch zu sein, namlich die Schrift zu »pfle-


gen« und ihren Sinn gut zu »deuten«, Die goldenen Seile, die dem ab-
wesenden Gott einen Halt geben, waren also mit der Heiligen Schrift
gleich zu setzen.
In diesem Bericht von der letzten Begegnung zwischen Christi
und seinen jungern am Ende der zweiten Partie von »Patmo s- fin-
den wir also auch ein Sinnbild, das dem Leser des Gedichts die im-
plizite hermeneutische Aufgabe des Lesens vermittelt. Der Augen-
blick der endgultigen Scheidung stiftet den Bund der Apostel, WOf-
auf die Kirche fur die Zukunft durch mundliche Formen der
Sprache (»Schwbren« und »N en n en«) gebaut wird. Die Foige davon,
wie es im Bilde von den »gold e ne n Sellen- metaphorisch ausge-
druckt wird, ist das Festhalten an dem abgeschiedenen Gott durch
die Heilige Schrift, worin durch »Pfleg e- und »De u tu n g- die Ge-
meinschaft der Glaubigen erst erreicht wird. Sind wir nicht als Leser
auch in diesem Sinnbild von dem Bund des kollektiven Geistes mit-
einbegriffen, vor allem in Beziehung zu der Aufgabe, welche Hol-
derlins Gedicht an uns stellt, wiewohl durchgehend klar und offen
zugegeben wird, dafs »Patm o s- seiber keine Heilige Schrift sein
kann? »Patm os- gewinnt also »fur uns- die Bedeutung einer Begeg-
nung und eines Festhaltens, wodurch wir auch an die Aufgabe des
Lesens und der Auslegung wie an goldenen Seilen gebunden wer-
den. In dieser Wei se verstehe ich das Bild am End e der 2. Partie als
eine zweite hermeneutische Denkfigur, welche dem Leser von »Pat-
mos- auch als Selbstreflexion der Dichtung im Hinblick auf die Re-
zeption und Auslegung dient.
Wir wenden uns nun schliefslich zu dern dritten Sinnbild, welches
am Ende der 3. Partie der Hymne in Strophe 13 steht. Der Text lautet
wie folgt :
... Es warten aber
Oer schcucn Augen viele
Zu schauendas Licht. Nicht wollen
Am scharfen Strale sie bliihn,
Wicwohl den Muth der goldene Zaum halt.
Wenn abcr, als
Von schwellendcn Augcnbraunen
Ocr Welt vergessen
Stilllcuchtende Kraft aus heiliger Schrift Wit, mogen
Der Gnadc sich freuend, sie
Am stillen Blike sich uben.
lIermeneutische Denkfiguren 99

Die beiden ersten Bilder, welche wir schon besprochen haben, blei-
ben in mancher Hinsicht voneinander verschieden. Das Bild von der
Stimme des Klagens und von den entgegenkommenden Naturlauten
der Insel Patmos bietet ein Muster fur die Hermeneutik der Hymne,
wenn auch nur indirekt und implizit, als Form einer gegenseitigen
Anerkennung durch das liebende Wiedertanen, welches die Bezie-
hung zwischen dem Text und dem Leser von Holderlins Gedicht po-
tentiell mitbestimmt. Das Gleichnis von den goldenen Seilen bezieht
sich direkt auf den historischen Augenblick der Abkehr, als der schei-
dende Gott noch einmal zu den Aposteln zuruckblickt und der Bund
des Glaubens durch das Zueinanderreichen der Hande gestiftet wird.
Auch in diesem zweiten Fall schafft das Bild als Form die Moglichkeit
einer hermeneutischen Beziehung zur Heiligen Schrift durch die
Pflege des Lesens. Erst bei diesem dritten Bilde aber wird endlich
diese Hermeneutik der Form durch den thematischen Stoff des Ge-
dichts bestatigt. Der Akt des Lesens und die Auslegung der Schrift als
eine Vermittlung des gottlichen Lichtes an die scheuen Augen des Le-
sers werden eine .Ubung am stillen Blicke- genannt. Diese Formulie-
rung funktioniert als Allegorie fur die Arbeit der Auslegung, die fur
den aufmerksamen Leser von »Patrnos- eine Resonanz mit den an-
deren hermeneutischen Denkfiguren des Gedichts ergibt, welche
schon bekannt sind. Diese ruckblickende und sich erinnernde Ver-
bindung unter den Sinnbildern des Gedichts stiftet eine Autorefe-
rentialitat im reflektierenden Selbstbewuistsein, welche die eigentli-
ehe hermeneutisehe Leistung des Lesens thematisiert. Wir seiber also
als Leser von Holderlins »Patmos- gehoren zu den »vielcn«, die noch
auf die Illumination des Gottlichen warten: »zu sehauen das Licht«.
Hier zum dritten Mal in Patmos wird in der Spraehform selber Hal-
derlins eharakteristische Losung der Aufgabe von einer Dialektik des
Denkens thematiseh bcstatigt. Der Hohepunkt und die Vollendung
der Hermeneutik von »Patrnos- findet hier am Ende der 13. Strophe
statt, wo die dritte und letzte Partie des Gedichts ihre dialektisehe Auf-
losung erreicht. Das Bild des Lesens funktioniert gleichzeitig als The-
matisierung des Andenkens an den abgeschiedenen Christus in der
dunklen Zeit der Vereinsamung. Das bezieht sich einerseits auf die
Figur des Johannes in seiner Zuflueht auf Patmos wie aueh andrer-
seits auf den Dichter seIber in dem Zustand des Alleinseins, wie das
in der 2. Strophe dargestellt wird, in der Dammerung des sehattigen
Waldes bei den sehnsuchtigen Bachen der Heimat. Am Ende gilt die-
ses Bild aueh fur uns als Leser, wie wir an diesem schwierigsten Text
100 Cyrus Hamlin

der deutschen Dichtung auf der Suche nach einem Sinn uns
bernuhen. Holderlins Hymne gibt uns also hiermit eine Figur oder AI-
legorie fur die hermeneutische Denkform unserer eigenen Arbeit
beim Lesen . Die Pflege und Deutung der Schrift bietet damit die ein-
zige Losung, die in der Dunkelheit des vereinsamten Denkens uns
noch ubrig bleibt.
Betrachten wir also noch einmal ganz kurz die spezifische Struk-
tur dieses Sinnbilds. Eine Begegnung findet hier statt, die von einer
gegenseitigen Scheu charakterisiert ist. Einerseits wird ein Zustand
des Wartens beschrieben, wo diejenigen, die in der Dunkelheit sind,
sich vor der Scharfe des direkten Lichts scheuen. Vermutlich wurde
dieser Zustand genau dem entsprechen, worin der Dichter am An-
fang des Gedichts in der Dammerung der Heimat sich befand. Der
Mut wird aber im lesenden Auge von dem goldenen Zaum gehalten.
jeder Leser von »Patmos- wird sofort an das fruhere Bild von den gol-
denen Seilen denken, als Bestatigung, daIS es um die Beziehung zur
Schrift beim Akt des Lesens geht. Was folgt aber, ist die Begegnung
mit dem Text als ein Entgegenkommen von der Kraft der geschrie-
benen Sprache, die als ein stilles Leuchten metaphorisch beschrieben
wird, wohl im Kontrast zur Scharfe des gottlichen Lichts in seiner
vollen Offenbarung. I-Iauptpunkt dieser Begegnung aber ist die Vor-
stellung, dafs die Schrift dem Auge des Lesers begegnet als ein »stiller
Blick«, als ob ein anderes Auge aus dem Text selbst zur gleichen Zeit
ihn anschaute: »alsvon schwellenden Augenbraunen«, Die Arbeit des
Lesens erreicht dadurch eine vollkommen entsprechende Form der
visionaren Reziprozitat zu dem unmittelbaren Sehen der Gottheit,
welche der Junger Johannes damals durch inti me Beziehung zu Chri-
stus wie vom Angesicht zu Angesicht erreichte. Die Vollendung der
hermeneutischen Aufgabe, welche Holderlins Hymne auch uns als
Lesern aufstellt, ist in dieser Figur der wechselseitigen Mittelbarkeit
des Sehens im stillen Lichte der Schrift enthalten.
Ich erlaube mir hier zum Schluts meiner Behandlung dieser Pas-
sage einen Satz aus meiner englischen Abhandlung uber »Patrnos« zu
zitieren: »The eye of the reader meets the gaze of the text , as it rises
to meet us, illuminating with its silent power that which together we
may share: the grace of understanding.«

Holderlins »Patmos« erreicht also mit diesen drei hermeneutischen


Denkfiguren eine Entwicklung in der Auffassung des Lesens als all-
gemeine exegetische Aufgabe, die nicht nur fur die Auslegung der
lIermeneutische Denkfiguren 101

Heiligen Sehrift gilt, sondern uns aueh implizit einen Wink zum Ver-
standnis der Hymne seiber gibt. Eine gewisse Beseheidenheit fur die
Rolle des Diehters im deutsehen Gesang gegenuber dem Modell des
Apostels johannes ist aueh mit dieser hermeneutisehen Aufgabe ver-
bunden. Wir als Leser von Holderlin haben keine andere Wahl bei un-
serer exegetisehen Arbeit am Text der Hymne als die Entwicklung
dieser Figuren dureh unseren Akt des Lesens mitzuvollziehen. Nur
dureh diese Hermeneutik der Selbstreflexion im Gedieht ist die Ver-
mittlung des abgesehiedenen Geistes dureh den »festen Buchstaben«
uberhaupt noeh moglich. Das Hochste, was die moderne Diehtung
noeh erreiehen kann - so meint Holderlins eigene Dichtung - , wird
uns dureh diese Reihe von Denkfiguren allegoriseh mitgeteilt.
Die drei Denkfiguren, die ich hier untersueht habe, mochte ieh
noeh einmal kurz uberprufen. Erstens wird in Strophe 5 am Ende der
ersten Partie die akustisehe Vorstellung von einem »liebenden Wie-
dertonen« uns vorgefuhrt, wo die Stimme des Klagens im Leiden des
vereinsamten Fremden dureh die Laure der sympathisierenden Natur
beantwortet wird. Zweitens wird in Strophe 9 am Ende der zweiten
Partie die Figur des apostolisehen Bundes verwendet, wo dureh
Sehwur und Benennung die verlassenen Freunde des seheidenden
Gottes sich und auch ihn noeh am letzten Blick »wie an goldenen Sei-
len« erhalten konnen, Die Aufgabe des Bundes war und ist, die Erin-
nerung und das Trauern an den abgesehiedenen Gott durch Pflege
und deutendes Nachdenken bei der Auslegung der Schrift in ein be-
stehendes hermeneutisehes Bewufstsein des Geistes zu verwandeln.
Drittens und zuletzt verwendet Holderlin in Strophe 13 am Ende cler
dritten Partie das Sinnbild des Lesens seiber, wo wir aile als Leser in
die lebendige Tradition der Exegese treten, obwohl wir in der stillen
und dunklen Klause cler Einsamkeit verbannt bleiben. Das Auslegen
des Textes bietet den einzig moglichen Zugang zur echten Illumina-
tion, in der eine gegenseitige Erhellung im stillen Blick der Gnade
stattfindet, die uns als Leser von der Heiligen Sehrift »als von sehwel-
lenden Augenbraunen« zuteil wird.
Als Abschluis meines Vortrags mochte ieh noeh einmal den Anfang
und das Ende von »Patmos« zusammenstellen. In der 1. Strophe bit-
tet der Dichter - wie wir jetzt aus der Ruckschau naeh Vollendung der
Auslegungsarbeit verstehen konnen - um die Gnade der gegluckten
Vermittlung, welche nur durch die auslegende Deutung der Sehrift
erhalten werden kann: »5 0 gieb unsehuldig Wasser, / 0 Fittige gieb
uns, treuesten Sinns / Hinuberzugehn und wiederzukehren«. Ganz
102 Cyrus Hamlin

am Ende der Hymne in der 15. Strophe bietet der Dichter zum Ab-
schluis noch die verallgemeinernde gnomische Formulierung, wel-
che den hermeneutischen Grund der Gesamtaufgabe der Hymne
zum letztenmal zus ammenfaBt, nachdem da s Gedicht diese Aufgabe
an uns als Leser des d eutschen Gesangs in vollkommener se lbstbe-
wufster Form ve rmittelt hat: »de r Vater ab e r liebt, / Der tibe r allen wal-
tet , / Am meisten, dafs gepfleget werde / Der vest e Buchstab, und be-
stehe ndes gut / Gedeutet. Dem folgt deutscher Gesang«.
Holderlin 1943

von
Gerhard Kurz

Fur Walther Kilty

I.

Das Therna »Holderlin 1943« ist schwer und auch schmerzlich. Es be-
trifft nicht nur die Geschichte unserer Gesellschaft, mit der ich sehr
verbunden bin, sondern auch Holderlin selbst, der zu den Grofsten
gehort, den ich als Dichter verehre - dessen Werk doch auch darauf-
hin befragt werden mufs, inwiefern es bestimmte Rezeptionen er-
moglichte.
Die Frage, was mit Holderlins Werk 1943 geschah, betrifft mich,
der ich Jahrgang 1943 bin, ganz personlich, denn sie ist nicht ablos-
bar von der anderen Frage, wie es uberhaupt zum Dritten Reich hat
kommen konnen. Mit d ieser Frage bin ich aufgewachsen. Sie habe
ich , wie viele meiner Generation, den Eltern gestellt. Sie ist Teil der
eigenen Identitat geworden. Beunruhigend enthalt sie auch die
Frage, wie man sich selbst verhalten harte und wie man sich jetzt ver-
halt - jetzt, angesichts der verbrannten Menschen von Molin und So-
lingen.
Sie verstehen - diese Rede ist keine offiziose Stellungnahme der
Holderlin-Gesellschaft zu ihrer Geschichte, sondern ein offentliches
Nachdenken. Sie b ietet mehr Fragen als bundige Antworten.
Zuerst werde ich auf das Muster der Rezeption Holderlins zu An-
fang dieses jahrhunderts eingehen, dann seine Rezeption im Dritten
Reich behandeln und schlieislich ausfuhrlicher die Grundung cler
Holderlin-Gesellschaft heute vor 50 jahren in Tubingen, am 100. To-
destag Friedrich Holderlins.
104 Gerhard Kurz

Wie kam es clazu, dais Hyperions Scheltrecle uber clie Deutschen in


den jahren cler Weimarer Repbulik gebraucht wurcle von ihren Ver-
teicligern unci von ihren Gegnern, clann von clen Emigranten unci von
clen Nationalsozialisten? Zuerst hatte sie Wilhelm Herzog als Kom-
mentar zur Ermorclung von Rosa Luxemburg unci Karl Liebknecht zi-
tiert, 1933 clann Karl Kraus mit cler Kennzeichnung der Deutschen als
»elektrisch beleuchtete Barbaren«, dann wurde sie im Exil immer wie-
der zitiert als Ausdruck fur das eigene Leiden an Deutschland. 1930
wurde sie aber auch vollig zustimmend in Alfred Rosenbergs »D er
Mythos des 20. jahrhunderts- zitiert, als Ausdruck des Leidens des
»grofsten Sangers unter den Deutschen und zartesten Kunders ihrer
Seele«, Bis in Feldpostausgaben Ende des Krieges wurde die Schelt-
rede im Dritten Reich verbreitet.
Dieser Gebrauch Holderlins hier wie da hat bei allen Unterschie-
den einen Grund und eine Voraussetzung in der Rezeptionsge-
schichte Holderlins Anfang des 20. jahrhunderts: in seiner program-
matischen Aktualisierung fur die Gegenwart. Diese gemeinsame
Voraussetzung macht verstandlich, warum Holderlin vom National-
sozialismus als »Kampfgefahrte«, von clen Emigranten als Zeuge fur
den »Heiligen Kampf gegen die deutschen Tyrannen des deutschen
Vaterlandes«, so Johannes R. Becher, berufen wurde. In clieser Re-
zeption wurde Holderlin zum exemplarisch Leidenden an Deutsch-
land, zum Fuhrer, Seher, zum heroischen Dichter mythisiert.
Vorbereitet wurcle cliese Rezeption Encle des 19.jahrhunderts von
Nietzsche unci Dilthey. Nietzsche, insofern er Holderlin als zeirgemars
Unzeitgemafsen kultur- unci gegenwartskritisch anwandte. Dilthey,
cler als erster Holderlin als Dichter unci Philosophen von hochstern
Rang behandelte, mythisierte ihn, insofern er Leben unci Werk als ein-
heitlichen Ausdruck von Lebensenergien verstancl. Es war Norbert
von Hellingrath, der vor allern in den Vortragen von 1915 Holderlin
in seiner Modernitat entdeckte und ihn zugleich als Beispiel fur »ech-
tes mythisches Denken, unter uns Spatgeborenen« in Anspruch
nahm. Hellingrath feierte Holderlin als religiose Erloserfigur, als »Hei-
land«, mit ihm das deutsche Yolk als das erwahlte Yolk, und den
»Traum von Hellas« als das »Vorrecht der Deutschen«, Anderen als
den Deutschen werde Holderlin »wohl nie« zuganglich sein.
Bei Hellingrath steht freilich neben der nationalistischen Aktuali-
sierung auch cler Zweifel, neben cler Mythisierung cles Autors das ra-
tionale Begreifen, die analytische Frage nach dem clichterischen Ver-
fahren . Anders als Friedrich Gundolf, der 1911 in seiner Interpreta-
Holderlin 1943 105

tion von Holderlins »Archipelagus« Holde rlin als kampferi schen HeI-
den darstellt, betont Hellingrath gerade die Absicht der Versohnung
in Holderl ins Werk. Hellingrath fiel im Dezember 1916 vor Verdu n.
In der schnell e n tstandenen Hellingrath-Legende wurde dieser Tod
als Erfullung seiner Sendung im Zeichen Holderlins gedeutet.
Bei Hellin grath find et sich auch die Identifizierung Holderlins mit
dem »gehei men De utschland«, eine kulturkritisch-politische Fo rme l,
die auf eine n Aufsatz von Karl Wolfskehl vo n 1910 zur uc kge ht, aber
im 19. j ahrhundert scho n vor be re itet wurde. Wie Sie wisse n, endet
die Geschichte die ser Fo rmel im Ausruf Claus vo n Stauffenbergs vor
se iner Ersc hie fsu ng: »Es leb e d as ge heiligte Deutschland«. So wie Hol-
derlin unerkannt in se ine m w irklichen Werk, geheim also, unte r den
Deutschen lebe, so liege das d eutsch e Wesen, schreib t I-Iellingrath ,
als »sei n innerster Glutkern weit unter der Schlack enkruste«, in eine m
»ge heime n Deutschl and«. Dah er se ie n die Deutsch en d as »Vo lk Hol-
derlins«.
Ve rbreitet in der Zeit, zumal in de rJugendbewegung, wa r auch die
Vorstellu ng , Holderlin und Deutschl and seien darin gleich, dais beide
sch uch te rn, scheu, jugendlich und unfertig, Wachsende und ge rad e
desw egen Auserwahlte se ie n. Dieses Rezeptionsmuster ge ht vermut-
lich auf Julius Langb ehns so einflufs reich en Weltanschauungstraktat
»Rernbrandt als Erziehe r« von 1890 zuruck, der au ch zur Vorg e-
schichte der Formel vo m »gehe irne n Deutschl and- geho rt. I-lier wird
Holderl in zitiert als Verkorperung de s Kindlichen und Sch eu en und
zug le ich des Fausti schen, belegt mit einem Zitat aus dem »Tha lia«-
Fragment d e s »Hyperto n«. »W ir s in d ni chts , was w ir s uchen, ist a lles«
- von Lan gbehn »tiefde utsch« genannt.
Dieses Rezeptionsmuste r ist Te il eines deutsch en Sonde rbewufst-
seins, welche s das wilhe lminisc he Deutschl and pragte . In ihm ver-
b ind e n sich auf b risante Weis e ant imoderne und antidemokratische
Affekte mit dem Streben nach okonomisch e r und technischer Mo-
dernisierung und politisch-milit arischer Machtentfaltung, ve rbind e n
sich Minderwertigkeitsgefuhle und Grofsenwahn, wird der Geist
gegen den Materiali smus au sgespielt, d ie deutsche I-Ieldenseele
gegen die westliche Krarne rseele, w ird die Kulturnation von der po-
litischen Natio n getrennt. Es mundet in den deutschen »Idee n von
1914«, die den westlichen »Ideen vo n 1789 «entgegengesetzt we rde n.
Dieses Bewufst sein eines deutsch en Sonderweg s hat naturlich
se ine Vor geschich te. Schon im 18. jahrhundert bildete sich ein na-
tionales Auto-Stereotyp her aus , in dem d as Bild d es unbeholfenen,
106 Gerhard Kurz

biederen, einfaltigen, stillen Oeutschen zu einer Auszeichnung um-


gekehrt und ein gekrankter, trotziger Stolz geradezu habitualisiert
wird. Merkmale dieses nationalen Auto-Stereotyps hat auch Holder-
lin aufgenommen, auf eine komplizierte Weise, wei! darin z.B. auch
die Figur des von der Gesellschaft verachteten Rousseau integriert
wird. Der Anfang von »Gesang des Deutschen« lautet:

o heilig Herz der Volker, 0 Vaterland!


Allduidend, gleich der schweigenden Mutter Erd',
Und allverkannt, wenn schon aus deiner
Tiefe die Fremden ihrBestes haben!
Sie ernten den Gedanken, den Geist von dir,
Sie pflucken gern die Traube, doch holmen sie
Dich, ungestalte Rebe! das du
Schwankend den Boden und wild umirrest.

Gelesen vor dem Hintergrund der als tiefste nationale Krankung er-
fahrenen Niederlage im 1. Weltkrieg konnen solche Strophen leicht
als Ausdruck dieser Krankung und als Ausdruck der eigentlichen
Uberlegenheit des deutschen Geistes gelesen - und die thematische
Bewegung des Gedichts leicht uberlesen werden, die zu Frieden und
Liebe hinfuhrt. Liebe soli nicht nur in einem Vaterland, sondern auch
zwischen den Vaterlandern herrschen.
Irn George-Kreis ist die Mythisierung von Holderlin als Seher, als
Fuhrer- und religiose Erloserfigur geradezu programmatisch ausge-
bi!det worden. George selbst apostrophiert Holderlin in seiner Lob-
rede »Holderlin« von 1919 als einen »unerschrockenen Kunder« , der
eine »andre Volkheit als die gemeindeutliche« verkunde. Hugo von
Hofmannsthal hat 1923 diese Mythisierung und Sakralisierung Hol-
derlins aus einem Verlust an Autoritat in der Nachkriegsgeneration
erklart. Wenn er dabei von der Wiedergeburt eines Toten spricht, so
legt Hofmannsthal nahe, diese Wiedergeburt im Zusammenhang mit
dem Totenkult des Krieges ZlI verstehen: mit und in Holderlin, heifst
dies, werden die Gefallenen wiedergeboren:

Der Begriff der Autoritat erhob sich umso hoher und reiner, als aile aktuellen Trager der
Autoritat gefallen waren [... ] Vorwartsgetrieben von dem Orang, [...] zu neuen Bin-
dungen aller Oinge zu kommen, gab man sich zwei Stromungen des Denkens und
Fiihlens hin: einer mehr christlichen oder mystischen [... ] und einer mehr antik, ja
Holderlin 1943 107

orientalischheidnischen [...] Es ist dies ein Zustand sozusagen vormessianischer Reli-


giositat, und er hat sich auch einen Fuhrer oder Vorlaufer eines Fuhrers heraufbe-
schworen, nicht inder Gestalt eines Menschen von Fleisch und Blut,sondern inGestalt
eines Toten [...], dessen geistige Prasenz und Gewalt uber die sich urn ihn scharende jet-
zige Generation eine so groBe und besondere ist,daB man auch hier fast eher von einem
religiiisen Phanomen sprechen mochte als von einem blot literarischen. Dieser durch
den Orang einer ganzen Generation aus dem Grabe Gerufene, Wiedergeborene ist der
Dichter Friedrich Holderlin.

1928 erschien Max Kommerells Buch »Der Dichter als Fuhrer in der
deutschen Klassik«, in dem er Holderlin neben Klopstock, Herder,
Goethe und Jean Paul stellt . Gefeiert wird Holderlin als volkischer
Heros, gefeiert wird mit ihm der Krieg : »Den Krieg hat dieser lebens-
scheu gescholtene Dichter, den schon ein Lufthauch zu verletzen
schien, unerschrocken als oberste volkische Wirklichkeit gepriesen.«
Dieser Anwendung der Fuhreridee, die notabene in den 20er Jah-
ren auch links zu finden war, hat George zugestimmt, wenngleich er
eine Kritik aus dem Kreise weitergab: es sei »mifslich«, den »heutigen
und vie!deutigen Begriff -Fuh re r. ohne weiteres auf Geschehnisse der
Goethezeit anzuwenden.
Bekanntlich hat Walter Benjamin 1930 dieses Buch rezensiert
unter dem Tite! »Wide r ein M eisterwerk«. Ich zitiere daraus den
Schlufs: »Ein Holderlin-Kapitel beschlieist diese Heilsgeschichte des
Deutschen. Das Bild des Mannes, das d arin entrollt wird, ist Bruch-
stuck einer neuen vita sanctorum und von keiner Geschichte mehr
assimilierbar. Sein em ohnehin fast unertraglich blendenden U mrifs
fehlt die Beschattung, die gerade hier die Theorie gewahrt hatte. . Die
folgenden Satze lassen sich als eine Replik , tiber Kommerell hinaus,
auf Hofmannsthal lesen:

Ein Mahnmal deutscher Zukunft solite aufgerichtet werden. Uber Nacht werden Gei-
sterhande ein groises »Zu spat. draufmalen. Holderlin war nicht vom Schlage derer, die
auferstehen, und das Land, dessen Sehern ihre Visionen uber Leichen erscheinen, ist
nicht das seine. Nicht eher als gereinigt kann diese Erde wieder Deutschland werden
und nicht im Namen Deutschlands gereinigt werden, geschweige denn des geheimen,
das von dem offiziellen zuletzt nurdas Arsenal ist, inwelchem die Tarnkappe neben dem
Stahlhelm hangt.

Kommerell hat diese Rezension als »sehr judisch« abgetan, hat aber
sein eigenes Buch, das ubrigens sparer aus nationalsozialistischer
108 Gerhard Kurz

Sich t sc harf kriti sien w urde, wohl immer se lbs tkritisc her gesehen -
w ie auc h se ine anfang liche Syrn pathie mit dem Nationalsozialism us
e iner Distanz und da n n e ntsc h iedener Kritik wich . Oiese kriti sche
Selbs tbefragu ng setzte auc h Holde rlins Oichtung e iner Frage aus , die
Frage narnlich nach der »sp ezifische n Verbi nd lichke it«, die Komme-
rell in e inem Brief an Heidegger vo m ] uli 1942 sowohl an Heideggers
Aus leg ung als auc h an Ho lderlins Oichtung se lbs t rich te te. Eine Kon-
se q ue nz di eser Selbs tbefrag ung war der Akt einer Verweige ru ng. Zu
e inem Beitrag fur d ie Ge den ksc hr ift zum 100 . To destag Holderlins
aufge fo rde n, schrieb Kommerell End e 1940 an den Herau sgeber,
den Tubinger Germanisten Pau l Kluckhohn:

Es hal mich sehrgefreut, durch Ihren Brief ineine Verbindung mit Ihnen zu kommen,
und es waresicher hochst wunschenswert und erfreulich, wenn Holderlin - heuteviel-
leicht der meistmiisbrauchte Name - von Forschern mit strengstem Gewissen und
strengsten Anforderungen an sich selbst zumGegenstand ihrer Arbeit gemacht wurde.
Nurkann ich selbst fur die nachsteZeitleider nichts anbieten.DieAbhandlungdesThe-
masin meinem ersten Buchscheint mirheutezuschematisch. Ichhabe michseitherin
Vorlesungen und auch im einsamen Nachdenken tiefer in Holderlin-Problerne eingear-
beitet, aber muf leider bekennen, ich, stan zurAntwort zu gelangen, nur immer
tiefer ins Fragen genet.

Bcze ichnend auc h die Ge de nkre de auf Holde rlin, d ie Komme rell im
]uli 1943 in Marb urg hielt , wo er Pro fessor war. Die Rede zieIt au f eine
Ent heroisie ru ng und Ent my th isieru ng Holderl ins und ve rwehn e nt-
sc hieden e ine Appl ikation Holderlins auf die Gegenwart des Oritten
Re ich es: »Wtirde man aber mit Ge d ichtete m n icht zu g roblich ve r-
fahren, wenn man es darnach mage, o b es durch sic htba re Erei gnisse
recht behalt? [...] So ist au ch d as vo n ihm gez eigte Yolk ein mogliches,
nicht anders als mi t d em Won in uns gestiftet .« Wenn Kommerell
ubrigens das Volk , »w ie Holderlin es versteht«, als e in »K raftfeld« be-
ze ichnet, d ann u b ern imrnt e r e ine Formu lie rung aus Benjamins Re-
ze ns io n.
Irn Unte rsch ied zu Kommerell hat Heidegg er in se ine n Vorl esun-
ge n zu Holderlin, zuletzt tib er »De r Ister« im Som me rse meste r 1942,
und in sei ne r Fre iburger Ge denkre de vo n 1943 »H eirn k un ft / An die
Verwa nd te n« und in se inem Beitrag zur Gedenksch rift tib er »Ande n-
ken« zwar e ine unrnittelbar e Ap p lika tio n Holderl ins auf die Geg e n-
w art als »ve rwe rfliches Produkt« kr itisien, ih r aber mit der Wahl se i-
ner Fo rm ulie ru ngen do ch Vorschub ge leiste t. Form ulieru ngen wi e:
Holderlin 1943 109

der Dichter sei das »Erstlingsopfer« des Gedichts, oder: »Alles was
Frucht sein soli , muis in das Feuer hineingehen«, die Identifizierung
von Dichten, Politik und Kampf lasse sich unschwer an den natio-
nalsozialistischen Diskurs anschlieisen.
Unt e rgegange n in diesem Rezeptionsmuster, in dem Holderlin
zum Heros, Heiland und Seher der Deutschen stilisiert wurde, war
Holderlin als der Dichter der Menschenrechte, der Sympathisant der
franzosischen Revolution, so wie ihn 1896 Emil Paetzold in seinem
ingenibsen Kommentar zu »Holderlins Brod und Wein« dargestellt
hatte, untergegangen war Holderlin als Dichter der Versohnung, wie
ihn Hellingrath, als Dichter des Innigen, des Aushaltend-Friedlichen,
wie ihn 1916 Gustav Landauer dargestellt hatten.

II.

Die Rezeption Holderlins als Heros, Heiland und Seher der Deut-
schen, seine programmatische Applikation auf die Gegenwart war
die Voraussetzung seines Gebrauchs im Nationalsozialismus und im
Exil. Nicht nur er wurde so gebraucht. Auch Goethe, Schiller und
Kleist wurden jeweils als Zeugen angerufen. Mit Goethe tat sich der
Nationalsozialismus schwer, hemmungslos vereinnahmte er dage-
gen Schiller, Kleist, am hemmungslosesten und am schlimmsten H6 1-
derlin. Nicht im gleichen Mage gilt dies fur die Situation des Exils. Die
Dichter, die am meisten berufen wurden, waren Goethe lind Heine,
danach kamen, mit etwa gleicher Haufigkeit zitiert, Schiller, Kleist
und Holderlin,
Die Autoren des Exils fuhrten ihren Kampf gegen das Dritte Reich
auch als Kampf um die Tradition. Wem gehort Holderlin? Anna
Seghers forderte 1935 , dafs den vorgeblichen Sachwaltern die »natio-
nalen Kulturguter- zu entziehen seien. In den »Neue n deutschen Blat-
tern- von 1934/35 hehst es , daIS man die »Annexion Friedrich I-WI-
derlins durchjoseph Gobbels [sic']. bekampfen mil sse.
Die Holderlin-Rezeption im Exil folgte dem Rezeptionsmuster der
10er und 20er jahre, betonte aber durchgangig die Sympathie Hol-
derlins mit der Franzosischen Revolution und Holderlins Leiden an
Deutschland, in der Ub erzeugu ng, das andere, das bessere Deutsch-
land zu vertreten, das, wiejohannes R. Becher immerwieder schrieb,
»heimliche Deutschland«. Immer wieder zitiert wurde die Scheltrede
1 10 Gerhard Kurz

ub er die Deutsch en, d arau s das Wo rt vo n d en »Fre md linge n im eige -


nen Haus«, imme r wieder wurden aus »Der Tod furs Vater land« die
Verse zitie rt:
Oenn die Gerechten schlagen, wie Zauberer,
Und ihre vaterlandsgesange
Lahmendie Kniee denEhrelosen.

Diese Vers e wur de n, gespe ns tisch, so wohl vo n Gerhard Schu ma nn


in se ine r Ansprach e als erster Prasid ent de r Hold e rlin-Gesellsch aft
am 7.] uni 1943 zitiert, als auch in ]ohannes R. Bech er s Gedenkartikel
in d er ]uninummer der »Inte rnatio nalen Literatur« vo n 1943.
Becher ist da s eindringlichste Beispiel fur die Mythi sierung H6 1-
derlins im Exil. Bech er s Gedi ch t »Holde rlin« von 1936 o der se in Ge-
di cht »Nachfolge«vo n 1941, in denen Holderlin zum politisch en Hei-
land stilisie rt wi rd , konnten ge nausogu t vo n eine m nationalso ziali-
stische n Dichter ge dic htet worde n se in:

Holderlin
Er dachte durch die Zeitbis an den Rand,
Er rnuste, urn zu sehen, die Augen schhesen.
Er dachte dies: was ist das, Vaterland?
Und sahvor sich den Strom, den Neckar flieisen.
Oasganze Volk war dort hinabgezogen
Und feierte ein groses Freudenfest.
Es stand amHimmelhochein Regenbogen,
Fernhinter Htigeln trieb ein Wolkenrest.
Er hatte sich das Yolkselbst eingeladen.
NurVolkwar da. Oenn alles andere war
Aus ihmentfernt.Der Schaden,
Oerlange wahrte,war zu offenbar.
Es wehte Wind, wie ein unsichtbar Band.
Es sangdasYolk. EssangdasVaterland.

Auc h in Bechers Dram a »Schlacht um Moskau«vo n 1942 figuriert H61-


de rlin als Verko rperu ng po etisch er und politi sch e r Erfullu ng der
Deutsch en. Die Hauptflgur, cha rakter isiert als »de r unbek annte 501-
d at d es Zweiten Weltkriegs«, tragt den Name n]oha nnes Horder , eine
anagram ma tische Kombi nation vo n Bech e rs eige ne m u nd Holder-
Holderlin 1943 111

lins Namen. Mit seinem Opfertod am Schlufs wird die Befreiung


Deutschlands im Zeichen des Sozialismus verkundet,
Bechers Gedenkartikel im juni 1943 in der »Internationalen Lite-
ratur« betreibt ungebrochen die Mythisierung und Heroisierung H61-
derlins: "Wir stehen im Lichtkreis dieses groisen deutschen Genius,
wenn wir zum heiligen Kampf aufrufen gegen die deutschen Tyran-
nen des deutschen Vaterlands, und da es das freiheitlich Heldenhafte
vor allern ist, das der Dichter gefeiert hat, so tragen die Helden
dieses Kampfes auch Holderlins Namen auf ihrer Fahne.« Diese Aus-
gabe enthalt neben Bechers Artikel einen Abdruck von Hyperions
Scheltrede und einen Artikel von Stefan Zweig, »Die heilige Schar«,
aus Zweigs »Der Kampf mit dem Damon. Holderlin, Kleist, Nietzsche-
von 1925 . Hier hatte Zweig im Geiste Nietzsches Holderlin in die
Reihe der ewigen junglinge gestellt, die dem »entgotterten 19. jahr-
hundert zum Opfer fielen .:
Die juni-Nummer 1943 der »Deutschen Blatter- in Chile , urn noch
dieses Beispiel zu nennen, gedenkt Holderlins Tad mit einem kurzen
Redaktionstext »Holderlin, - ein deutsches Schicksal. Zum hundert-
sten Todestage des Dichters am 7. juni 1943« und enthalt die Ge-
dichte »Lebenslauf«, »Die Heimat«, »An die Parzen- und "Die Nacht«,
also die erste Strophe von »Bro d und Wein«. Abgedruckt wird auch
Hermann Hesses "Ode an Holderlin«, Anfang des jahrhunderts ent-
standen, mit der Schlusselforrnel der »heirnlichen Schar. der Wissen-
den:
Keiner kennt dich, 0 Freund;weit hatdie neuere Zeit
Sich von Griechenlands stillen Zaubern entfernt,
Ohne Gebet und entgottert
Wandelt nuchtern das Volk im Staub.
Aber der heimlichen Schar innig Versunkener,
Denen der Gott die Seele mit Sehnsucht schlug,
Ihrerklingen die Lieder
Deiner gottlichen Harfe noch heut.

Anders die, wie er es sparer nannte, musikalische »Anatomie der


Trauer« von Hanns Eisler. Yom Mai 1942 bis September 1943 ent-
stand Eislers »Hollywooder Liederbuch«, darin die »Holderlin-Frag-
mente« , die er von Ende Mai bis Anfang August 1943 komponierte.
Eislers Verfahren der Auswahl und der Fragmentarisierung der Texte
Holderlins, des Setzens von WidersprDchen zwischen Musik und
112 Gerhard Kurz

Text, wobei er sich auf die Poetik Holderlins berief, sollte nicht ein-
fach dazu dienen, Holderlin einer falschen Tradition zu entreitsen,
sondern das Problem und die Moglichkeit einer falschen Tradition
selbst mitbehandeln. Fragmente und Widersprliche, z.B. in der Ver-
tonung von »Gesang des Deutschen«, sind das, was die »Anato mie der
Trauer« herausarbeitet.

III.

Die Annexion Holderlins durch den Nationalsozialismus wurde glei-


chermaisen in der offiziellen, politischen Propaganda als auch in der
Germanistik betrieben. Das Dritte Reich , so wurde 1938 erklart, ist die
»Auferstehung« von Holderlins Geist. Holderlin wurde berufen als
»Kampfgefahrte- der Bewegung, als Ki.inder des Dritten Reiches, das
Dritte Reich als Verwirklichung seiner Verki.indigung.
Es gab Freilich auch eine Holderlin-Rezeption, die sich dieser
GleichschaItung entzog, angefangen vom S. Fischer-Alrnanach von
1934, der als Frontispiz eine Fotografie des im selben]ahr gestorbe-
nen Verlagsgrunders Samuel Fischer enthalt und auf der gegenuber-
Iiegenden Seite Holderlins Gedicht »Le b e n slau f«, Zu nennen ist auch
der Essay »Der spate Holderlin- von Eugen Gottlob Winkler, der sich
1936 , 24jahrig, aus Angst vor einer neuerlichen Verhaftung das Leben
nahm. Winklers Essay, im selben ]ahr erschienen, stellt als den ei-
gentlichen Holderlin einen unheroischen Holderlin heraus . Er betont
die Schwermut, die Demut, das Zarte, die Geduld in Holderlins Werk,
die »gescho pfliche Freude- am einfachen Dasein.
Der Holderlin-Kult, der zur Legitimation des Dritten Reiches ins-
zeniert wurde, enthielt als Schlusselelernente: den Kult des Fi.ihrers,
des Opfers, des Krieges, des Todes, der Volksgerneinschaft, der
]ugend; die Mythisierung der Geschichte als Schicksal; die politisch-
kuIturelle Vorherrschaft Deutschlands, begrundet durch, mit den
Worten des ersten Prasidenten der Holderlin-Gesellschaft, Gerhard
Schumann, die »rassisch-seelische Verbundenheit von Germanentum
und Griechentum«. Die Schli.isselvokabeln dieses Holderlin-Kultes
hatten eine appellative Funktion: der Fuhrer, das Heldische, die Sen-
dung Deutschlands, die Verkundigung der Dichtung, das Schicksal,
das Mythische, die Auferstehung, das Stahlerne, die Harte, das Karnp-
ferische, der letzte Einsatz, die Schlacht, die letzte Opferbereitschaft,
die Entscheidung, die volkhafte Gemeinschaft, das Feuer, das Heilige,
Holderlin 1943 113

die deutsche]ugend, das Reine. Gegen Ende des Krieges wurde Hol-
derlin auch als Dichter der ab endlandischen Kultur und d er deut-
sch en Seele beschworen; der Krieg wurde dargestellt als End kampf
zwischen Deutschland, das fur das Abendland stellvertret end karnpft,
und Asien . Nach Stalingrad wurde auffallend haufig zitiert das , w ie es
hiefs, »held ische Wort« aus »Hyperio n«: "We r auf sein Elend tritt , tritt
hoher.« In den Kriegsjahren waren die am meisten zitierten und ge-
druckten Gedichte Holderlins die Oden "An die Deutschen«, »Gesang
des Deutschen«, »De r Tod furs Vaterland« und »Gerrn anien«. Die letz-
ten Verse von »Ge rrnanien« machten allerdings Schwierigkeiten . Sie
lauten bei Holderlin
Germania, wo du Priesterin bist
Undwehrlos Rat gibst
Den Konigenund den volkern.

No to risch wurden diese Vers e ohne »w eh rlos« zitiert, so z.B. in der


Rede von Gerhard Schumann am 7. ]uni 1943 in Tubingen. »Ge rrn a-
nia« selbst wurde haufig verandert in »De utschland«:
In »Doppelleben- beschreibt Gottfried Benn die Situation ein er
Garnisonsstadt ostlich von Berlin im 5. Kriegsjahr: »Es gibt [... ] aber
au ch eine sanfte Tour, die arbeitet mit Holderlin und Rilke. Es ist
autserst interessant, zu verfolgen, wie stark diese beiden Lyriker in
der gesamten politischen Propaganda Verwendung find en. »Dir ist,
Liebes, keiner zu vie! gefallen« ist das am haufigsten gebrauchte Zitat
des einen.«
So wie der Nationalsozialismus Holderlin an ne ktierte, annektierte
er auch Lessing , Goethe, Schiller , Kleist oder Beethoven. Der nicht
genug zu ruhmende Katalog »Klassike r in finsteren Zeiten 1933-1945«
belegt die Gewalt die ser Annexion. - Kann Kunst sich nicht wehren?
Hier in Tubingen hat Stefan Hermlin, auch tib er sich se!bst redend,
vor ]ahren d aran erinnert: »Eine d er schrecklichsten Aspekte der
Kun st besteht in ihrer Verwendbarkeit, die umso grofser ist, je mehr
wir es mit bedeutender Kunst zu tun haben.«Er kornmt dann auf eine
Auffuhrung von Beethovens Ne unte r Sinfonie zu sprechen:

Man kennt die Wochenschaubilder,die einen grogen Dirigenten zeigen,mit dem besten
Orchester der Welt, und erdirigiert die 9. Sinfonie, und gerade den Schluischor, mitten
im Kriege in Berlin. Die Kamera zeigt hauptsachlich den Dirigenten, die Philharmoni-
ker und den Chor;sie zeigt aber auch den Minister Goebbels, hohe ss-Offiziere und das
iibrige Publikum. Was geht davor? Was spielt sich hinter diesen Stirnen ab?Man darf
114 Gerhard Kurz

es sich fragen und weiB doch keine Antwort. Naturlich ware es moglich, daB Furt-
wangler gegen die beiden Hakenkreuzfahnen andirigiert,die links und rechts uber dem
Orchester hangen. Aber jene Zeile etwa "Aile Menschen werden Bruder«,die allein aus-
gereicht hatte, den Autor, ware erein Zeitgenosse gewesen, zumindest aus der Reichs-
schrifttumskammer auszuschllesen, wie kann sie inZeit und Raum ihre Rechtfertigung
gefunden haben?

