Totalitarismo

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Aunque sus ideolog�as pol�ticas guardaban muchas diferencias, tanto el r�gimen de

Stalin (estalinista), como el de Hitler (nazi), fueron totalitarios.1?
Totalitarismo es el t�rmino por el que se conoce a las ideolog�as, los movimientos
y los reg�menes pol�ticos donde la libertad est� seriamente restringida y el Estado
ejerce todo el poder sin divisiones ni restricciones.

Los totalitarismos, o reg�menes totalitarios, se diferencian de otros reg�menes

autocr�ticos por ser dirigidos por un partido pol�tico que pretende ser o se
comporta en la pr�ctica como partido �nico y se funde con las instituciones del
Estado. Estos reg�menes, por lo general exaltan la figura de un personaje que tiene
un poder ilimitado que alcanza todos los �mbitos y se manifiesta a trav�s de la
autoridad ejercida jer�rquicamente. Impulsan un movimiento de masas en el que se
pretende encuadrar a toda la sociedad (con el prop�sito de formar una persona nueva
en una sociedad perfecta), y hacen uso intenso de la propaganda y de distintos
mecanismos de control social y de represi�n como la polic�a secreta.[cita
requerida]

�ndice
1 Definici�n
1.1 Aspecto sociol�gico
1.2 Aspecto pol�tico
1.3 Aspecto jur�dico
2 Origen y evoluci�n del t�rmino
3 Caracter�sticas seg�n diferentes autores
3.1 Horkheimer, Adorno y la Escuela de Frankfurt
3.2 Hannah Arendt
3.2.1 El totalitarismo en el poder
3.3 Raymond Aron
3.4 Claude Lefort
4 Diferencias con otros reg�menes
4.1 Diferencias con el autoritarismo
4.2 Totalitarismo y autoritarismo fascista
5 V�ase tambi�n
6 Referencias
7 Bibliograf�a
8 Enlaces externos
Definici�n
El totalitarismo es una forma de Estado o de gobierno, es decir, una forma de
organizar los cuatro componentes del mismo (territorio, poblaci�n, gobierno, poder
y seg�n el autor, tambi�n el jur�dico o el derecho). El totalitarismo no es
simplemente una forma de gobierno, es una organizaci�n en cuanto a las personas que
ejercen el poder, toda una forma de estado, de tipo no democr�tico que se
caracteriza al igual que el autoritarismo en la falta de reconocimiento de la
libertad y los derechos humanos. Sin embargo, se diferencia del autoritarismo en
que en el totalitarismo existe una negaci�n de la libertad y los derechos
individuales, desconociendo adem�s la dignidad de la persona humana, convirtiendo
las clases sociales en masas.

El totalitarismo considera el Estado como un fin en s� mismo, y por tanto lo

maximiza, y dado que el poder existe para el fin de las cosas, si consideramos al
Estado un fin, estos dos componentes de la pol�tica son correlativos, como
consecuencia un Estado m�s grande nos da un poder m�s grande. As� el poder del
estado totalitario lo puede todo porque el fin lo abarca todo. Mussolini (que us�
por primera vez el t�rmino "totalitarismo") grafic� esto en el eslogan "todo en el
estado, todo para el estado, nada fuera del estado, nada contra el estado".
Aspecto sociol�gico
El totalitarismo es un monismo sociol�gico porque su ideolog�a supone la
inexistencia y consecuente negaci�n de la persona como un elemento individual que
posee libre albedr�o, y m�s bien considera al individuo en funci�n de la sociedad,
el ser humano es humano en cuanto a que es parte o miembro de una sociedad, no en
cuanto a que es una persona para s�.

En las dictaduras de tipo marxista el fen�meno totalitario no es parte intr�nseca

de la doctrina que las determina pero s� parece ser una consecuencia de su
aplicaci�n pr�ctica. Las diferentes corrientes marxistas han dado diferentes
respuestas al fen�meno desde las restricciones que el marxismo impone a una
definici�n particular de dominaci�n pol�tica que implica tanto una ingenier�a
social consciente como una dominaci�n determinada pol�ticamente, ambas situaciones
previstas s�lo unas pocas veces en el an�lisis hist�rico marxista de la sociedad
(que considera irrelevante la autonom�a privada de la volici�n individual como paso
necesario para la expresi�n libre de una determinada consciencia de clase, y para
la cual basta -salvo en el an�lisis de Marx sobre el bonapartismo- con la
"dominaci�n econ�mica" para que se ejerza a su vez la "dominaci�n pol�tica"); mucho
menos prev� el marxismo un fen�meno similar dentro de una sociedad determinada por
la misma doctrina marxista, ya que esta es considerada como una sociedad en proceso
de emancipaci�n y no, al contrario, una en proceso de degradaci�n del colectivismo
que pueda mantenerse en el tiempo (lo que implicar�a la posibilidad de la formaci�n
de una nueva clase burocr�tica o la autonom�a bonapartista del Estado por parte de
la �lite pol�tica, que complicar�a la dial�ctica de las hip�tesis b�sicas del
materialismo hist�rico).

Para el marxismo, la dictadura del proletariado (a su vez unificada y organizada

por el marxismo mediante el movimiento y el partido Comunista) se ejerce como forma
de discriminaci�n y persecuci�n pol�tica contra las clases antag�nicas (mientras
que permanecer�a siendo democr�tica y pol�ticamente tolerante para el proletariado
y el campesinado como clase aliada), pero casi no contempla nada m�s: el marxismo
analiza la coerci�n estatal siempre como "dominaci�n de una clase por otra", y la
dictadura del proletariado s�lo variar�a de todas las dem�s dominaciones de clase
(seg�n la categorizaci�n marxista de modos de producci�n: "dictadura" de la
burgues�a, "dictadura" de la nobleza, etc.) en que esta ser�a una dictadura
pol�tica consciente, planificada y manifiesta. Sin embargo en el particular caso
del proletariado existe una cierta subordinaci�n de los individuos de la clase, a
la clase como colectividad que ejerce sobre ellos la dictadura:

El grupo de vanguardia (los conductores del proceso de ideologizaci�n) es

ideol�gicamente m�s avanzado que la masa; esta conoce los valores nuevos, pero
insuficientemente. Mientras en los primeros se produce un cambio cualitativo que le
permite ir al sacrificio en su funci�n de avanzada, los segundos s�lo ven a medias
y deben ser sometidos a est�mulos y presiones de cierta intensidad; es la dictadura
del proletariado ejerci�ndose no s�lo sobre la clase derrotada, sino tambi�n
individualmente, sobre la clase vencedora.2?

Esta subordinaci�n es parte necesaria de la capacidad del socialismo de ejercer un

control consciente sobre la construcci�n de toda la sociedad, y que se hace
imposible para otras clases dominantes que no dominan su econom�a conscientemente
mediante la planificaci�n econ�mica ya que las sociedades civiles basadas en la
propiedad privada no pueden colectivizarse o subordinarse totalmente al
colectivismo estatal sin desaparecer,3? y por tanto apenas pueden lograr subordinar
a sus miembros a un mero "inter�s p�blico" no determinable o a parciales formas de
"acci�n colectiva". Los cr�ticos del marxismo (o bien los cr�ticos marxistas que se
oponen a la caricatura totalitaria en la que se habr�an convertido los reg�menes
marxistas) llaman la atenci�n acerca del car�cter totalitario de esta subordinaci�n
pol�tica del proletario a la colectividad de su clase, ya que esta se da en �mbitos
personales que van m�s all� de la socializaci�n de la producci�n; y a su vez
se�alan la subordinaci�n de la clase a su propia "debida" consciencia de clase4?
(que se convierte en suced�neo de un nexo democr�tico entre la participaci�n obrera
y la dirigencia pol�tica que controla una ideolog�a �nica) encarnada en la causa
revolucionaria de la elite intelectual que lidera el partido �nico (el que a su vez
lleva a nivel nacional y estatal su propia propaganda de masas), particularmente en
los cuales esta subordinaci�n no es voluntaria sino coercitiva, y su competencia
interna por el poder va delegando las jefaturas hasta un individuo �nico, l�der e
ide�logo, tomado como referente para el ejercicio de un culto a la personalidad.