Ich mug nicht darlegen, wie sehr dieser Gebrauch Holderlins durch
den Nationalsozialismus eine schreckliche Verfalschung und Zurich-
tung Holderlins ist. Man mug sich aber fragen, ob es Elemente in
seinen Werken gibt, die sich einem solehen Gebrauch anboten. Er
ist prinzipiell moglich, wei! jeder Text erst in einem immer schon
aktualisierenden-gebrauchenden Verstehen seine Bedeutung und
Wirklichkeit erhalt, wei! er keine Wirklichkeit unabhangig von sol-
chen Akten des Verstehens hat. Wegen ihrer bestimmten Unbe-
stimmtheit konnen sich literarische Texte nicht gegen aile ungewoll-
ten Rezeptionen sichern, wei! sie nicht aile moglichen Rezeptionen
vorwegnehmen konnen. Wurden sie dies versuchen, wurden sie sich
selbst als literarische Texte aufheben.
Solehe potentiellen Elemente waren in Holderlins Werk die pa-
thetische, appellative Energie der Sprache; das Bewufstsein dichteri-
scher Berufung, die Sprechsituation der Verkundigung und Voraus-
sage, des Bekenntnisses, die Auszeichnung Deutschlands im Gang
der abendlandischen Geschichte; der Begriff des Vaterlandischen,
der Begriff des Schicksals, die Situation des Aufbruchs, die Feier des
Heroischen, die Feier des Opfers, der Reiz des Krieges. Nun werden
in seinen Texten solehe Elemente in Spannung mit anderen Elemen-
ten gesetzt, sie werden verandert, entwickelt, vermittelt und aufge-
hoben. Mit einer Formulierung von Holderlin selbst: Man mug die
Tei!e aus dem »Fortgang«, der »Bewegung- und dem "Wechsel« im ein-
zelnen Gedicht betrachten. Und man mug die Entwicklung des
ganzen Werkes berucksichtigen, So steht neben dem Pathos die zarte
lnnigkeit, das gelost Einfache; neben dem Aufbruch die ruhige Magi-
gung; wird die Rolle des Sehers von Zweifeln und der Scheu vor Hy-
bris begleitet, ist das Heroische nur eines der Lebenskrafte. Zu ihnen
gehoren Liebe und Vernunft. Das Vaterland wird als Teil der abend-
landischen Geschichte begriffen und sparer nur zogernd genannt.
Liebe und Frieden sollen nicht nur in seinem lnnern, sondern auch
im Verhaltnis zu den anderen Vaterlandern herrschen.
Die nationalsozialistische Lekture lost solehe Elemente unter der
Holderlin 1943 115

Macht ihres Aktualisierungsmusters aus dem »Fortgang« des Ge-


dichts, auch aus dem »Fo r tgan g« des ganzen Werkes, urn sie identifi-
katorisch zu verabsolutieren. - Auf se ine Weise verfahrt nach dieser
Herauslosung in unserer jungsten Gegenwart, in diesem jahr, auch
Botho StrauK Holderlin dient ihm dazu, das -Ve rhangn is in seiner sa-
kralen Dimension des Worts« beschworen zu konnen.
Die schwierige Frage der Ausbeutbarkeit sei an einem fur die Re-
zeption im Nationalsozialismus zentralen Gedicht, »D er Tod furs Va-
terland«, kurz diskutiert.
Schon Ernst JOnger gebrauchte dies es Gedicht in seinen fruhen
Schriften zur Apologie des Krieges, die drei letzten Verse wurden
1936 fur die Olympiade am Eingang des Berliner Reichssportfeldes
in Stein gehauen. Uber dieses Gedicht schrieb der Germanist Pongs
1938: »Das freiwillige helclische Opfer cler Jugend ist hier als der
Urakt begriffen, in clem immer wiecler Vaterlandsliebe ihre hochste
Bewahrung erfahrt, Die Kraft cler Vision, clie d ie Ode einleitet , ist erst
im Weltkrieg clem cleutschen Yolk ganz bewuist geworclen, als sich
bei Langemarck der erschutternde Vorgang wieclerholte: Singencl in
die Schlacht sturmende jugend.,
Holderlins Geclicht ist 1800 erschienen, eine fragmentarische Vor-
fassung »0 Schlacht furs Vaterland- geht auf das Iahr 1796/97 zuruck.
Sie wircl dann unter clem Titel »Die Schlacht- umgearbeitet. Die Vor-
fassungen lassen deutlicher als d ie Endfassung den revolutionaren
Charakter der Schlacht erkennen. Sie sincl getragen von cler Hoff-
nung auf den Sieg der franzosischen Revolutionsarmeen und cler Be-
freiung Deutschlands vo n seinen Un te rd rucke rn, den Fursten. >>Va-
terland« hat in d iesem Gedicht die revolutionare Bedeutung von la
patrie, seine Wirklichkeit ist gebunclen an clie Verwirklichung von
Freih eit, Gleichheit uncl Bruderlichkeit. Die »WOrger« und »Ehrlosen«,
die es beclrohen, sincl zeirgenossische topische Ausdrucke fur die
Sold ne rh ee re der Fur sten. Die Entgegensetzung der JOnglinge und
der Ehrlosen und WOrger nimmt ein Strukturelement der Marseillaise
auf, die in den »Vaterlandsgesangen- unmittelbar gemeint ist.

DERTOD FURS VATERLAND

Du kommst, 0 Schlacht! schon wogen die jiinglinge


Hinab von ihren Hiigeln, hinab in'sTal,
Wo keck herauf die Wiirger dringen,
Sicher der Kunst und des Arms, doch sichrer
116 Gerhard Kurz

Kornmt iiber sie die Seele derJiinglinge,


Denndie Gerechten sehlagen, wie Zauberer,
Und ihre Vaterlandsgesange
Lahmen die Kniee den Ehrelosen.
o nimmt mieh, nimmt miehmit in die Reihenauf,
Damit ieheinst nieht sterbe gemeinen Tods!
Umsonst zu sterben, lieb' ieh nieht, doeh
Lieb' ieh, zu fallenamOpferhiigel
Fur's Vaterland, zu bluten des Herzens Blut
Fiir'sVaterland - und bald ist's geseheh'n! Zu eueh,
IhrTeuern!komm' ieh, die mieh leben
Lehrten und sterben, zu eueh hinunter!
Wie oft im Lichte diirstetieh eueh zu sehn',
IhrHeiden und ihrDichter aus alter Zeit!
Nun griiBt ihrfreundlieh den geringen
Fremdling und briiderliehist's hier unten;
UndSiegesboten kommen herab: Die Sehlaeht
1st unser! Lebe droben, 0 Vaterland,
Und zahle niehtdieToten! Dir ist,
Liebes! nicht Ei ner zu viel gefallen.

Der nationalsozialistische Gebrauch d iese s Gedi cht s ist also eine Ver-
falschung, Gleichwohl kam es diesem Gebrauch in se ine r To -
de sasthetik und in se ine m Opferkult, in seiner Sakralisierung des Va-
terlandes entgegen. Eine Schlacht wird ange rufen, als Personifika-
tion, von einem Ich, da s Mitkampfer der gerechten Partei werden zu
durfen bittet und hofft , durch den Opfertod, durch e ine n »nicht ge-
meinen Tod«ausgezeichnet zu werden. Eine figura etymo logica - »zu
bluten des Herzens Blut« - intensiviert den Wun sch , sich fur s Vater-
land zu opfern. Diese figura, zusammen mit der Wendung »und bald
ist's geschehen!«, stattet den Opfertod mit ein er sakralen Bed eutung
aus. Ubertragen wird die christlich-p ietistische Blut- und Wunden-
mystik auf den Tod furs Vaterland. Der Opfertod fuhrt das Ich hinab
zur unterirdisch en Totenwelt, wo die Heiden und Dicht er der Ver-
gangenhe it »bruderlich« leb en. Das Gedicht endet mit e ine m Gefuhl
des Triumphs: Das Vate rland lebt weiter. Sein Leben rechtfertigt die
Zahl der Toten.
Holderlin 1943 117

In dem Augenblick, in dem »Vate rla n d- nicht mehr als patrie ver-
standen, sondern in seiner Bedeutung nationalistisch verandert
wurde, mutste di eses Gedicht au ch gegen die Autorintention ver-
stand e n werden. Die durch die ze itge no ssische Revolutionsrhetorik
bestimmten patriotischen Schlusselvokabeln d es Gedichts, die
junglinge im Gegensatz zu den Ehrlosen und Knechten, das Vater-
land, die Bruderlichkeit im To te nreich, w erden in d em Augenblick
se mantisch unterbestimmt und nationalisti sch bestimmbar , in dem
der patriotische Kontext nicht mehr bewulSt ist. Das Gedicht selbst
abe r hat schon die Tendenz, mit der Feier des Opfertodes und der
Sakralisierung des Vaterlandes di ese patriotische Bedeutung zu
ub erspielen. Die Schlacht und der Opfertod, der die Bedingung fur
das »Leben- des Vaterlandes ist, erscheinen als Faszinosurn, di e
Schlacht wird imaginiert als naturaler, asthetischer Vorgang, in dem
der Einzelne sich auflost: »Scho n wogen die junglinge hinab von
ihren Hugcln«,
Nicht nu r hier findet sich bei Holderlin der Kult des Opfers, die
Asthetisierung und Naturalisieru ng des Krieg es, der Kult des Heros,
der bei ihm, wie das Gedicht »Herakles- hellsichtig aus spricht, mit sei-
ne r Vatersuche zu tun hat. Die Heroen in seinem Werk e rfullen eine
ambivalente Funktion: Sie sollen zum Bleiben im Leben ermutigen,
sie le nken aber auch d as Lebensverlangen unter den Boden, zu den
Toten. So schon im fruhen Gedicht »Auf einer Heide ge schrieben«.
Gegen diese Opfer- und Todeslust schreibt Holde rlins Werk immer
starker an, insistiert es gegen die »To deslust der Volker«, wie es in
»D er Ei nzig e- heifst, auf dem Bleiben im Leben.
Auch wenn wir »Der Tod furs Vaterl and- so verstehen, wie es in-
tendiert war, als revolutionares, patriotisches Gedicht: lafst sich ir-
gend rechtfertigen, dais die Liebe dem Vaterl and und den Toten,
nicht den lebenden Menschen gilt? UilSt sich rechtfertigen, dais der
alltagliche, gemeine Tod, de r ja oft nicht wenig Tapferkeit e rfo rdert,
so verachtet wird? Lafst sich irgend d er Satz rechtfertigen, dats die sem
Vaterland nicht einer zuviel gefallen sei ? Dieses Gedicht kam derTo-
desasthetik und dem Opferkult des Dritten Reiches entgegen und
konnte zum Kriegseinsatz verwendet werden, zumal 1943, nach Sta-
lingrad.
Mit den Schluisversen dieses Gedichts beendet der wurttembergi-
sche Ministerprasident und Kultminister Mergenthaler sein Geleit-
wort zum ersten Band der Stuttgarter Ho lderlin-Ausgabe, erschienen
1943, im 100. Todesjahr Holderlins. Er schreibt dort:
118 Gerhard Kurz

Mitten im schwersten Ringen unseres Volkes urn seine Freiheit und sein Lebensrecht er-
scheint die Stuttgarter Holderlin-Ausgabe. Seit das reiche Leben des grosen Schwaben
FriedrichHolderlin erlosch, sindhundertjahrevergangen. Undtrotzdemwirkt dasVer-
machtnis des grosen Genius sostark undtief, als obesfu r unsDeutsche dieser schick-
salsschweren Zeitgeschriebenware,denendieZukunft desVaterlandes ineinemKampf
aufLeben und Todanvertraut ist.

Josef Weinheber s Ge dic ht »An Holderlin«, das die vo n Kluckhohn


her au sgegebene Gedenkschrift einlei tet, setzt in der letzten Stro p he
Holderlin geradezu an die Stelle, an die in se ine m Ge d icht da s Va-
terl and steht:
Aufbruch wieder ist nun, dadu uns fuhrst, es ist
deutsche Zeit. Und sowarkeine wie diese deutsch.
Fiihr uns, Genius, spur schon,
Wie Gefallne dirjauchzen, Held!

IV.

Bei d er Arbeit an d er Stuttgarter Ausgab e und d e r Gru ndu ng d er


Hold erlin-Gesellschaft heute vo r 50 jahren kam en zwei untersch ied-
lich e Interessen zusa mme n: e in politisch es Inte resse, d as Hold e rlins
Werk fur den Krieg mobilisier en wollte, und ein phil ologisches In-
ter esse: die Abs ich t, eine neue historisch-kritisch e Ausgabe d e r
Werke Holde rlins zu ve ra ns talten. Dies war jedenfalls, soweit ich d ie
mir zugan glich en Qu ellen ub erseh en kann, die Absicht vo n Walth er
KilIy, Friedrich Beitsner , Wilhelm Hoffmann und Adolf Beck. Beifsner
war se it 1941 verantwortli ch er Her ausgeber der Ausgab e, Beck war
als Mitherausgeber vo rgesehe n, Killy als Assistent Beiisner s, Hoff-
mann wa r d er Leiter des Holderlin-Archivs und der Handschriften-
abte ilu ng der Wlirttember gischen Landesbibliothek. Starke r als diese
Personen haben d er Vor sitzende des Verwaltungsau sschusses d er
Ausgab e, Ministerialrat Frey, und Paul Kluckh ohn, Mitglied des e n-
ge re n Arbeitsau sschusses, sich d en politisch en Int e ressen geoffnet.
Sie aile wa re n von d er he roisier enden und mythi sierenden Rezep-
tion Holderlins vo r 1933 mehr od er minder stark ge p rag t. Diese In-
ter essenkoaliti on macht es so schwe r, d ie Rolle und das Selbstver-
stand nis der beteiligten Wissensch aftler zu ch arakt eri sier en. Wie weit
konnten sie sich e ntziehe n, w ie weit liel$en sie sich ge b rauc he n? Wo
Holderlin 1943 119

ging der Abstand tiber in Anpassung, in WilWihrigkeit aus Opportu-


nismus, in Mitmachen aus Oberzeugung?
Am 7. juni 1943 wurden an vielen Orten Holderlin-Feiem veran-
staltet, insgesamt uber dreihundert, alle im Zeichen des Endkampfes,
wie der Germanistjosef Nadler in einem Zeitungsartikel 20m 7. juni
1943 schrieb. Der 100. Todestag Holderlins wurde vom Propaganda-
ministerium als »reichswichtiger Gedenktag« organisiert.
Vergegenwartigen wir uns die politische Situation des jahres
1943 :
Im januar hatte die 6. Armee in Stalingrad kapituliert. Im Wehr-
machtsbericht hiets es : »Das Opfer der Armee war nicht umsonst [... j
sie starben, dam it Deutschland lebe«. Die AlIiierten forderten in Casa-
blanca die bedingungslose Kapitulation. Am 18. Februar verkundete
Goebbels den »totalen Krieg«. Im Marz tragt die »Tubinger Chronik-
die Oberschrift: »Totaler Krieg - kurzerer Krieg- - und der Nazi-Dich-
ter Burte wird in seiner Rede auf Holderlin, abgedruckt in »Iduna«,
dem jahrbuch der Holderlin-Gesellschaft 1943, Holderlin einen »to-
talen Dichter des Ganzen und Grofsen , nennen.
Am 22. Februar wurden die Geschwister Scholl hingerichtet. Offi-
ziere um Claus von Stauffenberg verschworten sich im Fruhjahr zum
Sturz HitIers . Irn April wurde mit den Mitverschworern Oster und
Dohnanyi Dietrich Bonhoeffer verhaftet. Der Aufstand im War-
schauer Ghetto begann. Irn Mai wurde das Afrika-Corps unter Rom-
mel besiegt.
Seit Anfang 1942 wurde die massenhafte Ermordung der juden be-
trieben. Seit August 1942 war Tubingen »judenfrei«. Irn Februar 1943
wurde Gertrud Kolmar verschleppt, vermutIich nach Auschwitz. 1942
setzten auch schon die Flachenbombardernents deutscher Stadte ein,
von denen Tubingen verschont bleiben wird. Neunzig Stadte, dar-
unter Stuttgart, wurden 1943 in Ruinenfelder und Massengraber ver-
wandelt.
Gottfried Benn, der sich 1933 gewissenlos dem »Schicksalsrausch-
hingegeben hatte, ernporte sich 1943 uber eine Festsitzung der Deut-
schen Akademie in Munchen, 20 der Goebbels geladen hatte:

Da sitzen sie inder Festsitzung der Deutschen Akademie, [...j Sie riicken interessiert hin
und her, sie ruhren die Arme [... j jeder der Anwesenden einer der edelsten Geist-
lichen, ehemaliger U-Bootskommandant mit zwolf Feindfahrten, wird im Lager gefol-
tert, wei! er lehrte, das Gott groser sei als dieser Hitler; jeder der zuhorenden Wissen-
schaftler ist dariiber orientiert, dag die Portiers und Blockwalter gehort werden, ob ein
120 Gerhard Kurz

in ihrem Bezirk wohnender Gelehrter einen Lehrstuhl bekommen darf; sie alle aus-
nahmslos sehen die Lastwagen, auf die judische Kinder, vor aller Augen aus den Hau-
scm geholt, geworfen werden, urn fur immer zu verschwindcn:dieses Ministers Werk-:
sie alle ruhren die Arme und klatschendiesem Goebbels zu. -

Die Grundung der Holderlin-Gesellschaft war ursprunglich als eine


Gesellschaft mit »rein literarischem, gelehrtem Charakter- geplant. So
hatte es Beifsner nach dem Kriege 1945 formuliert. An dieser Absicht
ist nicht zu zweifeln. Sie war jedoch von Anfang an illusorisch. Staat-
liche und parteiliche Stellen schalteten sich bald massiv ein. In die be-
reits ausgearbeitete Satzung wurde eine Trennung in eine wissen-
schaftsorientierte Holderlin-Stiftung und eine propagandistischen
Zwecken dienstbare Holderlin-Gesellschaft eingefuhrt.
In seinem Aufruf zur Grundung der Gesellschaft in einer Pro-
grammschrift des Reichspropagandaamts Wurttemberg apostro-
phiert dann 1942 Beiisner Holderlin nicht als »vertraumten Sanger
einer weichlichen Griechenlandsehnsucht«, sondern als »Seher und
Kunder eines neuen Vaterlandes«, der in den »schwersten Anfech-
tungen und Prufungen« des Krieges bestehe.
Die Feiern in Tubingen am 7. juni 1943, denen am 6. juni die
Reichsfeier der NSDAP in Stuttgart vorausging, waren organisiert als
eine Selbstdarstellung des Regimes und, wie es im Bericht der »Tu-
binger Chronik« vom 7. juni 1943 heiist , als ein »Fanal, allen sichtbar,
die an des Reiches Zukunft glauben«.
Die Feiern begannen morgens mit der Niederlegung von Kranzen
am Grabe Holderlins. Die funfzehn Kranze, deren erste im Auftrage
Hiders und Goebbels' niedergelegt wurden, uberdeckten, verdeck-
ten, eine heillose Szene, das Grab Holderlins. Nachmittags wurde in
der Universitat die Holderlin-Gesellschaft gegrundet. Als ersten Pra-
sidenten hatte der zustandige Minister Goebbels Gerhard Schumann
eingesetzt. Schumann berief Kluckhohn zu seinem Vertreter und
Beifsner zum Geschaftsfuhrer der Gesellschaft. Berichtet wird, dafs
die Versammlung die Ernennung Schumanns mit Zuruckhaltung, die
Ernennung Kluckhohns und Beifsners dagegen mit starkem Beifall
aufgenommen habe.
Schumann war einer der reprasentativsten Dichter und Kulturpo-
litiker des Regimes. Seine Karriere hatte in Tubingen als Funktionar
des nationalsozialistischen Studentenbundes begonnen. Er war 1943
u.a. Reichskultursenator und Leiter der Gruppe Schriftsteller in der
Reichsschrifttumskammer. Seine Gedichtbande, z.B. »Die Lieder vom
Holderlin 1943 121

Reich«, 1935 , »Wir durfen dienen«, 1937, wurden in hohen Auflagen


gedruckt.
Entsprechend der nationalsozialistischen Rhetorik hielt Schumann
seine Rede als »Bekenntnis- zu Holderlin, dem »heldischen Kampfer,
der schon lange von den Soldaten zweier Weltkriege« in ihren »Rei-
hen aufgenommen sei«: »und so wirst du auch unter uns sein, wenn
die Schlacht unser ist..
Die ubrigen Reden hielten Beifsner uber »Ho lde rlin und das Va-
terland- und Paul Bockmann tiber »Holderlins Naturglaube«. Ende
]uni notierte sich Wilhelm Hoffmann in seinen Taschenkalender:
»Holderlin-Feiern zwiespaltlg, vor allem nirgends Niveau und kaum
Liebe. - ]edoch irn Ganzen angenehme Enttauschungen.«
Was , stelle ich mir vor, waren die Gefuhle und Gedanken Wilhelm
Hoffmanns oder Paul Kluckhohns oder Friedrich Beifsners bei dieser
Veranstaltung?
Beifsner hatte seit seiner Dissertation uber »Holderlins Uberset-
zungen aus dem Griechischen- von 1933 in vielen Aufsatzen den
Nachweis erbracht, wie norwendig eine neue historisch-kritische
Edition der Werke Holderlins war. Eigene Plane wurden durch die
Moglichkeit, die der Student Walther Killy uber seinen Vater, einen
hohen Beamten der Reichskanzlei, eroffnete, konkret. Die Reichs-
kanzlei forderte die Edition wegen »ihrer hohen nationalen und
kulturellen Bedeutung«. KilIy, Beiisner und Hoffmann haben sich
das Interesse des Regimes an Holderlin fur ihre philologischen In-
teressen und Absichten zunutze gemacht, wie aus einem Brief Beifs-
ners an Hoffmann von 1941 hervorgeht: »die Zeit scheint jetzt wirk-
lich reif zu sein, aile Umstande stimmen herrlich zusammen, und
Sie haben recht, man murs das Eisen schmieden, solange es hens
ist. Inwieweit Beifsner dabei den Holderlin-Kult billigend in Kauf
nahm, ist , nach den Quellen, die mir zuganghch waren, schwer zu
sagen. An KilIy, der als Soldat eingezogen worden war und dessen
Briefe in dieser Sache frei von politischen Aktualisierungen sind,
schrieb Beifsner im]ahr 1941: die Edition ermogliche ihm, »zu mei-
nem bescheidenen Teil an der Abwehr jener Gefahren zu arbeiten,
die dem »guten Geist unseres Vaterlandes- drohen.. Richtete sich
diese Formulierung gegen den Feind im Osten, oder vielleicht auch
gegen den Fe incl im Osten und clas Nazi-Regime, ocler gegen clen
Krieg?
Nach seiner Dissertation und einer kurzen Tatigkeit als Lehrer war
Beiisner 1937 als Assistent zu Karl Vietor nach Giefsen gekommen.
122 Gerhard Kurz

Ihm ging der Ruf voraus, an politischen Fragen vollig uninteressiert


zu sein und keiner Organisation der Partei anzugehoren. Daher
legte die NSDAP-Gauleitung Hessen gegen seine Ernennung Ein-
spruch ein. Beifsner wurde jedoch ubernornrnen, weil er seine Mit-
gliedschaft in der SA und im NS-Lehrerbund nachweisen konnte.
Wohl wegen dieser Schwierigkeiten trat er 1937 in die NSDAP ein.
Ohne eine Mitgliedschaft in der Partei oder Organisationen der Par-
tei war eine Universitatskarriere nach 1937/38 kaum moglich. Nach
den mir zuganglichen Quellen und den Berichten von seinen
Schulern - ich selbst habe ihn personlich nicht kennengelernt - war
Beifsner wie die meisten Angehorigen deutscher Universitaten kein
uberzeugter Nationalsozialist, sondern ein unpolitischer Wissen-
schaftler, der sich formell anpaiste, urn seine Karriere nicht zu ge-
fahrden und urn sich und seine Wissenschaft herauszuhalten. Ware
er ein Nazi gewesen, harte ihn Vietor mit Sicherheit nicht als Assi-
stenten geholt. Vietor harte sich zwar 1933 selbstmorderisch dem
Regime angedient, betrieb aber schon bald seine Flucht aus
Deutschland. Der drohenden Zwangspensionierung entging er
1937, weil er einen Ruf nach Harvard erhielt. Noch weniger ware
Beifsner vom aufrechten Walter Rehm, dem Nachfolger von Vietor
in Giefsen, unterstutzt worden. Rehm war bekannt fur seinen de-
monstrativen Abstand zum Regime. 1939 habilitierte sich Beifsner
mit der »Geschichte der deutschen Elegie« in Giefsen. Liest man
seine Dissertation, die Habilitationsschrift, die wissenschaftlichen
Aufsatze und Rezensionen zwischen 1933 und 1945, so fallt ihre ent-
schieden philologische, sachlich-sprode Sprache auf, im Unter-
schied erwa zu der Sprache von Pongs, Cysarz, Haering, Hilde-
brandt, aber auch im Unterschied zu Kluckhohn oder Paul Bock-
mann. Diese Sprache ist weitgehend frei von Anklangen an den
NS-Diskurs, sei es in seiner offenen oder sei es in seiner feinsinni-
gen Spielart . Selbst in seiner thematisch uberaus heiklen Rede auf
der Grundungsversammlung der Holderlin-Gesellschaft, »Ho lde rlin
und das Vaterland«, gelang es Beitsner, sich vorn Diskurs des natio-
nalsozialistischen Holderlinkultes weitgehend freizuhalten. Er re-
dete zwar von der Verkundigung eines »neue n Reiches Gottes, das
ein Reich der Deutschen sein wird«, vermied aber durchgangig eine
Applikation auf das Dritte Reich; er kritisierte entschieden Wilhelm
Michels These von der abendlandischen Wendung Holderlins, und
er betonte, dafs in Holderlins Roman die »Menschengerneinschaft
[...] als volkische Gemeinschaft zwar hier und dort angedeutet er-
lliildcrlin 1943 123

scheint, aber nirgends ausdruc klich und ausschlieislich so bezeich-


ne t ist.« Diese Red e war in d ieser Situa tio n eine Tat!
Nach eine r Zw isch e nstation als Dozent in j ena wurde Beifsne r
1944 Nachfo lge r vo n Rehm in GieBen, ve rmutlich au f Empfehlung
vo n Rehm selbs t. Hier halt er, wo hl im So mme rse mes te r 1944, ei ne
Vorles ung »Ho lde rlins vaterland ische Gesange«. An e iner Stelle ap-
pliziert er Holderlin auf die Gegenwart:

1stesnunein Einwandgegen HolderlinsWeissagung,wenn manfeststellen mus, daB


dievon ihmso nahegeglaubteErfullung damals nichteingetroffen ist?Dennwas das
19.[ahrhundert auch alles an Erungenschaften brachte: Das Eine und Hochste, die
goulich geweihte,volkhafteGemeinschaft,wurde nicht verwirklicht. Trotzdem bleibt
die Weissagung bestehen, und wir begreifen nun auch, warum Holderlins Wort so
lange stumm bleiben muste- und wir wissen, da sichnunin unserenTagendieAn-
zeichen einer endlichen Erfiillung mit Handen greifen lassen, das Holderlins Pro-
phezeiung vor 25jahren zurrechtenZeitvernehmbar wurde:damalsbeganndie alte
Welt zu wanken, gewaltiger noch als zu Holderlins Zeit. Holderlin erhoffte schon
Groises von dem Frieden, der 1801 die Kriegswirren fur eine Zeitlang zur Ruhe
brachte, diese seine Hoffnungen durfen wir nun an den Frieden kniipfen , der eine
Entwicklung kronen wird, die 1914-1 8 einsetzte. Die Auflosung und Garung konnte
nichtzur Vernichtungfuhren - denn Vernichtung gibts nicht, sagt Holderlin in sei-
nem Briefan Ebel - sie mulSte zu neuer Organisation und zu lebendigen und ver-
jiingten Kraften fu hren.

Was fur ein Frieden w ird hie r ge me int? De r Frieden als Ziel eine r Ent-
wic klung, d ie 1914-18 einsetzte, die jetzt, in d iesem Kriege, vo llendet
w ird? Ode r soli diese Fo rmuli erung eine ga nz andere Lesart schutze n.
de r Friede n na ch dem Ende d es Dr itten Reich es - »de n n Vern ichtu ng
gib ts nicht C..) sie mu fste zu neu er Organ isation und zu lebendigen
und ve rju ngte n Kraften fuhr en« - oder sind beide M6glichk eiten un -
e ntw irrbar, unentsch eidbar miteinander verfl ochten?
1943 beauftragte Sch uma nn Beifsner mit der He rau sgabe einer
Felda uswa hl von Text en Holde rlins. Von Kluckhohn war sie ange regt
wo rde n. Sie trug d en Vorsatz »Diese vo n Fried rich Beifsner be sorgte
Ausw ahl erscheint im Auftrag der Holderlin-Gesellsch aft und de s
Hauptkulturamtes der NSDAP.« Feld ausgaben wie d iese so llte n d ie
Krafte fur den Endkampf mobilisieren. Konnte sich Beifsner dem
nicht e n tziehen? Die Auswahl d er Ged ichte, zu denen »An die Deut-
sche n«, »Gesang des Deu tsche n« und »De r Tod furs Vaterland«
ge hore n, e ndet mit »Gerrnan ien«, m it den un verander ten Verse n:
124 Gerhard Kurz

Germania, wo du Priesterin bist


Und wehrlos Rat gibst rings
Den Konigen und den Volkem.

Die Auswahl von Briefstellen am Schlufs des Bandes endet mit der
Aussicht auf den Frieden:

Nimm zum Abschied die stille, aber unaussprechliche Freude meines lIerzens in Dein
Herz - und lagsie dauern, bis sie nicht mehr so die einsame Freude von Freund und
Bruder ist - Du fragst mich welehe?
Diese, teure Seeler das unsere Zeit nahe ist, dag uns der Friede, der jet z t im Werden
ist, gerade das bringen wird,was erund nurerbringen konnte; denn er wird vielesbrin-
gen, was viele hoffen, aber erwird auch bringen, was wenige ahnden.
Nicht dag irgend eine Form, irgend eine Meinung und Behauptung siegen wird, dies
dunkt mir nicht die wesentlichste seiner Gaben. Aber dag der Egoismus inallen seinen
Gestalten sich beugen wird unter die heilige Herrschaft der Liebe und Gute, dag Ge-
meingeist iiber alles inallem gehen,und dag das deutsche Herz insolehem Klima, unter
dem Segen diesesneuen Friedens erst recht aufgehen, und gerauschlos, wie die wach-
sende Natur, seine geheimen weitreichenden Krafte entfalten wird, dies mein ich, dies
seh und glaub ich, und dies ists,was vorzuglich mit Heiterkeit mich indie zweite Halfte
meines Lebens hinausehn lagt.

Wie wurde dies gelesen? Was wurde dadurch bestarkt? Wie wurden
andere Satze gelesen, ausgewahlt aus »H yp erio n «: »[ a! sanft zu sein,
zu rechter Zeit, das ist wahl schon, doch sanft zu sein, zur Unzeit, das
ist harslich, denn es ist feig!«? Oder: »Wer Aufserstes leidet, dem ist das
AufSerste recht.«?
Uber diese Feldauswahl schrieb Adolf Beck, der sie mitherausge-
ben sollte, aber wegen einer personlichen Verargerung tiber Fried-
rich Beifsner zurucktrat, an Hoffmann:

Sic waren wohl nicht mehr da, als Schumann die Grundsatze der Auswahl [...j umrig,
ich hatte den Eindruck,als ob esihm inerster Linie aufsolehe Gedichte und »Kernsatze-
ankame, die unmittelbar den Widerstandswillen der Soldaten drausen starken. Das ist
gewig wichtig; ebenso wichtig scheint es mir aus eigener Erfahrung, solehe Dinge zu
bringen, die das mittelbar, u.vielleicht tiefer, bewirken: namlich solehe Stucke, die ein-
fach das Schone, das seelig insich selbst ruhende Schone hinstellen, das, aus dem Ein-
klang von Sinn, Bild und Klang entstehend, aus dem Dreck und Grauen drausen indie
Gewisheit cines reineren Reiches hebt. Dies hatte ich sogerne inder Auswahl vertreten
[...j Vielleicht kann nur, wer das trostlose, gotterverlassene, dumpfen Damonen uber-
Holderlin 1943 12 5

antwortete Landim Osten erlebt u. erlitten hat, ganz ermessen, was Gedichte wie -Indes-
sen laBmich wandeln UndwildeBeeren pflucken... « da drauBen bedeuten konnen, - wie
sie zunachst eine haltlose,verzehrendeSehnsucht nachunseremLandewerden u. eben
dadurch, ja, eben dadurch doch den ,Widerstandswillen' starken,

Nac h d em Kriege wurde d ie Holderlin-Gesellsch aft vo m Gouverne-


ment Milita ire der fra nzosischen Besatzungszone aufgelost, Kluck-
hohn und Beiisne r ste llten im O kto be r 1945 den Antrag , di e We iter-
arbeit der Holderl in-Gesellsch aft zu genehmigen. Dieser Antrag
w ur de ab gele hn t au fgru nd e ines au sfuh rlich en Gutac h te ns vo n Al-
fre d Doblin, d er damals Leite r der Kulturabteilung des Go uve rne-
ment Militaire in Baden-B ad en w ar. 1m Antrag wurde z.B. argu me n-
tie rt, man habe Schumann als Prasidenten ak zeptieren mu ssen, w ei!
man vo r der Wahl gestanden habe, »en tweder dem Ge fu hl p e rsonli-
cher Ve rletzthei t und dern Gegensatz zu d en Bestrebunge n der Pa r-
tei oder der Tr eue zu dern Dichte r den Vorzug zu gebe n«. Do blin
sc hre ib t d azu: »Eine ar rnliche und peinliche Begru nd u ng . Ge rade aus
de r Treue zu dern Dich ter hatt en sie den Naz i-Prasi den ren ableh nen
mu ssen, auf ihr e p e rsonl ich e Professorene itelk ei t k orn mt es gar ni cht
an! «
Doblins Gutac h te n e ndet m it der Em pfehlung, angesichts des na -
tio nalso zialist ischen Hold e rlin-Kultes und d es »zw e ife lhafte n Ver ha l-
te ns « der Antragsteller d ie Ne ubegrund ung o der Wied ere roffnung
auf ei ne n viel spa teren Zei tp unkt zu versch ieben. In ei ne r umfang-
re ich en Rechtfertigung ba t Kluckhoh n An fang 1946 u rn Ub e rp ru fu ng
der Able hn u ng . Erneu t leh nte d ie fra nzosische Be horde ei ne We ite r-
fuh ru ng der Gesellschaft ab, m it fo lge nder Beg rundung.
Man halte di e Mitg lieder d e r Gesellschaft kein esw egs fur sc h uld ig,
den Nazis Konzessio nen gemacht zu h aben. Aber di e bet roffenen
Personlichkeite n h att en ih ren Namen e inem »m an no e uvre n azie«ge-
liehen. Die Ge sellsch aft als solehe h abe Naz i-Pro paganda b etrieben.
Desh alb se i sie als aufgelo st zu betrac hten und auf e iner gesundere n
Grund lage nell zu grunden, »a e n fonder line nouvelle sur des bases
plus saines«. DaB di e Ne ugru nd ung ve rgleichs weise sc hnell e rfo lgte,
im O kto ber 1946 als »Fried rich-Ho lde rlin-Gesellschaft«, ist dem En-
gagement Carlo Sch m ids und ve rm utlich dem Universitatso ffizie r
Rene Cheval, ei nem Germa n iste n, zu ve rdanke n. Prasid ent w u rde
Kluckhohn, Vize p rasl dent Roman o Gua rd ini, d em Vorstand gehor-
te n weite r an Carlo Schm id , Wilhelm Hoffmann, de r Rekto r der Un i-
ve rsitat Tu bi ngen Stei nbuc he l und d er Tubinger Obe rb urgerrne ister
126 Gerhard Kurz

Hartmeyer. Das Holderlin-Iahrbuch, wie es nun hiefs, wurde von


Beifsner und Kluckhohn herausgegeben.
Die Geschichte unserer Holderlin-Gesellschaft beginnt aber nicht
1946 mit dieser Neugrundung, sondern 1943. Und damit bleiben uns
die Stacheln: Die Indienstnahme der Gesellschaft fur den National-
sozialismus 1943, die Frage Doblins, was eigentlich Treue gegenuber
Holderlin bedeutet hatte und bedeutet, der Neuanfang 1946, der kei-
ner war.
Der Insistenz der franzosischen Behorde, die Gesellschaft neu zu
grunden sur des bases plus saines harte aus moralischen und politi-
schen Grunden entsprochen werden mussen. Die Berichte und Pro-
tokolle aus dieser Zeit, Ende 1945 und 1946, die Artikel in den H61-
derlin-Iahrbuchern von 1947, 1948/49 und 1950, z.B. mit den For-
schungsberichten von Adolf Beck »Das Holderlinbild in der
Forschung 1939 bis 1944« im Holderlin-Iahrbuch 1946 und »Die H61-
derlinforschung in der Krise 1945 bis 1947« im folgenden jahrbuch,
gemeint waren die Holderlin-Bucher von Killy und Guardini, die H61-
derlins Theologie kritisch diskutierten, sind in ihren Illusionen und
Verblendungen erschreckend und bedruckend zugleich. Es ist, als sei
nichts gewesen, als habe es das Dritte Reich nicht gegeben, als habe
es die massive Indienstnahme nicht gegeben, als sei die Neugrun-
dung nur ein formaler Akt zur Wiederherstellung eines ursprungli-
chen Zustandes vor der Indienstnahme durch die Nationalsoziali-
sten, als habe diese Indienstnahme einen selbst nicht betroffen. So
verfuhr freilich nicht nur die Holderlin-Gesellschaft, so verfuhren die
Angehorigen der deutschen Universitaten in ihrer ubergrofsen Mehr-
heit: keine offentliche Bestandsaufnahme, keine Selbstprufung,
keine Reflexion uber die Voraussetzungen und Konsequenzen der
Wissenschaft im Dritten Reich, keine Erinnerungsarbeit - wo doch
dieser Dichter so sehr auf die Notwendigkeit und die klarende Kraft
der Erinnerung setzt! Es war eine Illusion und ein Irrglaube, zu mei-
nen, man konne die Wissenschaft vom Regime »rein« halten.
So ehrenwert und bewundernswert Beiisners Motive und Leistun-
gen waren - auch sie erfullten eine Funktion im System. Das Dritte
Reich hielt sich kalkulierte Raume des Unpolitischen. Zu ihm gehor-
ten nicht nur die Aufrnarsche der Partei, die SA und SS, sondern auch
die Musik , das Theater mit Heinrich George, der Unterhaltungsfilm
mit Heinz Ruhmann, der Schlager mit Zarah Leander - und neben der
politischen auch die politikfreie Wissenschaft. Solche Raume des Un-
politischen hatten ihre Funktion fur das Regime - sie waren naturlich
Holderlin 1943 127

auc h d ie Raurne , in die man sich e ntz iehe n und in denen man Kraft
zum Uberlebe n und Widerstehe n gewinnen k onnte, Diese Raume
ha tten d aher ei ne ambivalente Funktion, de r gegen uber auc h die
rei ne Wisse nsc haft sich nicht rein halten konnte. Sie wur de nach
innen und autsen als Leistung d es Regim es, im Kriege dann als »Ein-
sa tz deutsch en Geistes« vo rgezeigt. In d er Ankundigung d er Stu tt-
ga rte r Ausga be in d er Zeitschrift »Das Reich- vo rn juni 1943 wird z.B.
d ie »au fse rste wissensc ha ftliche Ak rib ie « dieser Ausgabe in Zusam-
menhan g geb rach t mit der »d e u tsch e n Weltberufun g«. »Es ist der
Wille d es Fu hrers«, sch rieb Wilhelm Hoffmann 1942 im Arbeitsbe-
ricin, »d ais im Krieg die wissensch aftlich e Arbe it w e iterg ehe «. Ein tak-
tischer Satz gewiis, ab er auc h e ine r, tiber den nach 1945 o ffe n tlich,
z.B. im jahrbuch , nachzudenken gewese n w are. Hoffmann, fur sei-
nen Teil, hat daruber nac h 1945 offentlich nach gedacht. Ich verweise
auf se in Buch »Nach de r Kat ast rophe« von 1946.
Das Pratokoll d e r erste n Sitzung des Arbeitsau sschusses d e r Stu tt-
ga rte r Ausgabe nach d er Nie derlage, am 30. O kto ber 1945, ver-
merkt: »Min is te rialrat Frey e roffnet die Sitzu ng c...)
Lage. In d er tib er-
aus e re ignisre ichen Zwisch enzeit hat di e Stuttgarter Holde rlin -Aus-
ga be keine Verlus te e rlitten.« 1m Bericht tib er die Tat igk e it d er
Ho lderlin-Gesellschaft, vermutlich End e 1945 vo n Kluckhohn ver-
faISt, findet sich ke ine Sp u r ei ner Selbs tprufu ng , 1m Gegenteil! Es
h ei fst d o rt z.B.:

Die in der Griindungsversammlung am 7. juni 1943 ausgesprocheneAnregung einer


Feldauswahl aus Holderlins Werken undBriefen hat schnellverwirklicht werden kon-
nen:DerVerlag CottahatdasBandchen im Dezember1943ineinerAuflage von 100.000
Stuckherausgebracht. Wie sehr dieseAuswahleinemallgemeinen Bedurfnis entgegen-
kam, ist daranzu ermessen, daBdieAnkundigungdesVerlags von uberraschend vielen
Bestellungen beantwortetwurde. ZurBefriedigung allerhartedieAuflage noch nahezu
verdoppelt werden rnussen. Auch diese Tatsache durfenwir als einen Ansporn fur un-
sere Arbeitauffassen und als ein Zeichendafur, daB wir aufdem richtigen Weg sind.

Beifsner hat diese Feldauswahl , unwesentlich ergan zt, unter dem Titel
»Ged ichte« na ch d em Kriege he rausbringen wollen. Als konne man
einfach d aruber hinweggehen!
Erwa hn t werden in diesem Bericht Kluckhohns auc h die Beschrif-
tungen der Kran zschleifen fur d as Grab Ho lderlins. Am 20. Marz
1944: »Was gro ts und gottlich ist, besteht«; am 7. juli 1944: »Es nahrt
das Leben vo rn Le ide sich«; am 20. Marz 1945: »Was bleibe t aber, stif-
128 Gerhard Kurz

ten die Dichter«; am 7.J uni 1945: »Wir sind nichts, was wir suchen, ist
alles.«
1943 sch reibt, damit mochte ich schlietsen, Johannes Bobrowski
den Gedichtzyklu s »Nowgo ro d 1943«. Darin ste ht da s Gedicht
»An ruf«, ein Gesprach mit Holderlin 1943:

Anruf

Hoch uberrn See die schweigende Nowgorod.


Noch sinne ichdas wohl, und es zieht das Herz
sich mir zusammen, - und doch ist ein
Frieden bereitet inder Zerstorung.
Den aber nennen! In das zerstorte Haus
gehn nurim Traum Gedanken noch ein vom Einst-
wie Mowenuberrn muden Flusse,
und auch ihrSchreien zerbricht im Winde.
Noch stehen Turrne, die ihrer Kuppeln Last,
zerbrochnen Kronengleich, aus der Trumrner Leid
aufheben, doch es fugt der I1immel
nur daszertreteneBild zusammen.
Anmerkungen zu Aktennummer 215/493*

vo n
Gregor Wittkop

Fur e inige Tag e lieg en Aktenstu ck e aus, die unser Bild vo m alten Hol-
de rlin e rganze n und teilweise neu akze ntuiere n. Die Prasentatio n,
di e Ihnen Angela Wag ner-Gna n als Leit e rin d es Nu rtinger Stad tmu-
se u ms e ingerichte t hat, wi rd nur kurz zu se hen se in; konse rvatori sche
Rucksichten erl auben es nicht, die Dokumente langere Zeit d en AII-
tagsverhaltnissen vo n Tempe ratur und Licht ausz usetze n. Und w enn
m ir so nst nichts einfiele , u m sie auf diese so rgfa ltig arrang ierte Aus-
ste llung aufme rksa m zu mach en, so w are es eben d ies: Sie werde n
di e Originale nach dem 7. juni nicht mehr zu Gesicht bek ommen.
Aber d as ist Freili ch nicht d er ei nz ige Grund. Die Auss te llung bie-
tet ei ne gutub erleg te Ausw ahl aus jenen Dokumenten zum let zten Le-
bensjah rze hnt Holderlins, d ie im So m me r 1991 durch Zufall e ntd ec kt
worden sind . Es handelt sich im WesentIichen um 40 Briefe vo n Ernst
und Lotte Zimmer, die vo n d em Alltag des hilfsb edurftigen Dichters
im Tubinger Turm berichten, vo n seinen Ge wohnheite n und Be-
durfnissen, von Alltagskram und Marotten, vom Speisezette l und von
Ge di chte n. Aber bev or ich au f di ese Briefe eingehe, erl auben Sie mir,
d as Wort vom Zufa ll e twas zu prazisieren. Zufallig nam lich mufste
d as Nurtinger Stadtarchiv im Sommer 1991 umzieh en; und zufallig
war mit di es er Aufg ab e e in Mann betraut, der Muse umsangestellte
Albre cht Stark, d er di e alte n Akten in Kartons ve rpackte und je und
je c ine n Blick au f di e ihm anvert rauten Papiere ge wo rfen hat. Zufall
w ar es , d afs er an e inen -Ho lde rlin . betitelten Papi erstofs ge riet; Zufall ,

• Rede zur ErOffnung derAusstellung der NiirtingerPflegschaftsakten,


130 Gregor Wittkop

dais er Siitterlin lesen und sofort beurtei!en konnte, dais die unsyste-
matisch eingeordnete Akte nicht einen der anderen Friedrich H61-
derlins aus Niirtingen - es gab deren einige - betreffen konnte. Und
Zufall schliejslich, dais Angela Wagner-Gnan, die zusammen mit Tho-
mas Scheuffelen 1989 eine Faksimile-Edition der bekannten Briefe
Ernst Zimmers herausgegeben hatter , mit allen Quellen aus der zwei-
ten Lebenshalfte Holderlins so griindlich vertraut war, dag sie auf der
Stelle die Bedeutung dieser Papiere erkannte.

Nach dem Tod von Holderlins Mutter im Februar 1828 beauftragte das
Nurtinger Waisengericht - denn Holderlin besais zeitlebens das Nur-
tinger Biirgerrecht - den Oberamtspfleger Israel Gottfried Burk mit der
Vormundschaft uber den entmundigten Dichter im Tiibinger Turrn.
Burk hatte die Aufgabe, uber das Wohlergehen se ines Pflegsohns zu
wachen und sein (nicht unbetrachtliches) Erbe zu verwalten. Uber
diese Verwaltung hatte er in jahrlichen »Adrninistrationsrechnungen«
Rechenschaft abzulegen. Die meisten der zu diesem Zweck angelegten
bzw. gesammelten Schriftstiicke interessieren die Holderlin-Forschung
wenig; es handelt sich um Bilanzen, Kladden, Kreditvertrage, Quittun-
gen uber Verwaltungsgebiihren und Porti oder ahnliches. Von all die-
sen Vorgangen hat Holderlin nichts erfahren, und sie haben sein Leben
in Tubingen nicht beruhrt. Wei! aber - wie gesagt - auch die geringfu-
gigste Zustellungsgebiihr dokumentiert werden mufste, lieg en der Ad-
ministrationsrechnung - neben all den Rechnungen von Tubinger
Handwerkern - auch die Briefe von Ernst lind Lotte Zimmer bei. Es sind
zwolf Briefe aus den Jahren 1828 bis 1832, lind diese zwolf Briefe sind
uns seit langem bekannt-. Von 1833 an wurde die Vormundschaftsakte
jedoch unter einer anderen, der Signatur 215/493 A lI . B weitergefuhrtf
- niemand weirs, warum - und ca. 15 Aktenmeter hinter anderen H61-
derliniana eingeordnet. Dort fand sie Albrecht Stark.

Worin besteht der Wert dieser Zeugnisse und namentlich der 21


Briefe Ernst Zimmers sowie der 19 Schreiben Lottes? Stellen sie unser

»[...Jdie Winter Tage bringt Er meistens amForte Piano zu[...J« Zwolf Briefe Ernst Zimmersaus den lah-
ren 1828-1832 iiber Holderlin imTiibingerTurm, Niirtingen 1989.
2 Stadtarchiv Niirtingen, PflegschaftsrechnungenNr. 796. Verollentlicht (u. a.)in StA VII.3.
3 Samtliche Briefe derFamilie Zimmer undzahlreiche Dokumente veroffentlichtin:Holderlin.Der Pflegsohn.
Texte und Dokumente mit denneu entdeckten Niirtinger Pflegschaftsakten, hg. v.Gregor Wittkop,Stuttgart
1993. 1m folgenden zitiert als: Pflegsohn.
Anrnerkungen zuAktennummer21 5/493 131

Bild von Holderlin au f den Kopf, mussen Forschermeinungen revi-


die rt, neue Hyp othesen gebildet, alte verworfen werden?
Zu nachst erlauben die Briefe detailliertere Eins ichte n in Holder-
lins Alltag zwische n 1833 und 1843, als sie uns bisher moglich gewe-
se n sind. Das gleichfo rmige j ahr des verschlossenen Mannes im
Turm wi rd d ank d er re gelmafsigen Berichte der Familie Zimmer sin n-
fallig, Uber d en ster eo typen Tageslauf Holderlins vo rn fruhen Mor-
gen bis 20m fruhen Abend wird berichtet, ub er die Witterungsemp-
findli chkeit, gel eg entliche Tobs uch tsanfalle, ub er da s Pian ospiel und
wie es sich stu ndenlang in der Variatio n eines einzige n Motivs verlor,
tib e r da s konsequente Desinte resse an d er Aufse nwelt: »He ute
Nacht«, teilt Ernst Zimm er etwa im januar 1837 mit, »he ute Nacht ist
neben meinem Haufs Feuer ausgeb ro che n wag eine ohngeheure Ver-
wu rrung in Hauge machte, Holderlin ist ab er in se ine m Bett ruhig lie-
gen blieben. Dafs Feuer wurde bald geloscht, doch hat mann schon
in der gan zen Stadt mit alle n Gloken gelautet-s.
Zu den eige nw illig beredten Auskunften d er Familie Zimme r ge-
se lle n sich stumme Zeugen: Handwerke rrechnungen, di e erwa den
e norme n Ve rschleifs d es Schuhzeugs dokumentieren (b ei eine m
Mann, der kaum je noch da s Haus verlieg), oder Forderungen d er
Flickschneiderin; Kleinigk eiten, deren Bedeutung fur da s Bild vo n
dem ver riegelte n Mann, der nicht bei se ine m burgerlichen Name n
ge ru fe n werden wo llte, sondern »Killalus ime no«, »Buo naro tti«,
»Scard anelli« »oder so« zu he itsen vo rgab ... Kleinigkeiten, deren Be-
deutung durch eine beil aufige Beme rkung Lotte Zimmers schlag-
licht art ig e rhe llt wird: »Sie konnen sich keinen Begriff machen wie Er
die Hemmder verreifst vielm eh r als Leute welche stre ng arbeiten, Er
hat die Hande imm er in den Aermel u. sp ielt mit«>,
Die neuen Fu nde vervollstandigen und facetti e ren unser Bild des
alternden Holderl in, aber sie beantworten die d ringendsten Frage n
nicht. Ge rade die geistige Verfassung des Dichters nach 1806 - also
nach der Einlieferung ins Narre nz immer des Au te nr iethsc he n Klini-
kums - stellt sich nach der Lekture der Briefe und Dokumente kei-
neswegs so un zweideutig dar, wie wir da s gerne hatten. Mir scheint
im Gege n te il, dag die 41 Briefev die Ang elegenheit eher no ch kom-

4 Pflegsoh n Nr.293.
5 PflegsohnNr. 344.
6 Mitzuzahlen is! einSchreiben des Sohnes Christian Friedrich Zimmer.
132 Gregor Wittkop

plizieren, Widerspruche oder doch wenigstens Ungereimtheiten auf-


werfen, wo wir, nach Mafsgabe unseres bisherigen Wissens, keine er-
kennen konnten. So horen wir beispielsweise von einem Siebzig-
[ahrigen, der, anders als uns bekannt, noch Tobsuchtsanfallen unter-
lag. »Er befindet sich gegenwartig wohl« heifst es etwa in einem Brief
Lotte Zimmers vom 30. August 1842, »die Hitze hat Ihm auch oft zu
schaffen gemacht, da Er oft so bas wurde, dais man Ihm abwehren
mufste, wo Er meine Mutter nachdem Sie Ihm abwehrte, ganz sanft
am Arm nahm u Sie in unser Zimmer fuhrte, u sagte Er mache gewiis
keinen Larmen u. es war so bedeutend daB Er die Selsel in der Stube
herumwarf, was Er aber im andern Augenblik nicht mehr wifSen
wollte, sonst ist Er aber ganz ordentlich, wir furchten Ihn auch gar
nicht, wenn Er so tobt, wei! wir es schon gewohnt sind, man muts oft
wo man traurig sein solte, noch genug ob Ihm lachen.«? In anderen
Schreiben ist von der Verstorung die Rede, die schon kleinste Ver-
anderungen oder Unfalle bei Holderlin verursachen konnten - eine
Fensterscheibe zerbrach, so wiederum Lotte , »indern Er das Fenster
zu arg zuschlug, wo Er dan im grosten Iammer mich herbey holte, um
den Schaden einzusehen, wo ich Ihn dan fragte ob Er es gethan habe,
sagte Er nur Er konne es nicht gewiis behaupten Er meine der Wind
hatte es gethan, was mich ungemein lacherte dafs Er es geleugnet hat,
[...] den wen Ihm etwas verbricht ist Er autserst alteriert daruber-s.
Und einige lahre fruher, im April 1839, heust es bei Gelegenheit von
Renovierungsarbeiten in der Turmstube, wah rend derer Holderlin in
einem anderen Raurn untergebracht werden mufste : »Es ist uns je-
desmal Angst wen wir ein solches Geschaft vornehmen muisen u. was
doch von Zeit zu Zeit nothwendig sein muis, indem es immer eine
uberredungskunst kostet, bis man ihn daruber gehorig belehrt hat,
weil Er gleich mifstrauisch ist u meint Er mutse fort.«?
Diese - und andere - Auskunfte bezeugen die extreme psychische
Labilitat des Dichters, und ginge es nur um diese Tatsache, so ware
die provokante Behauptung Pierre Bertaux': Holderlin sei nicht
wahnsinnig gewesen, sondern habe die Narretei nur vorgespiegelt,
um sich derart politischer Verfolgung zu entziehen - mit groiser Si-
cherheit zuruckzuweisen,

7 Pflegsohn Nr. 435.


8 Pflegsohn Nr. 431.
9 Pflegsohn Nr. 339.
Anmerkungen zuAktennummer 215/493 133

Aber daneben bleibt zu fragen, ob diese Labilitat die intellektuelle


und poetische Zurechnungsfahigkeit des internierten Mannes in
einem solchen Mafse beeintrachtigt hat , dafs die Deutung seiner we-
nigen uberlieferten Lebensauiserungen, Briefe und Gedichte den
Psychologen von Profession uberlassen bleiben muis. Und in dieser
Hinsicht zumindestens scheint mir die These Bertaux' fruchtbar, ob-
wohl ich ihr in der letzten Zuspitzung nicht folgen kann und auch nie
folgen konnte. Denn der groise Mephistopheles der Holderlin-For-
schung hat zunachst einmal bewirkt, dafs der Fall Holderlin sorgfalti-
ger und differenzierter betrachtet worden ist, als dies vor dem Er-
scheinen seines Buchesl? die Regel gewesen ist. Und mir scheint wei-
ter , dafs die Trennung von psychischer Stabilitat auf der einen Seite
und intellektueller wie asthetischer Kompetenz auf der anderen ge-
rade in Hinblick auf den alternden Holderlin methodisch sinnvoll
sein kann. Denn je genauer man die Briefe der Zimmers studiert -
und zwar die bekannten wie die neuentdeckten -, desto deutlicher
zeichnet sich meines Erachtens ab, dats von einer psychotischen
Wirklichkeitsverkennung im Faile Holderlins nicht oder jedenfalls
nicht mit Sicherheit geredet werden kann.
Bereits von verschiedenen Zeitgenossen ist vermutet worden,
dais die kuriosen Anreden - »Eure Heiligkeit«, »Eure Majestat- - , mit
denen der scheue Dichter ungebetene Besucher im Turm belegte,
eine kalkulierte, mindestens aber gewollte Abwehrreaktion dar-
stellten. Und tatsachlich zeigen bereits die langbekannten Quellen,
dais die Forrnlichkeit in Benehmen und Anreden, die Absurditat ei-
niger AulSerungen in direktem Verhaltnis zu der Aufdringlichkeit
seiner Besucher stand. Wollte der Gast nicht begreifen, dais HOl-
derlin fur weitere Auskunfte nicht zur Verfugung stand, so verstieg
sich der Bedrangte schon einmal zu der Formulierung: »Ich bin
unser Herrgott!«!t . Und erst recht verweigerte er sich, wenn seine
Vergangenheit und namentlich Diotima ins Spiel gebracht wurde.-
Leisten wir uns einen kleinen seitlichen Gedankengang. Es war um
1830 durchaus noch ublich, Dichter und Philosophen (auch unan-
gemeldet) zu besuchen. Die prominentesten Schriftsteller klagen
zwar gelegentlich uber diesen Usus, aber kaum einer hat sich ihm
entzogen; mitunter richteten sie sogar regelrechte Sprechstunden

10 Bertaux, Pierre, Friedrich Holderlin, Frankfurt/M, 1981.


11 StA VII,3. S. 205.
134 Gregor Wittkop

ein. Wir haben clies en Brauch in Rechnung Zll ste llen, b ev or wir clie
Aufclringlichkeit von Turmbesuchern bernangeln. Nicht darin be-
stand clie Aufclringlichkeit, clenn es galten, wi e gesagt, andere Regeln.
Wa s sich ab e r na ch meiner Ansicht nicht hist orisieren WISt, ist clie
ru ck sichtslo se Ne ug ie r manch er Erkuncligungen nach Susette Gon-
tard unci clen n ah eren G ru nden fur d as Sch e itern clieser Liebe. Der-
art ige Nac h fragen harte sich auc h bum ein anclere r Dichter cler Zeit
bi et en lassen.
Unci so ist clenn auch Holde rlin s Antwort au f e ine di esb e zu gliche
Frage vo n Joh ann Georg Fisch er von w ortab schneiclencler Absur-
di tat: »Ach meine Diotima! reden Sie m ir ni cht von meiner Diotima;
dreizehn Sohne hat sie mir geboren, der e ine ist Papst, der ancle re ist
Sultan, der dritte ist Kaiser von Rufsland u.s.w. [...] Unciwisse t Se , wies
no ganga ist? Narre t ist se w orde , narret, narret , narret-t-.
Die Hypothese , di e ich Ihnen nun vorschlagen mochte (unci um
derentwegen ich da s Buch vo n Be rtau x e rw ahnt hab e), lautet schlicht:
Wir haben so lange vo n e iner im weites te n Sinne psych oti sch en Cha-
rakterveranderung Holderlin s auszugehe n, b is w ir Materialien in der
Hand h alten, clie in e ine andere Richtung weise n; clies ist jecloch
w ecler vo r no ch na ch cler Entcleckung Albrecht Starks cler Fall. Zu-
gleich ab er spielte Holderlin den lrren, unci zwa r ste ts d ann, w enn er
sich b edrangt fuhlre, Das ist n icht immer le icht au seinanderzuhalten,
ab er beclauerlicherweise ist d as, was man in d er Phi!ologie .Q ue llen-
kritil« nennt, in cler p athographisch en Diskussion meist ni cht e inrnal
beclacht worclen. Neh m t nur alles in allem , sc heint clie Maxim e viele r
e ins chlag iger Arb eit en zu lau ren, o b es sich urn Ge clichte handelt
ocler um Briefe , um mundlich e AufSerungen, um Srarnm buc hblatte r
ocler n ichtsprachli ch e AuBerungen, nehmt nur alles in allem , o h ne
Ruck sicht auf clie Situa tio n und clen Gesp rac hs p artner, auf clie situa-
tiven Beclingungen und Be ziehungen oder au f clie besoncl eren In-
teraktionsschemata. Unci toenn di e 4 1 neuen Briefe der Zimmers di e
Forschung n achhaltig verandern werden, dann vor allern desh alb ,
w ei! sie, mit einem Wort von T.S. Eliot zu reden, »gew isse Ge w iishe i-
ten« e rsc h utte rn.
Unci stattdessen Fragen aufwerfen.
So finclet sich beispielswe ise in e ine m Brief Ernst Zimmers vo m
April 1837 ein au fschluisreich er Passu s:

12 StA VII,3, S. 301.


Anmerkungen zuAktennummer 215/493 135

vor 14 Tagen kam von Dreisten ein Gelehrter zum Holderlin, und besuchte Ihn, Hol-
derlin war anfangs sehr grob gegen ihn, wurde aber desto hoflicher als Er horte da8 er
ein Gelehrter sey und hat sich zimlich ordendlich mit ihm unterhalten. Oer Fremde
iiberreichte Holderlin ein Stammbuch Bladt, und Holderlin schrieb ihm einen Vers dar-
aufmit seinem Nahmen unterzeichnet, welches ihnsehr freute.« 13

Der fremde Gelehrte ist unbekannt geblieben, das Stammbuehblatt


ist versehollen. Frappierend ist jedoeh die Naehricht, daIS Holderlin
die Verse mit seinem burgerlichen Namen unterzeiehnet haben solI.
Sie wissen, daIS fremde Besucher stets - und oft zornig - zuruckge-
wiesen wurden, wenn sie den Dichter mit seinem burgerlichen
Namen anspraehen; es kam dann zu grotesk anmutenden Ein-
spruchen - so etwa, als ihm eine Miniaturausgabe seiner Gediehte
uberreicht werden sollte. Die Entgegnung lautete: »]a, die Gediehte
sind eeht, die sind von mir; aber der Name ist gefalscht, ieh habe nie
Holderlin geheirsen, sondern Seardanelli oder Searivari oder Salvator
Rosa oder sowas«!", Die Namensverweigerung kann vielerlei bedeu-
ten, und eine mogliche Deutung bietet die Annahme, dafs der Dich-
ter mit jenem Magister Holderlin, der gedemutigt, entmundigt und in-
terniert werden konnte und dessen Gediehte von anderen heraus-
gegeben wurden, nieht verweehselt sein wollte.Jedenfalls steht fest,
daIS Holderlin seinen Taufnamen selbstverstandlich noeh kannte und
verwendete, unter anderem in den Briefen an die Mutter; aueh die
Zimmers redeten ihn mit »Holderlin« an, was aus einem kleinen Indiz
zweifelsfrei hervorgeht. Denkbar ist, dafs er den eigenen Namen, der
ja immerhin fur Identitat und die Kontingenz der Lebensgesehiehte
steht, den fremden Anderen nieht mehr zur Verfugung stellen wollte,
es ware denn in einer Atrnosphare des Vertrauens, oder - mit einem
landlaufigen Sehlagwort geredet - des angstfreien Diskurses, wie er
mit der Familie Zimmer, vielleicht mit der Mutter und ausnahmsweise
auch einmal mit dem taktvollen Fremden moglich gewesen ist.
Welche Lesart ieh Ihnen nahelegen so11, daruber bin ieh mit mir
nieht im Reinen. Ich bin mit den Fragen nieht zu Ende und kann einst-
weilen nur soviel sagen, daIS ich sie ungemein interessanter finde als
so manehe klare Antwort. Die neuen Funde ergeben, zusarnmenge-
lesen mit bekannten Zeugnissen, Widerspruehe, Inkommensurables

13 Pflegsohn Nr. 297.


14 StA VlI,3. S. 294.
136 Gregor Wittkop

und Verstandnisabweisendes - laute r Qualitaten also, durch welche


sich das Wirkliche vom Kitsch der glatten Losungen unterscheidet.
In den Briefen von Ernst und Charlotte Zimmer ist von der spaten
Lyrik Holderlins kaum je die Rede. Hin und wieder legen sie ihren
Schreiben einige Verse bei, aber davon hat sich nichts erhalten, so
dafs wir sie der grorsen Menge verschollener Gedichte zurechnen
mussen, Die anhaltende poetische Arbeit des Dichters wird selten er-
wahnt oder gar kommentiert. Mit dieser weitgehenden kritischen Ab-
stinenz bin ich ubrigens recht zufrieden, oder anders gesagt: sie hat
einen sympathischen Nebeneffekt. Denn der Fachgermanistik eroff-
net sich hier kein neuer Ausweg, der sie von der genauen Betrach-
tung der Turmgedichte dispensiert. Denn bisher dominierte die psy-
chologische Fragestellung weitgehend auch die lireraturwissen-
schaftliche Debatte. Nur verhaltnismaisig selten wurden die Gedichte
als souverane Kunstwerke begriffen und dann erst, in einem zweiten
Schritt, mit den Einsichten der Psychologie konfrontiert. Es gibt Aus-
nahmen von dieser Regel , und einige der vorzuglichsten nenne ich
Ihnen gleich. Doch hat sich die Germanistik weitgehend noch nicht
von der Psychologie emanzipiert, zurn groisen Schaden beider Diszi-
plinen, wie namentlich die konzentrierten Studien von Eugen Gott-
lob Winkler l 5 und Bernhard Boschensteintv sowie die Gemein-
schaftsarbeit von Roman ]akobson uncl Grete Lubbe-Grothuesl ? zei-
gen.

»Ihr Herr Pflegsohn ist recht wohl und hat erst vor einige Tage einem
Frauen Zimmer daB bei uns zum Besuch war ein recht Filosofisches
Gedicht gemacht. DaB er aber sonderbar das Ubereinkornen be-
schrieb, und welches ich hir in cler Abschrift Ihnen [00 '] zuschuke.df
Dieser elliptische Passus findet sich in einem Brief Ernst Zimmers an
Oberamtspfleger Burk uncl datiert vom ]uli 1837. Es ist clas einzige
Mal, dais Zimmer den Versuch unternimmt, ein Gedicht Holderlins
anders als nur in allgemeinen Worten wie »scho n« ocler clergleichen

15 Winkler, Eugen Gottlob,Der spate Holderlin, in: ders., Dichtungen.Gestaltenund Probleme. Nachlas, hg. v.
W. Warnach, Pfullingen 1956, S. 314-337.
16 Boschenstein, Bernhard, Holderlins spateste Gedichte, in: IIJb 14 (1965/66), S. 35-56.
17 jakobson, Roman und Grete Lubbe-Grothues, Ein Blick aufdie »Aussicht- von Holdcrlin, in: jakobson,
Roman, Holderlin - Klee - Brecht, Frankfurt/M. 1976, S. 27-96.
18 Pflegsohn Nr. 300.
Anmerkungen zu Aktennumrner 215/493 137

zu charakterisieren. Das Gedieht ist uns so unbekannt wie das


»Fraue n Zimrne r«, von dem der Absender sp richt. Aber mir scheint,
dais die eigenwillige Beschreibung des »recht Filoso fische [n ] Ge-
d icht]s] « nieht schlechter als anclere Versuche eine Eigenart cler letz-
ten poetischen Arbeitsperiode Holderlins festhalt, namlich da s »so n-
derbar[ e] [...] Ubereinkornen«von Natur- unci Zeiehenwelt, von Ver-
gangenheit und Gegenwart , wie Sie es, zum Beispiel, in cler
folgenden, mit »Uberzeugu ng« betitelten Strophe horen konnen:

Als wieder Tag die Menschen hell umscheinet,


Und mit dem Lichte, das den Hoh'n entsprmget,
Die dammernden Erscheinungen vereinet,
1st Wissen, welches tief der Geistigkeitgelfnget.'?

Doch ich will Ihnen heute nachm ittag nicht von der Lyrik Holderlins
sprechen, sonclern vo n den Briefen Ernst unci Lotte Zimmers. - Die
Faszination, die ich zuerst fur die abreiisende Formulierung Ernst
Zimm ers e mp fancl, verwandelte sich mehr unci mehr in etwas wie
Trubs in n ocler Bedauern oder ... nennen Sie es, wie Sie wollen, je-
clenfalls in die Einsich t, dafs die reizvolle Wendung nicht etwa auf die
so uverane Beherrschung rhetorischer Figuren zuruckfuhrt, sondern
im Gegenteil auf clie nicht selbstverschuldet e Unfertigkeit, das Be-
gr iffene artikulie ren zu konnen, Von Waiblinger starnmt die Be-
hauptung, Zimmer hab e sogar Fieht e und Schelling gelesen. Das mag
sein; ab er clen Briefen ist clies wecler in Stil noch Gedankenfuhrung
anzumerken. Halb entwickelte Thesen, sprunghafte Erzahlweise und
um Punkt unci Komma unbekummerte Satze p ragen die Schreiben.
Was un s reizvoll er scheint, cler collagenhaft anmutencle Wechsel von
Einsiehte n unci Alltagskram, von Berichten ub ers Klavierspiel hier
unci da s WeiBzeug cia, ist vielmehr cler Ausclrucksnot geschuldet. Das
minclert jeclo ch nieht ihren Rang , steigert ihn in meinen Augen e her
noeh, indem cler arti stische Reiz vor dem dunkle ren und e rns te re n
Grund zurucktritt. Die Familie Zimm er se tzte sieh nicht aus gutmuti-
gen, ei nfachen Leuten zusa mme n, wie das Klisehee es will. Aus Hoeh-
aehtung, nieht aus Kritiklu st, haben w ir clerartige Versimpelungen ab-
zulehnen.
Lassen Sie mieh nun einen letzten Umweg gehen.

19 Pflegsohn, S. 283
138 Gregor Wittkop

Sie aile kennen die Ge schichte von der Entdeckung Johann Gott-
lieb Fich tes. Der Fre ihe rr von Miltitz hatte die So n nt agsp red igt ver-
sau mt und wurde au f den Knaben Ficht e aufmerksam ge rnacht , der
ihm die Rede des pfarrers auswendig wiederholen konne. Der Junge
wurde herbeigerufen, loste die Aufgabe b ravouros, der Freiherr er-
kannte da s selte ne Talent und fo rderte den beinahe Mittello sen
fortan . Was aus Fich te geworden ist, wissen Sie.
Bloch legt sich diese Episode vor und sinnt daruber nach , ob es
sich um eine schone Ge schichte handele. Die An twor t: Nein, es ist
eine traurige Geschichte. Denn w ie viele Fichtes mag es gegeben
haben, die keinen Fre ihe rrn von Miltitz fanden?
Die Briefe Ernst und Lotte Zimmers erzahlen diese traurige Ge-
schic hte stets mit.
Und doch, wa s fu r ein Gluck fur Holderlin, der sechsund dreirsig
Jahre lang mit einer liebevollen Nachsicht behandelt wird, w ie man
sie so ns t nur Kind em angedeihen WISt; der nicht daran gehindert
wi rd, morgens um dr ei im Haus herumzustreifen, vo r sich hinmur-
melnd, od er stundenlang auf dem Klavier zu ph antasier en , dessen
Tobsuch tsanfall e hingenommen wurden w ie harmlose Marotten.
Und so weiter; die Liste kann ve rlange rt we rd en.
Und and e re rseits brachte man ihm eine n Resp ekt e ntge ge n, wi e e r
ihn in se inem mundigen Leben nicht o ft erfah re n hat. Ich will hier
nur auf eine n Brief aufme rksam machen, einen langstveroffentli ch-
ten, den Ernst Zimm er 1835 an eine n Unbekan nte n richtete. Der Ver-
fasser be richtet vo n Holde rlins Lebensgeschichte, und es e rschei nt
ub eraus verwunderlich , daIS e r tib er die Zeit vor 1806 viele unzutref-
fende Angaben macht, ja, gerad ezu Ge ruc hte kolportiert. Was Zim-
mer ub er den Holde rlin vor 1806 wufste, scheint er vo n anderen
gehort zu haben: die Unlus t des hilfsbedurftigen Hau sgenossen, ub er
se ine Ve rgangenhe it zu sp reche n, wurde von den Kostleuten offen-
bar resp ektiert. Sech sunddreifsigJahre lan g war e r fre i, zu sp reche n
und zu ve rschweige n, was er wo llte .
Die A.rzte hatten Holderl in aufgegeben und ihn 1807 d er Zim me r-
schen Obhut uberstellt mit der Prognose, er habe hochstens noch
zwei oder drei Jahre zu leben. Dies gilt allge mei n als Fehlurteil und
ist es ja augensch einlich auch, aber - ich bin mir d a nicht so siche r.
Ich glaube vielmehr - und dabei stehen mir di e Irrenhau ser d er Zeit
vor Augen mit ihren hiltlos en, wenn nicht scha d liche n the rape uti-
schen Ideen, ihren teils noch angeketteten und mnshandelten Kran-
ken - , ich glaube also , daIS die Mediziner cine auf Erfah ru ng und
Anmcrkungcn zu Aktennummer 21S/493 139

Kcnnuu s wohlgcg ru ndetc Prognosc gestcllt habcn. Und Ich bi n tiber-


zcugt davon, die v oraussag e nur dcswcgen nic ht eintraf we i! es
Ernst, Eltsabcr ha u no LOllC Zimmer d urch cine be is p fe lh afte Pur sorgc
gelungcn war, sic zu cntkruft en . Doch vv cr rechnct sch on m it dcr
Mogltch keit von Gluck >
Lyrik im Umkreis des jungen Holderlin;
Bericht tiber die Arbeitsgruppe

von
Kath erine Ayer

In der Arbeitsgruppe zum Thema »Lyrik im Umkreis des jungen H6 1-


derlin« im Rahmen der Holderlin-Tagung 1993 in Nurtingen wurde
zunachst di e Iiter arisehe Lage in Schwaben in den aehtziger jahren
des aehtzehnten J ahrhunderts veransehaulieht. Gediehte aus diesem
literarisehen Kontext behandeln Themen, die aueh Holderlins fruhe
Stiftsgedichte pragen. In der ansehlielSenden Diskussion wagte die
Arbeitsgruppe Ansatze zu Neudeutungen von zwei fruhen Stiftsge-
diehten Holderlins, »Zo rn ige Sehnsucht- und »An die Ruhe«. Dabei er-
wies sieh e ine genauere Untersuehung von Holderlins Jugendlyrik
im Rahmen der zeitgenossischen Iiterarisehen Diskussion in Sehwa-
ben als wunschenswert.
Irn Vergleich zu anderen Gebieten Deutsehlands war die schwabi-
sehe Belletristik im spaten aehtzehnten Jahrhundert dureh Gefuhle
kuItureller Minderwertigkeit gekennzeichnet.! Vor allem in den li-
terarisehen Zeitsehriften, darunter Christian Friedrich Daniel Schu-
barts »De utsche Chronil« und dem von Gotthold Friedrich Staudlin
herausgegebenen »Schwabischen Musenalmanach«, die in der Ent-
wicklung eines schwabischen kuIturellen Selbstverstandnisses eine
fuhrende Rolle spielten, wurde die Ruckstandigkeit Schwabens be-

Hinweise zuder Iitcrarischen undkulturellen Lage inSchwaben befinden sich inGunter Volz, Schwabens
strcitbare Muscn. Schwabische Literatur des 18.[ahrhunderts imWettstrcitderdeutschen Starnme, Stutt-
gart1986, undinR. Kraus, Schwabische Litteraturgeschichteinzwei Banden,Tlibingen1897/1899(Nach-
druck 1975).
Lyrik im Umkreis 141

klagt und schwab ische Talente ge fo rd ert, Die Ruckstandigke it wur de


vor allem anhand des Gegensa tzes Schwa ben/Sachsen aufgezeigt.
Um d iesen Minde rwe rtigk e itsge fuhl en entgegenzu w irken, beriefen
sich d ie Zei tschriften auf Heldentaten au s der staufische n Geschic hte
und auf angeblich .schw ab ische- Tu genden w ie Redlichkeit , Herz-
lichkeit und Frommigk e ir, let ztere stand in Kontrast zu dem ve r-
meintlichen Atheismus in Sac hsen , Der Begriff der -Natu r- wu rde als
Stichwort fur diese Tu ge nden ei ng es e tzt. Die en thus iastisc he Rezep-
tion vo n Klopstock in Schwaben fand im Rahmen dieser Se lbs tbe-
stim mu ngsve rsuc he stan. Ahnli ch es galt fur da s amb ivale nte Verhalt-
n is der sc hw abischen Lite raten zu d em geburtigen Schwa ben Wie-
land, d er sich g e o graph isch von Schwabe n tr ennte und als
Sch riftste lle r und Zeitsch riftenherausgeber e ine n ge radezu un-
sc hwa b ischen Kosm opoliti smus vertrat.
Drei Ge d ichte gre ifen ze ntrale Themen aus di eser Diskuss io n auf:
»Dank fur die Harfe« (erste Stro p he, Erstd ruc k 1785) vo n Schuba rt
(1739-1791), der fur se ine Kritik an der Regie rung vo n He rzo g Karl
Eugen ze hn j ahre in der Festu ng Hohenasperg ve rbuisen muiste und
der vo n der jungere n Ge nera tio n als Rebell besonders ve re hrt w ur de;
»Aus Hohentwi el« (Ers tdruck 1785) vo n G. F. Staudlin (1758 -1796),
e in Ge d icht, das d ie allge meine Begeiste rung fur di e Alpe nlan dschaft
am Ende d es achtze h nten j ahrhunderts au fgre ift; und das fru he Ge-
d icht »Die Natur« (Erstdruc k 1787) vo n Ch ristian Ludwig Ne uffer
(1769-1839), d er mit Hol de rlin im Tubinger Stift stud ier te un d am
Bund d er Alderrna nns fre u nde te ilnahm.? Da aile d re i Dichter eng a-
giert an de r Forderung der sc hwabische n Literatur te ilnahmen (auch
Neu ffe r w ar Musenalm an achherau sgeber und bemuhte sich um e ine
Fortsetzung vo n Schubar ts »Chro nik« na ch d em Ta d des alte re n
Dichters), d arf m an die Ge d ichte als Beitrag e Zll di eser kulturpoliti-
sc hen Diskussion betrachten, Zwei Fragestellungen pragen aile drei
Texte. Zunach st ge hen die Dichter in der Vielfaltigk eit d er Natu rbe-
g riffe ub er di e Allegorisie rung d e r Natur als liebende Mutterfigur hin-
aus. Es wird e her die Gru nd ung b zw . Neudefinierung einer Bezie-
hung zw ische n dem Iyr isch en Ich und der Natu r the rnatisiert. Dies
find et bei Schub art im religiosen Rahmen statt - Go tt lafst sich in der
Na tur sp u re n, wird jedo ch ni cht au f Na turersc he inu nge n redu ziert.

Die Texte von allen drei Gedichtensind abgcdruckt in Paul Beckmann, Hymnische Dichtung im Umkreis
1/6lderlins.Tubingen 1965.
142 Katherine Ayer

Bei Staudlin und Neuffer, deren Begeisterung fur die kantische Phi-
losophie auch in ihrer Dichtung zum Vorschein kommt, wird die Ge-
staltung der Natur zumindest ansatzweise als erkenntnistheoreti-
sches Problem erortert. Zweitens wird ein dichterisches Sendungs-
bewufstsein proklamiert, das in allen drei Texten im Rahmen einer
Rezeption von Klopstock zum Ausdruck kommt. Durch die Bezug-
nahme auf den alteren Dichter entstanden Legttimierungsvorgange
sowie Versuche, die eigentliche dichterische Aufgabe zu definieren.
Diese zwei Bereiche - die Gestaltung einer Beziehung zwischen
dem Ich und der Natur und die Auseinandersetzung mit einer dich-
terischen Tradition - erwiesen sich als Leitfaden in der Diskussion
von Holderlins Gedichten. Die herkomrnlichen Deutungen von »Zor-
nige Sehnsucht« (1789, StA I, S. 90-91) berufen sich vor allern auf ein
biographisches Erlebnis, namlich auf eine sechsstundige Karzerstrafe
im Stift. Die Arbeitsgruppe stellte fest , daB eine solche Deutung an-
gesichts der in der zeitgenossischen Lyrik behandelten Themen zu
kurz greift, Vor einer Ruckprojizierung eines erst spater formulierten
Begriffs von -Zorn . auf eine Deutung des Gedichts wurde ebenfalls
gewarnt; schlieisllch stammt der Titel nicht von Holderlin, der das Ge-
dicht nie zum Druck gab, sondern von Friedrich Beifsner, Es wurden
alternative Titel vorgeschlagen, u.a. »Der Schwur«.
Indem der Dicher durch den Gebrauch der Familienmetaphorik
seine eigene Position als Vermittler zwischen einem »Vaterland« (v. 9)
und einer »Mutter« Natur (v. 11) herauszuarbeiten versucht, greift
er auf zentrale Themen der zeitgenossischen schwabischen Lyrik
zuruck. Der Schwerpunkt dieses Gedichts liegt darin, einen Modus
dichterischen Verfahrens zu bestimmen. Es wurde debattiert, ob das
Verponen des »blinkendern) Kelchglastes)« (v. 13) und der »lacheln-
den Tandlerin« (v. 14) als eine Auseinandersetzung mit der literari-
schen Tradition der deutschen Anakreontik zu verstehen ist oder le-
diglich als Ablehnung des Zeitvertreibes von Holderlins Stiftsgenos-
sen. Anhand der erfolgreichen Bestimmung des dichterischen
Auftrags durch den Aufruf zu einem »Mannerwerk« (v. 23) wird das
Verhaltnis des lyrischen Ichs zur Natur neu definiert. Ebenso wie der
Dichter erfreut sich die beseelte Natur an dieser Entwicklung. Sie be-
trachtet den »siechen Saugling« nicht mehr mit »hofnungslosem
Blick- (v. 10, 11), sondern ihr Lacheln ist jetzt Zeichen der Wonne ge-
worden (v. 28).
Wahrend »Zornige Sehnsucht« eine Unzufriedenheit mit bisheri-
gen Leistungen und ein Tasten nach einem Modus dichterischen Ver-
Lyrik im Umkrcis 143

fahrens zu m Ausdruck b ringt, wird »An d ie Ruhe« (StA I, S. 92-93)


durch eine p roduktive Spa nnu ng zw ische n Tatendrang und Kon-
te rnpl ation ge pragt, Obwohl di e Ged ichte wa h re nd d er fruhe n Stift-
zei t (ers tes Halb jahr 1789) e ntstande n und beide ers t aus dem Nach-
laB ve roffentlicht wur den, stimmte die Arbeitsgruppe in der Feststel-
lun g uberein, d ais »An die Ruhe« sich allmahli ch vo n Formen lost, in
deren Rahmen »Zo rnige Seh nsuc ht- no ch steh t. in »Zo rnige
Sehns uc ht« eine Reihe vo n rhe to rische n Fragen gestellt werde n, um
in der sechs te n Stro p he mit d em Aufruf zum »Manne rwe rk«(v 23) zu
kulm inier en, werden in »An die Ruhe « mehrere Szenen ges taltet, die
durch die Ausrufe »sie he« bzw. »sieh« (vgl. v. 3, 22, 29) e pip ha nisch
vermittelt werden. Das Iyrisch e Ich, das sich in »Zornige Seh nsuc ht«
immer wieder hervordrangt, tritt in »An die Ruhe« bis zu dem Grad
zu ruc k, daIS es nach der ers te n Stro p he von sich in der dritten Person
redet. Dab ei ist nicht imme r mit Genauigke it festzustellen, wa n n von
d em Ich die Rede ist und wa nn vo n Rou sseau. Neu in di esem Ged icht
ist auc h die GestaItung d e r Zeit. Durc h die Hin weise auf den Tod, der
scho n in der e rste n Stro p he d urch d ie Sichel, die schlage nde Stu nde
und den Hahnsch rei angedeutet w ird, wird auf d ie irdisch e Zeit als
Mediu m des Dichtens ve rw iese n. Dadurch wird ei n Pro blemkreis
e ror tert, der als Thern a und Ges taltungs pr inzi p zugleich in Holder-
lins reife n Ge d ichten wie derke h re n wird (man denke an die erste
Strophe vo n »B rot u nd Wei n«). Zwa r g reift »An di e Ruhe«The me n auf,
d ie auc h die schwabische Te ndenzlyrik p rage n, z.B. die Kritik ei ner
ub e rzivilisierten Hofkultur (ve rko rpert in d em Begriff des »Dunkels«)
un d ei ne Seh nsuc ht nach ei ner Einhe it m it d e r Natur, die durch
Anklange an d en funften Spaz ierga ng d er »Reve ries« vo n Rousseau
zum Ausdruck ge b rac ht w ird. j ed o ch gestalt et Hold e rlin in »An die
Ruhe« ein fruhes eigenstandiges Ged icht.
In d er lebhafte n Disku ssion wurde n viele inter essante Ansatze
e ro rte rt. An aile Teiln ehmer herzli ch en Dank.
Geschichte als Vernunftentwicklung

Zu Holderlins Specimen uber Salomon und Hesiod

von
Wilhelm G.Jacobs

Zur Zeit Holderlins erwarben die Theologiestudenten Tubingens


nach zwei jahren Studiums den Magistergrad. Die zu erbringende
Leistung war fur einen hoherlozierten Studenten in der Regel die Ver-
teidigung der Dissertation eines seiner Professoren, die Verteidigung
von Thesen und die Abfassung zweier grotserer Aufsatze, seinerzeit
Specimina genannt. Diese Leistungen erbrachte auch Holderlin, als
er im September 1790 magistrierte. Seine beiden Specimina sind im
Gegensatz zu denen seiner beruhmten Freunde erhalten. Hier ist von
demjenigen die Rede, das Holderlin Christian Friedrich Schnurrer,
dem Professor fur biblische Exegese, vorlegte. Es durfte im Zusam-
menhang mit dessen Proverbia-Vorlesung vom Sommer 1790 ste-
hen.t
Die vorliegende Untersuchung des Specimens geht nicht darauf
aus , eine originelle These Holderlins zu entdecken. Es geht hier viel-
mehr darum, Elemente seiner Bildung herauszustellen - Elemente,
die nicht ohne weiteres bei der Lekture des Textes sichtbar werden,
die aber zu se inem Verstandnis und damit weiter zum Verstandnis
der Dichtung Holderlins beitragen.
Das Specimen zieht eine »Parallele zwischen Salomons Spruch-
wortern und Hesiods Werken und Tagen«. Es vergleicht also einen
alttestamentarischen Text und einen der griechischen Mythologie. In
dieser Parallele stellt Holderlin weitgehende Ubereinstimmung der

1 Vgl. StA IV, S. 385. FHA 17, S. 67.


GcschichtcalsVcrnunftcntwicklung 145

Aussagen fest. Vergleic he heidnischer mit alt- o de r neutestam entIi-


che n Texten sind nicht neu . Das Chri stent um hat sei ne heiligen Texte
vo n Anbegin n se iner Existe nz an mit d en Tex te n anderer Religionen
ve rgliche n. In diesen Vergleic hen aber zeigte sich - auc h bei Identitat
de r Auss age n - di e Unvergleichlichkeit de s Wortes Go ttes . Was nicht-
christliche Texte als Wah rheit ent hielte n, wu rde ge deutet als jenes Mi-
nimum an Wahrheit, d ie allen Mensch en zukomme, als Vorlaufer d er
e ndgultige n Offenbarung Go ttes , als verstreu te Lichter in d er Dun-
kelh eit des Heidentums o der ahnlich,
Diese Deutungsmuster find et man bei Holderlin nicht. Der Ge-
ge ns atz, der seinen Text durchzi eht, ist nicht der zw ische n Heiden-
tum und Offenbarung; von dieser letzte n find et sich bei Ho lderlin
kein Wort. Seinen Text durch zieht ein ander er Gegensa tz, d er zw i-
sche n altem und neu em Zeitalter. Oem ersten ge hore n di e beiden be-
hand eIten Texte ge me insa m an; di es mach t die Parallele moglich . Der
Verfasse r se lbs t welts sich in d em zweite n Zeitalter.
Die Weisheit d es e rste n Ze italte rs w ird gleich zu Beginn als »u n-
ge b ildete Ph ilo sophies- ge ke n nzeich net. Ihr e ignet »Einfalt«> Sie
sp richt in »Mv th e n-,s, in d enen abs trakte Begriffe personifiziert
si nd >, jedo ch nicht durch zweckbewu iste n, kon trollierten Eins atz
d er dichterischen Ph antasie . "Die Pe rsonifikaz ion abstrakter Be-
gr iffe [...) war d en Dichtern d es Alte rthums wenige r Zwek, als No t-
wendigke ir.ev Holderl in e rklart d ies so : »Die Ph antasie ist bei un kul-
tivirt en Volke rn immer d ie e rste Seelenkrafft, d ie sich e ntw ike lt.«?
Die Dichter d es Alter tu ms konnten nicht »ze rglied e rn«, also ab strakt
d enken, wahl ab e r »fu h le n e.e Dahe r ist ihre Sitte nleh re »sin nlich, po-
pular, unmethodisch .«? Die We isheit di eses e rste n Zeit aIters kann
sic h d em Speci men nach nicht in ratio na le r Sprache artikuliere n,
so ndern nur in einer Bildersp rach e . Sie ist no ch nicht zur Rationa-
litat ge b ild e t und kann insofern »unge b ild e te Philosophie«genannt
werden.