En las dictaduras de tipo fascista, el sujeto individual existe en tanto y cuanto

es para una poblaci�n �tnica y nacional que comparte un mismo pasado y cultura, por
lo que el individualismo si est� presente, priman los intereses no de la raz�n de
una mayor�a sino de la �voluntad� de una etnia. El pensamiento doctrinario fascista
reconoce abiertamente su car�cter totalitario y toma el t�rmino para
autodenominarse, as� como adopta deliberadamente para el nuevo Partido-Estado la
forma de un culto a la personalidad que asegure por presi�n social la subordinaci�n
de todas las jerarqu�as al l�der de las masas, como expresi�n del triunfo de la
voluntad sobre la inercia de la historia, contra toda forma liberal de pluralismo
pol�tico o social, o al menos contra toda autonom�a "plutocr�tica" de las
diferentes formaciones sociales. En el fascismo (sea bajo la forma ejercida por el
partido Fascista o bajo su expresi�n m�s radicalizada en el caso del partido
Nacionalsocialista) se niega la existencia de necesarios antagonismos
socioecon�micos entre clases y se afirma una falsaci�n de la historia por parte de
quienes tratan de combatirla.

Aspecto pol�tico
El totalitarismo es un monismo pol�tico porque rige toda la estructura de poder en
torno al poder pol�tico, generalmente un solo l�der, absorbiendo los poderes que se
afinan a �ste y negando los que son independientes o contrarios. De esta forma, al
contrario de las formas de estado democr�ticas, en donde el poder pol�tico es una
forma m�s de poder, que se encuentra en una jerarqu�a, sobre el poder social, en el
totalitarismo no existe esa jerarqu�a de poderes, debido a que s�lo existe uno, el
poder pol�tico total.

A diferencia del liberalismo y del marxismo que cuentan con una coherente
exposici�n de principios ideol�gicos, las doctrinas totalitarias se configuran a la
par que estos movimientos surgen con el prop�sito de alcanzar el poder y establecer
su sistema de dominaci�n. No hay doctrina. Una primera caracter�stica es su
exaltaci�n del Estado, de un Estado omnipotente o totalitario y llevar el respeto a
los l�deres de estos a un nivel de casi "culto a la personalidad".

A ello, el nacionalsocialismo agrega la configuraci�n de un Estado sustentado en

supuestos �tnicos y racistas. Por ello, el fin supremo del Estado nazi es la
preservaci�n de la pureza racial, la que justifica la pol�tica racista y antisemita
del Tercer Reich. Antiparlamentarismo bajo la direcci�n de un jefe o caudillo -Duce
(Mussolini), F�hrer (Hitler), Caudillo (Franco)- dotado de un poder �carism�tico� y
capaz de crear por s� solo la voluntad nacional y de dirigirla en beneficio de la
colectividad insustituible.

Su odio febril a la democracia y a sus manifestaciones m�s comunes, la libertad y

la igualdad pol�ticas. As� frente a la �falacia� de la igualdad democr�tica (vale
destacar que desde el paradigma totalitario la democracia liberal es tambi�n un
totalitarismo), exhiben como ideal la dicotom�a superiores-inferiores. En el
�c�digo� social fascista el hombre es superior a la mujer, el militar al civil, el
miembro del partido al que no lo es, se puede expresar las principales
caracter�sticas:

Se halla un imperialismo militarista.

El dogmatismo de las ideas y las intolerancia fundamentan la fe ciega en el
caudillo.
Utilizan los s�mbolos y los nuevos medios de propaganda de masas. Existe un partido
�nico.
Aspecto jur�dico

Mapa hecho con cr�neos de las v�ctimas del r�gimen de Kampuchea Democr�tica,
exhibido en el Museo Tuol Sleng.
Maneja su propia concepci�n del derecho afirmando que s�lo existe un derecho
positivo que el Estado otorga a las personas. Es decir, que no existen derechos
naturales en las personas, por el s�lo hecho de ser personas, adem�s niega la
existencia de dignidad en la persona humana de manera natural. Los derechos
naturales que pudiesen existir, el totalitarismo considera que son otorgados por el
estado, por lo tanto pasan a ser derechos positivos.