2 StA IV, S. 176. FHA 17. S. 70


3 StAIV, S. 176. FilA 17, S. 70.
4 Vgl.StA IV, S. 178. FilA17, S.73.
5 Vgl.StAIV, S.179; S. 183 f. FilA 17, S. 74;S. 79.
6 StAIV, S. 184. FilA 17, S. 79.
7 StAIV, S. 184. FilA 17, S. 79.
8 StAIV, S. 184. FilA17, S. 80.
9 StA IV, S. 185. FHA 17, S. 80.
146 Wilhelm G.Jacobs

Als »Bew egu ngsg ru nde« des Handelns sieht Holderlin in seinen
Texten fast e inz ig »Re ichth um und Ehre«."? Das Gefuhl der »allge-
meinen Menschenliebe« findet man noch nicht. »De r Verstand ist mit
den Erscheinungen, die ihm nahe lieg en, noch zu sehr beschafftigt,
als dais er auf entfernte allge meine moralische Zweke, wie die Ver-
vollkommnung des Menschen gerathen konnte.ei!
So steht diese »u ngeb ildete Philosophie [...] im Kontrast mit unsern
Moralsystemen-t- Die Lehr e, »das Doktrinale« ist nicht »d ie einzige
Beschaftigung e ines abgesonderten Standese.t> Die Arbeitsteilung ist
in der alten Welt noch nicht so weit fortgeschritten, daIS die geistige
von der korperlichen Arbeit als Lebensarbeit getrennt ware. Die
Lehre hat nicht, w ie die der neuen kultivierten Welt, System, Termi-
nologie, Prinzipien und Distinktionen.t - Sie verfah rt eben nicht ra-
tional argu mentativ.
Den aus abstrakten Begriffen aufgebauten Systemen des neuen
Zeitalters wird ihr Nu tze n durchaus attestiert; zugleic h werden sie
aber auch kritisch angesehen. Holderlin fragt, und zwar durchaus
rhetorisch: »w ard nicht schon oft aus dem logi schen Zusammenhang
etwas richtig gefolgert, was in der Real itat unrichtig war?«15 und er
nennt hier Christian Wolffs Philosophie. »Se kte n ge ist- ist eine »seh r
gewohnliche Folge der Systemectv Terminologie dient der »ge n aue n
Bestimmung«, bringt aber auch »Dun kelhe it und Wortphilosophie«
mit sich. Prinzipien geben den Systemen »Gesich tsp unkt- und
»Zw ek«, au s ihnen kann aber unrichtig abgeleitet werden oder sie
werden ihrerseits au s »u nrichtige jn] Voraussezungen- gefolgert.l7
Endlich dienen Distinktionen der Deutlichkeit , fuhren aber auch zu
Spitzfindigkeiten.tf
Man erkennt, da is ein zweigliedriges Konzept von Geschichte hier
vo rausgesetzt ist. In der alten Welt findet man viele s »noch nichtd", was
fur d ie neue se lbs tverstandlich ist. Von der alten zur neuen Welt fin-

10 StA IV, S. 185. FHA17, S.81.


11 StA IV, S.185. FHA 17, S. 81.
12 StA IV, s. 176. FHA 17, S. 81.
13 StAIV, s. 186. FilA 17, S. 83.
14 Vgl.StA IV, S. 186. FHA17, s. 83.
15 StA IV, S. 187. FHA 17, s. 83.
16 StA IV, S. 187. FilA 17, S. 84.
17 StA 1V,S. 187. FHA17, S.84.
18 VgI.StA IV,S. 188.FHA I7,S. 84.
19 Vgl. z.B. StA IV, S. 185. FHA 17,S.81 wounter »1.)«diese Wortkombinationallein dreimalvorkommt.
Gcschichtc alsVcrnunftcntwicklung 147

d et ein Schritt statt, der als Differenzierung oder Te ilung vo rges tellt
w i rd . Wahrend in der e rste n die Phantasie sich e ntwickelt hat und
so rn it Einfalt in ihr herrscht , ist in der zweiten d as differ en zier ende,
teilende Denken entwickelt, womit dann aber au ch Wortphilosophie,
Spitzfind igkeite n und Irrtum in eine r Weise auftreten, die die Einfalt
der alten Zeiten nicht kannte. Die wesentliche Differenz der alten
und neuen Welt wird so mit in der Entwi cklung de r Ve rn u n ftverrn o-
ge n gesehen; in der alten Welt ist nur das nieder ste, d ie Einbildu ngs-
kraft, tatig , wahrend in der neu en das hohere Verrnog en der Urteils-
kraft entwickelt ist.
Die Geschichtsvorstellung Holderlins wird deutlich er , wenn man
sie auf der Folie seiner Bildung sieht, wie sie ihm bei Schnurrer zuteil
wurde, Schnurrer hat namlich di e seinerzeit moderne Exegese in
vollern Umfang und au ch weitgehend mit Zustimmung gelehrt.w
Hold erlins Aussage, die Phantasie sei die er ste e ntw ickelte Seelen-
kraft, ve rweist auf d en Exegeten Johann Gottfried Eichho rn- ! und
vo n diesem weiter zuruck auf den Altphilologen Ch ristian Gottlob
Heyn e.s- Dieser hatte die Mythen der alten Griech en als notwendige
Ausdrucksform einer Zeit ve rstanden, in der die Einbild ungskraft, bei
Holderlin: die Ph ant asie, d as einzig entwickelte Vernu nftver mo ge n
war. Rationalitat war nach Heyn e in dieser Zeit noch nicht e ntw ickelt.
Die Mensch en diese r Epoche konnten sich also nicht in Begriffen
ausdrucken, so ndern mu isten in Bildern reden. Dah er sind Per soni-
fikationen, wie Holderlin sch re ib t, No twe nd igkeit und nicht Erzeug-
nisse eines Dichter s, der sich ub erlegen konnte, wie e in ab str akter
Begriff sinnlich darzustellen ware . Die Ebene des abstrakte n Begr iffs
ist fur die Menschen d er Fruhzeit, d er Kindheit des Menschenge-
schlechts, wie Heyne au ch sag t, gar nicht gegebe n, so d aB sie die
Uberlegu ng, wie ein Begr iff sinnlich darstellbar ware, ga r nicht an-
stellen konnen.

20 DenNachweisfi ndet manbeiWilhelm G.Jacobs,ZwischenRevolutionundOrthodoxie?Schellingundseine


Freunde imStift und an der Universitat Tiibingen. Texte und Untersuchungen, Stuttgart - Bad Cannstatt
1989.Die Ergebnisse sindreferiertinWilhelmG.Jacobs, Licht unter dem Scheffel.Holderlins Lehrer Chri-
stianFriedrichSchnurrer, in: Holderlin-Gesellschaft.Turm-Vortriige 09 89/90/91). Holderlin: Christentum
undAntike,hg.v. Valerie Lawitschka.Tiibingen 1991, S. 28-45.
21 Vgl.z.B.Johann Gottfried Eichhorn, Urgeschichte. Ein Versuch. Repertorium fUr Biblische undMorgenlan-
dische Litteratur, Teil4, Leipzig1779, S. 129-256.
22 Vgl. Z.B. Christian Gottlob Heyne, Opuscula acadcmica collecta et animadversionibus locupletata 1, Gottm-
gen 1785.
148 WilhelmG.Jacobs

Heyn es Myth enbegriff war Eichho rn willko m men, um e in exege-


tisch es Problem zu losen, Man hatte erka nn t, d aB die erste n Kapitel
der Ge nesis, d ie Geschic hten vo n der Schopfu ng und vo m Par adies,
keine Berich te historisch e r Ereig nisse sind. Ais so lehe widersp rac he n
sie d en Erge b nisse n moderne r Wisse nschaft diam etral. Der Glaub e
wa re dann schlich t un vernunftig, w ie es Lessin gs Frag ment ist, Her-
mann Samuel Reimarus, geschrieben hatt e. Man harte die Sprache der
erste n Kapit el der Genesis als Akkommoclationen, Angleichungen,
d er Schriftstelle r, unci let ztlich des Heiligen Ge istes , an clas Bewuist-
se in ih re r e rste n Leser ge cleute t. Damit ab er war e in doppeltes Be-
wufstsein clem Sch riftst eller oder gar Gott selbst unter stellt - ei nes, in
clem geclacht wird, und ein zwe ites, in clem gereclet wircl. Heynes My-
th enbegriff zag di eses d oppelte Bewufstsein e in. Auf cliese Weise
lieBen sich clie er sten Kapitel d er Ge nes is vernun ftig ve rste he n; die
Verfasser sp rac he n not wencl ig clie Sprache ihrer Zeit, unci in clieser
Sp rache d achten sie au ch . Eich ho rn nutzte clie Cha nce.
Im Brief Holderlins an sei ne Mu tte r vo m Febr ua r 1791 finclet sich
c1 ie bek annte Mitteilung, d ats ihm Schrifte n vo n Spi noza in die Hande
ge fallen seien.23 Irn Zusammenhan g mit Holde rlin s Exzerpten aus ] a-
co b is Spinozabuc hlein hat man AniaB gesehen, an clie e rke nnt n is-
theo reti sch en und meta phys ische n Schrifte n Sp inozas zu d enken. Es
gi bt aber ke inen Anlais ausz usc hliefsen, d aB Holde rlin auc h cler
»Theo logisch-p olitische Tra kta t« in d ie Han de gefalle n se in konnte.
Dieser ware inso fern int er essant, als er c1as Gru nd mus te r c1er Heyn e-
schen Unte rsche id u ng, narnlich cliejeni ge in Einb ilclu ngs kra ft unci
Rationalitat, zu m erste n Mal zur Darstellung d e r Bewu fstseinszu-
sta nde vo n Mensch eng ruppen verwenclet; clem Volk (vulgus) kommt
nu r clie Einb ilclu ngs kraft (im aginatio) zu, e rst der den ke nde Mensch
e rhe bt sich auf die Ebene d er Rationalitat. Sp inoza verwe nclet se in
Muster nicht historisch ; man sieh t abe r leicht, claB es nur cler Verzeit-
lichung beclurfte, c1amit das Muster zur Konstruktion vo n Ge schichts-
e poche n clienen konnte.
Aus jacobis Spinozabuchl ein hat sich Ho lderlin No tize n gema cht.
In clieser Sch rift hatte J acobi se ine Ges p rache mit Lessin g wieclerge-
ge ben, die ihr en AnlafS in j acobis Unverstand nis e ines Paragr aphen
cler Erziehu ngsschrift hatt en. Die Erziehungsschrift aber ge hort zu
d er Vero ffen tlichu ng c1er Fragmente c1es WolfenbCittelisch en Ung e-

23 Vgl.StAVI, S. 64.
Geschichte als Vernunftentwicklung 149

nannten; dies ist zumindest 1792 im Stift bewutst; denn Schelling zi-
tiert sie in einer Ausgabe, die diesen Zusammenhang vermerkt. Wenn
man Lessing, wie Jacobi nahelegt, als Spinozisten sieht, dann kann
man die Texte der Bibel als naturliche Erscheinungen nehmen und
hat keinen Anlafs, sie als Offenbarung anzusehen. Genau so aber
redet Holderlins Specimen von den »Proverbia«. Deren Weisheit wircl
nicht als Wort Gottes verstanden, sondern als menschliche Weisheit,
wie sie sich im Altertum bilden konnte und mufste.
Auf die Kenntnis der Lessingschen Erziehungsschrift deutet jene
Passage des Specimens hin, in der Holderlin von Reichturn unci Ehre
als einzigen Bewegungsgrunden des Handelns spricht; denn Lessing
hatte die Zeitalter nach dem Lohn der Tugend unterschieden, und
zwar so: der Lohn war in der Zeit des Alten Testamentes diesseitig, in
der des Neuen jenseitig, unci in der des ewigen Evangeliums liegt er
im Tun des Guten selbst. Wenn aber Holderlin die Erziehungsschrift
bei der Abfassung seines Specimens gekannt haben sollte, so fragt
sich, ob das Geschichtsbild Holderlins nicht zweigliedrig, wie bisher
angenommen, sondern wie das der Erziehungsschrift dreigliedrig
sei.
Ehe diese Frage zu beantworten ist, mochte ich noch auf den ein-
zigen Philosophen, den Holderlin neben Wolff nennt, eingehen: Her-
der. Holderlins Freund Neuffer hatte ihn 1788 ebenfalls in seinem
Specimen schon genannt.vs Die kritische Haltung gegenuber den Er-
rungenschaften der neuen Welt, die Holderlins Specimen ausspricht,
harte Holderlin von Herder lernen konnen. Dieser hatte narnlich klar
clarauf hingewiesen, claB jecler Fortschritt seinen Preis kostet. Der
Fortschritt in cler Kultur ist ein solcher in der Ausubung cler Ver-
nunftverrnogen, clie Urteilskraft setzt Distanz und damit ist mit ihr ein
Verlust an Ursprunglichkeit gegeben.s>
Von schlichtem und zugleich schlechtem Fortschrittsoptimismus
ist Herder unci mit ihm auch Holderlin weit entfernt. Wenn aber clas
neue Zeitalter eines der Trennung dessen, was im alten Zeitalter in
Einheit eingefaltet war, ist, so stellt sich die Frage nach einem dritten
Zeitalter als nach einem, das diese Trennungen in hoherer Einheit
wieder zusammenfuhrt,

24 Jacobs, Zwischen Revolution undOrthodoxie? S.179; S. 181; S. 194.


25 Vgl. z.B. Johann Gottfried Herder. Ideen zur Philosophie derGeschichte derMenschheit, Theil 2. Riga und
Leipzig 1785. in: Herders Samrntliche Wcrke. hg. v. Bernhard Suphan, 13. Berlin 1887. S. 366.
150 Wilhelm G.]acobs

Wenigstens einen Hinweis auf ein solches ZeitaIter ist der Kritik an
der Wolffschen Philosophie Zll entnehmen. Diese lautet, daIS logi-
scher Zusammenhang und Realitat, Moglichkeit und Wirklichkeit
nicht zusammengefuhrt seien. In dieser Kritik darf man Kantkennt-
nisse wirksam sehen. Insofern Kant die Vernunft analysiert hatte,
waren solche Irrtumer, die logische Zusarnmenhange und Realitats-
erfahrung verwechseIten, vermeidbar geworden. Damit aber klarte
Kants Philosophie in solcher Weise auf, dars sie Anlais Zll der Hoff-
nung gab, durch wahre Einsicht in die Vernunft und ihre Strukturen,
die als Strukturen Trennungen sind, zu der verlorenen Einheit
zuruckfinden zu konnen.
Die im]ahr des Specimens entstandene erste »Hyrnne an die Frei-
heit« kennt ein dreigliedriges Geschichtsbild; denn sie enthalt im Ge-
gensatz zum Specimen einen Ausblick auf ein drittes ZeitaIter, das der
Dichter nun anheben sieht. Die anfangliche Liebe zu einer Zeit, als
der Mensch der »Natur am Mutterbusen hleng--», zerrenst der Uber-
mut; das Gesetz kann die Liebe nicht erzwingen und ersetzen; die
Ruckkehr zur Liebe »an die Mutterbrust--? ist das Gebot der Stunde.
Dann endet die Tyrannei des Gesetzes und der Mensch ist frei. Man
wird also unterstellen durfen, dais die Zweigliedrigkeit des Speci-
mens aus seinem Thema zu verstehen ist und dem dreigliedrigen Ge-
schichtsbild der Hymne nicht widerspricht.
Zwei]ahre nach Holderlin wird Schelling Magister; er schreibt und
verteidigt eine eigene Dissertation, in der er ein Geschichtskonzept
entwirft.e'' Auf den Naturzustand folgt in drei Epochen die Ge-
schichte, die in einem Vernunftzustand endet. Die drei Epochen der
Geschichte sind durch die Entwicklung der Vernunft charakterisiert
als diejenigen der Einbildungskraft, der Urteilskraft und der Vernunft
im engeren Sinn. Bewegendes Prinzip der Geschichte ist die Ver-
nunft. Da sie als Freiheit verstanden wird, mufs sie selbst sich Zll dem
machen, was sie ist. Ihrem Begriff nach ist sie geschichtlich.s?
Was Schellings Dissertation von Holderlins Specimen und Gedicht
unterscheidet, ist der genaue begriffliche Zugriff. Schelling konstru-

26 Str. 3, V. 4. StA I, s. 139. FilA 2, S.93.


27 Str. 8, V. 4. StA I, S. 141. FHA 2, S. 95.
28 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Antiquissimi deprima malorum humanorum origine philosophema-
tis Genes. Ill. explicandi tentamencriticum etphilosophicum,Tiibingen 1792.
29 Zu Schellings Dissertation wie auch zudem gesamten geschichtsphilosophischen Komplex s.Wilhelm G.
Jacobs, Gottesbegriff und Geschichtsphilosophie inderSicht Schellings, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993.
Gcschichte als Vernunftentwicklung 151

iert eine Entwicklung de r Vernunft au s sich selbst zu sich selbst. Es


handelt sich nicht um eine n der gro isen philosophischen Texte -
diese schreib t Schelling erst sparer - , was den Text ab er au szeichnet
und die hohe Begabung de s Verfassers zeig t, ist, daB er - soweit ich
sehe erstmalig - die Geschichte auf den einen Begriff der Entwick-
lung der Vernunft, und zwar als Einbildungskraft, Urteilskraft und
Vernunft (im engeren Sinn), bringt. Abgesehen davon, dats Schelling
mit seiner Vorgeschi chte, einer dreigliedrigen Ges chichte und einem
Vollendungszustand differ enzierter als Holderlin konstruiert, wird
man weitgehend Ubereinstimm ung feststellen konnen. Die Diffe-
renzen zwische n Holdcrlin und Schelling durften in der Form der Be-
arb eitung des Problems liegen: Hier die Dichtung und das Specimen,
da s se ine m Thema gemais nur zwei Zeitalter berucksichtigt, dort die
philosophische Konstruktion des Geschichtsbegriffs.
Die Nahe, welche die Kon zepte Holderlins und Schellings zeigen,
verweist nicht nur auf gem einsames Gesprach, so nd e rn auch auf ge-
meinsame Bildung, insbesondere durch Schnurrer. In der akademi-
sche n Lehre darf e in wichtiges Stimulans fur die Gesprache der Stu-
denten gesehen werden. Das Problem, biblische Texte so aus zulegen,
dais sie aufge klarter Vernunft begreifbar und verbindlich sind, ve r-
mittelte Schnurrer seinen Studenten. Dieses Problem fuhrt, wie auch
da s Specimen Holderlins zeigt, unmittelbar in geschichtsphilosophi-
sche Spekulationen. Das konnte Lesern des Lessingschen Erzie-
hungsbuches, Herderscher Schriften und gegebenenfalls d es »The o-
log isch-poliuschen Traktats« nicht verborgen bleiben. Schnurrer hat
fur diese Problematik das Bewufstsein seiner Studenten geweckt.
Damit wurden Geschichte und Religion zu m Thema, fur die groisen
Tubinger ihr Leben lang. Ein Zeugnis e rste r Beg egnung mit diesen
The me n ist Ho lderlins Specimen.
Rhetorik und Sprachunterricht
im Umkreis des jungen Holderlin

von
F. Roland Varwig

DieNurtingerSchute

Es ware eine riskante Provokation des genius loci, wollte man anlafs-
lich einer Holderlintagung in Ntirtingen nicht die Frage nach den
lok alen Bildungsgangen und den -einflusse n stelle n, urn daraus Auf-
schlusse tiber Holderlins Dichtungsverstandnis zu gewinnen. Fre ilich
sind Klaibers Vorarbeiten auf diesem Gebiet: »Ho lde rlin, Hegel und
Schelling in ihren schwabischen ]ugendjahren« (1877) so ex akt und
grundlich, daIS zunachst nur einige Details aus Wellers »Geschich te
des humanistischen Schulwesens in Wi.irttemberg« (1927) eine Er-
weiterung des B!ickwinkels liefern konnen:

»Die Niirtinger Schule hatte dem Normalplan entsprechend 4 Klassen; [...] Taglich
waren 5Schulstunden, 3 vormittags und 2 nachmittags, abgesehen von Mittwoch und
Samstag, wo der Nachmittag frei war. Zu den ordentlichen Schulstunden kamen, wie
iiberall, allmahlich zwei Repetizstunden. Die Gesamtschiilerzahl schwankte zwischen
50 und 100. [...] Ihre Bliitezeit scheint die Schule im 18.[ahrhundert gehabt zu haben,
wo eine Reihe hervorragender Schulmanner anihrer Spitze standen, [...)Als besonders
tuchtiger Lehrer wird [...] M.[oh.[ak. Kraz genannt (I 778-88); dessen beriihmtester
Schiiler wurde der Dichter Holderlin, welcher, nachdem er von Niirtingen aus mehr-
mals das Landexamen mitgemacht hatte, 1784 indie Klosterschule Denkendorf aufge-
nommen wurde; das Zeugnis von 1783 ist noch vorhanden:Arg. AA. Lat(wohl mund-
Iich) A; Grace. AA; Dial. AA; Rhet. A.«(Weller, 1927, S. 210 f.)

Diese Details fuhren unmittelbar in die tagliche Praxis der wurttern-


bergischen Traditionsschule Ende des 18. ]ahrhunderts ein: Ziel der
Rhctorikund Sprachunterricht 153

Holderl inschen Grundsch ulausbild ung (1775-84) war o ffens ichtlich


das trivium der artes liberales, narnlich ars gra m ma tica als sp rachliche
Richtigk eit im Lateinisch en und Griec hischen, d ann ars di alectic a und
rhet ori ca als deren ve rwa nd te instrumenta sy mbolische r Erke nnt nis.
Die Meth ode durfte in den d rei nach Leistung gesta ffelte n »Dekurien«
weit gehend noch di e lateinisch e Catec hese gewesen se in, d.h . neben
Lekture und Uberse tzung vo n s prachlich richtigen Textrnuster n eine
rigide Begriffs- und Definitionsvermittlung in Frage- und Antwort (s.
Raume r, 1843, II, S. 278; Paulsen, "1884 ,3 1919, II, S. 157). Zu letzterer
werde ich bei der Er6 rte rung des na chweisbar in Denkendorf benutz-
ten Rhetoriklehrbuches noch ein wenig Anschauung liefern.
Sollt e der 13-jahrige Holderlin - dessen poetische Sprache einen
hohen Grad intuitiven Erke nnens angesich ts sp rac h licher Bilder und
Klan ge verrat - bei solche r Abfr age vo n sp rac hlicher Richtigk eit im
Gru p pen u nte rricht vielfach unbefriedigt geblieben sein, so mufs man
no ch an se inen Privatunterricht b ei »d ern zw eiten Geistlichen des
Stad tche ns , dern Helfer M. Kostl in« (Klaiber, 1877, S. 23) e rin nern, in
dern ehe r Raum fu r Fragen und Verw unde ru ng blieb.
Nac h dern 1783 b est andenen Landesexam en kam er 1784 (-1786)
auf da s niede re theologische Sem in ar zu Denkendorf (s. Schm id,
188 1, IV, S. 74 f.; Paul sen, 319 19, S. 156). Aus d er Mitte seiner dortigen
Lehrjah re hat Wunde rlich , »Die ehemaligen Kloste rschulen [...] in
Wuntem berg (1833)«, e inen kompletten Lehrplan (erste llt am 4. 1. fur
Som mer 1785 ) ve roffen tlicht, der den ve rb indlichen Facherka non
sowie den woche ntlichen a rt d er Rhet o rik demonstri ert. Bezug-
lieh m einer These besagt di e Rahrne n e rkl arung d es Leh rpl ans:

das Hebraische und GriechischesolifleiBiggeubt,aufdie Latinitat aller FleiBverwandt,


-dle Editiones mit deutschen Noten, someist zum MiBbrauchdienen mussen, nichtge-
stattet, und in tractatione Autorum mehr auf das Latein selbst, als andere kaum zu
beruhrende Nebensachen gesehen-, auch das Latein-Reden sorgfaltig beibehalten und
getrieben werden [...J -so soliauch von der Poesi latina, als einer angenehmen Culti-
vierung Latinitatis et ingenii, niemand sich zu entziehen vergonnt seyn., (Wunderlich,
1833, s. 34f.;s. Paulsen, 31919,S. 156)

Hierau s wird deutlich , dafS das allge meine Ziel Latinitas und die Un-
terrichtssprach e Latein wa r und d afs hierin dienstags morgens di e Aus-
legung der he braisch en (Exodos) und na chmittags der g riec hischen
Lekture (Neues Testam ent u. Xenophon) erfolgte. Dab ei hat Wunder-
lich offens ichtlich uber seh e n, daIS d ie Xen ophonlekture mit hoher
154 F. Roland Varwig

Wahrscheinlichkeit aus Gesners »Chrestornatia graeca- (*1731;


61774, S. 54-77; vgl. Schm id, 1880, III, S. 53 f.) erfolgte, die ab 5. 11. 1777
in Denkendorf eingefuhrt war (s. Wunderlich, 1833, S. 22); hierin sind
die Textauszuge wohlgemerkt durch ein umfassendes lateinisches Vo-
kabular erschlossen; nur die mittwachs und donnerstags gelesenen la-
teinischen Autoren, d.h . Nepos, Biagraphien, Cicero, Briefe und Ovid,
Tristien wurden auf Deutsch ausgelegt. Die Kompositionsubungen
und die Wochenaufgabe waren selbstverstandlich auf Lateinisch ab-
zuliefern. ]a sogar bei »der Behandlung der Rhetorik« (s. Erlafs der
Oberbehorde vom 13. 2. 1784) war nur die »Deklarnatio n von Stellen
aus lateinischen Schriftstellern« (Wunderlich, 1833, S. 37) vorgesehen.
Schliefslich mufSten wahl der junge Holderlin wie seine Mitschuler das
Gefuhl personlicher Freizugigkeit zwangslaufig mit der Ausdruckslei-
stung im Lateinischen assaziieren, da die Erlaubnis zum freien Aus-
gang »jede Woche auf's Neue mit einem lateinischen Gedicht erkauft
werden« (Wunderlich, 1833, S. 38 f.) muisre.
Dern Sinn dieses Lehrplans entsprechend wurde der Gebrauch der
Muttersprache ausdrucklich auf ein Minimum beschrankt: »die le-
benden Sprachen sollen der Recreation und einigen Nebenstunden
[...] vorbehalten [...] werden. [... ] .wobei sich die Alumnen auch im
Teutschen einer punktlichen Orthographic, und uberhaupt guter,
sauberer und nicht allzu kleiner Handschrift zu befleiisigen haben.«
(Wunderlich, 1833, S. 35; s. Paulsen, 31919, II, S. 157 f.; vgl. Matthias,
1907, S. 97 u. 102)
Das aber bedeutet, dais Holderlin sein Wissen urn Redekunst und
Sprachkultur bis zum 18. Lebensjahr am Beispiel des Lateinischen
und Griechischen erwarb (s. Sommer, 1933, S. 7 f.) und zur Mitteilung
personlichen Gefuhls heimlich ins Deutsche ubertragen muiste.

Kaldenbachs sCompendium rhetorices«

Wie sich aus der Stundentafel »im Kloster Denkendorf im Sommer


1785« (Wunderlich 1833, zu S. 36) rekonstruieren lafSt, lernte Holder-
lin sein Detailwissen uber lateinische Rhetorik »Donnerstag nachmit-
tags 4-5 Uhr nach Caldenbach« und vielleicht anschlteisend in an-
derthalbstundigern »Privatstudiurn« . Diese genaue Angabe ermog-
licht , ein recht klares Bild seines jugendlichen Verstandnisses von
poetischer Rede- und Sprachkunst zu gewinnen.
Rhetorik undSprachunterricht 155

Kaldenbach, der als Tubinger Barockdichter »und vor allem ein Ge-
lehrter, der in seiner Verbindung von Poesie, Rhetorik und prakti-
scher Padagogik als reprasentativ fur die akademische Sphare seiner
Epoche gelten darf« (Barner, 1970, S. 426), lieferte namlich bis Ende
des 18. jahrhunderts - so auch fur Schiller - durch sein »Co rnp en-
dium rhetorices« (1682) den Maisstab bildhafter und musikalischer
Sprachkultur (Barner, 1970, S. 443). Wie Barner ausfuhrlich nachge-
wiesen hat, war seine Rhetorik eine Auftragsarbeit fur den Herzog
zur Erstellung eines offiziellen Lehrbuchs der Wurttembergischen La-
teinschulen »ob der Staig«.
Kaldenbachs Rhetorikbegriff steht noch unmittelbar in der Re-
naissance-Tradition sprachphilosophischen Argumentierens, d .h. die
Antworten auf quaestiones logicae - hier besonders nach dem wir-
kungsvollen Logos - entspringen einer tabula (Begriffstafel), aus der
die gedanklichen Orte in der Verknupfung metasprachlicher Termini
ablesbar sind (vgl. Varwig, 1991, S. 63 ff.). Diese 4-seitige - im Bereich
der elocutio auf 2 Seiten bei weitem am feinsten ausdifferenzierte -
TABULA RHETORICAE ist ans Ende geheftet; sie umfafSt nach einem
prooemio de definitione (Vorspann) die handlungsleitenden Ge-
sichtspunkte der inventio (Stoffsammlung), dispositio (Gliederung),
elocutio (sprachliche Einkleidung), nebst angehangter memoria und
pronuntiatio und ist wohlgemerkt nicht mit dem Inhaltsverzeichnis
des Lehrbuchs (INDEX) zu verwechseln, das Lernschritte Kalden-
bachscher Methodik spiegelt. Typisch fur die Entwicklung des The-
mas bei Kaldenbach - unter Berufung auf Melanchthon (S. 79 ff.) und
Voss ius (5. 13, S. 33) - ist, dais er 1) auf katechisierende Fragen mit
realen und nominalen Definitionen antwortet und 2) anschliefSend
eine Kette von Mustern liefert, die a) oratorische (meist aus Cicero)
b) poetische und c) sakrale exempla aufreiht.
Besonderes Interesse fur die Wirkung auf Holderlin verdient wahl
dabei die von Kaldenbach poetologisch begrundete Erorterung der
Metaphern- und Sinnfigurenlehre.
Zugleich durfte ein kurzer, wortlicher Auszug noch ein wenig von
der Unterrichtspraxis in Nurtingen, Denkendorf wie auch Maulbronn
ahnen lassen:

Lib. Ill, Von der sprachlichen Einkleidung, Kap. VI, Ober die Metapher
Was ist eine Metapher?
Wenn mit Analogem (ex simili) Analoges bezeichnet wird; Oder es ist eine inein Wort
zusammengezogene Analogle; ...
156 F. Roland Varwig

[ex. or.) Pro M. Marc. Niemand verfiigt tiber einen solchen Geistesstrom (flumen inge-
nii), d.h. Rede, die als Flug erklart wird. Wie sieh namlich ein langsamer und reieher
Wasserlaufbewegt: soeine von Wortreiehtum uberstromende Rede.
Man nennt sie Lateiniseh »Ubertragung« (translatio), ganz allgemein:von »rneta-pher-
ein«, was ubertragen (transferre) bedeutet.
Wieviele Weisen (modi) der Ubertragung gibt es?
Aueh wenn es niehtsin derAllnatur (rerumnatura) gibt, wovon sieh niehteineAnalo-
giebildenlieBe, und von daher ebenso eineMetapher, solassensieh doehbestimmte in
ihrer ArteigeneWeisen aufstellen, aufdiesich diebeispielhaften Verwendungen bezie-
hen; wiez.B.
[quaest.log.]
1. von GOlT, gottlichen Dingen, Engeln undGeistern.
So Exod. 4,16. ... Cie.... Eel. I. [Vergil) ...
[quaest.nat.]
2. vom HIMMEL, den Stemen, der Luft, den Gestirnen, Wolken, Winden und deren
Wirkungen;wie z.B. Malaeh.4, 2. ...Aen. 6. ... Aen.4.
3. von ELEMENTEN, Feuer, Wasser, Erde und deren Eigensehaften;
wie Joel2.... Aen. 4.... I. Catil. ...2. de Or. ...
4. von T1EREN, und ihren Begleiterseheinungen und Sinnen;
wie Lue. 13, 32. ... Cie. in Bruto... Pro Sylla ...
[quaest. mor.]
5. von KONSTEN, oder HandwerkenundderenWerkzeugen;
wie 2.Timoth. 2, 19. ... Pro S. Roscio ... Ter. Heaut. ...

He rvo rgehoben wi rd bei d en Obertra gung en besonders di e Hyp er-


bel und die Allegorie: »Da ja aus e iner Ubertrag ungs ubertre ib u ng
eine w und e rbare Erhabenhe it der Rede e nts te ht, we nn man narnlich
Unbeseelte m gewisses Handeln und Seelenregu ngen ve rleiht.«Deut-
lich ste Beisp. sin d: Psal. 114. ... Pro M. Marc. ... Aen. 8... (Kaldenbach,
1682, 5. 44)
In di esem kurzen Auszug Iiefert Kaldenbach zunachs t die aristote-
lische Erklarung der Met apher als eines kontrahierten Analogie-
schlusses. Der Fachterminus wird dabei in seiner gr iech ischen Bild-
haftigk eit erlautert. Von eige ntu mliche r p oet isch er Dichte ist dane-
ben jedoch di e Wahl des aus Cice ro en tleh nte n Beispiels vorn
Redefluis , das ei ne antike Grund metap horik in der Etymo log isieru ng
der Wortw urzel »rheo« (fliefsen, stro rne n) reprasentiert (vg l. Wie-
ga n d t, 1910 , S. 45-50).
Ber eits in dieser Par adi gm enwahl o ffe nb art sich die p oet isch e Di-
mension Kaldenbach sch e r Redekultur. Und dieser Ansatz w ird als-
Rhetorik undSprachunterricht 157

bald grundlich vertieft, wenn er vollig unkonventionell nach »certi


peculiares modi der Ubertragung- fragt. Damit eroffnet er - auf der
Seite des »Analogietragers« (Perelman) - den Blick auf die copia ar-
gumentorum der drei klassischen Orte allen philosophischen Analo-
gisierens: Obertragungen aus dem Bereich der quaestiones logicae,
naturales und morales (vgl. Arist. Top. 105b; Diog. Laert. intr.) - oder,
wie Schiller und Goethe in ihrer gemeinsam geplanten »Poetik«
(1797) sagen wollten, aus dem Vorrat der drei »Welten , welehe zum
Anschauen gebracht werden sollen« (W.A. 1903, S. 41, S. 2, S. 22).
Diese gedanklichen Orte treten wohlgemerkt in der disputatio als di-
stinctiones modales (Iogice, physice etc.) gramrnatisch in Erschei-
nung. Damit bedeutet aber Metaphernrede fur Kaldenbach das »in-
strumentum- symbolischer Geltung par exellence.
Dieser sprachphilosophische Ansatz wird noch durch eine klein-
gedruckte Schlutsbemerkung in seiner poetologischen Konsequenz
gesteigert: Ais metaphorica Hyperbole (Ubertragungsubertreibung)
bezeichnet Kaldenbach namlich die gemeinhin fur die Wirkung des
Erhabenen verpflichtete energeia (actum quendam dare), durch wel-
che die Poesie »Unbeseeltern gewisses Handeln und Seelenregungen
verleiht. (vgl. Arist. Rhet. 1411b S. 24; Quint. inst. or. VIII, S. 3; Scali-
ger, 1561, 116b 2 etc.).
Damit stand aber auch dem 16-jahrigen Holderlin, wenn er nur
deutliche Anleitung oder genugend Aufmerksamkeit besafs, bereits
seit den Schultagen in Denkendorf soleh rhetorisch-poetisch ver-
standene Metaphernrede als instrumentum symbolischer Erkenntnis
- samt der tiefgrlindigen Strom- und FluiSmetaphorik - zur Ubertra-
gung und Verwendung in seiner muttersprachlichen Poesie zu
Gebot.
Doch Kaldenbachs Compendium bietet neben dem konventio-
nellen Lehrstoff noch eine eigentumliche Sichtweise, die z. B. Hol-
derlin zur Engfuhrung von Poesie und Philosophie reizen konnte
und die daher ebenfalls einen wortlichen Auszug verdient. Wie stets
erklart Kaldenbach auch hier jeden Fachterminus in seiner - meist
griechischen - Bildhaftigkeit, nachdem er ihn genannt und durch die
Anschauung eines Beispiels verstandlich eingefuhrt hat:

Lib. 111. Von der sprachlichen Einkleidung, Kap. XIII; Ober die Sinnfiguren...
Was ist eine Sinnfigur?
Eine Sinnfigur,(oder figura dianofas) ist eine solehe, die einen ganzen Satz mit irgend-
einer Seelenregung versieht.
158 F. Roland Varwig

... Es unterscheiden sich also Sinnfiguren von Wortfiguren 1) durch das Objekt. Die letz-
tere betrifft namlich Worter und deren Laute, die Wortfolge und deren Wohlklang; die
erstere aber die bezeichneten Sachen selbst und die Bedeutung der Worter. 2)durch die
Absicht. Da namlich die Wortfiguren mehr zum Belehren und Vergntigen: mehr zum
Ruhren und Oberrumpeln die Sinnfiguren dienen.
Wie vielfach ist die Sinnfigur?
Zweifach: eine inder Gedankenentwicklung (in Logismo), die andere im Gesprach (in
Dialogismo) [...]
Was isteine Sinnfigur inder Gedankenentwicklung?
Wenn ein Sinn ohne Unterhaltung (sine collocutione) gebildet wird (figuratur).
Wieviel Sinnfiguren gibt es?
Gemeinhin werden funf Sinnfiguren aufgezahlt: Ausruf, Verbesserung, Verschweigen,
Anrede und Personifizierung. ... [71]
Was isteine Anrede (Apostrophe)?
Wenn man die Rede an eine andere Person oder Sache richtet, als esfur die Redekon-
stellation passend schien; ...
Die Anrede laBt sich aufvier Weisen (modi) bilden:
1. An Getter;wie z.B. Catil. ... [sent. theolog.]
2. An Menschen; z.B. pro Arch.... [sent. mor.]
3. An Tiere; z.s.joel 2. .., [sent. nat.]
4. An unbeseelte Wesen; Eel 2. ... 1. Cor. 15,55. ... [sent. log.]
Was ist eine Personifizierung (Prosopopoeia)?
Wenn eine fremde Person, oder Quasi-Person, redend ineine Rede eingefuhrt wird. [...]
Was ist eine vollendete Personifizierung?
Diese besteht aus drei Teilen: 1. der Einfuhrung, oder irgendeiner Vorbereitung;
2. der Rede der fingierten (fictae) Person selbst; u. 3. dem Abtritt. '"
Zum Wort »prosopopoefa« past»personae fictio« sie kommt namlich von »proso-pon«,
Miene, Gesicht, Person, und dem Wort »poie,mache. (Kaldenbach, 1682, S. 64ff.)

Auch diese Erorterung der Sinnfiguren nebst ihrer modi bei Kalden-
bach bedarf eines kurzen Kommentars. Neben der konventionellen,
deutlich vorgetragenen Unterscheidung von Sinn- und Wortfiguren
uberrascht er durch eine divisio (gedankliche Zweiteilung) der Of-
fenbarung von Sinn in Logismo und in Dialogismo; diese Sichtweise
des Gesprachs als Sinnfigur innerhalb einer Rhetoriklehre erstaunt;
eroffnet sie doch wohl zugleich den Blick auf die Existenz beteiligter
personae als Sinn trager, oder wie Holderlin dichten wird »Seitein Ge-
sprach wir stnd«. Ebenso erstaunlich ist die Konzeption in Logismo,
wo Sinn ohne Unterhaltung Gestalt annimmt. Hierzu pafst wohl nicht
rein zufallig, dafs Holderlin in seinem Magisterspecimen (1790) Par-
Rhetorik undSprachunterricht 159

allele zwischen ... Sprichwortern (sententiae) als viertes Vergleichs-


kriterium die »Ah nlich ke it der Anrede- wahlt und in der Ausfuhrung
mit der Autoritat des Servius begrundet, »Leh re bedarf der Rollen von
Lehrer und Schuler- (praeceptum et doctoris et discipuli personam
requirit; KStA, IV, S. 193) .
Kaldenbach gibt seiner Sichtweise der Anrede als einer Sinnfigur
noch eine besondere poetologische Tiefe, indem er auch fur die Bil-
dung dieser Sinnfigur vier modi unterscheidet; er staffelt namlich die
Anrede nach der jeweiligen Welt , die in theologischen, moralischen,
naturlichen und logischen Satzen angesprochen w ird.
Schliefslich schimmert durch das ganze Konzept vollendeter Per-
sonifizierung der fictio-Begriff aus Vossius' Poetik (1647) hindurch.
Aus diesen kurzen Auszugen durfte deutlich geworden sein, dafs
das in Denkendorf eingefuhrte Rhetoriklehrbuch von Kaldenbach
dazu geeignet war, nicht nur Textanalysen, sondern auch das sprach-
liche Gestaltungsverm6gen eines philosophischen Dichters beson-
ders anzuregen - vorausgesetzt, dats letzteres durch muhsarnes Rin-
gen urn eine Cultivierung Latinitatis verinnerlicht und nicht als »ho l-
des Geschenk der Natur- (Klaiber) vorgefunden ward.

Ernestis »Initia rhetorica«

Als Holderlin sechszehneinhalb war, wurde er im Oktober 1786 mit


27 Mitschulern in die hohere Klosterschule Maulbronn au fge no m-
men und verweilte dort bis September 1788 (s. Klaiber, 1877, S. 42) .
Gestutzt auf den sehr grundlichen Artikel »Wu rte mb e rgische Klo-
sterschulen« in K. A. Schmids »Encyklo p ad ie des gesamten Erzie-
hungs- u. Unterrichtswesens«, Bd. IV (1881) - er ist von Baumlein,
einem umsichtigen Altphilologen am Maulbronner Klost er geschrie-
ben -, laBt sich auch innerhalb dieses Bildungsganges der Ort der
Rhetorik recht genau rekonstruieren.
1m Ganzen erscheint diese hohere Klosterschule erwas »moder-
ner«gewesen zu sein, was sich an den eingefuhrten Lehrbuchern, wie
an den Fachern in Holderlins Zeugnissen nachweisen laBt: Zum
einen hatte er hier Unterricht im Franzosischen (s. Klaiber, 1877,
S. 42; Schmid, 1881, IV, S. 75) , aufserdern Unterricht in lateinischer
Poesie, die »e in m al mit dem Beisatz auch teutsch« in Holderlins
Zeugnis vom 2. Halbjahr 1788 als »vo rzuglich«bewertet wurde (Klai-
160 F. Roland Varwig

ber, 1877, S. 42), undschliefslich hat man offensichtlich gerade in die-


sen jahren d en Lehrbuchkanon der hoheren Klosterschule allmah-
lich modernisiert. Das beweist z.B. das neu e inge fu h rte Rhetorik-
lehrbuch, das symptomatisch ist fur den wachsenden Einflufs der
Gottinger Aufklarung auf den WOrtembergischen Bildungsplan. So
sieht d er Maulbronner Lehrp lan ab 1785 vor: »Ern esti, initia
rhetor.[ica] 1 [Stunde] « (Schmid, 1881 , IV, S. 75) - neben der bereits
schon lange r e ingefuh rten-Chresto matia Gra eca-von Gesner (s .Paul-
sen, 31921, II, S. 27).
Ernestis (1707-1781) Bekanntheit g ru nde te auf den »Initia doc-
trinae solidioris« (Einfuhrung in eine grundlichere Bildung) erstmals
in zw ei Teilen 1736 e rsch ienen und in 7 Auflagen bis 1783 als Bil-
dungsbuch der deutschen Klassik allenthalben stud ie rt. (Bursian,
1883 , I, S. 404; Schmid, 1901 , V, S. 1, S. 149; Paul sen, 31921, II, S. 32;
Sandys, 1958, III, S. 13) . »Se it [ed. 3] 1750 w ar en d ie »In itia rhetorica «
hinzugekommen, d ie lange Ze it das gefeiertste Lehrbuch der Schulen
und Un ive rsitate n abgege ben und selbst [.. .] den alten Voss ius ver-
drangt haben- (Eckstein, 1877 , S. 237). Sie sind w o hl ab der 4. Auflag e
1758 »b es o nders paginiert- (Schmid, 1878 , II, S. 276).
Die Frage, worin e igentlich d er Fortschritt der Rhetorik Ernestis
b estand, laBt sich am besten au s der Selbsteinschatzung se ine r Inno-
vati on in der - unter Pad agogen beruhmt geworden en (vgl. Eschen-
burg, "1 783 ,31805, S. 321; s. Varwig, 1989, S. 189) - Actusr ede »De artis
bene cogitand i e t b ene clicendi conjunctione- (Ober die Verbinclung
de r Kunst cles guten Denkens mit der Kunst, gut zu reden) vo n 1757
ablesen. Dort konzipierte er namli ch e ine sprachpsychologisch be-
g rundete lateinische Stillehre, di e von seinem ehemaligen Leipziger
Schuler Schelle r vollstandig aus ge arb e ite t wurcle; clo ch cliese - wi e
ihm Ecks te in vorwarf - »ve rrne ng te d as Rhetorische unci Grammati-
sche- (Schmid, 1881 , IV, S. 383 ):

Schon Hingst gilt als hinreichend erwiesen, daB Begriffe weder einen Zugang zur
menschlichen Seele, noch einen Ausgang haben,auiservermittels derSprache. Sie kon-
nen namlich ohne Worte uberhaupt nicht existieren, oder auch nur haltbar und be-
stimmt bleiben, wie Locke und andere Philosophen richtig lehren, dadie Seele sie ja,
wenn siesie von densensiblen bzw. intelligiblen Dingen gleichsam abzieht, nur binden
unddurch die Fesseln der Worte, fast hatte ich gesagt, durch Stifte festmachen kann,
damit sie nicht umherirren und sich mit anderen vermischen. Daraus folgt, das es we-
nigstens beim Menschen,genauso wieohneGattungs- und Artbegriffe,auch ohne Spra-
chekeinwirkliches Verstehen und keine Vernunft gebenkann.Einen anschaulichen Be-
Rhetorik undSprachunterricht 161

weisliefern die Kleinkinder, die noch nicht sprechen konnen:je mehr sie namlich durch
Ubung, Worte zu verstehen und sprechen lernen, urn so mehr wecken sie ihre Ver-
standnisleistung und erweitern ihre Vernunft. Werden wiralso nicht zurecht behaup-
ten, daB man sich urn sogenauer selbst erkennen und fremde Einsicht scharfen kann,
je grundlicher und richtiger man die Sprache versteht oder zu gebrauchen weiB? [...]
Das meiste und beinahe rnochte ich behaupten alles kommt beim guten Reden und
Schreiben aufdie Wortwahl (delectus verborum) an,wie sie denn auch von Cicero, dem
besten Lehrmeister des Verstehens und Redens gepriesen und empfohlen worden ist.
[...J

Indiesem Sinne habe ich inmeiner rhetorischen Anleitung zurEleganz und Schonheit
(Init. Rhetor. p. 141.) Regeln daruber gegeben, daB man am rechten art Adjektive in
Substantive umwandeln,aus einem Substantiv zwei machen,Pronomina einfugen oder
anstatt eines Substantivs setzen mut, Dabei ist nichts uberflussig und nichts dient nur
zurVermehrung des Wortgeklingels- und getoses, sondern alles ist aus der Methode und
Kunst des guten Verstehens [sc. HermeneutikJ abgeleitet und dient zurUnterstutzung
des Lese- wie Horverstehens, damitsofort ins Auge fallt, unter welcher Perspektive eine
jede Sache zu betrachten ist, was ihre Ursachen sind, warum etwas geschieht, gesche-
hen soli oder geschehen mufs, oder wie sie bewiesen oder verworfen wird, d.h. eben
unter dem Gesichtspunkt ausgewahlt, von dem wir ausgingen. [... JOft sehe ich mich
freilich gezwungen, mir selbst beim Lesen Gewalt anzutun,wenn ich an neulateinische
Schriften gerate und sehe, wie aus Unwissenheit ciner guten Schreibart, etwas tiber
ganze Seiten abgehandelt wird, was sich ineiner Periode von drei oder vier Verslangen
hatte klar und bundlg begreifen lassen-
(Ernesti, 1757,VII ff.; ders., 21 767, S. 178 ff.)

Mit der Autoritat Lockes entwickelt Ernesti hier ein »blackbox-Mo-


dell« fur die empirische Seele, deren Begriffsvorrat sich nur durch
Sprache erweist und erweitert. Die entscheidende Metapher, die er
sehr behutsam fur den Halt einfuhrt, den Sprache allererst dem Be-
griff verleiht, ist der Stift, der durch Moritzens Sprachpsychologie im
Deutschen bekannt wurde. Der Spracherwerb beim Kleinkind ver-
anschaulicht diese reichlich moderne erfahrungspsychologische
These.
Schliefslich setzt Ernesti den »input« als Horverstehen mit seiner
Hermeneutik des Lesens gleich, um analog den »output« als Sprech-
denken, d.h. Identitat von Begriff und Sprache in der Sprechsituation,
zum Mafsstab seiner Stillehre de elegantia zu erheben. Dabei richtet
sich der gute Ausdruck nicht nur nach Haupt- und Nebenbegriffen in
der Wahl der Wortarten, sondern zugleich nach der Sukzession der
162 F. Roland Varwig

Begriffe in der akustischen wie optischen Perspektive einer aternge-


rechten Periode (vgl. Ernesti, 1750, S. 309). Eine solehe erfahrungs-
psychologisch abgeleitete Naturlichkeit des Stils ersetzte Freilich das
Verfahren sklavischer Nachahmung, soweit nicht im Unterricht ge-
rade »rasonierende« Interpretation - gemats seines modernen Leit-
begriffs der popularitas (Ernesti, 1750, S. 826) - der Sprache Ciceros
neue Modellgeltung verleihen konnte.
Es war nur eine Frage der Zeit und personlicher Neigung, wann
diese Stilkritik ab den Schuljahrgangen urn 1780 auch auf die Ober-
setzungssprache und die Lekture deutscher Klassiker Anwendung
fand .
So wird deutlich, daB Holderlin wah rend seiner Maulbronner
Schulzeit gerade durch das moderne Rhetoriklehrbuch in den Genus
einer neuen, sprachpsychologisch begrundeten Hermeneutik und
Stilistik kam. DaB er an diesen Fragen personlich interessiert war, be-
legt schlieislich die Prasenz von Schellers »Anleitung- und Maucharts
»Repertoriurn- in der Nurtinger Bucherkiste (s. StA VII,3, S. 388).

»Wurzelw6rter«

Mit dem Erlernen einer modernen Fremdsprache im Rahmen des


neuen Lehrplans (1785) setzte sich an der hoheren Klosterschule
Maulbrann wohl allrnahlich uberhaupt ein neues Methodenbewufst-
sein fur den Sprachunterricht durch, und zwar sowohl fur das Fran-
zosische als auch fur das Lateinische in »Vergleichung mit der Mut-
tersprache- (s. Schmid, 1881, IV, S. 285) . Philosophische Sprachbe-
trachtung war im Umkreis des jungen Holderlin bereits seit zehn
jahren Mode, wie etwa der Gottinger Hissmann, der Ubersetzer der
bedeutendsten zeitgenossischen sprachphilosophischen Abhand-
lung aus dem Franzosischen des Ch. de Brasses (1765 /1777), in der
Vorrede feststellt:

Zu einer Zeit, da die Untersuchungen tiber die Sprache, tiber ihre mechanische Bil-
dung, tiber die daraus fliessende Folge ihres menschlichen Ursprungs, tiber die Voll-
kommenheit und Unvollkommenheit derselben, tiber ihren mehr oder weniger vort-
heilhaften Einfluf aufden menschlichen Geist, kurz,die Philosophic der Sprache,cine
Modebeschaftigung des philosophischen Deutschlands ist; [... J (Hissmann, 1777, Vor-
rede, Bl. I)
Rhetorik und Sprachunterricht 163

DaIS ein so heikles theologisches Thema wie Sprachphilosophie in


Deutschland offentlicher Diskussion geoffnet wurde, war durch den
Theologen Herder mit seiner beruhmten Preisschrift (1772) und sei-
ner Altesten Urkunde (1774; s. Fulda, 1776, S. 376 f.) initiiert worden.
Denn ohne nennenswerte Resonanz hatte bereits 1763 der Kantor
und erste Lektor des Franzosischen an der Universitat Erlangen, der
Anonymus].]. M., »als neues Phaenomenon in der deutschen Litera-
tur« ... »eine in deutscher Sprache geschriebene allgemeine Gramma-
tic« (Meynier, 1763, Vorrede, Bl. 1) im Anschlufs an seine kommen-
tierte Ausgabe der »Grarnrnaire generale et raisonnee« von Port Royal
(1664 /1746) unter dem Titel »Allgemeine Sprachkunst, das ist Einlei-
tung in aile Sprachen« (Meusel, '1809, 1967, IX, S. 127 ff.; Rotermund,
'1813,1961, IV, S. 1634 f.;Stengel, 1890, Nr. 395,421,554; Smith , 1907,
S. 3 0 erscheinen lassen. Offensichtlich war er jedoch zu praktisch
orientiert und argumentierte fur eine »rasonierende« Methode des
Sprachunterrichts, die im Verhaltnis zu Gedike (1779) und Moritz
(1782) noch unzettgemais war.
Schliefslich hatte sich im Herzen der wurtembergischen Schuldy-
nastie der Stuttgarter Gymnasialprofessor Johann Nast als engagier-
ter Patriot und Mitherausgeber der 1. Nummer von »Der teutsche
Sprachforscher« zu Wort gemeldet und sowohl auf einen der franzo-
sischen Musterautoren fur Synonymik (vgl. Stosch, 1777, I, Vorbe-
richt, Bl. 1), als auch auf die schwabischen Vorkampfer fur eine
deutschsprachige Wortwurzellehre hingewiesen:

Denn leider! ist in Teutschland noch kein Sprachlerer aufgestanden, der sich z.B. mit
dem Franzosen Abbe Girard messen konnte, wenn ich die erste Linien ausnemme, die
Fulda ingedachter Preisschrift [sc. 1771 u.Wurzellexicon 1776], [...] und Mazke insei-
nen grammatischen Abhandlungen, einer mer als der andere, gezogen haben.Vor disen
Mannern hatsich keiner Ulmer Grammatiker urn echte Sprachgrunde bekummert,son-
dern fern von Sprachphilosophie, alles in die Form der gemeinen lateinischen Gram-
matiken gegossen. (Fulda/Nast, 1777, Vorrede Bl. 2 f.)

Die »gemeinen lateinischen Grarnmatiken«, die im Umkreis des jun-


gen Holderlin in ganz Deutschland (mit bis zu 60 Aufl.) verbreitet
waren, sind kurz und treffend bei Eckstein charakterisiert (Schmid,
1881, IV S. 284 0. Der Neuerer in der »ersten Linie«, der Wimpfener
Friedrich Carl Fulda, hat sich offensichtlich als Studiosus des Tubin-
ger Stifts (Mag . 1745) lind Student in G6ttingen (um 1750) spater fur
seine eigenturnliche Wortwurzellehre Sammlung lind Abstammung
164 F. Roland Varwig

germanischer Wurzel=worter, nach der Reihe menschlicher Be-


griffe... (Hg. Meusell776) grundlich und sehr kritisch mit dem Fran-
zosen de Brosses (1765) auseinandergesetzt (Fulda, 1776, S. 371),
auch wenn rornantische Biographen (Hirsching, 1795, II, S. 343;
Grater 1831 ; s. jellinek, 1913, I, S. 274) ihn als (von fremden Ein-
flussen) unabhangigen Tabellenbastler stilisie re n wollten. U rn d ie
Aufsuchmethode von Wortwurzeln, die sich gerade als Entlastu ng
des reinen Paukbetriebs im Lateinunterricht empfahl, »e n joignant,
en quelque sorte, les loix du calcul [!] et des combinai sons a
la lecture des Auteurs- (Le Bel, 1764, S. 6), zu veranschaulichen,
liefere ich eine kurze Kostprabe aus de Brasses in der Sprache Hiss-
manns:

»Ein Beispiel eines Radikaltons, derinallen seinen Entwicklungen verfolgt wird. - [...1
Wir wollen diese allgemeine Reflexionen durch ein detaillirtes Beispiel anschauender
machen, welches ihren ganzen Inhalt und ihre Folgen anzeigt, und auf eine einzige
Wurzel gepfropfet ist. Wir wollen das [lat.] Wort Cap i 0 untersuchen, und esin allen
seinen Entwicklungenvomersten Keirn verfolgen,deraus dem Kehlbuchstab Cbesteht,
dessen mansich nati.irlicher Weise bedient hat, urn durch den Ton einer tiefen Artiku-
lation des Instruments derStimme das Bild von etwas Hohlemzumahlen. [...J Diese Ar-
tikulation ist wirklich dererste Keirn von der Wurzel Ca v, Cu v, Cap , Cup, die diese
ganze Klasse von Beschaffenheiten derWeseninsich faBt, undworaus Ca v 1I s [hohl],
Cup a [Ki.ipe, KlIfe, Tonne ], Call p 0 [Schankwirt] u.a.m. entstanden sind. Aber ich
schranke michbios aufCa p i 0 oder Cup 0 ein,lind will aile seine Veranderungen lind
Verlangerungen aufsuchen, von denen einige ausserllch, andre innerlich sind; einige
durch Endigungen, andre durch Prapositionen oder Zusammensetzungen hervorge-
bracht werden. Aile bezeichnen ganz kurz dieMenge lind die Verschiedenheit der hin-
zukommenden Nebenideen, die man zursimplen Hauptidee hinzusetzt.
Ca p bezeichnet imAllgemeinen die physische Handlung, etwas indie hohle Hand fas-
sen, oder etwas greifen, ein Bild, welches manbeyseinemUrsprung durch Gestus ohne
Zweifel kenntlicher machte, die seine Bedeutung erleichterten, und die von den Egyp-
tierngetreu ausgedri.ickt worden waren,die das Wort, Greifen,durch das Gemalde einer
sich schltesenden Hand schrieben. [...1

CAP...io CAP .iebam


... is ..... s
... it ..... t
..imus ... mus
..itis ... tis
..iunt .... nt [...]
Rhetorik und Sprachunterricht 165

Man bemerke hierbey, wie ineinem einzigen mit Nebenldeenso uberladenen Wort alles
bedeutend ist.Eine jede Idee hatihrGlied, und die analogischen Formeln sind durchaus
nach dem ersten gegebenen Plan beybehalten worden. Cap - i e ba - m. Ca p- ist die
Handlung; -i e b a- ist die Zeit der Handlung; -m ist zu gleicher Zeit die Person, die da
handelt,und auch die Zahl,die anzeigt,ob cineoder mehrere Personen reden,zuhoren,
oder nicht reden, noch zuhoren. [Die Merkmale haben immer die gleiche Funktion]
misteiner Person gewidmet, die daspricht;
seinerandern [Person], zu der man redet;
t einer dritten [Person], von der man redet. [... ]
Diese ganze Zusammensetzung ist nicht das Werk einer reflektierten Kombination, oder
einer rasonnirten Philosophie,sondern einer Metaphysik des Instinkts, die ineben dem
Maas, als sic neue Verlangerungen bildet, nach dem analogischen und vorbildlichen
Plan verfahrt, den die Bewegungen des Sprachorgans zu zeichnen angefangen haben.
[esfolgendann die Endungen der innerlichen Verschiedenheit des Objekts: CAP-tio; -ti-
uncula; -tura; -tor; -trix; -tivus... j (liissmann, 1777, II, S. 162 ff.; s.jellinek, 1914, II, S.
143, Anm.)

Diese Methode der Erschl ieisung von Radikaltonen als Resultat


»m ikro kosmische r Nachinszenierungen« von auiseren Sprechsitua-
tionen durch personifizierte, instinktgeleitete Sprechorgane in der
inneren Situation von Kehlkopf und Mundhohle machte sich Fulda
fur die germanischen Wurzel=W6rter zu eigen. Auiserdem rekon-
struierte er mit Hilfe von Tab ellen »ein e wahre Genealogie der Be-
griffe, eine Metaphysick der menschlichen Gedankenreihen, die al-
lenthalben d er achten Herleitung, der Exe gese zu m Grunde Iiegen
mus sen«, wie der - an der Seite von Meusel wirkende - Rezensent fur
die »E rfu rtische gelehrte Zeitung« (29 . Stuck, 4. 4. 1776) lobend her-
vorhob. Ob eine solche Beurteilung auch zum »analytischen«Sprach-
unterricht des Deutschen erwas beitragen wurde, war nur eine Frage
der Zeit (vgl. Matthias, 1907, S. 130 f.).
Fuld a entwickelt wohlgemerkt in seiner Tabelle eine Lautmytho-
logie von Ursp rechsituatio ne n »i n 222 siebenfachen Eintheilungen«,
diese Iullt er d ann mit einer Begriffsgenealogie, fur die er sich der -
arbitrare Zeichenhaftigkeit uberwindenden - constantia in loquendo
des Wissenschaftslateins bedient, da sie im Rahmen abendlandischer
Disputationskuitur empirische Geitung besais.
Seine »Lautmytholo gie« umfatst - wie Hissmann in einer Fufsnote
zu seiner de Brosses-Ubersetzung anmerkt (Hissmann, 1777, I, S. 158)
- die« Konsonanten K, L, R, M, N, S«, die »Spiranten V, H, G, th, S, St«,
166 F. Roland Varwig

und die »Vokale A, 0, E, U« (Fulda, 1776, S. 6 1 ff.). Zu einer klaren Vor-


ste llung sei an de Brasses' Paradigma »C< angeknupft.

KisteinLoch.InKu spricht UseIber mit, [... J Oer Schwab sagt kufi nster,gewis vonvacca
[Kuh] nicht. Der Begriff ist eine der ersten Beschiizungen vor der Witterung; und der
Lauteine der ersten Metaphern, von seinem Organ, der Kele und dem Gaumen, herge-
nommen. Aile W6rter mit diesem regierenden Laut, die nicht auf das Hole gehen,
gehoren zumHauch. Und mit diesen beiden Begriffen wird dieser ganze Laut erschopft.
(Fulda, 1776, S. 76)

Dieser ursprungliche K-Lautbegriff bildet einen »Sp rachgrund- zu


seiner 1771 preisgekronren Tabelle, in der er die Summe der Be-
griffsaufspaltungen nach der jeweiligen ursprunglichen, abgeleiteten
bzw. ubertragenen Bedeutung gliedert; auch hierzu das nun be-
kannte Paradigma in deutscher Ubersetzung, wobei wohlgemerkt
der charakteristische lateinische Anlaut haufig verloren geht:

K Abgrund, Abgriindiges 2) GefiUs, Kiste 3) Rohr 1


(Meer) Zeugungsakt, erzeugend, Geschlechtsteil, Geborenes, Geschlecht 2
Mund, 2) Wiederkauen 3) W.zukauendes, Speise, Keirn 3
Miindung Speise
H6h- Kochen 2) verschachert 4
lung deren Stimme (artiku!.), Rede mit Verstand 5
von Funk- Ton inartiku!. mensch!. Stimme I) Husten 2) Murmeln
der tio- 3) Kiissen 4) Lachen 6
ausge- nen Tiere und u. diesbeziig!. unbest. Lebewesen 7
sagt unbeseelt, hohlenspezifisch 8
wer- unmit- Kleid 2) zottiges Haar 3) zottig 9
den Be- natur- telbar Kruste 2) verkrustet 3) kahl 10
dek- lich mittel- aufErden: Hutte 2) Saulenhalle 3) Ziegel 11
kung bar zu Wasser: Kahn 12
mora-
Iisch: Beschiitzer od.Vorsteher 2) Schiitzling od. Schuldner 13
Spal- Absp.- Kurzes, verkiirzen 2) geteilt, trennen, Wechsel 14
tung tung Abgeriebenes, reiben, behauen, sich sorgen, Spreu 15
Ein- zufallend; Pflugschar 2) Kluft 16
kerbung sich
Verber- natu- Verborgnes, Schlupfw. 2) verb.gend, Maulw.,
gung Kanickel 17
ralis Ounckelheit, Schatten 2)Schlaf, erschopft 18
Rhetorik undSprachunterricht 167

mora- Fiirchtendes, Scham 2) Magenwind, Exkrement 19


lis Niedertrachtiges; Nichtsnutz, Dieb, Rauber 20
Kalte ([als Eigenschaft] zum § XVIII gehorig) 21
(Fulda, 1776,Taf. zu 60; s.jellinek, 1914,11, S. 148 ff. bs. Kul, S. 152,Anm.)

Nun ist eine direkte Kenntnis und Benutzung die ses Fuldaschen Wer-
kes und Konzeptes bei Holderlin bislang nicht nachweisbar. Doch
dag er damit in Beruhrung gekommen sein kann, ist aus drei guten
Grunden nicht auszu schlieisen . Zum einen befindet sich in dem von
mir zitierten Exemplar eine Subskribentenliste, die viele Namen aus
der Lehrergeneration im Umkreis des jungen Holderlin von Maul-
bronn, Tubingen und Stuttgart enthalt:

"Herr Abel, Professor beyder HerzoglichenWiirtembergischen Militar-Akadernie auf


der Solitiide. [Lehrer Schillers!] ...
" Rath Adelung in Leipzig....
" Bock, Professor zu Tiibingen. ...
" Gmelin, Professor im Wiirtembergischen Kloster Blaubeuren. ...
" Haug, Professor amGymnasiozu Stuttgart.
" HeW, Stadtschreiber inTiibingen. ...
Der herzogliche Kirchen=Rath zu Wiirtemberg. [Commerell?] ...
Herr Marcklin, Diaconus inTiibingen....
" M.joh. Nast, Lehrer amHerzog\. Gymnasium inStuttgart.
[s. Mitherausg.]
" M.[oh.jacob Heinrich Nast, Prof. bey d. Herzogl, Militar-Akadernie in
Stuttgart. [Lehrer Schillers! 1 ...
" Pauli, der Weltweisheit Beflifsner inTiibingen ..
" A. F. Pauli, Studiosus im Maulbronner Kloster ..
" Ploucquet, Professor inTiibingen. ...
" Spittler, Magister in Tubingen,
Der Stadtmagistrat zu Stuttgart. ...
HerrUhland, Professor inTiibingen....
Die Universitats-Bibliothck zuTiibingen....
Herr Vischer, der Weltweisheit Beflisner zuTiibingen, auf 2 Exemplare. ...
" M. Wagenmann inTiibingen. ...« (Fulda, 1776,Verz. der Subcribenten)

Zum andern konnte im enge re n Freundschaftskreis durch Luise Nast


und ihre Eltern eine nacheifernde Bekanntschaft mit den Interessen
der beiden Sprachforscher Nast uber die WOrttembergischen Famili-
en verbande vermittelt worden se in.
168 F. Roland Varwig

Schliefslich hat Zuberbuhler im Rahmen seiner von Binder betreu-


ten Dissertation »Holderlins Erneuerung der Sprache aus ihren etymo-
logischen Ursprungen« (1969) deutlich die gedankliche Nahe zu Ade-
lung und Fulda (S. 29) in sensiblen Interpretationen nachgewiesen.
Auch wenn Adelung der bessere Propagator der »Grarnrnatik als
[...] Wissenschaft« war (ADB, 1875, I, S. 83) und durch seine »Deu tsche
Sprachlehre fur Schulen« (EA 1781) ab Herbst 1807 in Maulbronn fur
den neu einsetzenden Deutschunterricht Autoritat erlangte (Wunder-
lich, 1833, S. 49) , hat er doch bereits fur den Umkreis des jungen Hol-
derlin (1786-88) unuberhorbar die Leistung seines Fachkollegen
Fulda - dessen Wurzellexikon gemafs der Vorschau im »Teutschen
Merkur« 1775 nicht als Konkurrenz zu seinem W6rterbuch anzuse-
hen war - als epochemachenden Sprachforscher anerkannt:

Der Prediger Fulda im Wiirtembergischen hat[...]das Verdienst,dag erder erste ist,wel-


cher uns den Bau der Deutschen Wiirter aufgeschlossen, und dadurch den abendlandi-
schen Sprachen den einigen Weg gezeiget hat, aufwelchem sie, nach dem Muster der
morgenlandischen,zu dem Ursprunge ihrer Sprache und Erkenntnif gelangen konnen;
[...]«(Adelung, 1781, Vorbericht)

War aber der Wortwurzellehre von de Brosses und Fulda eine sol-
che Wirkungsgeschichte im Sprachunterricht beschieden, dann darf
diese Quelle - auch aus der Sicht post-Grimmscher Oberlegenheit im
Etymologisieren - fur die Hermeneutik klassischer Sprachkultur
eines Schiller oder Holderlin wohl sehr grundlich ausgeschopft wer-
den.

»Gradus ad Pamassum«

Zur CuItivierung Latinitatis et ingenii gehorte neben der Dichtungs-


lekture des Ovid (Wunderlich, 1833, S. 36) und Horaz (Schmid, 1881,
IV, S. 75) auch praktische Erfahrung in lateinischer Versifikation:

Niemand, der nicht selbst darinne [sc. in lateinischer Dichtkunst] geubt ist, kann die
Dichter recht auslegen noch ihre Kunste nebst dem Reichthum der Sprache inden Wen-
dungen und Vcranderungen genau einsehen. [Zitat aus Ernestis sachsischer Schulord-
nung] [...] Inden sachsischen Landeschulen und inSchulpforte hatsich die Tradition
am treuesten erhalten [...] Aehnlich wares in den wiirttembergischen niederen Semi-
naren, [...] (Schmid, 1881, IV, S. 401)
Rhctorik undSprachunterricht 169

Wie dieser Unterricht des jungen Holderlin im lateinischen Versifi-


zieren wohl aufbaute und welche zum Teil durchaus modern anmu-
tende Methoden er dabei kennlernte, kann man aus Ecksteins re-
konstruierter Praxis sehr deutlich vor Augen fuhren:

Sobald die Schuler die Bekanntschaft mit dem Baue des Hexameters und des Pentameters,
also der daktylischen vermase, erworben haben,gebe man ihnen versus perturbati (auch
turbati, Herder im Deutschen Turbatverse, Gesner nannte sie zerstreute) zur Wiederher-
stellung;die Epiker und auch Martial bieten den Stoff. [...J Die Verse sind erst ohne, dann
mit Elisionen zu wahlen, dann Distichen mit Angabe der Versabtei!ung, nachher ohne die-
selben. 1st dies genugsam geubt, so kann man inder materia poetica etymologische und
syntaktische Veranderungen vornehmen, Epitheta auslassen,Synonyma vertauschen, so
dag cine neue geistige Thatigkeit zu der Wiederherstellung der Ordnung hinzutritt. Bei
weiterem Fortschreiten mag dies auch mit jambischen und anderen Versen versucht wer-
den. Hierauf kann man deutsche Verse zum Uebersetzen geben; erst in's Deutsch iiber-
tragene, welche zuruckubersetzt werden, dann Texte mit markierter Auslassung einzel-
ner Epitheta und Satzthei!e, deren Quantitat angedeutet wird. [... J InPrima werden die-
scIben Uebungen mit den lyrischen Magen des Horaz angestellt. Nur bei geiibteren
Schiilern gebe man eine materia,welche blotden Inhalt und die Hauptgedanken enthalt,
alles ubrige aber der eigenen Erfindung iiberlagt. (Schmid, 1881, IV, S. 403 f.)

Zu den von Eckstein rekonstruierten Kommutations- und Auslas-


sungsproben der Epitheta und Synonyma gab es schlietslich mit der
Verbindlichkeit europaischer Tradition ein lateinisches Synonymen-
lexikon, das aile Schuler - ab der Mittelstufe - besafsen und aus dem
sie nach rnctrischen Rucksichten b egriffliche Versatzstucke im Vers
aufsuchten: »Das notwendige Hi..ilfsbuch fur Prosodie und Ausdruck
ist der gradus ad Parnassum. Das ist der Titel eines Buches von dem
1727 in DOren verstorbenen jesuiten Paul Aler, das 1687 in Koln ohne
seinen Namen, seit 1699 mit demselben erschienen ist.« (Schmid,
1881 , IV, S. 405 ; s. z.B. Ernesti, 1732 , S. 35)
Da die Benutzung des »Gradus ad Parnassum- durch Holderlin an-
gesichts der unterrichtsgeschichtlichen Verbindlichkeit wohl keiner
weiteren Belege bedarf, mochte ich zunachst das schriftlich-graphi-
sche Verfahren der lateinischen Versifikation mit deutschen Ent-
sprechungen aus Aler zitieren:

Die Praxis, einElegisches Gedicht zu komponieren.


[ ...J Wenn du also vorhast, ein Distichon zukomponieren, dann unterscheide zunachst
deinen Stoff unter zwei Gesichtspunkten;ein Tei! wird zum Hexameter, der andere zum
170 F. Roland Varwig

Pentameter, und fur die schmuckenden Beiworter lasse Lucken, die du erst sparer aus-
fu llst; z.E. soll ein Distichon infreier Nachahmung eines aus Martial [sc.IV, 56, 5-6]ent-
nommenen Prosavergleichs versifiziert werden:
sic pfsc-i indul-get hamus, sic es-ca deci-pit fe-ras
(Wie's Fischlein ereilt der Haken, so tauscht ein Kader das Iagdwild).
Verwandlezunachst bei piscis (Fisch) den Singularin den Plural soerhaltst du bereits
den Schluf eines Hexameters:
pfscibus hamus - u u/ - u
- u u/ - u Fischen die Angel
dann schreibe das Rohmaterial fur deinen Hexameter folgenderrnasen auf:
Sic indiilget pfscibus hamus
- u u / - - / - -/ - - / - u u/ - u
- - / - u u/ -
S6 . . erwartet Fische die Angel.
Sobaid du nunentschieden hast,was du zum Ausfullen der beiden [metrischen I Lucken
brauchst, ob eine Anapast [u u -] oder einen Spondeus [- -] und was dirin bezug auf
deine VersfU8e an einfugbaren u. schmiickenden Beiwortern zurVerfUgung steht, und
zwar sowohlzu piscibus,als auch zuhamus,sosuche diese versfuse inder Liste der Ad-
jektive mit u u - - oder mit - - -, oder auch unter denen mit Spondeen.
Unter den Adjektiven mit Tribrachys [u u u] wirst du z.B. fur dein Thema [pis-cis] fol-
gende passend finden: avidus (suchtiger), oipidus (lusterner), fatuus (alberner) ...
Unter denen mit Trocheus l-u] wirst du z.B. finden: bardus (bloder), brutus (grober),
caecus (blinder; positionslang).
Unter den spondeischen oder trocheischen Beiwortern passend zu hamus wirst du z.B.
finden: uncus (hackig; pradikativ), fallax (lmit] Betnig) ...
Ausdiesen wirst du dann leicht folgende Verse machen konnen:
Sic mendax fatufs )
Sic uncus cupidis] Indiilget pfscibus hamus.
Sfc avidfs fallax )
(S6 harrtdie hackige Angel tauschend suchtiger Fischlein) . (Aler, 131767, S. 41)

Die hier vorgefuhrte Praxis, an die Seite lateinischer Dichtung ein


»Skansionsscherna« zu stellen, dementsprechend dann auch deut-
sche Verse nachzubilden sind, war im Unterricht des 18. jahrhun-
derts so gangig lind verbreitet, dais Broder in seiner 1787 erschie-
nen und ein jahrhundert sparer in ganz Deutschland eingefuhrten
Grammatik (s . Schmid, 1881, IV, S. 287) regelmafsig linter einem
»Scherna« mehrere klassische Versmuster anfuhrte. Allerdings erst
ab ca. 1815 gaben Grammatiker, die die »late inische Sprache in Ver-
bindung mit der Deutschen« unterrichteten, im »Anhang tiber d ie
Rhetorik und Sprachunterricht 171

Pro sodie « den Horazst rophen neben e inem »Skansio nssche rn a-


regelrnafsig di e d eutsch e Mus te rve rs io n Ramle rs b ei (z .B. Uile in,
518 17, S. 290 ff.).
Fe rner muB es e iner fundi erten Beurteilung de r Holderlinfor-
sc h ung uberlassen bleiben, o b d ie »Grad us ad Parnassum-Methode«
der Luckenschreibung handsch riftliche Aufze ichn ungen Holderl ins
beeinflufst oder ga r mit strukturiert haben kann.
Zu m AbschluB nun d as Lemma Kranich , um zu iIIustri eren, w elche
alte rn ative copia vocabulorum e t phrasium d er junge Holderlin im
Umkreis seiner Denkendorfer und Maulbronner Schulj ahre fur d ie la-
teinisch e Verdichtung e ines Begriffs Kranich vorfinden konnte:

Grus, gruis, der Kranich. [gcwohnl. f.)


Dann stellten sic den KranichenSchlingen und Netze den Hirschen. Vergil. (In nordli-
chen Gegenden, wie inTracien kommensie hauflgvor, mansagt, daB sie mitden Pyg-
maen kampfen.)
BEIWORTER: aeria - u u u hohenluftger
hyberna - - u wfnterlich
querula u u u wfmmernder
advena - u u reisender/Ankommling
brumalis - - u des Winters
praesaga - - u ahnender
vigil uu wachsarn, wacher, wachter
Threida - u u u thrakischgesinnt
Strymonia - u u u h6chnordischer
Bistonia - u u u n6rdgriechischer
WENDUNGEN: Threicia volucris thrakischgeslnnt Gefliigel
Palamedis avis/ales palamedischerVogel
»Quae pigmaeosanguine gaudet avis«/An Pygrnaeenblut sich ergetzender Vogel
»Grus ordine longo cum clamore volats/
In langer Reihe der Kranichfliegt mit Geschrei;
»Strymoniae cinxere grues long' ordinc caelums/
Nordische Kranichc giirten den Himmel instrengem Verband;
»Redeuntquegrues, etseminasulcis jacta legunt«/
Kehrcndie Kranichewiederlindlesenaus Schollen den Saatwurf.. CAler, 131767,341)

DaB der junge Holderlin b ei d er Sch ulub u ng vo n Versubertragungen


aus dem Lateinisch en und Griechische n ins Deutsch e ni cht allzuviel
Ge d uld aufb rachte , e rgi b t ubrigens di e su b tile Uberprufung seine r
fruh en Dichtungsube rse tzungen durch So m mer:
172 F. Roland Varwig

»Das elegische Distichon [sc, aus Ovid Heraides] wird beibehalten.


Auch dieses ist noch nicht vollkommen, besonders der Pentameter
ist nur in ganz seltenen Fallen rein.« (Sommer, 1933, S. 10 f.)
Doch fur solche Schwachen »synthetischen« Sprachunterrichts
sollte man Verstandnis aufbringen, wenn man bedenkt, dais die Er-
laubnis zum freien Ausgang im Umkreis des jungen Holderlin »jede
Woche auf's Neue mit einem lateinischen Gedichte erkauft werden-
muiste.

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Poetologische Bemerkungen
zu Holderlins Fragment »Tinian«

vo n
Wol fgan g Martin

Wie d as Frag men t »Tin ian« nach e iner aus d em Ha ndsch rift-Befu nd
e rsc hlossenen Einsicht D. E. Sattlers! an de r Schwelle ZlI dem Spat-
werk-Konvolut des Homburger Folio heftes steht, lie fse sich auc h se i-
ne m Sin n nach bekr afti gen. Holderlins »Tinian«scheint zug leic h auch
eine Linie vo ra usz uzeichnen, he r zur Dichtung u nse re r ]ah rzehnte,
d ie wohl no ch immer abend lan d isch ve rfaist sind, ei ne Linie, die viel-
leicht e inem Merid ian verwa nd t ist, w ie Pau l Celan vo n ihm ge s pro-
che n hat. Ein Aspekt aufs Kun ftige ei ner Dichtung h in ist bekanntlich
n icht scho n se lbs tve rstandlich .Gege nstand- philologisch e r Erke nnt-
nis. DaB e in so lches we n ig e rprobtes Problem d e r Ausleg ung in die-
se m Fall nich t ZlI umgeh en wa r, zeigte sich be inah e vo n selbst, doch
uberrasch end ge nug, nah e am The ma des »Tin lane-Frag me n ts-, d as
der Verfasse r se it lan ge rern hinreich end ZlI kennen glaub te als ZlI-
ge horig jenem utopisch-exoti sch en Sudsee-Ko rnplex , dern sic h auc h
d ie »Ko lo m b--Dich tu ng nah erte. Das welterschli e isende Motiv der
See fahrte n wird in dieser ged ichte t. Es errnoglicht e ine neu e Aus-

Vgl. D. E. Sattler, 0 Insel des Lichts! Patmos und die Entstehung des Homburger Foliohefts, in: HJb. 25
(I 986/87), S.22I.
Vorab sci hingewiesen aufdie kurze Notizzudiesem Fragment bei Pierre Bertaux, llolderlin-variationen,
Frankfurt/M. 1984,S. 202. Da die Internationale H6lderlin-Bibliographie bisherkeinStichwort -Tlntan-ent-
halt, wurde derkurze Beitrag dem Verfasser erst nachtraglich bekannl. Bertaux verweist sowohl auf die
deutsche Obersetzungdes Anson-Berichtes,wie aucliaufdieheuteaufderMarianen-lnselangebrachtenTa-
feln, dieaufdieAtombomben-Abwiirfe hinweisen. SeineNotizkannalseinerstes Signal furdieSignifikanz
des offenbar vernachlassigten Fragmentes angesehen werden.
176 Wolfgang Martin

rich tung d es poetischen Them as: ins Kunftige, ins Gegenwa rtige wei-
se nd , schei nt es ei ne noch entschi edenere Abwendung Hold erlins
von d er Wirklichkeitssuche am liter arischen Vor-Bild ve rgang e ne r
Epoche n einzuleite n. Das Thema der Entdeckungsfahrten wa r in d er
ihm ze itge nossische n Literatur no ch nicht gleic he rmaBe n w iede r hi-
storisiert wie uns Heutigen. Es ve rsprach die Moglich ke it einer w irk-
lich e n Begegnung mit einer »ne ue n Welt«, d ie d och zugleich auc h
Ahnl ichkeit zu habe n schien mit d e r Welt des e uropaischen Alter-
turns, de ren MaBgabe n d ie phil oso phisch-p oetisch en Auseina nd er-
se tzu ngen um 1800 noch bestimmten. Das Moti v der Ausfahrt, da s
der Seefahrt, implizierte eine inve rsive Zeitstruktur; im Kunfti gen, Ge-
genwartigen eines and ern Weltkreises (orbis) mochte der Moglich-
keit nach Gewesenes begegnen konnen, und nicht allein Ge wese nes
- jedenfalls liefS dieses Thema nicht aus einer blo ts histori sch en Zeit-
p ro gression sich begreifen. Seine Motiv-S phare erwies Merkmale
eine s hoch gr ad ig poetisch geeigne ten Stoffs. Hold erl in hatte e in so l-
ches dic hterisches Gru ndverhaltnis als »Reze ptivitat des Stoffes fu r
den Geist- in den grofsen Aufsatzfrag menten poetologisch durch-
d ach t.

Die Mari anen-Insel Tinian , mit ihr d as nahezu Paradiesisch e des


Sudse e-Kornplexe s, wurde Holderlin wi e se inen Zeitgeno ssen
durch d en Beri cht vo n der Lo rd-Anson-Reise vo n 1740-44 bekan nt-
gemach t, d er bal d sc hon, 1749, in der auc h heute gut lesb aren Ube r-
se tzu ng vo n Eoba ld To ze erschien und 1763 in 2., e rweite rte r Auf-
lage b reite Rez eption erfu h r.> Die spa rer vo n Forste r als unsch ein-
bar u nd od ei ngestufte und b is heute im Gegensatz zu O tahiti ka u m
d er Erwah nu ng wert befund e ne Mariane n-Insel behauptet im
Anson-Be richt e inen Rettungs-Topo s dieser bri tischen Weltu m-
sch iffu ng. Nach dem Verlassen d e r ame rika nische n Kuste ge langte
di e hauptsachlich durch den Scha rbock, d en Sko rb u t, auf e in Funf-
tel d ezimierte Mannschaft Ansons in ho ch ster No t, am Rand des
Todes, nach Tini an , d as d en no ch lebenden Seeleu te n zu ihr em
Staunen im Uberfluis b ot, was sie zu ihr er Rekreation b rau chten.
Gleic hwohl unbe wohnt, e rsc hien d iese Wild nis wi e ei n vo n Men-

3 Verfasse r lag vor das Exemplar der Kainer Universuatsbibliothek: Des HerrnAdmiralsLord[George1An-
sonsReise urn dieWelt[...J Aus dessen Aufsatzen u. Urkunden zsgtr. u. (...) an dasLicht gestelltvon Rich-
ardWaltern[Walter J. U. v. Eobald Toze, Leipzig/Gottingen 1749.
Poctologische Bemcrkungen 177

sche nha nd angelegter Pflan zgarte rr', wohlgestaltet mit den scho nste n
Aussichten, mit scha ttigen, luftigen Waldern, vor allem von ub erquel-
lende r Fruchtbarkeit der Nahrpflanzen, mit wie kun stlich angelegten
SOfSwasse rreservoi rs, bevolkert vo n zahmen Herden tausender we iiser
Rinder und ande re m den Seele uten als eisbar ve rtrautem Getier. Zudem
war sie in diesem Zustand so gut wie frei von spanische r Besatzung, die
allerdings in der Nahe, auf Gua m, eine Garni son , Mission und Gouve r-
nem ent unterhielt. Anson s so wunderbar ge rettete Mannschaft bleibt
mehrere Monate auf Tinian, besteht dort einige gefahrliche Sturm-
Abent euer und tritt dann ub er Macao die Heimreise nach England an.
Der Zufall von Ansons Seen ot , die Dramatik des spanne nd geschriebe-
nen Berichtes, der mit Tinian sein en Hohepunkt e rreicht, hatten zur
Folge , dais die vorher und bis heute ansonsten wenig beachtete Insel
als paradiesisches Eiland in den Blick, als gleich sam liter arisches Vor-
fabrik at unter die Gravitation der Poesie gelangen konnte. Die Aus-
gangss itua tion fur den Geb rauch des Topos »Tinian- bei Hold erlin
markiert die fruhe Stufe der Elegie »Der Wand ere r« (nach Dez.1795):

Schmeichelnd zieht mich, wiesonst indes Waldes unendliche Laube


Aus dem Garten der Pfad, oder hinaban den Bach,
Wo ich einst im kuhlenGebusch, inder Stille des Mittags
Von Otahitis Gestad', oder von Tinian las(FHA6, S. 25, S. 89ff.)