Origen y evoluci�n del t�rmino

Si tratamos de establecer la genealog�a de la noci�n de totalitarismo, es necesario
remontarnos a los primeros tiempos del fascismo efecto es en la reflexi�n surgida
tras la aparici�n del fascismo italiano cuando se utiliza por primera vez el
adjetivo "totalitario" que aparece antes que el sustantivo. Parece ser que fueron
los adversarios pol�ticos de Mussolini quienes utilizaron el adjetivo por primera
vez durante los A�os 20 para estigmatizar el r�gimen de Mussolini. El dictador
italiano no tard� en utilizar el t�rmino, evidentemente con connotaciones
positivas. Una frase muy citada de un texto realizado conjuntamente por Mussolini y
su principal ide�logo Giovanni Gentile dice as�: �para el fascismo, todo est�
dentro del estado y nada humano o espiritual existe ni tiene valor fuera del
estado, en ese sentido el fascismo es totalitario�.

El t�rmino reencuentra su connotaci�n peyorativa en la pluma de los intelectuales

alemanes opuestos a Hitler, a destacar Herbert Marcuse o Franz Neumann, poco
despu�s, en 1941 aparece por primera vez escrito el sustantivo �totalitarismo�.

El t�rmino va a emigrar de Italia y Alemania a los principales pa�ses de acogida de

los opositores pol�ticos, predominantemente Estados Unidos y Francia.
Paralelamente, el t�rmino "totalitarismo" empieza a circular por la oposici�n
pol�tica a Stalin, mayormente en boca de intelectuales como Victor Serge o Boris
Souvarine.

Aunque �totalitario� y �totalitarismo� son t�rminos surgidos de la lucha pol�tica,

r�pidamente van a dar el salto al mundo acad�mico ya que muchos de los opositores
que lo utilizan son intelectuales, se pueden citar ejemplos como el libro del autor
cat�lico Jacques Maritain Humanismo Integral� (1936) o el trabajo de Gurian (1935-
39) o igualmente la obra de Hayes(en) La novedad del totalitarismo en la historia
de occidente, publicada en EE. UU.

Por supuesto, la utilizaci�n del t�rmino totalitarismo va a depender del contexto

pol�tico del momento, a partir de 1941 nace una alianza entre los pa�ses
occidentales y la Uni�n Sovi�tica para luchar contra el nazismo, dicha alianza
limita la utilizaci�n del t�rmino �totalitarismo� a la Alemania nazi, la dicotom�a
democracia/totalitarismo se encuentra oculta por la divisi�n fascismo/antifascismo.

Tras el par�ntesis de la segunda guerra mundial, a lo largo de la guerra fr�a va a

aparecer una teor�a cient�fica del totalitarismo, es en estos a�os cuando aparece
la obra capital de Hannah Arendt, Los or�genes del totalitarismo, dicha obra va a
constituir la consolidaci�n de la teor�a del totalitarismo.

Por primera vez una pensadora [Arendt] un�a nazismo y estalinismo bajo un mismo
concepto: "Totalitarismo", que significa la supresi�n radical por parte del poder
de "la pol�tica" (la actividad de los ciudadanos libres para interactuar en el
mundo) y, con ello, la instauraci�n como derecho de Estado del desprecio absoluto
hacia los individuos, poco menos que objetos prescindibles.5?

En la guerra fr�a, organizaciones anticomunistas, muchas de ellas subvencionadas

por el bloque capitalista van a construir un edificio ideol�gico sobre el
totalitarismo con un enfoque anticomunista, dicho enfoque va a encontrar oposici�n
en los intelectuales europeos comunistas siendo estos hostiles a la teor�a del
totalitarismo.