So e rinne rt der aus der Fremde heimkehrende Wande rer jene ada-
qu are Situation der Lekture, die ihn einst auf sei ne Weltfahrt bracht e.
Ort und Situa tion dieser Erinn erung wird vo n der liter arischen Argu-
mentation der Elegie bestimmt. Der spat in die Heimat we lterfahren
Wied erk ehrende erk ennt und find et an seine m Ausg angso rt die Ge-
ge nd se ine r Such e. In der fruh en Fassung mag dies zugleich auch eine
Allegor ese fur das Wied erfinden der dichterisch en Spha re bedeuten,
nach Umwegen und Aufenthalten in ande re n geistigen Bezirken 5, aber

4 Zu Holderlins von fruh an geschulter Aufmerksamkeit fur die von Menschhand gestaltete Landschaft der
Garten: Ulrich Gaier, Holderlins Garten, in:TurmVortrage (1987/ 88), hg. v. Valerie Lawitschka,Tubingen
1988, S. 54 ff. Auch der scheinbar wilde, exotischeund fernabEuropasgelegene Landschafts-Garten.Tini-
answareeinOrt, andemsich diegleichwohlauch bcfremdende -Geschichte unseres kulturellen Bewust-
seins«(a. a.0., S. 80) verdichtetzeigen kann.
Vgl. Gunter Mieth. Friedrich Holderlin und Friedrich Schiller - Die Tragik einer literaturgeschichtlichen
Konstellation, in: HJb 28 0992/93), S. 68 ff. Miethfolger!:.Vielleicht schwehte ihminseinem Verhaltrus
zu Schiller injenadie Denkfigurvon Ausflug und Ruckkehr vor.«(S. 78).
178 Wolfgang Martin

zugleich auch eine ers te grofse fur einen geschichtliche n Gang. H61-
derlins hartnackige Argu mentatio n stiefs vorhe rsehbarerweise in lena
und in Weimar auf Wider stand. Aber das ist nu r ein Aspe kt der Elegie.
Scho n die erste Stufe zeig t eine Durchdring ung der den Spreche nde n
um geb enden lan dsch aftlich en Gegenwart vo n dem sudliche n Tapa s
her , fur we lche n die Heim at tran sparent w ird. Ein so lche s Ged icht im
The mafe ld de r fru hen Eleg ie steige rt sich in den spateren Stufen ehe r,
in dem Grad, in welc he m Holderlin mit verscharfte rn »Eige nsin n«
gegen de n Nachfo lgschaft aufzwingende n Eingriff Schillers und Goe-
thes an d iesem »Lieblingsged ich t« weitergesch riebe n hat. Der Name
Tin ian wird nicht mehr aus d ruc klich genannt. De r Cha rakter auc h
d e r andern Landsch aften Holde rlins ze igt sich gleichwohl zuneh-
mend als der ei ner ahnliche n Durc hd ring ung, spezifisch eine rseits
bis ins geograp hisc he Detail , zugleich aber beleu chtet, durchpulst
und belebt aus einer andern Gegend. Dies gilt auc h und e rst recht fur
d as spate »Ttnian-Fragmen t; neu e rdings sin nfallig demonstrierbar
durch d ie Abweichungen d er Editio ne n. In Zeile 20 heifst es bei Beifs-
ne r »Palmtagsstaude n«, nach se ine m Ko rnmentar sind d as »bluhe nde
We iden ba ume«, die Landsch aft erwiese sich einschlagig als eine H61-
derl in geograp hisc h heimisch e, sie stunde also in Differ enz mit der
im Titel ge nannten Suds eeinsel. Beifsners Konj ektur ve rstoist nicht
gegen Sinn, gegen lyrische Technik dieses Ge d ichts, zu mal ja auch
die Alpen e rw ahnt werden, auger vielleic ht, d afs sie eine Verfre m-
dung de r heimatlich en Landschaftsszene rie schma ler t, welche die
Signa ta eines anderen geo- w ie eth nograp hisch nicht gleich e rme is-
baren Heimisch-Seins bekraftige n konnte, Do ch verfre mdet schon
der Titel »Tinian« die Landschaftse!e me nte des Ged ich tes. Dietrich
Uffhause n o rd ne t den Wortbe stand anders, d as uber der Zeile ste-
hende -tag s« zu m vo rherige n Vers, liest so »de r Palm enstaude
(Fruc h tr)«. Diese Lesung setzt Ansons Sudseetopos -T in ia n-, d er schon
in dem Vore ntw urf bezeichnet war, klarer ins Recht. Die ande re n
Landschaftselemente machen diesen Wechsel ebenso willig mit wie
vorher bei Beifsner: Ironie d er ub erlieferten Handschrift? Man chmal,
w ie in diesem Fall, steh t sie im Einklang mit der Sp rec hweise eine r
Dichtung. j en es Ge d icht d er Landsch aftsszene ge hort der noch
gleichsam leicht er kennba re n Thern a-Oberflach e an, die vo n Anzei-
chen durch stimm t w ird , welch e auf Beziehu ngen noch andere r,
schwerer wa h rzuneh me nder Natu r hinweisen.
Desh alb nun ei n weite re n Versuc h zwisch en »De r Wa ndere r« und
»Tin ian«, Auc h in der spate n Fassung der Elegie ernp fang t den Heim-
Poctologische Bemerkungcn 179

kehrenden der se ltsa m sc hwerv fru chttragende, nah ezu idyllische


Landscha ftsga rte n, aber ge rade di e vo n Goethe ve rgleic hsweise
harmlo s anem p fo hle ne Ausgestaltu ng der menschli ch en Sze nerie
des Idylls Wit aus. Die Ze it, mit ihr die Ste rblichkei t der Mensch en
sind d azwisch engek ommen, hab en die alten Verha ltnisse aufge los t
o der fremd gemacht. Die Dase ins b ed ing ungen selbs t werden ver-
nehmbarer als in d er d am als ze itge nossisch ge b ra uc hlichen Lyrik.
Der Sp rechende ist allein, e r fuhlt, d ais e r e insarn ist, ihm bleibt als Re-
medium dieser e leg ischen Situa tio n - sc h me rzha ft ge nug, denn o f-
fenbar hilft es nicht leicht hinweg uber den Verlus t der menschlich-
gesellige n Sphare - der gottliche Bezug und das And enken. Die Ar-
beitsstufen dieser Elegi e zeigen, wie die p oeti sch e Stim me des
Spa rwe rks sich aufgrund e iner e leg isch en Verwerfung e rsc h lie fst, Das
Heimische ru ckt vo m Par adi esischen nahe an s Elysische . Was noch
w ie ein Schachz ug der sc hriftstelle rische n Selbs tbeha up tu ng gegen
d as vo n Schiller und Goethe abgestec kte Themafeld a n rnu te t, hin ZlI
e iner radikaler durchge arbeit et en elegi schen Dim ension, die Sch ille r
wie sei ne Ge folgsleute no ch durch e inen ve rso hnlichere n poe tisch-
politi sch en Uto p ism us wenigs te ns im Ge d ich t zu ube rwinden trach-
tet en, bildet e ine der th emat isch en Vora ussetzu ngen fu r d as »Tin ian«-
Fragment. Der elegische Schluis der spate n "Wande re r«-Fassung w ird
nicht »ub erwu n den«, sand ern d as Gesch ich tsproblem des Spatwerks
e rsteht uberhaupt e rst, es wi rd e rfunde n, gefu nde n in dem e rfah re-
ne r e rfafsten ele gisch en Zwi espalt. Peter Szo nd is Th ese vo n d er Uber-
w ind ung des Elegi schen im Sp atwerk w idersp richt dem e ige nt lich
nicht, sie hebt nur ci nen andere n Aspekt dessclben Sachverha lts her-
vo r. 1m »T in i an-Fragrn en r gelang t e r zur Sprach e als die Frage nach
d em Unterschied der Welt zustande, nach der Erke n ntnis d er Eigen-
art besonde rs des abend land ischen "Weltte ils«, se iner s pezifische n
Bedingungen, se iner Begr enzung und Begr enzth e it. Teilung vo n
Welt, diese s herbe, trennende Wort findet sich ei nz ig in »Tinian«.
Gleichw o hl, uber den literar ischen Durchsetzungswillen Holderlins
hinau sgehend denkwurdig, hat scho n die einsame Situa tio n in »De r
Wanderer«, der sc hliefslich den Go tte rn zuerst, aber auc h dem An-
denken »de r Heiden [... J d er Schiffe r- (Y. 105f.) wie der Heimischen
trinkt, di e abwes e nd zugleich "d ie Trautesten« si nd, ihr Pendant im
Anson-Berich t, allerdings in e iner Weise, die schwer ve re inb ar ist mit

6 -Schwer istworden indeBvon Fruchtendunkelmcin Kirschbaum. (V. 75).


180 Wolfgang Martin

dem literarisch en Gebrauch des Topos d er Sud see-lnseln. Der Anson-


Bericht enthalt in aller Deutlichkeit noch einiges mehr als blots die
ans Schlaraffenland gemahnende Zus tands schilde ru ng Tinians. Ihr
Zaubergarten ist nicht blo/$ menschenleer und dennoch ratselh aft
wohleingerichtet , naturgewachsen und doch ohne eine abweisende
Ur-Wild nis. Er tragt noch die Hinterlassenschaft eines alten, weiland
bluhenden Menschenvolks. Es sind Spuren sinnvoller Anlage n da, es
gibt Saulenreihen auf d er Ins el, Ube rres te von Kultgebauden aus
Kalkstein, die so seltsame Ahnlichkeit mit den Saulen unserer alten
Welt auf den damals verbreiteten romischen Landschaften haben,
dafs Ansons Schreiber die Insel als eine »rornanische« ch arakteri siert,
ein Ums tand , dem im .Tinian-F ragme n t en tsp ro che n wird , als harte
Holderlin in Homburg den Beri cht erneut gelesen. Die Pragung »an
de r Wolfin Eu te r« verweist auf die rornische Zeitschwelle, nach Hol-
d erlins Auffassung der Histo rie auf den Ursp ru ng der abendlandi-
schen, au s Ilions Untergang wie au f den Trumrnern Griechenlands
erstehenden Wel t. Die Vielzahl der darauf begrundeten Stellen in
Holderlins Werk, seine Brand-, seine Trumrnerstatten, sind jedem
Lese r bekannt. Das »Tinian--Prag me nt schreib t sich e ine m Zw i-
schenzustand, ei ne r Schwelle und Reduktion zwischen so lche n Zei-
ten ZU , einem Ruckgang vor die menschliche Sprache, aber nicht ins
Leblose, so nde rn, gestatten Sie mir dieses sche inbare Par adox, zur
Spr ache der Erde und d es Himmels, der Pflanzenwelt, d er Tiere, de r
Vog el, d enen Holderlin ander swo eine befremdende Teilhaftigkeit
des Erke nn tnisses, wohlgemerkt nicht der Erke n ntnis, zuw eist. »Na-
turpoesie«als eine Flucht vor d er Ges chichte leitet dorthin nicht. Viel-
mehr gelangt diese Reduktion von »Tinian«, die auch und vo r allem
eine der Sprachwelt ist, uberhaupt er st mittenein vo n Geschichte, so
se h r, dats in se iner Zentralpartie der unterscheidende Akt der Welt-
teilung se lbs t ange deu tet w erden kann. Dieser Akt d er begrenzenden
Teilung ist Haupt- wie Erke n ntnis-The rna des Fragmentes, sein »Ge-
ge nstand«, der sich in dem nachfolgenden Folioheft 6 au sfaltet, d ats
es schei nt, als werde der Dichter selbst in e inen Kampf der Sprache
gezogen. Die tinianisch e Landschaft zeigt sich als ein Ort, von diesem
Thema ge zeichnet. Dern ROckgang der sp reche nden Stimme in »he i-
lige Wildni/$«, in aus d er Mensch ensprach e reduzierte Lebensnatur -
nicht ins Aorgisch-Elementare schl echthin -, und ihrem Hervorgang
en tge ge n gelangt da s nicht durch Men schensprache konfigurierte,
theromorph von Vernunft unbeeinflufste, dem Wett- und, wie da s Ge-
dicht sagt, dem »Thie rskampf« Gleiche zu r Reflektion, da s aber nicht
Poctologischc Bcmcrkungen 181

mit der teilenden Entscheidung, die das Abendlandische begrenzt,


gleichgesetzt werden muis. Wir kennen verwandte Kampf-Met a-
phern auch aus Holderlins Anmerkungen zu den Tragodien des So-
phokles. Das Gedicht behandelt die Geschichtsfrage, indem es die
Bedingungen des herrschenden Weltzustands ins Auge faist, aber zu-
gleich auch diejenigen seiner zarter gedichteten Situation "In heiliger
WildnilS". Die Frage "WelS Geist Kind d ie Abendlanschen sein«, eine
konsequente Wiedergabe des ungeschonten Lautstandes dieser Pra-
gung ist m.E. vorzuziehen, leitet nur gleichsam die Kehrseite seiner
poetischen Forschung. DaIS eine Differenz angenommen werden
darf zwischen dem Akt von »G o t t«, dem der "Weltteilu ng«und jenem
O rdnenden, eine Zierde Zuw eisenden, das den »Him m lisch e n- eig en
ist und das auf die jenen Blumen gewidmeten Vers e am Schluis des
Fragmentes vordeutet, scheint ja unmnsverstehbar. Das ist beides
nicht gleich, es kundigt sich vielm ehr ein Unterschied an , an welche m
die Verfassung der Abendlandischen und di e durch diese hindurch
leitenden Krafte einander gegenuberstehen. In der sehr schwer er-
kennbaren personalen Deixis des Sprechens scheint er sich welte r-
hin zu zeigen. Dieses sagt nicht »wir abendlandischen«, sondern
spricht davon in dritter Person, dennoch, in der nachsten Zeile ,
spricht es den Dativ Plur al der ersten Person an. Diese unmerklich,
doch unverkennbar unterschiedne Konstitution einer Persp ektive
des Spr echenden wird erst von der das Teilen be zeichnenden Mittel-
achse an , also in der zweiten Hauptpartie bemerkbar. Wer spricht
von der prima persona pluralis? Wen meint »uns«? In Holderlins Spra-
che deutet ein solche r Plural allein oft schon eine Fugung von Un-
ter schiedenen an , so wie in jenem schwerwiegenden »Ein Zeichen
sind wir- am Beginn des »Mn e m o sy ne- -En tw u r fs.
Die Zasur in diesem Gedicht, das schon als Fragment eine Dich-
tung ist, ein erkennbarer Entw ur f, auch dann noch, wenn Holderlin
selbst fur mogliche Ausfuhrungen Platz gelassen hat , die doch nicht
geschehen sind, die Zasur ist in sich unterschieden und die spre-
chende Stimme gewinnt Welt und Perspektive, wenngleich eirie, die
befremden darf. Noch eine im Text geborgene Frage sei erwahn t:
was ist von dem »zw ar- zu halt en, in »zwar sie stehen / gewapnet«?
Verweist es au f ein »aber«? »aber- die durch sie (die Alpen?) manife-
ste Teilung, Begrenzung ist nicht kategorisch, unuberwindbar? Auch
»ze itlos« steht in »Tin ian- einzig in Holderlins Werk. Meint es »ze itlo s-
in der uns heute gelaufigen Bedeutung, als Negatio n von Zeit? oder
meint es: einem andern Leben angehore nd, das nicht abendlandisch-
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historisch, vielleicht nicht einmal anthropomorph verrncjsbar ware?


Oiesseits der gewappneten eine Zeit, deren Mag im Gegensatz zu der
im allgemeinen als rapidest, deshalb dichtest eingeschatzten histori-
schen Zeit ungeteilter, zugleich dichter", ungeschriebenerf ware?
Aber gestatten Sie mir nun, dag ich einen groberen Aspekt ins Auge
fasse , der moglicherweise weit hinweg fuhrt von dieser Oichtung. Ein
weitmoglicher Abstand ist vielleicht notig, damit sie noch besser zu
Gehor kommen kann.
Dais die Frage nach den Bedingungen des abendlandischen Welt-
zustands sich anhand des Themas »Tin ian - mit Scharfe stellt und an
ein Unheimliches streift, zeigte durch ihre Entstehungsgeschichte
hindurch immer deutlicher schon die Elegie »De r Wander er«. Der
Leser Holderlins wird m it diesem Sachverhalt zunehmend konfron-
tiert bis hin zu »M n em o sy n e«. Oas Sprechen von einer irritierenden
Grund-Einsicht in den geschichtlichen Zustand des Abendlandes
mehrt sich im Folioheft, macht seine Lekture schwer in einem Sinn,
der ubers philologisch noch Errnefsbare der Verstandnisschwierig-
keiten hinausgeht.
Oer menschenleere Zustand Tinians hat auch wohl Anson und sei-
nen Schiffskaplan bewegt. Man fing einen spanischen Sergeant und
einige lnsulaner des benachbarten Guam, die Rinder fur die Garni-
son einsalzen muisten. Sie wurden befragt. Die lnsel war bis funfzig
Jahre vor dem Eintreffen der Briten bluhend bevolkert. Auf erwa
30.000 Einwohner schatzte man das Volk, welches dort im Ube rflufs
fand, was das menschliche Leben braucht. Tinian sei abe r durch die
Pest entvolkert worden, wie auch die Nachbarinseln. Die wenigen
Ube rlebe nde n der Epidemie wurden von den Spaniern in die Nahe
ihrer Guam-Garnison verbracht, wo die Tinianer bald an Heimweh
starben. So die Berichterstatter Ansons. Von den Insulanern Guams
lebten damals noch etwa 4000 , die Kolonialherren brauchten sie fur
Arbeiten, von ehemals etwa 100000 auf den grotsten Marianen. Die

Vgl. Bernhard Boschenstein, Holderlin in Frankreich. Seine Gegenwart in Dichtung undObersetzung, in:
HJb 26 (1988/89), S. 304 ff. Dart heiBt esvon PierreJean[ouves »Tinian-Bearbeitung: »lhn hatdie heilige
WildniB [...] in seiner Verehrung derGegenwartdes Vaters inderdichtesten, tierhaften Natur bestatigt.«
(S.308).
8 Vgl. zu diesem Ausdruck den aufSophokles' -Antigone- zuriickweisenden Ansatz zu einem tragodientheo-
retischen Begriff von Gesetz indem»Fragment philosophischerBrtefe- (FHA) unddie Er6rterungin:Wolf-
gangMartin, Mit Zartheit undScharfe. Zueiner Poetik der Sprachebei Holderlin mitRiicksicht aufHerder,
Bonn 1990, S. 55 ff.
Poctologischc Bemerkungen 183

Holderlin nicht zuganglichen Aufzeichnungen der spanischen Mis-


sion besagen, dais die Tinianer Ende des 17. jahrhunderts gegen die
Besatzung wie die erzwungene Christianisierung revoltierten und
u.a. auch durch die bekannten Methoden der conquista umgebracht
worden sind, zu denen auch die Pest noch gehortev. Die Ursache der
Entvolkerung ist Ansons Schiffskaplan nicht entgangen. Was man da-
mals wissen konnte, verschweigt er nicht, wenngleich er, seiner Zeit
gernais, den Volkermord nicht als solchen brandmarkt. Er resumiert
wortkarg, aber deutlich, wobei der deutsche Ubersetzer das in Hol-
derlins Poetik zentrale Wort »ernpfinden« in einer uns nicht mehr ver-
trauten, aber etymo log isch haltbaren Weise gebraucht'v, ebenso wie
das Wort »An thei l«. Holderlin selbst setzt in »T i n ian« singular in sei-
nem Oeuvre das Wort »Welttheik Von den Tinianern wird gesagt:
»dats ihre Entlegenheit sie nicht beschutzen konnte um nicht in der
allgemeinen Verti!gung der neuen Welt ihren Anthei! gleichfalls zu
empfinden (S. 288).
Ansons, Holderlins historisch-gegenwartiges Tinian war also kein
art mehr, kein art, an dem die Begegnung mit den dort Heimischen
eines andern Weltalters in einer uns vertrauten Form noch harte ge-
schehen konnen. Sie war geschehen. Gleichwohl war es noch immer
ein Pflanzgarten wie unter der Einwirkung einer gleichsam mensch-
lichen Hand. Sprache Holderlins Gedicht von einem solchen Zwi-
schenzustand? Dem es sich stellt? Dem die rauhe, keine editorische
Erganzung, keine interpretative Zurechtruckung zulassende Sprache
jener Pragung entspringt, der, ausgehend von einer Redensart, die in
der Regel gebraucht wird, wenn man jemanden durchschaut hat, eine
Frage innewohnt, eine wahrhafte Odipus-Frage: »WeB Geist Kind die
Abendlanschen sein«? Aber zugl eich auch eine andere, eine von Kind-
schaft: »WeB Geist Kind«, eine Fugung, wenngleich nicht die, welche
Norbert von Hellingrath als »harte Fugung- aufgezeigt hat, wei! sie auf
eine Weise, fur die uns das Wort gebricht, einen getrennten Zustand
in der Sprache wieder fugt?
Weder in »Der Wanderer«noch in »Tinian- finder sich ausgedruckt,
dais Holderlin den unheimlichen, an dem Anson-Bericht nuchtern er-

9 Vgl. die die unterschiedlichen Strategien des archaischen und des europaischen Sprachgebrauchs gegen-
iiberstellende Analyse von Tzvetan Todorov, Die Eroberung Amerikas. Das Problem des Anderen, Frank-
furt/M. 1985 (zuerst Paris 1982).
10 Praflx -ent-«, nach Kluge verwandt u.a. mit gr. »anti«, -gegen etwas hin«, wie in -entlang-, »Antlitz«, abcr
auch-Handwerk-.
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kennbaren, den zeitgenossischen Exotismus ernuchternden Aspekt


der Kolonialgeschichte berucksichtigt habe. lndes bedeutet dies
nicht, er habe ihn, etwa bei einer Relekture des Berichtes in Homburg
(auf diese verweisen die Worte des ersten »Tinian--Konzeptes), nicht
bemerkt. Vielmehr hat das Gedicht, wie ebenso das Gedicht im
20. Jahrhundert, wie, im deutschen Sprachraum, das von Celan, auch
etwa das von Bobrowski 11 - und ebenso autserhalb der deutschen
Sprache waren viele Dichter zu nennen - , andere Bedingungen als
die Rede, die direkt auf das Historisch-Irritierende zu sprechen korn-
men kann. Das Unheimliche der Geschichte gelangt unter einem
strengeren, um es hier unverstellt zu sagen, uns nicht anders denn als
das Gedicht selbst erkennbaren Gesetz zur poetischen Reflexion. Wie
wir wissen, steht selbst noch der Iiteraturwissenschaftliche Korn-
mentar, auch dieser, dann vor der Frage, wie weit er kraft seiner Aus-
fUhrlichkeit auch auf falsche Fahrten leiten kann. Doch zelebrierte
Harmlosigkeit, wie etwa Beifsners Hinweis in StA, Tinian sei eine
»Zauberinsel«, hat auch Wirkung auf den Begriff, den eine Zeit sich
von Dichtung macht. DaIS Holderlin den Anson-Bericht detailliert vor
Augen hatte, braucht nicht bewiesen zu werden, man lese nur die
Ode »Tranen«. Auf gleichem Blatt ist das erste Konzept zu »Tinian«
uberliefert, in es verwoben die letzten Verse des unter dem Titel
»Sapphos Schwanengesang« entworfenen »Nachtgesanges«. Die An-
zeichen Tinians auf Sapphos Lesbos sind ohne Hilfe zu finden . Auch
in diesem Gedicht durchscheinen sie eine andere, die griechische
Geographie. Es wird der Untergang der Welt der Sappho nicht im
heutigen, historischen Sinn beschrieben, beurteilt, sondern Holder-
lin sucht, das entspricht in etwa dem damaligen Verstandnis, die
Grunde dafur noch in der Lebensweise der Sapphisch-heidnischen
Welt selbst. Der Dichter aber stellt seine Stimme in den poetischen
Bezug des nachlebenden Gedachtnisses des Untergegangenen.
Holderlins dichterische Erfahrung zwischen den Weltteilen, am ge-
schichtlichen Unterschied der Welt, in der durchs mehr als blofs ober-
flachlich-anrhropomorphe, hintergrundiger-menschltche Leben ge-
wahrten Korrespondenz - besonders die Vogel, mochte man mit
Paul Celans Wort sagen, sind auf den Meridianen zu Hause, aus-
schauend, wahrnehmend, kommend und seltsam genug wohl sogar
Bringende (sden Besten ziehen die Vogel- heiist es im Zusammen-

11 Vgl. etwa »Landung in Yucatan- mit»Anjawlenski]«


Poetologische Bemerkungen 185

han g des »Mn e m o synee-Enrwu rfs) - sie versinkt nicht im Elegi-


schen, sie springt auc h nicht tib e r zu e inem Fortschrittsglauben,
nicht ein mal meh r zu dem e h re nwerte n d es freiheitli ch Re voltie-
renden, d em Hold erlin selbs t zugene igt war. Aus der Situa tio n des
Andenke ns, se ine r Spa n nu ng mit dem zukunftsgew andten Aspekt
d es vo n d er »Fe ie rtags-Hym ne ange ku nd igte n »w arne nd e n Liedes «,
das zu singen ist, nicht aus ve rmei n tlicher Ube rschatzu ng d e r Dich-
terrolle, sp rich t »Tinian« d as Blei bende an. Hie rhin, d as Abend lan-
di sch e in Richtung au f eine e rfahrenere, di chterisch e Haltung un-
te rfragend, ge hort dan n d er Ihnen wohlbek annte spate Satz: »Vo ll
Verdienst, d o ch d ichte risch, wohnet der Mensch auf di ese r Erde.«
(FHA 9, S. 34, Z. 18)
Doch zeigt d as »Tinian--Frag m en t, dais und wie ein so lche r Leit-
Satz und Ans p ruc h in Gefahr ist, ve rfehlt zu werden. Die Sp rache des
Ande nkens mit de r Sp rache der Warn u ng durchdringen sich in der
SchluBpa rtie vo n »Ti nia n«;

...,*den3n3Blumen giebtes, *StA: Die


Nicht von der Erde gezeugt, von seiber
Aus Lokerem Bodensprossen die,
(Ein Wider)3S3tral* desTages, nichtist *H3: stral
Es (glucklich) ziemend, diese zu p3f31ii ken,
Denn golden stehen,
Unzubereitet,
[a schon die unbelaubten* *StA u. Uffh.: unbelaubten3,3
Gedanken gleich,

Erstan den aus d er Dime ns ion des Ande nke ns, e rb ring t d as Gedic ht
in se ine r zartes ten Blute eine n Wink, der vo r e ine r Gefahr w arnt. Es
se i nun, start diese Verse lite ratu rw issensch aftlich zu urgier en, ei n
ausfuhr licher Ber icht dessen gegebe n, d as, allerd ings am Leitfaden
d es Ged ichtes und zu na chst blois des Name ns Tinian, vielleicht aus
dem Ruder der Philologie lauft, wohl ab er nicht aus dem d er Schiffe r.
Das Interesse gilt diesm al dem, das Friedrich Holderlin anha nd de s
Anson-Berichtes nicht mehr bek annt sei n konnte: Tinian nah e an un-
sere r heutigen Gegenwart.
Heutige Lexika, reichlich er sind die alte re n, den n Tini an war m it
dem ub rigen Mikronesien auc h ein mal deutsch verwalte t, gebe n
kaum mehr als den Hin weis, Tinian sei eine Marianen-Inse l. Ein Flug-
reisez iel wie andere der als utopisch und exotisch gebrand markten
186 Wolfgang Martin

Sud seeinseln ist Tinian nicht. In der »w isse nschaftliche n Lander-


kunde« steht, auf Tini an sei beschrankte Landwirtschaft zur Ergan-
zung der Versorgung der Garnison auf Gu am. Guam ist heute nicht
mehr spanisch , jedoch atomwaffenstarrende p azifische Hauptba-
stio n, auf welcher es immerhin von Chamorros, den Insulanern, eine
Mind erheit noch gibt. Die Spanier zu Ansons Zeiten verso rgten mit
dem Fleisch de r weiisen Rinder Tinians auch scho n eine Guam-Gar-
nison. In engagierteren Sud se e-Buchern wird ausfuhrlicher berichtet.
Etwa 30 Jahre wahrte di e deutsche Treuhand-Verwaltung Mikro-
nesiens. Der Amateurarchaologe Hornbostel sichtete reiche Ub er-
reste der hochkulturellen tinianischen Keramik und der Saulenbau-
ten. Aber die Deutschen, auch sie, waren, wahrend der belle epo-
que , im Stillen Ozean, urn berechtigte Proteste niederzukanonieren,
Urte ile aus zus p rec he n und zu vollstreckent -. Dann war Tinian zwi-
schen den Weltkriegen japanisches Tr euhandgebiet, es wurde nach
relativ friedlichen jahren des Zuckerrohranbaus mit den anderen
Mari anen zu einer Pazifik-Festung ausgebaut. Unter den militari-
schen Einrichtungen und Handlungen verschwanden di e Bau-
denkmaler der alle n Insulaner. Die Bezwingung der japaner
gehorte zu den blutigsten Aktionen des Kriegs im Stille n Ozean.
Wieder starben auf Tinian ub er 30 000 Menschen. Auf keiner In sel
war di e Bombenlast, di eser Ausdruck des industriell technisierten
Materialkriegs, schwere r. Das auf Tinian und Saipan zuruckgelas-
se ne Kriegsgerat ergab spa re r das e rtragreichs te Eisenschrottreser-
voir des Pazifikraums. Die angesichts der Landschafts-Verwustung
ratlosen US-Tru p pen plani erten die auf mikronesischen Ube rres te n
aufgezogenen japanischen Ruinen wie fast die ganze Insel, b esaten
sie mit Tangan -Tangan, einem hartnackigen Buschwerk, das heme
das Landschaftsbild beherrscht. Ansons, Holderlins Tinian-Asyl,
selbst sein scho n menschenleerer Zustand noch, w ar also hochst
ve rga nglich. Eine Nach rich t von 1984 spricht von dem Plan, einen
groisen Teil der Insel zu betonieren und mit e ine r gewaltigen Flug-
ba sis zu versehen. Vielleicht wird es inzwischen nicht mehr als so
notig erachtet.

12 HermannVinke, Wir sindwiedieFischeimMeer,Zurich 1984,S. 108 ff.,dokumentiertdieNiederschlagung


des Sohehs-Aufstandes (1910-1 I) ; er gibt u. v. a. auchdie Befiirchtung EmilNoldes wieder, der 191 3 ma-
lend an einervom Reichskolonialamtgeforderten Sudsee-Expedition teilnahm: »Wenn,von den farbigen
Eingeborenenausgesehen,eine Kolonialgeschichte einmalgeschrieben wird,dann durfen wir weiBenEu-
ropaer unsverschamt inHohlenverkriechen.« (S. 43).
Poetologische Bemerkungen 187

Schliefslich fand sich auc h d as neuere, nah ezu archaologische , al-


lerdings neuzeitlich e Det ail, zwei Tafeln, die Schrift e nthalte n, abe nd-
landisch e Sch rift, versehe n mit eine m abend landische n Datum, nach
Paul Celan vielleicht mit ei ne m Datu mt >. 1m fo lge nden se i aus Milo-
slav Stingls Bu ch -s zitie rt. Sein Ber ieht kann sieh ge rade in d em, d as
ub e rs blots Fakti sch e hinau sgeht, neben dem Ansons ze ige n.
Sting l, der ein er im Hafen d er ln sel ange b rac hten Aufschrift »Will-
kommen auf Tinian, d em Land de s wirtsch aftlich en Aufschwungs«
nieht trau en mag, befahrt im Ge landejee p zusamm en mit einem mi-
kronesischen Freund die weiten Militar-Pisten Tinians:

Diese Wegemachten aufmich einen ganz unsinnigen Eindruck: Wahrend der ganzen
Fahrt sind wir keinem einzigen Motorfahrzeug begegnet, auch keinem einzigen Reiter
zu pferde, keinem einzigen Buffel, keinem Menschen.
lchtrug eine SpezialkartevonTinian bei mir und war iiberrascht, wie mein Freund die
einzelnen Strasen seiner lnsel bezeichnete, die eine als Park Avenue, die andere als
GrandAvenue und einedritte sogar alsBroadway. (S. 252)

So we rd en no ch ei nige Strafsen na rnen New Yo rks aufgezahlt, denn


den Solda te n wa r aufge fallen, »d ais Tin ian in se ine n Umrissen ge na u
an die ln sel Manhattan e rin ne rte«. Doch es gib t nur »ein winzig klei-
nes Nest, einige Dut zend Hauser , ein Kino und d ann nati.irlieh ei ne
Arena fu r Hahnenkampfe, die bei den Cha mo rros se hr beliebt sind -
d as ist San j o se .« (252) Die bis zum 1. Weltkrieg auc h ei nma l deutsch e
Treuhand-Verwaltung der Marianen hatte jene nach dem spanischen
Massake r wiede r auf Tinia n angesiedelten Cha morro s (a ufg ru nd w el-
che r Vorstellung vo n Welt-Ord nung?) abe rmals ausges ied elt. Die um
1980 750 Einwohne r vo n San Jose sind Ruckk ehrer d ieser Deporta-
tion, die es angesichts d es auf Tini an w ie anderswo in Mikro nesien
sieh ze ige nde n Weltproblems imm erhin zu einer »Fre ien Mikronesi-
schen Zeitung« bringen durfen. Sting l kommt zur Sache der Arch ae-
logie. Stingl beschreibt ansc ha ulich die feine Radi erung, welche, der

13 Ygl. dazu BedaAllemann, Paul CelansSprachgebrauch, in: Argumentum e Silentio, Internationales Paul
Celan-Syrnposium, hg. v. Amy D. Colin, Berlin/NewYork 1987, dort der Hinweis aufden Gedichtanfang
-Hier - das meint hier, wo die Kirschbliite schwarzer sein will alsdort- ausdem Band-von Schwelle zu
Schwelle «.
14 MiloslavStingl, Atolle imTaifun. Reise durch die InselweltMikronesiens, Frankfurt/M., Berlin, Wien 1982
(zuerst Leipzig 1980).
188 Wolfgang Martin

Anson-Ausgabe mitgegeben, die alten Saulenreihen zeigt. Die Ruck-


kehrer von Tinian erzahlen heute wieder von einem sagenhaften
Taga, dem sie diese Saulenpalaste zuschreiben, einem mikronesi-
schen Herakles, der die lnsel durch Wettkampfproben gewonnen
und kultiviert hatte. Die Bauten werden etwa auf das 9. ]ahrhundert
datiert. Knochenfunde in dem einzig noch ubrigen Rest vom Palast
des Taga gingen bis auf ein Knochelchen wie die Keramik-Scherben
durch eine ungluckliche japanische Kanalisation verloren. Den Nor-
den der lnsel scheuen die Chamorros. Stingl erkundet ihn ohne ein-
heimischen Begleiter:

Tinians Broadway endete dann und verzweigte sich invier groise Rollbahnen. Ich spa-
zierte tiber den toten Flugplatz. Aber der Tangan-Tangan-Busch drangte sich schon bis
anden Rand der betonierten Piste vor. Ich konnte mich anden gelben Pfeilen orientie-
ren, die auf den Rollbahnen aufgemalt waren, und brauchte nur diesen "Wegweisern«
nachzugehen, bis ich am augersten Ende dieses Flugplatzes angekommen war. Dort
entdeckte ich seitlich an der Piste einen Zementblock, der zu beiden Seiten von gelb-
bluhenden Baumert und einer noch jungen Palme - das einstige Symbol des Friedens -
umgeben war. Auf dem Betonblock war eine Metallplatte befestigt, die folgende Auf-
schrift trug: An dieser Stelle befand sich das erste Atomwaffenlager, aus dem die erste,
im Kampf angewandte Atombombe an Bord des Flugzeuges B-29 verlagert und am 6.
August 1945 tiber Japan, tiber Hiroshima abgeworfen wurde. (S. 264)

Es gibt noch eine zweite, der Nagasaki-Bombe gewidmete Tafel.


Stingl, se!bst nuchtern, bestaunt das Lakonische der lnschriften: »Kein
uberflussiges Wort! Keine Siegesfanfare, aber auch kein Soldaten
schliefslich nicht zustehendes uberflussiges Empfinden.« (ebd.) Sein
Ubersetzer gebraucht das Wort .Empfinden- Freilich von einer ande-
ren Seite als Eobald Toze. Doch zeigt sich Stingl die Insel beinahe so,
als ob er Holderlins »Tinian« kenne:

Den Toten,den japanischen wie den mikronesischen, blast nur der Wind inden Kronen
der beiden Trauerpalmen sein Klagelied. Ansonsten ist es hier still. Ich bin der einzige
Besucher dieses sicher stillsten Ortes auf der stillsten Insel Mikronesiens. Es ist, als
stunde dort die Zeit einfach still. [...] Hier auf dieser Marianen-Insel prallen beide Epo-
chen Mikronesiens zusammen - die der Steine und die des Feuers. (S. 265)

Soweit diese aufserphilologtsche Divagation. Mir schien jedoch, auch


als ich diese Stellen las, wir haben es notig, noch immer, Holderlins
spate Gesange ernst- und beim Wort zu nehmen, beim warnenden
Poetologische Bemerkungen 189

auch, wi r beginnen d amit ni ch t zu fruh. Tini an hatte auc h d en sp ani-


sc hen Beinamen Bellavista. Ein ige d er Spatged ich te Holderlins
fuh ren da s sc ho ne Wort »Aussicht « im Tite!.
Holderlins Ge d icht »Tinian« sprich t vorsichtig, behutsam , vo n
e inem weite rhin ird ischen Licht und Scha tte n, in dem gleic hwohl
»Blumen« - o der sind es »Ged anke n«? Sollte d a wieder d ie Ko njektur
eines Kommas ub erfl ussig sein? - »gold en ste hen«, in e iner dic hte ri-
sc hen, d .h. mensch lichen, n aml ich d ie Mog lichkei t menschlichen Ver-
halten s bedenke nden, gleic hwie dem Sp rac hsi nn, se inen Rhythmen
anve rtra ute n , ind ividuellen Sp rache. Dah e r, aus dieser im Gru nd »un-
teilb ar en « (ve rg!. FHA 6, S. 230, Z. 67) Wurzel, ist es nicht o hne Pro-
spektive . Die se e n tsp ring t Ho lderlins Eins ich t in d e n irdi sch-mensch-
lich en Wirkungskreis. Zur Hindeutung auf diesen Sachverha lt ist ei n
in e ine m andern , dem Ube rsetzu ngsp ro b le rn gewid meten Kontext
gea uisertes Wo rt ei ne r Holde rlin-Fo rsch e rin geeignet: »d e r groBe
po et isch e Text ist ei n Fre md ling, de r seine He ima t nic ht in e iner Sp ra-
che hat.«!5 An »Tinian« kann sich erweisen , dats d ie vorn Dichter be-
anspruchte Prophe tie se iner s pate n Sp rac he n icht als e ine d ifferenz-
u nd kontingenzlose Vora ussage des Histori schen w irksarn se i. Feh-
len un s fur sie auc h die handfesten literatu rw issenschaftlich e n Kate-
gorien, ist d ieses Fehlen wahl nicht vo n d er Art d er w isse nsc ha ftli-
che n Desi derate. Es mag e in »Fehl« g ru nd legendere r Art se in und vie l-
le icht von jener We ise, d as, nach Holderlins Wo rt, »h ilft«, sofern es nur
als solches e rka n nt und eingeraumt wi rd . Die philologisch e Beson-
nenhei t, welche die Ausleg u ng d iese r fragmentarischen Dich tungen
erfordert, mu iste fahig sei n, tiber die e p istern isc h-asthetische desi n-
vol tura hinau sgehend d as zarte, poetisch- for schende Eng agement
d es Dich te rs zu gewahren. And erseits - auc h dies mag als eine Ub er-
for derung ersc heinen, allerdi ngs ge ht sie von diesen Gedichten aus
- mu iste sie int e ressiert ge nug an der p oeti sch en Erken ntnis de r e i-
ge nen We lt-Gegenwart se in, um diese nicht restlos etwa d er exege-
tisch aufgefaiste n Vorl age des alten Textes anhei mzus te lle n, dem ge-
rad e damit kein Dienst erwiesen ware. Allerd ings, die Zuku nft des
Gedichts halt sic h ka u m an d as Richtungsdiktat u nsere r Uhrzeige r.
Die ge lehr te Distan z konnte vo n Holderlins Poe men d azu herau sge-
fo rd e rt sei n , ihr Sp rac hverha lte n ihnen gegenuber als e inem spezifi-
sc hen We ltzus tand zugehorig zu erkennen, zu begre nzen, am Gehor

15 Renate Boschenstein-Schafer, Holderlins Oedipus-Gedicht, in: IIJb27(1990/91), S. 151.


190 Wolfgang Martin

fur Holderlins Demut des denkenden Fragens ein MaB zu finden . Der
Grat der Moglichkeit, sinnvoll von der Lekture der spaten Texte zu
sprechen, ist nicht breit. Schliefslich rich tete der Turmbewohner sein
Warnen an mehr nicht als an sein eigenes, .beschreibe ndes. Hand-
werk, das ohnedies »unschuldigste der Geschaffte« ))SO sehr einfaltig
die Bilder, so sehr heilig sind die, dais man wirklich oft furchtet, die
zu beschreiben.« (FHA 9, S. 34, Z. 10 f.)
Mikrologische Lekture

Am Beispiel eines Bruchstucks


ausdem
Homburger Polioheft)

von
Dieter Burdorf

Holderlins groistenteils fragmentarisches lyrisches Spatwerk, wie es


uns am eindrucksvollsten auf den 92 Seiten des Homburger Folio-
heftes entgegentritt, ist durch und durch gepragt von poetologischer
Reflexion. Wir brauchen diese nicht auiserhalb der Gedichtfragmente
zu suchen, obwohl uns aus den jahren 1802 bis 1806 auch andere
poetologische Oberlegungen Holderlins (in Briefen, in den Pindar-
Fragmenten, in den »Anmerkungen« zu seinen Sophokles-Uberset-
zungen) uberliefert sind. Die Poetik ist eingegangen in die Textur der
spaten Gedichtfragmente und'kann in deren Strukturanalyse rekon-
struiert werden, aber immer nur in bezug auf den jeweiligen poeti-
schen Text selbst; wir konnen aus ihr keine Lehre fur die anderen Ge-
dichtfragmente oder gar fur lyrische Texte allgemein abstrahieren.
An einigen Stellen und in verschiedenen Passagen aber tritt die poe-
tologische Reflexion in der Gestalt einer Maxime an die Oberflache
und scheint sich danach zu drangen, aus ihrem Kontext auf dem je-
weiligen Handschriftenblatt herausgelost zu werden. Auf der Seite 75
des Homburger Folioheftes beispielsweise finden sich eine ganze
Reihe solcher Maximen, die sich dazu anbieten, in ihrer Konstellation
zueinander gelesen zu werden. Wer auf diese Weise Verbindungsli-
nien zieht, hat schon ein feines, aber tragfahiges Netz gespannt, das