Caracter�sticas seg�n diferentes autores

Totalitarismo, es un t�rmino utilizado tanto coloquialmente como en textos
cient�ficos, diferentes autores lo han descrito de diferentes maneras, dando unos
par�metros m�s o menos restrictivos, algunos autores con obras importantes sobre el
tema son:

Horkheimer, Adorno y la Escuela de Frankfurt

Unas de las cr�ticas formales m�s antigua al totalitarismo procede de la Escuela de
Frankfurt, preocupada por el proceso que hab�a hecho que la Raz�n, aplicada a la
explotaci�n del ser humano y revestida de la ret�rica de la eficacia y la utilidad,
hubiera contribuido a que los nazis sistematizaran el exterminio. En el Institut
f�r Sozialforschung6? se estudi� la relaci�n de continuidad entre la industria
cultural y la cultura de masas, relacionando la sociedad totalitaria del
Nacionalsocialismo y la capacidad de persuasi�n y manipulaci�n que poseen los
nuevos procesos de transmisi�n ideol�gica.

Horkheimer fundamenta la distinci�n b�sica de la Escuela entre Raz�n Cr�tica y

Raz�n Instrumental, denunciando que la autopresentaci�n del positivismo como
metodolog�a experimental acent�a el car�cter instrumental de la raz�n, m�s que como
proceso l�gico, como resultado y consecuencia sociopol�tica. Despojada de sentido
cr�tico, la raz�n s�lo es racionalizaci�n, nada m�s que el uso del esquema medio-
fin en unos objetivos cuyo resultado �ltimo es s�lo consolidar lo "constituido".
Hay una preocupaci�n, el "despu�s de Auschwitz" que recorre la obra de Adorno, que
impulsa la teor�a que se resiste a la complicidad con los principios de dominaci�n
social.

Nazismo y Fascismo constituyen fen�menos sociopol�ticos en los que el poder y la

conciencia funcionan en sincron�a. Los prejuicios articulan tipos de caracteres que
son el sustrato profundo para el triunfo del autoritarismo y de los m�s temibles
movimientos de masas. Al desaparecer el Nazismo de Hitler no desaparecen los
procesos de autoritarismo latente. Al contrario, la cultura de masas y la sociedad
capitalista de consumo representan el renacer de la raz�n instrumental que
convierte a los sujetos en objetos y sit�a los objetos como los fines de la vida
humana. La sociedad de consumo de masas es la que altera el esquema medio-fin,
haciendo que los medios parezcan los fines y, a la inversa, los fines y objetivos
de una existencia realizada (amistad, conocimiento, realizaci�n) se vuelvan medios
para el consumo de productos en los que el individuo "deber�" encontrar su "ser".

Adorno y Horkheimer analizan el existencialismo de Kierkegaard, la fenomenolog�a de

Husserl y en especial la filosof�a de Heidegger, que acent�an la existencia
abstracta del sujeto y diluyen los aspectos hist�rico-objetivos, de modo que el
absurdo acaba siendo el sentido y fin de la vida humana. Son filosof�as de la vida
que apelan a lo instintivo como liberaci�n en un "ser para la muerte" que ser� el
caldo de cultivo de pol�ticas de expansi�n militar. Subjetivismo y positivismo son
las dos caras de la misma puerta: la voluntad de dominio, sobre la Naturaleza o
sobre los "otros". Esto para Adorno finaliza en una mistificaci�n del pensamiento
que queda detenido y confinado sobre s� mismo, sin capacidad para percibir y
comprender a los "otros", considerados enemigos. A partir de ah� el pensamiento que
situaba los ideales de progreso, de educaci�n y de igualdad como ejes hist�ricos
acaba, con la consolidaci�n del capitalismo industrial, justificando la
administraci�n cient�fica de la muerte al devenir en raz�n instrumental en la que
el progreso se confunde con la t�cnica, la educaci�n con la mera formaci�n de la
nueva mano de obra y la igualdad se identifica con uniformidad que posibilidad el
consumo.

La irracionalizaci�n colectiva de la Sociedad de Masas conlleva fuertes componentes

de autoritarismo en el que a�n perviven herencias del Nazismo. La xenofobia y la
misog�nia, por ejemplo, se fomentar�n pol�ticamente en momentos de crisis
econ�micas y sociales a trav�s de los mensajes de la cultura comunicativa y en
funci�n de los objetivos coyunturales de las corporaciones transnacionales.

Escala F
En su obra La personalidad autoritaria Adorno trat� de establecer una Escala F de
fascismo, objetiva, mediante la que trataba de detectar actitudes prefascistas. Los
que puntuaban alto en la escala eran individuos que pensaban siempre en t�rminos
jer�rquicos, odiaban lo d�bil, idealizaban a sus padres, valoraban en exceso el
�xito, eran exageradamente optimistas, pensaban en t�rminos r�gidos y
estereotipados, cre�an en el individuo medio, rechazaban lo subjetivo y las
opiniones cr�ticas, etc. El estudio inclu�a una escala A-S, que med�a el grado
antisemitismo; la escala E, el etnocentrismo; y la escala PEC, que trataba de medir
el conservadurismo pol�tico y econ�mico.
Los cr�ticos adujeron que la encuesta ten�a cierto sesgo (individuos j�venes
californianos de clase media), y para eliminarlo ser�a necesario un contraensayo
con mayor poblaci�n. Tambi�n se cuestion� que no se hab�a aplicado el m�todo a
autoritarismos de izquierdas, lo que se explica porque en el periodo de recogida de
datos, los a�os cuarenta, a�n no estaba claro el alcance y la dimensi�n del
estalinismo. Por otro lado el m�todo propuesto no excluye a priori ser aplicado a
la mentalidad totalitaria sea cual sea su veh�culo o coartada ideol�gica.
Hannah Arendt
Art�culo principal: Hannah Arendt
La autora m�s conocida en materia de totalitarismo, propone una caracterizaci�n muy
estricta que ella solo aplica al estalinismo y a la Alemania nazi, no se interesa
por otros reg�menes que le son contempor�neos como la China de Mao Zedong. En su
obra "Los or�genes del totalitarismo", estudia el fen�meno en profundidad: Estudia
su estado embrionario el llamado "imperialismo continental" que lleva al fen�meno
del pangermanismo y paneslavismo a trav�s de su fuerza motriz que ella llama
"nacionalismo tribal", germen del pangermanismo y paneslavismo. Estudia el
nacimiento y consolidaci�n del llamado movimiento totalitario que a�n no se ha
implantado pero ya cuenta con la propaganda y la organizaci�n totalitaria.

La propaganda
Es una mezcla de supuesta ciencia y profetizaci�n, bajo la apariencia de ciencia,
de un lenguaje l�gico se esconde un lenguaje prof�tico. Este esfuerzo
propagand�stico va a crear un imaginario m�s seductor para el p�blico que el mundo
real, en el caso Nazi, la conspiraci�n jud�a que requiere de una defensa por parte
del pueblo alem�n.
El totalitarismo en el poder
El objetivo �ltimo del totalitarismo es la dominaci�n total del planeta, una vez en
el poder, se desarrolla un hipernacionalismo que va m�s all� de la b�squeda del
bien nacional teniendo como objetivo un dominio global.

Raymond Aron
Art�culo principal: Raymond Aron
En este autor, el concepto central de la teor�a del totalitarismo es la ideolog�a
que se manifiesta a trav�s del partido, la consecuencia de la aplicaci�n de la
ideolog�a en un r�gimen de partido �nico es la dominaci�n total de la sociedad.

En su obra Democracia y totalitarismo ofrece cinco caracteres del totalitarismo7?

Un �nico partido posee el monopolio de la actividad pol�tica leg�tima.
Dicho partido �nico est� armado de una ideolog�a que le confiere una autoridad
absoluta.
El estado se reserva el monopolio de los medios de persuasi�n y coacci�n, los
medios de comunicaci�n son dirigidos por el estado (en concreto las
telecomunicaciones).
La econom�a, al menos en gran parte es controlada por el estado y se convierte en
parte del estado mismo.
Politizaci�n de toda actividad, terror. Las faltas cometidas por los individuos en
el marco de una actividad econ�mica o profesional son simult�neamente faltas
ideol�gicas. Esto entra�a una conversi�n en ideol�gicas de todas las faltas o
delitos cometidos por los individuos que lleva a un terror ideol�gico y policial.
A las caracter�sticas ya nombradas, Aron a�ade, a medida que publica nuevas obras
otras tres que complementan al resto:

Ideolog�a que se convierte en verdad oficial del estado.