1 Dieser Text wurde imRahmen des Gesprachsforums »Zur Edition und Poetik von Holderlins Spatwerk«am
4.[uni 1993 vorgetragen und fur die Druckfassung noch einmal uberarbeitet.
192 Dieter Burdorf

d azu helfen kann, sich Sch ritt fur Sch ritt Ori entierung in der kom-
p lexen Stru ktur des Textma terials dieser Seite, di e zu nachs t w ie ein
undurchdringliches Chaos an m ute t, zu verscha ffen.
So ist di e ganze Seite mit ei ne r Leseanweisung unterschrieben: In
dunkler, sch mieriger Tinte hei fst es, kn app o berhal b d es unteren Sei-
tenrandes:
undmich leset 0
Ihr Bluthen von Deutschland, 0 mein Herz wird
UntriigbarerKrystall an dem
Das Licht sich prufet wenn ( ) Deutschland (?) (S. 75, Z. 59-63)2

Die zu gewinnenden Leserinnen und Leser werden hier - in der ein-


zige n hymnischen Passage auf dieser Seite - als »Blu then von
Deutschland- angesprochen; d as poetische Ich macht sich se lbst im
wortliche n, o p tischen Sinne zu m Medium d er Erkenntnis. Unv e r-
kennbar es Zie! ist es , tib er raumliche und ze itliche Distanzen hinweg
e ine moglichst unvermittelte, unverstellte Kommunikat ion zwische n
dem Ich und d en Lesenden herzustellen. DaB es d azu jedoch der En t-
aufseru ng des Ich in ei nem po etischen Text un d de r re zipierenden
Aneign ung di eses Textes bedarf, w ird aus ei nem andere n Seg me nt
deutlich , d as e twas weite r o ben am rechten Rand notiert ist:

bevestigterGesang
vom Blumen
als
NeueBildung ausder Stadt, (S. 75, Z. 44, 46-48)

Kein zerflieBender oder mit d en Scha llwelle n vertonender Gesang


wird hier vorgestellt, sondern e in .be festigte r-, also sc hriftlich fixier-
ter, jedoch andererseit s kein unbeweglicher, statua risc he r, so nd e rn
e iner »vorn Blumen«, also e in o rgan isch gewachsener, scho ne Bluten
e ntw ickelnd e r und au ch immer wieder verbli.ihender Gesang . Solche
auf mundlichen Vortrag an gewiesene Dichtung b edeutet abe r ge-
rade keine Ruckkehr zur o der Beschrankung au f d ie Na tur, wi e das

Die Texte aus dem Homburger Folioheft zitiere ich ohne weitere Nachweise direkt nach der Handschrift,
undzwar mit Angabe der Seite undder Zelle; dabei verwende ich dieZeilenzahlung der typographischen
Umschrift inder Beilagezur Faksimile-Editionder FrankfurterAusgabe(FHASupplement III) - jedochnicht
immer deren Lesungen.
Mikrologischc Lektiire 193

Bild »vo rn Blurnen- suggerieren konnte, sondern befi nd et sich auf


d er Hohe des zivilisatorischen Pro zesses ihre r Zeit, ist eine »Neue Bil-
dung aus der Stadt«,
Ga nz obe n auf der Seite 75 schlieBlich findet sich ein Notat, d as
ebenfalls poetologisch ge lesen we rde n kann, aber darube r hinau s
eine gr und legende e rke n ntnistheore tische These e ntha lt:

Die aprioritat des Individuellen


tiber das Ganze(S. 75, Z. 1und 3)

Oem Individuellen wi rd hier ein logi scher Vorran g zugeschrieben,


der so gar eine Hierarchie begrundet , eine Obero rd nung de s einzel-
nen »ube r das Ganze«. Po etologisch verstanden, kann d as heusen: In
so stru ktu rierte n, von d er Ap rio ritat des Individuellen ge pragte n
Oichtungen sticht d as einzelne poetisch e Ele me n t hervor ; es ist auf
den Kontext eines Ga nzen nicht ang ewiesen, so ndern kann als Un-
hinter gehbares fu r sich ste he n. Gibt es ub erhaupt so etwas w ie ein
Ganzes, so ist es nur auf dem Weg durch d as je Individu elle hindurch
e rreic hba r. Oas No tat se lbst verliert so m it - w ill man keinen pragm a-
tisch en Selbs tw idersp ruc h anneh me n - den Charakte r eine r Maxime
und nimmt sich zur uck zu einer bloBen Vors tellung und Vorans tel-
lun g des Individu ellen.
Oieses hier in kna ppster For m ausgesprochene Oich tungskonzept
ist - so meine These - auf der Seite 75, aber auc h auf viele n andere n
Seite n des Homburge r Folioheftes ve rw irklicht: Wir sind in diesen
Texten imm er vo n ne uem auf d ie Einzels telle verwiese n und konnen
nur vo n dieser au sgehend, in einer mikrologisch en Lekture der
Bruch stu cke, mit aller Vors icht so etw as wie ein - letztlich doch un-
abgeschlosse n bleibendes - Ga nzes rekonstruier en. Kontexte stelle n
sich d ab ei auf d ie ve rschiede ns te n Weisen her : nicht allein durch den
syntag matische n Zusammenhan g, d en linearen, d as Kontinuum ge-
sp roc he ne r Sprach e abb ildenden Ablauf d es Ged ich ts Vers fur Vers,
so nd ern auch durch paradi gm atisch e .Sto rungen-, eine Vielzahl zu-
meist nicht ge strichener Varianten und nicht einde utig zu zu ordnen-
d er Warter und Wo rtgruppen. Hin zu kommen die Kontexte auf der
Flach e des Handsch rifte nblattes, die als eine Art Landsch aft ge lese n
werden kann: nicht nur unter-, so nde rn auc h nebeneinander ange-
or d nete o de r sogar inei na ndergesch riebe ne Tex te, bei de nen zw i-
sche n Haupt- und Neben tex t nicht in jedem Fall eindeutig zu un ter-
schei den ist und die auc h so nst nicht imm er in eine m auf de n e rsten
194 Dieter Burdorf

Blick erkennbaren Zusammenhang stehen. Die Materialitat der Zei-


chen eroffnet eine weitere Dimension: Die verwendeten Schreib-
werkzeuge, der handschriftliche Duktus und die Dichte der Be-
schriftung sowie die Lucken auf dem Handschriftenblatt werden
sp rechend, ohne dats ihnen darum sogleich ein koharenter -Sinn- zu-
geschrieben werden konnte, Ein so komplexer und vieldimensiona-
ler Befund erfordert einerseits eine unkonventionelle, kreative edi-
torische Prasentation, andererseits ein entdeckendes und zugleich
genaues Lesen, das sich offenhalt fur immer neue Konstellationen
und Querverbindungen zwischen den Textsegmenten. Ein solches
Lesen muts zunachst mikrologisch die Feinheiten der Textur jedes
einzelnen Bruchstucks analysieren, um sie in einem zweiten Schritt
zu den Mosaiken zusammenzusetzen, als die sich - einer Einsicht
Walter Benjamins zufolge - dichterische Sprache in Holderlins Spat-
werk prasentiert.>
Ich mochte an einem aus nur vier kurzen Zeilen bestehenden
kleinen Bruchstuck exemplarisch zeigen, wie ein solches Lesen au s-
sehen und wie man versuchen kann, es sprachlich zu artikulieren
und damit kommunizierbar zu machen. In der linken Halfte, etwas
uber dem unteren Rand der Seite 76 von Holderlins Homburger Fo-
lioheft stehen folgende Zeilen:

Es will uns aber geschehen, urn


Die warme Scheue
Abzulegen, ander Leber
Ein linkisches. (S. 76, Z. 35-41)4

Ein Wir spricht in diesen Zeilen, jedoch aus der Position des Dativ-
objekts »uns«, eines Objekts, dem etwas .geschiehtc Dieser Sachver-
halt wird mit einem »ab e r- von etwas abgehoben, das angesichts des
Fehlens eines unmittelbaren Kontextes des Segm ents nicht auszu-

3 Vgl. Walter Benjamin, Zwei Gedichte von FriedrichHolderlin, in: ders., Gesammelte Schriften, hg. v. Rolf
Tiedemann undHermann Schweppenhauser. Bd.ll.I, Frankfurt/M. 1977, S. 105-125, hier S. 116.
4 InderStudienausgabe des DeutschenKlassiker Verlages, einer deramausfiihrlichsten kommentierten1101-
derlin-Editionen uberhaupt, werden von den sogenannten Planen, Bruchstucken undNotizen -nur dieje-
nigenTexteerlautert, die nachihrem gedanklichen Gehaltoder ihrer sprachlichen Form eineErlauterung
fordern undzugleich erlauben- (Friedrich Holderlin, Sarntliche Werke undBrief, hg. v.[ochen Schmidt,
Bd. 1. Frankfurt/M. 1992, S. 1092). Das zitierte Bruchstiick zahlt nichtdazu. Ich versuche demgegeniiber
imfolgendenzuzeigen, daB einKommentar zudiesem Textebenso erforderlich wie moglichist.
Mikrologischc Lektiire 195

machen ist. Auch das -Geschehe n- selbst ist alles andere als klar kon-
turiert: Das zunachst ungenannte Subjekt des Satzes wird durch das
unbestimmte Personalpronomen »Es« vertreten, Pradikat ist nicht
etwa das .Geschehen- selbst, sondern ein >Wollen ,. »Es will« - das hart
sich fur heutige Leserinnen und Leser zunachst an wie ein Leitsatz aus
der psychoanalytischen Trieblehre. Durch das hinzugesetzte »u ns«
wird das Wir zunachst zum Objekt dieses Willens; und erst der den
Hauptsatz abschlieBende lnfinitiv macht klar, dais das -Geschehe n-
der Gegenstand des Wollens ist. Der Satz deutet also ein kommendes,
aber noch nicht realisiertes Geschehen an, als dessen Motor ein ihm
innewohnender Wille angenommen wird.
Statt zu klaren, was dem Wir -geschehe n will" wird nun zunachst
ein Finalsatz eingeschoben, der den Zweck des Geschehens hervor-
hebt: »u m z Die warme Scheue / Abzulegen«, Will man keine ungram-
matische Sprachverwendung annehmen (eine Annahme, zu der hier
keine Veranlassung besteht), so mufs sich dieser Nebensatz auf das
Subjekt des Hauptsatzes beziehen, also auf das noch ungenannte Ge-
schehende selbst; der sich b ei einer fluchtigen Lekture aufdrangende
Eindruck, es sei un mittelbar das Wir selbst, das die »w arrn e Scheue«
ablegen solie, muis daher zuruckgewiesen werden.
Die -Sch e u- ist eine Zaghaftigkeit und Zuruckhaltung, die manchen
wildlebenden Tieren, kleinen Kindern und schuchternen Charakte-
ren eignet und zum Tragen kommt, wenn diese mit unvertrauten Ein-
d rucken und unbekannten Lebewesen konfrontiert werden oder
sich auf fremdem Gebiet bewegen.> Unub lich ist die Wortgestalt
»Scheue-e, di e fur einen Augenblick die Vermutung aufkommen l;tfSt,

Vgl. Johann Christoph Adelung, Grammatisch-kritisches Wiirterbuch der Hochdeutschen Mundart mit be-
standiger Vergleichung derubrigen Mundarten, besonders aber derOberdeutschen. Bd. 3, Wien 1808, Sp.
1429f. (Art. Scheu): »die schnelle Entfernung von einemGegenstande ausverworrener Vorstellung eines
Ubels, noch mehr und haufiger aber die Gewohnheit, Neigung und Fertigkeit einen Gegenstand ausver-
worrener Vorstellung eines Obelszu fliehen.«(Sp. 1429f.) Dariiber hinaus erwahnt Adelung noch die wei-
teren Bedeutungen -Ekel- und.Abscheu<, -Furcht uberhaupt, -Abnelgung, injemandesGegenwartoder mit
dessen Wissenetwas ihm MiBfiilliges oder etwas Unanstandiges zu begehen«(Sp, 1430;dort auch der Hin-
weis aufPsalm 27,12), sowie -Ehrfurcht.. Vgl. auchJohann Heinrich Zedler, Groises vollstandiges Univer-
sal-Lexikon aller Wissenschaften und Kunste. Bd. 34, Halle und Leipzig 1742 (Photomech. Nachdr. Graz
1961), Sp. 1354 (Art. Scheu): »einekindliche Furcht«.
6 Holderlin benutzt diese Form auchin-Emilie vor ihremBrauttag- (FIlA 3,S. 141 , V. 506) und in-Andenken-:
»Mancher / Trag;Scheue, an die Quelle zu gehen- (StA H, s. 189, V. 30 f.). Das Deutsche Wiirterbuch weist
darauf hin, daB die veraltete Wortgestalt -Scheue: meist nur in dichterischer Sprache auftaucht und fuhrt
neben Belegstellenvon Goethe und Schiller auch (selten genug) einevon Holderlin an; vgl. Jacob und Wil-
helm Grimm, Deutsches Wiirterbuch. Bd.8, Leipzig 1893,Sp.2603-2607(Art.scheu [Femininum I), Sp. 2604.
]96 Dieter Burdorf

es konne auch eine scheue weibliche Person gemeint sein. Aber die
hier benutzte Redewendung -die (bzw. meist: seine/ihre) Scheu ab-
Iegen. Jagt eine solche Einschrankung des Sachverhalts auf eine ein-
zelne Person als unwahrscheinlich erscheinen. Ganzlich unublich
ist das Attribut .warm., mit dem die »Scheue« spezifiziert wird: Sie
wird dadurch als lebendige, freundliche, Anteil nehmende Zuruck-
haltung ausgezeichnet und von .ku h le r- Distanz und -kalter- Ableh-
nung abgesetzt. Trotz dieser positiven Konnotierung der »Scheue«
nennt der Nebensatz das Ziel, sie »Abzulegen«, also offenbar zu-
gunsten einer grotseren Nahe zu dem bislang Fremden zu uber-
winden.
»Die warme Scheue / Abzulegen« in dieser schonen Formulierung
findet sich - lost man sie fur einen Augenblick aus ihrem syntagma-
tischen Kontext heraus - ein zweistufiges oder zweidimensionales
Konzept, wie zwischen Eigenem und Fremdem, Nahe und Ferne zu
vermitteln sei. Zwar ist »w arrn e Scheue« notwendig, eine Herzlichkeit
und Empathie, die das Andere des Selbst weder vereinnahmt noch
sich ihm ausliefert, sondern es als Anderes wahrnimmt, ohne es
darum abzuwehren. Die in dieser zogernden Haltung enthaltene Be-
fangenheit jedoch mug auch wieder .abgelegt- werden. Nicht not-
wendigerweise ist das Verbum im Sinne von -aufgeben . zu verstehen;
es kann auch gemeint sein, d afs die »Scheue« abgelegt werden solie,
wie man ein Kleidungsstuck auf einem Stuhl -ablegt, urn es am nach-
sten oder einem darauffolgenden Tag wieder anzuziehen, oder wie
man eine Prufung oder ein Gelubde -ablegt- und damit einen Akt voll-
zieht, der zwar zu einem fixen Zeitpunkt stattfindet und den vorher-
gehenden Zeitabschnitt abschlieist, aber weitreichende Auswirkun-
gen auf die Zukunft des Subjekts haben kann. Ein solches durchaus
reversibles .Ab lege n der Scheue- ware vorstellbar als kommunikative
Zuwendung zorn Gegenuber, bei der die abgelegte Scheu in Takt?
verwandelt bewahrt bleibtf

Vgl. zum bildungstheoretischenBegriffdesTakts Hans-Georg Gadamer,Wahrheit undMethode. Grundziige


einer philosophischen Hermeneutik, Tiibingen 1975, S. 13f.; ferner Theodor W. Adorno, Minima Moralia,
in: ders., Gesammelte Schriften, hg. v. Rolf Tiedemann u.a., Bd. 4, Frankfurt/M. 1980, S. 38-41.
8 Bereits Zedlers Beschreibung der -Scheu- kommt diesem kommunikativen Gehalt des Wortfeldes sehrnahe:
»eine Gemiiths=Regung,durchwelche man zuriick gehaltenwird,etwas indesandern Gegenwart oderihm
wissende zu thun; nicht wei! unsselbst etwas Boses daraus zuwachsen konnte, sondern wei! es andern
miBfallen mochte. Es istalso die Scheu von derFurcht unterschieden, alswelche allein aufsich undnicht
aufandere siehet- (Zedler, Bd. 34[1742], Sp. 1354 [Art. Scheu])
Mikrologische Lekture 197

Verbluffend ist an der Formulierung im vorliegenden Zus am -


menhang alle rd ings, dais es offenbar kein mensehliehes Subjekt ist,
das d en Zweek verfo lgt, »Die w arme Seheue / Abzulegen«, sondern
etwas no eh Unge nan ntes, das sieh an sehiekt zu »geschehe n«. Der
Schlufs des Satzes muiste Aufschluis uber diese noeh offene Frage
ge ben: »an der Leber / Ein linkisches.« Das ist nun allerdings eine
Wendung, die d en bish erigen Verlauf d es Satzes an Ratselhaftigke it
noeh ubertrifft. Offenbar ist »Ein Iinkisches« d as gesuehte, bislang
dureh d as »Es- reprasentierte Sub jekt, das »u ns gesehehen will«.?
Diese s -Lin kische- wird »an der Leber- situiert. Vermittelt die Orts-
bestimmung fur einen Moment den Eindruek, man se i in ein en ana-
tomiseh en Diskurs hin eingeraten, so ve rw eist da s subs tan tivierte
Adjektiv »linkisches«, mit dem etwas Unbe ho lfe nes, Unges ehicktes
bez eichnet wird, auf di e Spha re mensehlichen (oder au eh tie ri-
seh en) Verhaltens. Da diese r Begriff d as Bild e ines als ei n ganzer
handelnden Organismus voraussetzt, w iderspricht es un seren all-
tagsspraehliehen Vorstellu nge n, dafs Teile im lnneren d iese s Orga-
nismus -lin k isc h- handeln konnte n. Nu n ist da s Adjektiv -lin k isch - be-
kanntlich von d er O rtsbezeiehnung -links- ab geleitet , und man
konnte vermuten, d ais diese hier in ve rw and e lte r Form naehwirkt.
Tatsachlich lassen sich beim Mensehen anatomiseh e in grofsere r
reehter und ein kleinerer linker Leberlappen unterseheiden, aber
di ese sim plifiziere nde Erklarung ist auisers t unbefri edigend, da sie
nieht e rlaub t, das Seg ment zu d en ubrigen Ele mente n des Satzes in
eine sin nvo lle Beziehung zu setze n.
Moglicherweise gib t der sy n taktisehe K ontext bessere I-Iandhabe,
di e ab sehli eBende Wendung zu ve rstehen: -Ein link isehes will uns
ge sehehen, und zw ar an d er Leber., »Ein linki sches« konnte in di e-
se m Zusammenhang et w a im Sinne von -e in Mifsgeschicl« verstan-
den werden. Wenn ei ne Unges ehickliehkei t oder ei n MiBlingen »an
d e r Leber- situie rt wird, so konnte damit au f di e bis zur Entdeekung
des Blutkreislaufs ve rb reite te Vorstellung von der Le be r als Erze u-
gerin d es Blutes angespielt werde n, derzufolge sie - zus am men mit
d em Herzen - als Sitz d es Lebens und der innersten Em p find u nge n

9 Darauf deutetinderlIandschriftauch einweiteresNotat »ein linkisches- (S. 76,Z.37) hin,daszunachst di-


rekt unter »Es will uns aber geschehen- plaziert wurde, dann aber durch den eingefiigten Finalsatz ver-
drangt, gestrichen und weiterunten - nundurcheine Majuskelalseigenstandige Zeile ausgezeichnet -
(S. 76,Z. 41) wiederholt wurde.
198 DieterBurdorf

galt.tv Der Satz konnte somit in etwa besagen, dais sich fur das Wir
eine innere, physiologisch bedingte MiBstimmung vorbereitet; man
konnte ihn sogar als eine von groiserer Ernsthaftigkeit getragene
Nebenbildung zu der umgangssprachlichen Redewendung -jeman-
dem ist eine Laus tiber die Leber gelaufen - verstehen.
Die semantische Verknupfung des so verstandenen Hauptsatzes
mit dem Nebensatz bereitet allerdings erhebliche Probleme, denn es
will nicht einleuchten, dars ausgerechnet eine sich andeutende MiB-
gestimmtheit des Wir das Zie! voranbringen soli, »Die warme Scheue
/ Abzulegen-, sind doch zur Uberwindung von Scheu (einer unein-
geschrankt positiv konnotierten Zie!setzung) eher eine inn e re Aus-
geglichenheit und ein produktiver Antrieb vonnoten. Moglicher-
weise darf also »Ein Iinkisches« nicht so negativ verstanden werden,
wie ich es bislang erwogen habe: Es konnte auch eine nonkonformi-
stische, sich den .richtigen., .rechten- und -rechtmaisige n, Normen
entziehende Grundhaltung bezeichnen, die geeignet ist, festgefah-
rene Bindungen und unproduktive Verklemmtheiten zu uberwin-
den.
Aber das allen bis hierher vorgetragenen Interpretationsansatzen
zugrunde gel egte Verstandnis von »Ein linkisches« als Subjekt des
Hauptsatzes ist keineswegs selbsrverstandlich. Das Segment kann
narnlich ebensogut wie im Nominativ im Akkusativ stehen und ware
in diesem Faile en twede r als ein zweites Objekt des Nebe nsatzes
oder als Apposition zu »Die warme Scheue« zu lesen. Unter dieser
Voraussetzung wurde der Hauptsatz nur »Es will uns aber geschehen-
lauten - syntaktisch vollkommen korrekt; semantisch jedoch ware zu

10 Vgl. Friedrich Kluge, Etymologisches W6rterbuchderdeutschenSprache, Bearb.WaltherMitzka,Berlin und


NewYork 1975, S. 429(Art. Leber); StA II, S. 952, Z. 13-1 7 (dortauch einigeantike Belege). IndiesemZu-
sammenhangisteswichtig,daB die LebereinOrgan ist, das eine Flusstgkeit(dieGalle) produziert; unddas
Flussige kann inder an vorsokratische Traditionen anknupfenden pantheistischen Diskussion der Zeit urn
1800 alsElement des Lebens schlechthin angesehen werden(vgl. Friedrich Strack, S6mmerings Seelenor-
gan unddie deutschen Dichter, in:Christoph [arnme/Otto P6ggeler [llg.], -Frankfurt aber istder Nabeldie-
ser Erde«. Das Schicksal einer Generation derGoethezeit, Stuttgart 1983, S. 185-205, hierS. 194 f) - eine
Diskussion, in derS6mmerings Thesevon derGehirnflussigkeitals »Organ der Scele- als einer der Brenn-
punkte angesehenwerden kann(vgl. ebd.,S. 196-205 sowie die luzide S6mmering-Kritik ImmanuelKants:
Aus S6mmering: Uber das Organ derSeele,in:ders.,Werkausgabe,hg.v.Wilhelm Weischedel,Bd. 11 , Frank-
furt/M. 1978, S. 255-259). Der Einfl uBder S6mmeringschen Bilder vom Korper aufHolderlins Korpervor-
stellungen bis hinein in die Rede von den K6rperorganen in den Fragmenten des Ilomburger Folioheftes
ware noch zu untersuchen. Der einschlagige Artikel bei Zedler (Bd. 16[1737], Sp. 1281-1284 [Art. Leber])
konzentriertsich dagegen allein aufdieanatomisch-physiologischenAspekte des Begriffs:Die Leber»istdas
grosteEingeweide,von Farbe roth,welches inderrechtenWeicheunterdemZwerg=Felle Iieget- (Sp. 1281).
Mikrologische Lekture 199

akzeptieren, dafs dern »Es« der Status eines vollwertigen Subjekts


(nicht nur eines vorausweisenden Stellvertreters) zugewiesen wird:
Das Subjekt des Geschehens bliebe so mit dunkel und unbestimmt.
Der Nebensatz dagegen wurde durch den Zusatz »an der Leber / Ein
linkisches« sinnvoll abgerundet, denn die »Scheue« kann als ein »lin-
kisches«, namlich im kommunikativen Umgang ungeubtes Verhalten
angesehen werden. Die »Leber« als - traditionellen Vorstellungen zu-
folge - der Ort der innersten Gefuhle ist auch einer der >Warme<, und
diese Warme mufSmit dern Ablegen der Scheu, mit der Oberwindung
des Linkischen keineswegs in Kalte umschlagen, sondern kann sich
sogar noch intensivieren. Wie in der anderen Lesart konnte man den
Satz auch unter dieser Perspektive als -seriose- Umformulierung einer
umgangssprachlichen Redensart ansehen, namlich der, -frei von der
Leber weg zu reden«
Der Schritt zur Uberwindung von Selbstbezogenheit und Un-
geubtheit ist allerdings einer, den das Wir nicht selbst gehen kann,
sondern der ihm allein aufgrund des Wollens eines nicht festlegba-
ren »Es- eroffnet wird. Die Depotenzierung des Wir zum Objekt eines
von ihm nicht lenkbaren Geschehens gilt auch, wenn man das ab-
schlieisende Segment dem Haupt- und nicht dem Nebensatz zu-
schlagt: Dann ist es das .Linkische an der Leben, also vermutlich eine
physiologisch gesteuerte Haltung oder Stimmung, was das Wir zur
Selbstveranderung antreibt. Es wird also in diesen vier Zeilen ein Mo-
dell vorgestellt, in dem innerkorperliche, selbst nicht lenkbare Vor-
gange Coder sogar unbestimmbare Instanzen wie das »Es«) Verande-
rungen in Subjekten hervorrufen, die zu einer grofseren Offenheit
gegenuber dem Anderen befahigen. Dieses Modell kann als sensible
Vorwegnahme einer Physiologie der Psychologie verstanden wer-
den, wie sie ein dreiviertel jahrhundert sparer Nietzsche entwickelt
hat.
Die Instanz des Wir erhalt sich gerade dadurch, daB sie sich dern
Willen eines Geschehens anheimgibt, das von physiologischen Vor-
gangen im Kerper der Einzelsubjekte gelenkt ist. Diese Mimesis an
»Ein linkisches«, die frei ist vom Gestus der Unterwerfung unter eine
gegnerische Gewalt, befahigt das Wir, eine neue, nicht-normative Pra-
xis des Verhaltens gegenuber den jeweils anderen zu entwickeln,
deren Grundton die empathische Warme ist und die sich je nach den
Anforderungen der Situation zwischen der abwartenden Scheu und
dem Ablegen dieser Scheu im taktvollen Aufeinanderzu- und Mitein-
anderumgehen bewegt. In einem solchen Ethos ohne Moral kann
200 Dieter Burdorf

sich jedes Einzeisubjekt, jedes Ich gewaltlos in d as Wir integriere n,


o h ne se ine un ve rw echselbare Individu alitat aufzugeben. Man kann
das Bruc hs tuck also nach ei ne r ge na ue n Lekture, wie ich sie eben ve r-
suc ht hab e, als Entwu rf einer neu en, nich trepressiven Ko m rnunika-
tio n zw ischen Mensc he n ve rstehe n.
Das vie rze ilige Tex tseg me n t steht rei ativ isolie rt auf d iese r Seire,
auf de r sich o hne hin keine um fan greich en Textzusarnmenh ange e nt-
falte n, so nde rn mehr no ch als auf ande re n Seite n vieles einzelne ne-
beneinan d er angeord ne t ist, so da ts man zu nachst nu r ei ne auise rli-
che grap hische Ordnung herstellen kann: Die Texte in d en unteren
zwei Dritt eln der Seite sind naml ich in zwei Kolumnen o de r Spa lten
angeord net, zwisch en d ie no ch ein zelne isolierte Bruc hs tuc ke ein-
geschoben sind. Will man nun Kontexte e rmitteln, die sich nicht in
der aurserliche n Beruhrung oder Nahe der Zeiche n auf d em Hand-
sc hr ifte nblatt erschop fen, so bietet sich die Suc he nach mo tivischen
Ge me insa mkei te n an. Tatsachlich WISt sich ein mot ivisch er Bez ug des
Segme n ts zu ander en Fragm enten und Text ab sch nitt en diese r u nd
de r vo rangehenden drei Handsch riftenseiten ab der Ube rsch rift »Das
Nachs te Bes te« (Seite 73), d ie unter einander ei ne n loc ke ren Zusa m-
menhan g bilden, fes tste llen, und zwa r tib e r die hier w ie an vielen an-
deren Stellen e rprobte Red e vorn Ko rp er und seinen Organen. Das
neben der Leber als Sitz des Lebens angesehe ne Organ, das Her z,
wird in einem unmitt eibar benachbarten Seg me nt ge nannt, das ganz
am unte re n Seitenrand zwischen de r link en un d der rech ten Spa lte
plaziert und wahrsc he inlich aus Platzgrunde n ze ilenverse tzt noti ert
ist: »d es Mensc hen / He rz be trublich.«(Z. 45 und 43) Wahre nd sich in
d em link ssteh enden Seg me nt eine Losung d er Seibst bestimmung d es
Wir im Med ium der Physiologie abzuzeich ne n begin nt, wir d hie r auf
d as nicht e ndg ultig zu beseitige nde Moment d e r Trauer und des
Sche iterns im menschl ichen Selbstverstand nis hingewiesen. In d en
Ze ilen 19-33 der rech ten Spa lte wird gar eine umfassende Topogra-
phie e ntw ickelt, in der »der Deutsch en Geschlecht« (S. 76, Z. 33) me-
tap horisch als ein menschli cher Korper mit seinen Glied ma fSen vor-
gestellt wird. Bezu ge jedoch sind auc h zu den beinah e leitmotivisch
auf den vorang ehe nden d rei Seiten auft au ch enden Kor perbildern
he rstellb ar: Auf den Seite n 73 und 74 ist allein met aphori sch vo rn
»He rz d er Erde«(S. 73, Z. 30) bzw. dem »Eingeweid / Der Erde «(S. 74,
Z. 58 und 63) die Rede, wen ng leich auc h hier bereits ei ne Mimesis
des Textsubjekts an d ie vo n ihm seibs t korperbildlich vo rgestellte
»Erd e« e rke nnba r ist. In der Fo rmel »Frankfurt aber ist der Nabel die-
Mikrologische Lekture 201

ser Erde.« (S. 75, Z. 23, 27, 29) wird eine Engfuhrung politischer und
kosmologischer Bezug sgrotsen im Bild eines organischen Korpers
versucht, die sich allerdings als hochst subjektiv herausstellt. In der
scho n zitierten Besch worung "0 mein He rz wird / Untrugbarer
Krystall an d em / Das Licht sich prufet« (S. 75, Z. 60-63) schliefslich
wagt es das Ich , se in Innerstes als Medium hochster Erkenntnis vor-
zustellen. An keiner Stelle der Entw urfe jedoch gelingt die Rede vorn
Korper so unpratentios wie in den unscheinbaren, unten au f de r
Seite 76 plaz ierten vier Zeilen. Das liegt vielleicht daran, dais hie r
nicht mit hohem poetischen Anspruch eine Rede vorn Korper (sei es
der de s Ich , sei es - metaphorisch - der der Erde) und seinen Orga-
nen ve rsucht w ird, sondern dats die Physiologie der Organe selbst
ernst genommen und zum Subjekt wird und daB diese Rede beilau-
fig, .linkisch-, daherkommt. In der Gewaltlosigkeit die ser Spr ech-
weise deutet sich zugleich die Mbglichkeit eines zwang- und herr-
schaftslose n menschlichen Umga ngs miteinander und mit der Urn -
welt an.
Fur die im Homburger Folioheft entworfenen Fragmente bietet
sich eine Lekture an , ja sie ist sogar erforderlich, die sich auf d ie ein-
zeln en Bruchstucke e in larst und versucht, sie schrittweise in ihren
Kontexten auf dem Handschriftenblatt und innerhalb des Heft es als
ganzen zu verorten.' ! 1m Kleinsten, an den un sch einbarsten Stellen
warten auf diejenigen, die dafur aufmerksam sind und sich der Muhe
unterziehen, sich auf dieses Kleinst e einz ulasse n, die aufreg endsten
poetischen Entdeckunge n und Einsichte n. Solch e Momente de s Ent-
deckens, in denen sich bei spielsweise der Sinn einer Wendung wie
"Die warme Sche ue / Abzu legen er schli etst, verrnog en mit d en
man chmal sisyp hisch anmutenden Muhen zu versohnen, die uns die
Erschlieisu ng von Holderlins sp aten Gedichtfragmenten auferlegt.
Das Allgem eine, die Frage nach dem »Ga nze n- des Textes oder der
Texte, ge ht bei der hier vo rgeschlagenen Lekture keineswegs ve rlo-
ren: Zwar ist d e r hermeneutische Zirkel , der die Aufmerksamkeit dar-
auf lenkt, d afs wir imme r sch on eine Vorstellung vom Ganzen haben
rnussen, um die Einzelheit eines Textes verstehen zu konnen, auch
bei diesen Fragmenten w irksam. Aber d iese s Bild des Gan zen kann
in gan z and ere m Marse als bei Texten, die abgeschlossen und in sich

II Vgl. dazu Dieter Burdorf, Holderlins spate Gedichtfragmente: »Unendlicher Deutung voll«, Stuttgart und
Weimar 1993. Die hier vorgelegten Oberlegungen sind zumTeil dieserMonographie entnommen.
202 Dieter Burdorf

abgeru ndet sind, zunachs t nur mit grois ter heuristisch e r Vorsich t und
in vagen Konturen gezeic h ne t werden, um schliefslich im Durch gang
durch aile Einzelheite n eine konkretere Ge stalt anz uneh men. Man -
ge ls e ines vo n vo rn he re in klar er ke nnbare n Ga nzen mu ssen wir
durch die Einzelheit en hindurch . Eine Lektu re, die sic h in diese ver-
tieft - nach M6gli chkeit , oh ne sich in ihn en zu ve rlieren - , ist ab er
au ch offen fur und angewiesen auf das Gesprach mit andere n, die
sich auf diese Texte einlasse n wo llen. In e ine m solche n Ges prach
uber Holderlins spate Lyrik wi rd die Aufforderung d es po et ischen
Ich »u nd mich leset 0 / Ihr Bluth en von Deutschl and- immer wieder
neu e rfullt,
Zur Edition des Homburger Folioheftes
in der Munchner Ausgabe!

von
Michael Knaupp

Die im Mai 1993 abgeschlossene neue Studienausgabe sarntli-


cher Werke und Briefe Holderlins- versucht eine Brucke zu schla-
gen zwischen herkomrnlichen Leseausgaben und den historisch-
kritischen Ausgaben. Sie unterscheidet sich von allen bisherigen
Studienausgaben durch die Wahrung der Originalorthographie
Holderlins und eine reiche Auswahl von Textvarianten, beides
Elemente, die zum besseren Verstandnis der Werke Holderlins
beitragen. Schreibweisen wie »seelig- oder »irrdisch«, die eine
zusatzliche Bedeutungsebene einfuhren, bleiben also erhalten
und zweifelhafte Kompromisse, wie sie beim ublichen Verfahren
modernisierter Schreibweise unter bloBer Wahrung des Lautstan-
des notig sind, mussen nicht geschlossen werden. Die Wiedergabe
von Textvarianten errnoglicht den Nachvollzug der Entwurfstech-
niken Holderlins und erubrigt an vielen Stellen zusatzliche Erlau-
terungen zum Lesetext. Die Texte der Werke Holderlins sind
in der Munchner Ausgabe nach den Handschriften, Abschriften
und Drucken von Grund auf neu ediert. Dies bringt in vielen
Fallen Abweichungen von den bisherigen Ausgaben mit sich. Am

Urn einige Beispieleerweiterter Beitrag zumGespriichsforum am4.Juni 1993.


Friedrich Holderlin,SamtlicheWerke und Briefe, hg.v. Michael Knaupp, Miinchen 1992/93, Bd. I:Gedichte,
lIyperion, Empedokles, Dichtungen nach 1806; Bd. II: Aufsatze, Obersetzungen, Briefwechsel, Stamm-
bucheintrage;Bd.lII:Varianten, Erlauterungen, Dokumente, Verzeichnisse, Zeittafel. Zitiert als »Munchner
Ausgabe- (abgekiirzt: MA).
204 Michael Knaupp

sinnfalligsten wird dies bei der Edition des Homburger Folio-


heftes.
Das jungere der beiden Entwurftskonvolute in Folioformat (das al-
tere ist das Stuttgarter Foliobuch) besteht aus 92 Seiten, narnlich aus
22 ineinandergelegten Doppelblattern mit einem angehangten wei-
teren Doppelblatt, das fruher wohl um das Ubrige geschlagen war.
Holderlin hat das Heft wahrscheinlich nach seiner Ruckkunft aus Re-
gensburg Ende des Iahres 1802 in Nurtingen angelegt. Zunachst tragt
er - wohl zur Oberarbeitung vorgesehene - Reinschriften der drei
groisen Elegien »Heimkunft«, »Brod und Wein« sowie »Stutgard- ein,
gefolgt von Abschriften noch fragmentarischer Entwurfe der drei Ge-
sange »Der Einzige«, »Patmos« und »Die Titanen«. Diese letzteren Ent-
wurfe werden in einem zweiten Arbeitsgang erganzt, insbesondere
»Patmos- reift, zwar unter grofsen Muhen, von denen Holder/ins Mut-
ter an Isaak von Sinclair in Homburg am 20. Dezember 1802 berich-
tet (vgl. MA III, S. 610), jedoch sehr schnell: schon im januar des fol-
genden jahres trifft die Widmungsreinschrift bei Sinclair ein, der sie
dem Landgrafen von Homburg am 30.Januar 1803 zu dessen 55. Ge-
burtstag uberreicht. Damit sind allerdings die Moglichkeiten relativ
praziser Datierung der Eintrage ins Heft auch schon fast erschopft.
Vielleicht entstanden die Uberarbeitungen der Elegien im Anschluis
an die »Durchsicht einiger Nachtgesange« fur Friedrich Wilmans An-
fang 1804, als Holderlin hoffte, beim selben Ver/eger noch weitere
Gedichte veroffentlichen zu konnen. Ob Holderlin das Heft im Som-
mer mit nach Homburg nahrn oder es gar 1807 im Tubinger Turm
noch in seinem Besitz war, daruber laBt sich nur anhand stilkritischer
Fragen spekulieren. Das Homburger Folioheft tragt seinen Namen,
weil es heute zum Besitz der Homburger Stadtbibliothek gehort, an
deren einstigen Leiter Hamel es Fritz Breunlin, Holder/ins Neffe, bald
nach dessen Tod sandte - ursprunglich als Material einer geplanten,
jedoch nie erschienenen Schrift zu Holderlins Homburger Aufent-
halten,
Zwischen den eben genannten Gedichten und dem am Schlufs des
Heftes stehenden Entwurf »Mnernosyne- tragt Holderlin weitere Ab-
schriften, Entwurfe, sowie deren Erganzungen und Oberarbeitungen
ein, auch der Gesang »Der Einzige- wird noch zweimal uberarbeitet,
dazu ist das Heft ubersat von Erganzungen und Randbemerkungen,
Notizen und Fragmenten, die oft ebensowenig den bei ihrer Nieder-
schrift dort bereits stehenden Texten zugeordnet werden konnen,
wie der Zusammenhang dieser Texte untereinander genau bestimmt
Zur Edition des Homburger Folioheftes 205

werden kann. Hier beginnt nun das Problem der Edition des Ham-
burger Folioheftes. 1m Extrern kann man aus seinem Inhalt mehrere
Gruppen groiserer Einheiten herstellen und den abgesprengten Rest
an einer dritten Stelle versammeln oder man sieht das Ganze als ein
grotses - wenn auch unvollendetes - Werk an, von dem nichts aus-
gesondert werden darf. Beide extreme Wege sind beschritten wor-
den, der eine ist der von Friedrich Beiisner in der GrofSen Stuttgarter
Ausgabe vorgezeichnete, der andere der, den Dietrich Uffhausen in
seiner Edition »Bevestigter Gesang« eingeschlagen hat. Die Stuttgar-
ter Ausgabe zerreiist den handschriftlichen Zusammenhang voll-
kommen, die Texte sind auf drei Abteilungen verstreut: Vaterlandi-
sche Gesange, Hymnische Entwurfe und Plane und Bruchstucke -
dazu kommen die Lesarten, schliefslich ein Inhaltsverzeichnis, also
sieben verschiedene Stellen, aus denen der ursprungliche Zusam-
menhang nur mit groiser Muhe rekonstruierbar ist. Uffhausen dage-
gen behauptet, das Heft enthalte 12 Groisgedichte, und er integriert
dazu noch Texte aus anderen Handschriften in seine Darstellung die-
ses von ihm angenommenen Zyklus. In der neueren historisch-kriti-
schen Ausgabe von Dietrich Sattler, der Frankfurter Holderlin Aus-
gabe, ist die Edition des Hamburger Folioheftes noch nicht abge-
schlossen, die Bande 7 und 8, die die Gesange enthalten sollen, sind
noch nicht erschienen. Wie Sattler das Problem mit den verstreuten
Randglossen und Fragmenten losen wird, ist also noch nicht bekannt.
Bereits 1986 erschienen ist jedoch die Faksimile-Edition, die neben
der vierfarbigen Reproduktion der Handschrift ein Buch mit einer
differenzierten Umschrift der Texte stellt.
Bislang war es i.iblich , dais sich Studienausgaben am Vorbild be-
stehender historisch-kritischer Ausgaben orientierten. Keines der
genannten Madelle war aber fur die Edition des Hamburger Folio-
heftes innerhalb der Munchner Ausgabe geeignet. Die von allen
sonstigen Studienausgaben i.ibernommene Praxis der StA, die Texte
in Vollendetes, Entwurfe, Bruchsti.icke und Plane qualitativ zu tren-
nen , schien sowenig angemessen, wie die Texte mit diakritischen
Zeichen zu verunstalten, die dem nicht wissenschaftlich orientier-
ten Leser den Zugang zu ihnen eher versperren als erleichtern. Aber
auch die einfache Umschrift konnte keine Losung sein, da sie nicht
nur das relativ kleine Format einer solchen Ausgabe sprengen
wurde, sondern ohne beigegebene Faksimiles weitgehend nutzlos
gewesen ware und uberdies dem mit den Handschriften nicht ver-
trauten Leser die Zuordnung der Textanschli.isse nicht hinreichend
206 Michael Knaupp

deutlich geworden ware. Dennoch sollte die Einheit des Heftes


weitgehend bewahrt werden, ohne dam it zugleich einen GroBzu-
sammenhang zu postulieren, gerade wei! die genaue Abgrenzung
einiger Entwurfe voneinander nicht moglich ist. DaB damit die
Chronologie der Entwilrfe zerrissen wird, konnte nur bernangelt
werden, wenn es sichere Anhaltspunkte gabe, eine solche herzu-
stellen. Das Homburger Folioheft nimmt insofern eine Sonderstel-
lung im Werk Holderlins ein, als in ihm oft keine klaren Abgren-
zungen verschiedener Formen, ja nicht einmal einzelner Texte von-
einander moglich sind.
Urn die Lesbarkeit zu bewahren, zugleich aber die Einheit zu do-
kumentieren und die Moglichkeiren der Zuordnung offen zu lassen,
wurde daher fur die Milnchner Ausgabe ein halbdokumentarisches
Verfahren angewandt. Die Edition ist folgendermaBen aufgebaut: im
Textband (MA I, S. 368-438) werden die Texte in ihrer Abfolge mit [e-
weils am Rand beigefugter Seitennumerierung des Heftes wiederge-
geben; die nicht integrierbaren Texte werden in der Ausgabe am FuB
der Seite unter einem Querstrich mit einer ungefahren Beschreibung
ihres Standorts hinzugefugt (s . Abb. 1). Parallel dazu konnen die Text-
varianten im Kommentarband gelesen werden, wo wieder unter
dem Querstrich die nicht integrierbaren Eintrage zu finden sind, je-
weils ihrem Standort im Haupttext der Seite des Heftes zugeordnet
(s . Abb. 2) .