Confusi�n entre sociedad civil y estado.
Fusi�n entre partido y estado
El monopolio pol�tico por parte del estado se basa en un solo partido que llega a
confundirse con el estado. La fusi�n del estado y el partido, se basa en un partido
�nico cuya existencia se justifica por:

La noci�n de representaci�n aut�ntica, pretensi�n del partido de encarnar el

sistema, excluyendo a cualquier otra representaci�n posible.
El objetivo hist�rico, en el caso de la Uni�n Sovi�tica de Stalin, la
transformaci�n revolucionaria de la sociedad.
Como consecuencia, el estado esta inseparablemente unido al partido que tiene el
monopolio; la ideolog�a del partido se convierte en la ideolog�a del estado y
aparecen dos sentimientos dominantes: la fe y el miedo. La fe impulsa a los
militantes del partido �nico y el miedo mantiene al resto paralizado.

Raymond Aron, a diferencia de Hannah Arendt, establece diferentes grados, expone un

modelo te�rico al que es posible pertenecer de forma m�s o menos perfecta,
reg�menes que en Hannah Arendt no son totalitarios si lo son en Aron. Seg�n Aron es
posible circular por diferentes grados de totalitarismo a lo largo de la historia
de un r�gimen, de este modo, liga el r�gimen de Lenin al de Stalin, considerando
totalitarios a ambos. Aron considera que en la Rusia de Lenin ya estaba el germen
de la ideolog�a que engloba al estado y que por lo tanto este r�gimen es
totalitario, si bien no de forma tan absoluta como en los periodos 1934-1938 y
1939-1953. Tras la muerte de Stalin, seg�n Aron, se producen cambios importantes,
pero el r�gimen se mantiene totalitario (contradiciendo a Hannah Arendt). Cierto
culto al jefe desaparece, pero el monopolio ideol�gico y de partido se mantiene.

La visi�n del fen�meno en Aron es mucho m�s flexible, se admite cierta

indeterminaci�n en los par�metros, de modo que siguiendo su modelo te�rico se puede
incluir como totalitarismo toda la historia de la Uni�n Sovi�tica, adem�s, Aron,
equipara sin tapujos dicho r�gimen a la Alemania Nazi, aunque establece la
diferencia de que la Uni�n Sovi�tica se sustentaba sobre un edificio ideol�gico de
car�cter humanista, mientras que el r�gimen de Hitler era antihumanista y
destructivo. En ese sentido, el nazismo cumple sus objetivos manifiestos, mientras
el estalinismo los incumple.

Claude Lefort
Art�culo principal: Claude Lefort
Lefort forma parte de los te�ricos de la pol�tica que consideran el Totalitarismo
como una categor�a pol�tica nueva, diferente en su esencia de todas las categor�as
empleadas desde la Grecia cl�sica, como las nociones de dictadura o tiran�a,
adem�s, contrariamente a autoras como Hannah Arendt que limitan el t�rmino al
Tercer Reich y a la Uni�n Sovi�tica entre 1936 y 1953, Lefort lo aplica a los
reg�menes de Europa del este en la segunda mitad del siglo XX, una �poca en la que
el terror, un elemento central del totalitarismo en otros autores, hab�a perdido su
dimensi�n parox�stica.

Es al estudiar dichos reg�menes y tras la lectura de la obra de Aleksandr

Solzhenitsyn cuando Lefort ha desarrollado su an�lisis del totalitarismo, que
aunque sin ser teorizado en una obra unificada, se expone en La invenci�n
democr�tica. Los l�mites de la dominaci�n totalitaria (1981), una selecci�n de
art�culos escritos entre 1957 y 1980.