Abb. 1 (MA I, S. 432)


89 Hier sindwir in der Einsamkeit
Und drunten gehet der Bruder, ein Esel auchdembraunen Schleier
nach, allbejahend
Von wegen des Spotts
Wenn aberderTag
Schiksaale macht, dennaus Zorn der Natur-
Gotttn, wie ein Ritter gesagt vonRom, in derlei
Pallasten, gehetiztviel Irrsaal,
Und]ulius Geist urnderweil, welcher Calender
Gemachet, und dart druben, in Westphalen,
Mein ehrlicher Meister
Gott rein und mit Unterscheidung
Bewahren, dasist unsvertrauet,
Damit nicht, weil an diesem
Viel hangt, tiber der Biisung tiber einem Fehler
Zur Edition des Homburger Folioheftcs 207

Des Zeichens
Gottes Gericht entstehet.
Ach! Kennet ihrden nicht mehr
Den Meister des Forsts, und den jiingling inder Wiiste, der von
Honig traun
Und Heuschrecken sich nahrt, Still Geists ists.
Oben wohl.
Auf Monte, wohl auch seitwarts,
Irrich herabgekommen
Uber Tyxrol, Lombarda, Loretto, wo des Pilgrims Heimath
88 aufdem Gotthard, gezaunt, nachlassig, unter Gletschern
Karg wohnt jener, wo der Vogel

(S. 89, tiber dem Text)


der Vatikan,
(S. 89, rechts neben v. 7-9:)
und aile Schliissel
der Geheimnisse
fragt reiBend
bas Gewissen

Abb. 2 (MA Ill, S. 255)


Hier sind wir inder Einsamkeit .. .

Text S. 88!, inumgekehrter Richtung eingetragen, zunachst v. 1-10,


dann mit anderer Tinte v. 11-49.
v. 2f: nachtraglich eingefugt
v. 17faus:
Ach! kennetihr nicht mehr
Den Meister des Forsts, den Him
v. 18 traun: StA liest »Fraun-

Sfuiius: Gemeint ist Clulius Caesar; er fiihrte 46v. Chr. den


sogenannten julianischen Kalender ein, der 1582 durch den von Gregor
XIII. eingefuhrten Gregorianischen Kalender abgelost wurde.
9 dort druben, in Westphalen:Wahrscheinlich Anspielung aufHalder-
lins Aufenthalt inDriburg.
10mein ehrlich Meister:vgl. .meinest du / Es solie gehen .. .< v. 14,
1431.
208 Michael Knaupp

18J: vgl. Matthaus 3,1-4: »Zu der Zeit kamjohannesder Taufer und
predigetin der Wiiste des jiidischen Landes (. . .) seine Speise aberwar
Heuschrecken und wilder Honig.«und 3,10: »Es istschon die Axt den
Baumen an dieWurzelgelegt ... «
26 Eiderdunnen: Eiderdaunen.
27Accent:vgl. -Vom Delphin., 11 381 ,10.
28Des lViichters Horn:vgl. lund das Horn .. .<, 1418; -So Maho-
med .. .<, I425 und .Der Einzige- (Zweite Fassung)v. 26, I459.
29DerKranichhaltdie Gestalt auJrecht:vgl. die Entwiirfe zur
endgiiltigen Fassung des -Hyperion-, I 574: »undwie der maiestatische
Kranich, wenn er den Flug beginnt, richtete die Gestalt des Madchens
sich auf.«

der Vatikan,
Text S. 89, wahrscheinlich vondem Obrigen aufdieser Seitegeschrie-
ben.

und alle Schliissel . . .


Text S. 89, mit der gleichen Tintewie -Hier sind wir ... > v. 11-49, als
Erweiterungvon v. 7 zu lesen, im gleichen Zuge werden die Kommas
in v. 6 und nach»lrrsaal« gesetzt.
I. 4 reifiend: bisherals»wissend« gelesen
1 Schlussel: vgl. Mattaus 16,1 9.

Hat man sich einmal entschieden, Lesetext e zu konstitui er en, statt


den Stand der Sch riftze iche n auf eine m Blatt nur zu dokumentieren,
so fang en die eigentlichen Schwierigkeiten der Ed ition ub erhaupt
erst an . Wie scho n ges agt, sind haufig Zusarnmenhange unter den
Texten nicht mit Siche rhe it zu bestimmen. An vielen Stellen erhebt
sich die Frage , ob ein Textsegm ent eine Erganzung ein es bereits vor-
handenen Textes ist oder o b es sich um eine Textersetzung handelt
und, wenn ja, an welcher Stelle sie vorzunehmen ist, oder o b das Seg-
ment uberhaupt zugehori g ist oder gar irgendwo ande rs hingehort,
Zuletzt bleibt die s e ine Ermessensfrage, eine ge w isse Erfahru ng im
Umgang mit Entwurfen Holderlins vo rausg esetzt, ist der Editor ge-
zwungen, Entscheidungen zu treffen, will er auf Ed ition nicht ganz-
lich verzichten. Diese Entsche idungen sind fur den Leser jedoch
meist nicht zu ub erprufen - d azu mu Bte er die Handschrift vo r Augen
haben. In einige n Fallen wurde desh alb ein ve rkleine rtes Faksimile
Zur Edition des Homburger Folioheftes 209

der Handschrift beigegeben, um dem Leser zum indest die raumlich e


Situa tio n veranschaulich en zu konnen, ohne um standlich e Beschrei-
bungen einzufugen, die cloch kein Bilcl von cler Lage ersetze n konn-
ten. Das genannte Problem der mangelnclen Uberp ru fbarke it kann
nur an einigen Stellen aufge fang e n werclen clurch clie moglich st ge-
nau e Einzelclarstellung cler Seg ment e, au s clenen ein Text konstituiert
wurcle. Die Rechtfertigung diese s Verfahrens liegt e ige ntlich nur in
den moglichen Alternativen: Verzicht auf Textherstellung o de r stu-
fenweise Darstellung cler Texte von der Handschrift tiber clie Urn-
schrift, eine Entzerrung cler Texte auf cler Zeitachse zu m Lesetext.
Dies es aufwendige Verfahren, wie es in cler Frankfurt er Ausgabe
geubt wircl, ist fur eine Stuclienausgabe jecloch nicht aclaptierbar.
MuB es claher heifsen, d afs wer Holderlin lesen will, clies nur anhancl
eine r auf clie genannte Weise ub erprufbaren Ausgabe tun sollte?
Wenn er genug Geld hat - ja! Aber was tun die anderen? Die Munch-
ner Ausgabe hat es sich dah er zur Aufgabe gemacht, die Neugiercle
auf die Hanclschriften Holderlins beim Leser so zu ver grois ern, d ais
er die nachste Bibliothek aufsu cht Code r genugend Ge lcl sp ar t) unci
so anhancl cler existierenclen Faksimiles na chpruft, ob clie Textkon-
stitution in der Mun chner Ausgabe auch clie se ine ware.
Abw eichencle Te xtk onstitutionen waren fur clie neu e Ausgabe in
zahlre iche n Fallen notig. Neben e in ige n Ne ue n tziffe rungen und klei-
ne ren Anclerungen gegenuber fruheren Ausgaben betraf clies im
Hambu rger Fo lioheft vor allem clie siebente Stro phe der let zten Be-
arbe itung vo n »Brod und Wein«, bei cler gezeigt werclen konnte, d afs
Holderlin nicht, wie in cler FHA ve rmute t, das fehl ende Distich on er-
ga nzt harte , so clann clie ge tre ue Wieclergabe cler e rste n Fassung vo n
»De r Einzige«, clie in cler StA mit Teilen einer e rste n, jedoch fragmen-
tarisch gebliebenen Ube rarbeitung kontaminiert wurde unci umge-
kehrt beim Ge sang »G er rn an ien«, clessen letzte Uberarbeitu ng wie-
dergegeben wird, was erubrigt, d en Lesetext aus zwei Handschriften
zu kompilieren; die Darstellung der Seiten 73-82 cles Heftes , die die
Entwurfe »Das Nachste Beste «, die eve ntuell zugehorigen Seiten 75
(in StA »V o rn Abgrund nemli ch ...«, in FHA »ap rio ritat des Individuel-
len«) und 76, sow ie den Entwurf »Kolornb« enthalten, we icht stark
von den bisherigen Editionen ab ; schlieislich w u rde im Enrwurf zu
»M n erno sy n e« die von Beifsner aus zwei e inander e rse tze nden Ent-
wurfsschichten zusammengestellte »Zeiche nstro p he« richti g wieder-
gegebe n (nach einer bislang unveroffentlichten Mitteilung durch
H. G. Steime r):
210 Michael Knaupp

Ein Zeichen sind wir, deutungslos


Schmerzlos sind wir und haben fast
Die Sprache inder Fremde verloren.
Wenn nemlich ein Streit ist iiber Menschen
Am Himmel, und gewaltigen Schritt
Gestirne gehn, blind ist die Treue dann, wenn aber sich
Zur Erde neigt der Beste, eigen wird dann
Lebendiges, und esfindet eine Heimath
Oer Geist. (MA I, S. 436)

und es wurde eine Losung fur den problematischen Anschluts der


letzten Uberarbeitung der ersten Strophe (»Reif sind ... «) zur zweiten
Strophe dieses Gesangs gefunden, die zunachst mit den Worten »Wie
aber liebes? « begann, dann aber durch eine Randnotiz in Tinte und
Duktus der Reinschrift der ersten Strophe geandert wurde:

Vorwarts und rukwarts wollen wir


Nicht sehn. Uns wiegen lassen, wie
Auf schwankem Kahne der See.
Wohl ist mit die Gestalt
Oer Erd. Sonnenschein
Am Boden sehen wir und trokenen Staub
Und heimatlich die Schatten der Walder und esbliihet
An Dachern der Rauch, bei alter Krone
Der Thiirme, friedsam ... (MA I, S. 437f.)

wodurch es sich auch erubrigt, wie noch fur Beiisner notwendig, in


dieser Strophe den Vers »Es seie bedeutend, glanzet auf der grunen
Wiese« kunstlich in zwei Verse zu brechen.
Die im Kommentarband (MA III) wiedergegebenen Textvarianten
stellen eine Auswahl da r. Auch hier ist das subjektive Element des Edi-
tors nicht zu vermeiden gewesen. Die Frage lautet nur, ob dieses Ver-
fahren dem Leser , der eine erste intensivere Beschaftigung mit Hal-
derlin sucht, aber auch dem Leser, der nicht die Dokumentation jeder
Sofortkorrektur oder Umstellung von Worten benotigt, sich aber
dennoch fur die Textvarianten interessiert, entgegenkommt. Fur
diese Leser - und solehe waren auch aile einmal, die sich sparer wis-
senschaftlich mit den Texten befaisten - wurden solehe Varianten
ausgewahlt, die Einblick in das dichterische Verfahren Holderlins
geben oder solehe, die eine Anderung des Sinnes mit sich bringen.
Zur Edition des Homburger Folioheftcs 211

Die Auswahl ermoglicht es uberdies, verschiedene Darstellungswei-


sen anzuwenden, die jeweils der Situation angepaist sind, statt ein
starres System zu erfullen. Beim Homburger Folioheft kam es vor
allem darauf an , den Basistext der uberarbeiteten Enrwurfe fur den
Leser rekonstruierbar Zll machen, ohne ihn nochmals ganz wieder-
zugeben. Andererseits muisten d ie immer wieder neuansetzenden
Versuche Holderlins dargestellt werden, bestimmte poetische Klip-
pen zu nehmen, z.B. das kuhne Enjambement von der zweiten zur
dritten Strophe von »Patmos«, das erst in mehreren Anlaufen seine
endgultige Gestalt gewann:

Geheimnisvoll
1m goldenen Rauche, bluhte
Schnellaufgewachsen, mit Schritten der Sonne,
Mit tausend Gipfeln duftend,
Mir Asia auf... (MA I, S. 447)

Bei der Darstellung der zugehorigen Entwurfspartie differenziert die


Munchner Ausgabe mehrere Ansatze, die nochmals einzelne Unter-
stufen mit <a>, <b>, etc. gekennzeichnet enthalten. Hier der zweite
und dritte Ansatz :
2. Ansatz:
Geheimnlsvoll
Mit breiten Gipfeln, duftend
Und reich

<a> Wuchs schnell


<b> Stieg schnellwachsend Asia auf
3. Ansatz:
Geheimnlsvnll
<a> 1m goldnen Rauche kam
Schnellaufgewachsen
Mit Schritten der Sonne
Mit tausend Gipfeln bluhte
<b> 1m goldnen Rauche bluhte
Schnellaufgewachsen
Mit Schritten der Sonne
Mit tausend Gipfeln duftend
Mir Asia auf (MA III, S. 273f.)
212 Michael Knaupp

Neben den Textvarianten enthalt d er Kommentar Angaben zur


Oberliefe ru ngsgeschich te, insbesondere je ein Verzeichnis der Sam-
melhandschriften und d er Fruhdrucke, so d ann Einzelerlauterungen,
d eren Hauptteil in einem Name nve rzeichnis aufgenommen wurden,
da s zugleich als Register dient und schliefslich Auszuge aus der zeit-
genossischen Literaturkritik. Auf d ie Wiedergabe von Int erpretatio-
nen wurde in der Munchner Ausgabe ver zich tet , urn dem Leser mog-
Iichst viel Material bieten zu konnen, da s ihn in den Stand setzt, se in
je eigenes Verstandnis d er Texte zu entw ickeln, statt ihn mit einer
vorga ngige n Deutung zu bevormunden.
Anhang

Inventar
nach dem Tod von Holderlins Mutter
1828

Im folgenden wird das nach dem Tod von Friedrich Holderlins Mut-
ter 1828 aufgestellte Inventar im Original abgedruckt. Der Abdruck
umfaist nur die »Fahrnis«, das hehst den mobilen Besitz von]ohanna
Gock. Bei der nebenstehenden Transkription des Originaltextes wer-
den nachtragliche Verwaltungseintrage auf dem Deckblatt nicht
berucksichtigt, Heute nicht mehr gelaufige Warter bzw. schwabische
Begriffe werden bei ihrem ersten Auftreten erklart,
214 Anhang

Nro .8193 Nurtingen

verhandelt den 3. Merz v. 1828


4. Decbr. 1829
In Gegenwart
des hiesigen Waisengerichts
Inventarium
und
End - Abtheilung!
der
VerlaBenschaft der kurzlich verstorbenen
Frau Johanna Christiana, geb. Heinlin
erstmals Wittwe des H. Closter Hofmeisters
Heinrich Holderlen in Lauffen
leztmals Herro Cammerrath, Burgermeisters
Gok , dahier
Die gesezliche Erben sind
a) Kinder aus I. Ehe

1.) Friderich Holderlen, ledig 58 jahr alt,


schwachsinnig in Tubingen, fur welchen
H. Ober Amts Pfleger Burk dahier am
26. Febr. vom Stadtgericht verpflichtet
worden.

2.) Frau Heinrike, Wittwe des Herro


Profefsors Breunlin, in Blaubeuren,
55 jahr alto H. Verwaltungs Actuar
Gentner wurde von ihr als Geschlechts Vor-
mund erwalt und am Iahr Oberamts-
Anhang 215

. .'I. ;t.,:/
. t

-"".
216 Anhang

gerichtlich verpflichtet
b) Kinder aus II. Ehe
3.) Herr Hof und Domainen Rath Gok
in Stuttgart.
Nach vorgegangener Erinnerung den
Bestand der Verlafsenschaft gewiisenhaft
anzuzeigen, wird folgendes beschrieben

Liegenschaft
o
Fahrnifs.t

baares Geld
an dergleichen war baar vor-
handen
1 Rolle mit 79 fl. 39 x
1 dto.> 51 - 18 x
1 dto. 24 - 48
1 dto. 41 - 10 - 3
noch von der bei
der Obsignation - zu
Bezahlung der Leichen-
kosten ubrige 27 - 17
baar 7 - 12
32 Stk. Landmunzen 1- 4
i2x

232 fl. 28 x 3 h5
Anhang 217

,. {}. -----.
7

I
2 18 Anhang

Fah rnns

Go ld un Silber

1 gold. Fingerring 4 fl.


1 dt o . 3-
1 Rubin Kreutz an welche m 7 fl .
e twas Perl en
1 Anhanger von gut. Go ld 18 fl.
41/2 Cro n.v
1 d to . 2 Cro nen 8 fl.
1 silbernen Anhanger 2- 30
1 silb. Denkrnunze? vo n Frie dr. 2 - 24
Carol. v. Wirte m berg
1 dt o . 2-
1 4eckig tes d to . 1 - 30
1 zerbrochener goldner Ring 3 fl.
m it Diam and
2 in Silber gefarste Portrait 5 fl .
6 gleiche silberne EBl6 ffei 20 - 16 x
19 Lth.8 1 fl. 4 x
1 silb . Vorleg loffel
10 1/2 Lth. 1 fl. 4 11- 12
1 Denkmunze v. D. Luth er - 15
1 silb . Kapsele? mit 8 Piec en 10 2 fl.
di e 7 Chu rfu rste n vo rs te llend
1 1/ 2 Lth.
2 Salzbuc hs le n 11 Lth. a 1 fl. 4 x 11- 44

10 1 fl. 51 x
Anhang 2 19

¥-=-
/J". / - - .
i /'----,
.t. -;- .%1.' _ •

//. - ,/.? --.

> - P . -..,.

//. - 4 4 . --.

-_.
220 Anhang

Gold und Silber

6 Kaffee Leffel
3 Lth a 1 fl. 4 x 3 fl. 12
5 dto. 3 Lth. a 1 fl. 4 x 3 - 12
1 Zuckerklamrnlen 11 1 - 12
1 durchbrochenes Dukatenbuchs- 1 fl.
len
1 besteck im Funeral - 24 x
1 Balsambuchslen - 24
fur Hernderknopfe 1 zerbroch. - 24
gold. Ring u. anderen Ring
1 silbernes Petschaft 3 Quentt- - 48
1 silbernes buchslen 1 1/2 Lth. 1 - 40
I Loulsdort > 10 - 45
baar Geld {
1 Ducatet' 5 - 30
1 silberner EBloffel 2 Lth. 1 fl. 4 2- 8
3 Reihen Granaten 2-
mit schwarz band
3 dto. 1- 30
3 dto. 1- 30

Bucher

Hieruber ist ein besonderes


Verzeichnifs gefertigt, und
werden daher in Summa
astimirt pr. 15 fl.

50 fl. 39 x
Anhang 221

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222 Anhang

Fraue nk leider

Nro . 1. 1 schw. taffe nt. Kleid 1 fl. 30 x


2. 1 asc hfarb . se id. Kleid 2-
3. 1 ro th dt o . 2-
4. 1 weirs barch ent ' >dto. 1 fl. 30
5. 1 mo us.tv dto . 1-
6. 1 grau batistm ouselin dto . 2-
7. 1 gestreift ze ugenl ? dto . s. Kitte l 2 - 30
8. 1 lila ZiZ. 18 dto. oh ne d to . 1 - 12
9. 1 bl. ge d ruckt Oberrock - 30
10. 1 schw . gefarbt dt o . - 20
11. 1 weirs dt o . 1 - 30
12. 1 weirs b arch ent Unterrock 1 - 30
13. 1 lila ziz. Oberrock 1- 12
14. 1 ze ug l. Oberrock 2-
15. 1 alt dt o . - 40
16. 1 Vio lett ziz. Schurz - 36
17. 1 bl. dt o . - 20
18. 1 gestr. ze ug . Schurz 8
19. 1 weifsmousell. Halstuch - 48
20. 1 dt o . mit Sp izze n 1 - 30
21. 1 gestickt dt o . 1 - 12
22. 1 asch farb seid. d to. 2-
23. 1 ge lb Kassm lr ' ? dt o. 1 - 30

29 fl. 28 x
Anhang 223

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224 Anhang

Frauenkleider

24. 1 alt gefarbt Halstuch - 12


25. 1 Hila mousel\. - 12
26. 1 a. Betthalstuch 8
27. 1 alt Kuchenschurz 8
28. 1 gedruckt Halstuch 8
29. 1 Hila dto. 8
30. 1 dto. - 10
31. 2 baumwollene dto. a. 6 x - 12
32. 1 Schwarz. samt Rittikil-? - 12
33. 1 barchent bettkittel 8
34. 1 w eifs dto. 8
35. 1 dto. bettkittel 6
36. 1 Spizzenhaube - 24
37. ] dto. - 12
38. 1 dto. - 12
39. 1 Hemd - 40
40. 1 dto. - 40
41. 1 dto. - 40
42. 1 dto. - 40
43. 1 p r. baumwollen Stru m p fe - 15
44. 1 pr. dto. - 15
45. 1 p r. dt o . - 12
46.1 p rodto. - 15

6 fl. 17 x
Anhang 225

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226 Anhang

Frauenkleider

47. 1 probaumw. Strilmpfe - 15


48. 1 pro dto. - 12
49. Schw . dto. - 12
50.1 dto. - 15
51. 1 prodto. - 15
52. 1 prodto. - 18
53. 1 prodto. - 15
54. 1 prodt o . - 18
55. 1 prodto. - 15
56. 1 pro dto. - 10
57. 1 prowollen 6
58. 1 probaumwollene dto. - 24
59. 1 prodto. - 24
60. 1 pro d to . - 24
61. 1 prodto. - 24
62. 1 pro dto. - 24
63. 1 prodt o. - 24
64. 1 pro dto. - 24
65. 1 pro dto. - 24
66. 1 pro dto. - 24
67. 1 a. Schurz - 15
68.1 a. Hemd 6
69.1 dt o. 6
70. 1 lein Sacktuch-' - 15
71. d to. - 15
72. dto. - 15

7 fl. 19 x
Anhang 227

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228 Anhang

Frauenkleider

Nro. 73 . 1 Sacktuch - 15 x
74.1 dto. - 15 x
76 . 1 weiises dto. - 15
77 . 1 all dto. 6
1 all Schirmle 6
1 pro Sammtschuhe - 10
1 proWinterschuhe 8

Bettgewand--

78. 1 blau gestreift barchent ober- 15 fl.-


bett
79. 1 cinschlafr. Haipfel-> 4-
80.1 dto. 5 fl. -
81. 1 dto. Kissen 2- 30
82 . 1 Oberbett 12 -
83.1 dto. 6-
84 . 1 blau gestreift ba rchent 4 fl. -
Haipfel
85 .1 dto. 3-
86 . 1 dto. v. Trilch 24 2-
87. 1 dto. 2- 30
88.1 dto. 1 fl. -
89.1 Kissen 2- 30

59 fl. 45 x
Anhang 229

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230 Anhang

Bettgewand

Nr. 90. 1 trilchen Unterbett 8 fl.-


91. 1 dto. 4- 30
92. 1 weirs trilchen dto. 4-
93. 1 dto. gestreift 3- 30
94. 1 Oberbett 2- 30
95. 1 Kissen 1- 12
96. 1 Haipfel 1- 30
97. 1 trilch. Haipfel 1- 12
98.1 Kissen - 48
99. 1 Haipfel 1- 30
100. 1 dto. 1- 30
101. 1 Unterbett 3 fl.-
102. 1 Strohsack - 24
1 Unterbettschlauch samt Federn 3 fl.-
bei der Wasche
1 Bett Couvert-> 2 - 30 x
3 Fenster Vorhange s. Kranz 3- 24
a 48 x
2 dto. a 36 x 1- 12

Leinwand

103. 1 roth gedrukte O. betrzieche-v 2- 24


104.1 dto. 2- 24
105.1 dto. 1-
106. 1 bI. dto. 1-

50 fl. 30 x
Anhang 23 1

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232 Anhang

Leinwand

Nro. 107. 1 bl. gewurftelte Oberbettzieche 1 fl. 12 x


108.1 dto. 1 - 12
109.1 dto. 1 - 12
110. 1 kl. gewurf dto. - 40
111. 1 roth dto. 1 - 12
112. 1 roth geblumte - 36
Unterbettzieche
113.1 dto. - 12
114. 1 roth klein gewurftelte dto. - 20
115.1 bl. dto. - 48
116. 1 Haipfelzieche - 36
117.1 dto. - 4
1 grofs blau gesteinte-? Unter- - 36
bettzieche
118. 1 flachs . Oberleilach-?
28 2 fl.-
119.1 dto. 1-
120. 1 dto. 2- 30
121. 1 dto. 2 - 30
122.1 dto. 1 - 12
123. 1 Reust.w Unterleilach - 48
124.1 dto. - 30
125. 1 dto. 1 - 12
126.1 dto. - 30
127.1 dto. - 48
128.1 dto. - 40

22 fl. 20 x
Anhang 233

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234 Anhang

Leinwand

Nro. 129.1 Leilach - 30


130.1 dto. - 40
131. 1 dto. - 20
132.1 dto. - 15
133. 1 flachsene Haipfelzieche - 48
134. 1 dto. - 48
135. 1 dto. - 48
136.1 dto. - 48
137.1 dto. - 48
138. 1 dto. - 48
139.1 dto. - 24
140.1 dto. - 15
141. 1 dto. - 12
142.1 dto. - 24 x
143. 1 dto. - 20
144.1 dto. - 8
145.1 dto. - 24
146.1 dto. - 20
147. 1 dto. - 8
148. 1 flachs, Kissensziechlen - 20
149.1 dto. - 20
150. 1 dto. - 15
151. 1 dto. - 8
152. 1 dto. - 12
153.1 dto. - 2
154. 1 dto. - 2

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Anhang 235

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236 Anhang

Leinwand

N ro. 155. 1 Kissen sziechlen 3


156. 1 dto. - 12
157. 1 dto. - 15
158. 1 dto, - 20
159.1 dto. 8
160.1 dto. 8
161. 1 altes Leilach - 12
162. 1 a. Oberbett zieche - 24
1 Oberbettzieche - 36
1 dto. - 36
1 wK abwerg ''! Unterbettzieche - 24
Oer Oienstmagd 1 Haipfelszieche - 20
3 fl. 28 x 1 dto. - 20
1 Kissenszieche - 12
1 weitse Haipfelszieche - 12
1 Leilach - 24
1 dt o. - 24
Herrn Holderlin 163. 1 neu Kissensziechlen 1-
in 164. 1 d to . 1-
Tu binge n 165. 1 dto. 1-
13 fl. 36 x 166. 1 reust. Haipfelszieche 1- 36
167. 1 neu Oberleilach 3-
6 pr. neu Strumpf a 1 6-

18 fl. 46 x
Anhang 237

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238 Anhang

Leinwand

H. Holderlin Nro. I 168.2 Waschtucher a 30 1 fl.-


in 169.
Tubingen 170. 10 Serv ietten a 48 x 8 fl.-
171. 6 neue gesteinte Tischtucher
a 2 fl. 30 15 -
172. 6 Servietten a 30 3 fl.-
173.5 dto. a 20 1- 40
174.6 dto. a 36 3- 36
175.4 dto. a 36 2- 24
176.2 dto. a 24 x - 48
177. 1 ge steint Tischtuch 1- 30
178.1 dto. 1-
179. 1 Tafeltuch 4 fl.-
180. 1 gesteint Tischtuch 1- 12
181. 1 dto. - 48
182.1 dto. - 48
183.1 dto. 1-
184.1 dto. - 36
185.1 dto. - 24
186.1 dto. - 24
187. dto. - 12
188. 1 abwerg dto. - 48

48 fl. 10 x
Anhang 239

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240 Anhang

Leinwand

Nro. 189. 1 kl. Tischtuch 15


190.1 dto. 15
191.1 dto. 15
192. 1 dto. 4
193. 1 dto. 15
194. 1 dto. 15
195. 1 Handzwehle-- 15
196. 1 dto. 15
197.1 a. dto. 6
198. 1 dto. 3x
ad . Nnm . 114 199.1 roth gewurfelte Unterbettziec he - 20
200. 1 Bettuberwurf 1 fl. 12
201. 1 dto. 2 fl.-
202 . 1 dto. 15
203. 1 dt o . 15
204. 1 weiisen dt o. 2 - 30
205 . 1 dto. 2 - 30
206. 1 lila gesteinter dto. - 48
207 . 1 a. Unterbe ttzieche - 48
208. 1 weifse dto. - 24
209. 1 alte Oberbet tzieche - 20
210. 1 blau kolschenex' Unterbe ttzieche - 48
211. 1 gesteint Tischtuch 1- 30

25 fl. 38 x
Anhang 241

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242 Anhang

Le inw and

Nro . 212. 1 gestei n t Tischtuc h 1 fl. 30


213. 1 dt o . 1- 30
214. 1 dt o. 1- 30
215.1 dto. 1- 30
216. 1 dt o . 1- 30
217.1 Tafeltuch 2- 30
218. 1 d am asz irtesv' Servi ette 24
219.1 dt o . 24
220.1 dt o . 24
221. 1 dt o . 24
222. 1 dt o . 24
223. 1 dto . 24
224. 1 d to. 24
225. 1 dto . 24
226. 1 dt o . 24
227. 1 dto . 24
228. 1 dto . 24
229. 1 dto . 24
230 . 1 ro th Caffee Serv iette 30
23 1. 1 Pfundlen Flach s 30
232. 1 dt o . 30
233.1 dt o . 20
234. 3 Vr1. 35 dt o . 18

16 fl. 56 x
Anhang 243

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244 Anhang

Leinwand

Nro. 235. 13 reu stene Schneller 36 a 5 1 fl. 5


236. 30 flachsene Schneller a 6 3 fl.-

237. 5 weiise Sch ne ller a 7 - 35 x

238. fu r weitse n Faden - 20

239. 51 Ellen flachse nes Tuch a 28 x 23 fl. 48

240. 55 Ellen d to. a 26 x 23 - 50

241. 39 Ellen dto. a 28 x 18 - 12

242. 70 Ellen dto. a 24 x 28 fl.-

243. 55 Ellen dto. a 24 x 22 fl.-

244. 62 Ellen dto. a 22 x 22 - 44


245. 52 Ellen dto. a 24 x 20 - 48

246. 46 Ellen a 26 x 19 - 56

247. 24 Ellen d to. a 24 x 9- 36


Hn . Ho lderlin 248. 15 Ellen Tischzeug a 36 x 9 fl.-

fur alte Flec ks? - 30x

203 fl. 24 x
Anhang 245

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246 Anhang

M6ssinggeschirr

Nro . 249 . 1 Kaffe und Milchkanne - 18


250 . 1 pr. kl. d to . - 18

251. 1 Leuchter - 15
252 . 2 kleine dto. a 8 x - 16

253 . 1 Leuchter - 12
254 .1 dto. - 12

255 . 1 Kaffeernuhle - 12
256 . 1 proWaag schaalen - 10

257 . 1 alte Pfann - 24

1 Licht Puzscheere 38 - 6

Zingeschirr

259 . 1 grofse Flasch von 6 Pfd . a 20 2 fl.-

260 . 1 Bettflasch 5 1/2 pfd. 1- 30 x

5 fl. 53 x
Anhang 247

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248 Anhang

Zinngeschirr

Nro. 261. 1 grotse Schussel mit Handhebe39 3 fl. 12 x


u. Deckel 9 1/2 Pfd.
262 . 1 dto. ohne Dekel 2 1/4 Pfd . - 48
263 . 1 Gernufsplatte gering 2 Pfd. - 40
264 . 1 dto. 2 Pfd. - 40
265 . 1 dto. 2 pfd. stark 1 fl.-
266 . 1 dto. 1 1/2 Pfd. a 24 - 36
267 . 1 dto. - 20
268. 1 Suppenschussel 2 pfd. - 48
269. 1 kl. dto. - 24
270 . 1 alt dto. - 15
271. 1 dto. mit Ring - 24
272. 1 Plattle 5 Vied. - 24
273 . 1 dto. 7 vrt. - 30
274 . 1 Tischplatt 7 v-i - 30
275. 6 Suppenteller 6 1/2 pfd. a 20 2- 10
276 .6 dto. 2 - 10
277. 6 Gemuts dto. 5 1/2 pfd. 24 2- 12
278 .6 dto. 2- 12
279. 1 Kanne 3 1/4 Pfd. schwach 1 fl.-
280. 1 dto. dto. 1 fl.-

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Anhang 249

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25 0 Anhang

Zinngesch irr

Nro . 281. 1 HalbmaBka nne - 30


282. 1 dto. Schoppen - 24
283. 1 Kaffee und Milchkanne - 48
284 . 1 Ha lbscho ppenkannle - 12
285. 1 Lavoirw - 24
286. 1 Nach ttopf - 24
287. 2 Leuchter a 12 - 24
288.2 dto . - 20
289 . 1 Ampe141 - 12
290. 1 Salzbuchsle - 12
291. 1 Nachtlich tle uc hter - 15
292 . 1 Kaffee und Milchkanne - 48
293. 1 Theekan nle - 24
294. 7 alte Teller a 12 x 1 - 24

6 fl. 41 x
Anhang 251

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252 Anhang

Kup fergeschi rr

Nro. 295. 1 Wasserschapfe 42 15 x


296. 1 Be ttwarrner 2 n.
297. 1 altes Kuchenb lech 12
298. 1 dta . 6
299. 1 Kaffee un d Milchkannle - 48
300. 1 Leuchter 15
301. 6 kleine Bakmodelerrt> a2 12
302. 6 geringere dto . 8
303. 5 d ta . 8
1 Feuerzeug 16
303 1/2 . 3 Raiff - 24

Eise n Kuchengesch irr

1 Waffeleisen - 48
304. 1 Schmalz Pfannle 6
305. 1 Biegeleisen mit 2 Srahlenv' 1- 30
1 alt dto. - 48
1 Bratspiefs 6
1 Kaffeeroscher'> - 24
1 Kanonenofele mit Rohr'v 15 n.

23 fl. 26 x
Anhang 253

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254 Anhang

Eisen Kuchengeschirr

1 Ofengabel 8
1 Sturzenes Backbleclr'? 12
1 Feuer Hacken 4
1 pr. Hackmesser 30
1 alt. eis. Leuchter 4

Blechgeschirr

306. 1 Leuchter mit Lichtpuze 4


307. 1 Streubuchse 3
fur altes Blech 6
1 Milchseyheref 2
1 alte Sprinzkannet? 4
307 1/4. 1 Kaffeebrett 24

Holzern Geschirr

2 alte Kiibel 3
307 1/2. 1 Wellholz 3

1 fl. 47 x
Anhang 255

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256 Anhang

Schreinwerk50

Nro . 308 .1 grunen Tisch mit Wachstuch 1 fl. 30


309 .1 dto. 1- 30
310 . 1 tannen Tischle 20
311. 1 Marmor dto. 1- 12
312 . 1 dto. hart>! Ho lz mit Wachstuch - 48
31 3. 1 niederes tannenes Kastlen 52 40
314 . 1 harten hohen Komod 24 -
315. 1 tappezirtes Bucherkastle '< 24
3 16. 1 dergl. Komod 11-
317 .1 Komod mit Glafsaufsatz 12 -
318. 1 niederer dt o . ohne dto. 5- 24
319. 1 einfachen 53 tannen Kleider Kasten'< 3 fl.-
320. 1 einschlafr. Bettlade'< 2-
321. 1 dto. (auf der Buhne'») 2 fl.-
322 .1 dto. 2 fl.-
323 .1 dto. 48
324. 1 dto. 10
325 . 1 polsterter Sessel 15
326 .1 dto. 15
327 .1 dto. 15
328 .1 dto. 1-

70 fl. 31 x
Anhang 257

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258 Anhang

Schreinwe rk

Nro. 329. 1 gepolsterte r Sessel 1 fl.-


330. 1 dt o. 1 fl.-
331. 1 d to . 1-
33 2. 1 Reisetruch e 56 1- 12
333. 1 Mehltruche 2 fl.-
334. 1 Kuch enkaste n - 36
335. 1 Wiege 1 fl.-
336. 1 Schreib pult 15 x
337. 1 Koffer - 48x
338. 1 d to . 24
339. 1 kl. Truchle 10
340. 1 beschlagen d to . 2- 30
34 1. Bucherkastle - 20
Hn . Holderl in 1 Kloste rtru che 6- 6
342. 1 Lehnensessel 1- 30
343. 1 a. Sessel - 40
344. 1 Futte rtr uc h - 30
345. 1 a. Kistle 4
346. 1 Schra nn>? v. hart Holz 6
347. 1 tannene r Bank 15

21 fl. 26 x
Anhang 259

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260 Anhang

Sch re inwerk

Nro . 348. 1 beschlagen Tru chle - 48


349. 1 a. Nachts tuhl 4
1

Fass und Band - Geschi rr

1 1 Imig 58 Fafslen - 20 x
1 dta . - 20
1 O b st h u rtc>? 15
1 Kra u tstarn pel 60 4

Ge meine r Hausr ath

350. 1 Spiegel - 48
351. 1 dto, 1- 30
352. 1 altes Ge rnalde 6
353. 2 geschliffene Trinkglaser 8
354.2 dto. 8

4 fl. 31 x
Anhang 26 1

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262 Anhang

Inngemeinv'

355. 1 geschliffen GlaB 3


356. 1 Scho ppen dto. - 20
357. 1 GlaB mit 1 FuB 4
358. 1 dto. 4
359.1 dto. 4
360. 1 blau en Kelch mit Deckel 10
361. 1 w isen dt o. mit dto. 8
362. 1 dt o. 6
363. 1 dt o. 6
364. 1 dto. 8
365. 1 dto . 8
366. 1 dt o. 8
367. 1 klein dto. 3
368. 1 Cha mpagne r Kelch 6
369. 1 nied eres 4
370. 2 Glafsschale n 2
371. 1 Mafsflasch e - 20
372. 1 Halbmafs dto. 8
373. 1 dt o. 8
von Porcellan
374. 1 Suppen schussel 15
375. 1 Porzellan aufsatz 12

2 fl. 47 x
Anhang 263

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264 Anhang

Ingemein

376. 1 Blum entopf mit Unte rsatz 6


377. 1 dt o. 6
378. 1 bl. dt o. 3
379. 1 groBe Platte 12
380.1 dt o. 10
381. 1 ova le dto. 4
382. 2 Salatieres'< a2 4
383. 1 runde 6
384. 1 Schussele 4
385. 1 dt o. 6
386. 1 Zuckerbuchs 3
387. 1 dt o. mit Dekel 3
388. 6 Teller vo n Porzellan a6 36
389.3 dt o. 9
390. 5 Su p pen dt o. a4 x 20
391. 1 Schre ibzeug 3
392. 1 Balsarnb uc hslen 4
393. 1 irdene 63 Zucker Buchse 3
394. 1 Kaffee u. Milchkannle 6
395. 1 Theekannle 2

2 fl. 30 x
Anhang 265

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266 Anhang

Inngemein

396 . 1 Zuckerbuchse 4
397. 3 Kaffeetassen 4x 12
398.4dto . a4x 16
399 . 6 dto. a6x 36
400 . 1 Besteck Futterall 12
1 Fruchtsack v. jahr 1766 24
1 dto. 1777 36
1 dto. 1777 24
1 dto. klein 1777 10
1 dto. 1777 10
1 klein dto. ohne Zahl 10
40 1. 8 Portrairei v. Vogele a6x 48
402. 2 dto. mit Blumen 4
403. 3 dto. 6
404. 4 dto. 8
405. 2 Vogelstuckce> 4
406 .6 dto. 6
407. 5 Stucke auf Wachstuch a6x 30
408. 4 alte Gernalde a2 8
409 . 5 dto. a2x 10
410 . 2 dto. a2 4
Fur alte Rahmen u. Glaiser 6

5 fl. 28 x
Anhang 267

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268 Anhang

Inngemein

N ro. 411. 1 Tabaksdose 2


412 .1 Haubenstockv' 2
413 . 1 Krettlens wage s. eisener 24
Waagbalk
414 .3 rfd. Eisengewicht 10
2 Pfd . Blei dto. 8
415 . 1 Zuckerzange 4
416 . 12 Perlenmutter Knopfe 12
417. 1 a. Hau 67 ohne Stiehl 4
418. 1 Simri 68 MaB 8
419.1/2 dto. 4
420. 1 alter Rosche? 3
421. 1 Schiefertafel 15
422 . 1 Scheere 6
423 .1 dto. 4
5 Umhangb rettle n"? a4 x 20

2 fl. 6 x

Summa Fahrnifs

1042 fl 13 x 3 h
Anhang 269

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Sachkommentar

1 Ver te ilung (der Erbm asse)


2 Fahre nde Hab e, Mobilien
3 Abkurzung fur di to , der-, d ie-, d asselb e
4 gerich tliche Versiegelu ng
5 1 Gulden ( fl.) = 60 Kreuzer (x) , 1 Kreu ze r (x) = 4 Helle r (h)
6 Kro nen, Go ldkrone n
7 Ge dach tnis m unze
8 Ab kurz ung fur Lot, Gewich tsei nheit, circa 15,6 bis 17,5 Gramm
9 Kapsel b zw . Kapselchen. 1m Schwab ischen werden di e End un-
ge n -le und -len bei Substanti ven als Diminutiv ve rw en det, gleich-
zusetze n im Ho chdeu tsch en mit den Endu ngen -chen und -lein.
10 Stuc ke (von frz. piece )
11 Zuckerzange bzw . Zucker zan glein
12 Q ue nt , Qu entch en, Gewichtsei nhe it, circa 4 Gramm
13 erstmals vo n Ludwig XIII. urn 1640 in Frankreich gepragte Go ld-
munze, In De utschland w urden allge mein die nicht p reu isisch en
Go ld rnunzen als Louisd or bezeichnet.
14 Duka te, Go ld rn u nze
15 Barchent o der Barch e t ist e in Misch ge webe aus Leinwand und
Baumwolle
16 Abkurzung fur frz. mousseline, Musselin, Feiner Kleid er stoff
17 aus leichtem Baumwollstoff
18 aus bedruckt em Kattun
19 Kaschmir
20 Ridikul, kleiner Beutel, Vorlaufer der Handtasch e
21 Tasc he nt uch
22 Bettze ug
23 groises, durch die ga nze Brei te des Bettes reic he ndes Kopfkissen
24 Drilch, Leinwand art
Anhang 271

25 Bettdecke
26 Oberbettbezug
27 wie mit Edelsteinen besetzt, gewurfelt
28 aus feinem Leinenstoff
29 Oberleinentuch, Bettuch
30 aus starker guter Leinwand
31 aus sehr rauhem Leinen
32 Handtuch
33 aus in Koln gefarbter Leinwand, eine Art Barchent mit blauem
Karo
34 aus Damast
35 Abkurzung fur Viertel
36 ein bestimmtes Quantum an zusammengedrehtem, gesponne-
nem Garn
37 Lappen, Lumpen
38 Lichtputzschere zum Loschen der Kerzen
39 Handgriff
40 Waschbecken
41 Lampe
42 Schopfloffel fur Wasser
43 Backmodeln bzw. -modelchen, aus Holz geschnitzte Backformen
44 Bugeleisen mit zwei Bolzen aus Stahl (Bolzeneisen). Die beiden
Bolzen (Stahle) werden abwechselnd im Feuer erhitzt und an-
schliefsend zum Bugeln in das Eisen gesteckt.
45 Kaffeeroster
46 eiscrner Ofen
47 aus Sturzblech, WeifSblech
48 Milchseiher, -sieb
49 Giefskanne
50 Mobel
51 aus I-Iartholz
52 Schrank bzw. Schrankchen
53 einturig
54 Bettstelle, Bett
55 Dachboden
56 Reisetruhe
57 transportable Holzbank
58 Imi ist ein Flufsigkeitsmafs, 1 Imi = 10 Mats = 40 Schoppen
59 Lattengestell zur Aufbewahrung von Obst
60 holzerner Schlegel zum Einstampfen des Krauts
272 Anhang

61 Einfacher Hausrat
62 Salattell er
63 aus Ird enware, Ton
64 Bilder
65 Bilder mit Vogelmotiven
66 rundes Hol z. Dient dazu, die Form der Haube zu erhaIten.
67 Hacke
68 GetreidemaB, 1 Simri = 22,1 Liter
69 Rost
70 Vorhangstangen

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