Del Polvo A La Gloria

GUÍA DE ESTUDIO
Del polvo a la gloria

Un panorama de la Biblia con R.C. Sproul
Antiguo Testamento
2da Parte [Clases 11-20]
Copyright © 2010-2018 Ligonier Ministries

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Contenido
1ra Parte
La creación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
La imagen de Dios en el hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
La caída. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
El pacto con Abraham. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
La bendición patriarcal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Moisés y el éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
La Pascua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La entrega de la Ley. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
El tabernáculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Aarón y el sacerdocio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2da Parte
Sistema de sacrificios del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Josué y la conquista de Canaán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
El ciclo de los jueces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La monarquía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Salomón y el Templo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
El reino dividido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Elías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Isaías. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Jeremías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
3ra Parte
El exilio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Ezequiel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Daniel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Esdras y Nehemías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Amós y Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Joel, Miqueas, y Habacuc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Características de la literatura sapiencial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Salmos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Eclesiastés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Job. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
11
Sistema de sacrificios
del Antiguo Testamento
INTRODUCCIÓN
El sistema de sacrificios del Antiguo Testamento ha sido llamado “primitivo y ofen-

sivo”. Esta es una descripción apropiada porque Dios le dio estos símbolos a un
pueblo primitivo para enseñar sobre la ofensa de los seres humanos al rebelarse con-
tra un Dios santo. De hecho, el evento más ofensivo en la historia fue cuando Jesús de
Nazaret colgó de una cruz en el Calvario, colocándose a Sí mismo como una ofensa en
lugar de Sus criaturas impías. En esta clase, el Dr. Sproul explica cómo los sacrificios
bajo el sistema del Antiguo Testamento anunciaban el sacrificio de Cristo mismo.
LECTURA BÍBLICA
Levítico
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Demostrar que Cristo hizo expiación por nuestros pecados al cumplir con los
requerimientos del sistema de sacrificios del Antiguo Testamento.
2. Identificar los dos temas fundamentales inherentes al sistema de sacrificios del

Antiguo Testamento.
QUOTATIONS
Además de esta ley, comúnmente llamada ley moral, agradó a Dios dar al pueblo de
Israel, como a una iglesia de menor edad, leyes ceremoniales, que contenían varias
ordenanzas típicas, en parte de adoración, prefigurando a Cristo, Sus gracias, acciones,
sufrimientos y beneficios; y en parte expresando ampliamente diversas instrucciones
sobre deberes morales. En la actualidad, bajo el Nuevo Testamento, todas estas leyes
ceremoniales están abrogadas.
—Confesión de fe de Westminster 19.3
52
Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento 53
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Cristo hizo expiación por nuestros pecados al cumplir los requerimientos del
sistema de sacrificios del Antiguo Testamento.
1. El Hijo de Dios se convirtió en una maldición por nosotros al llevar nuestros
pecados.
2. Todo el drama de la cruz es “primitivo y ofensivo”.
3. El sistema de sacrificios del Antiguo Testamento con su abundante matanza

de animales y rociadura de sangre parece bárbaro y salvaje.
4. Dios se preocupa por comunicar Su mensaje de redención a la persona más

sencilla de este planeta.
5. La redención de Dios es dramatizada en el Antiguo Testamento en una

forma primitiva para un pueblo primitivo.
6. El drama de la redención humana trata con la ofensa de la rebelión humana

contra Dios.
7. El evento más ofensivo en la historia fue cuando Jesús de Nazaret estaba

colgado en la cruz del Calvario.
8. El irreprensible y puro Hijo de Dios tomó sobre Sí mismo todos nuestros

pecados inmundos y se convirtió en la ofensa en su máxima expresión.
9. El evangelio es el mensaje de que Dios ha condescendido para cubrir

nuestras ofensas.
10. Este es el mensaje que es representado en el sistema de sacrificios del Anti-

guo Testamento.
B. Los dos temas fundamentales inherentes en el sistema de sacrificios del Antiguo

Testamento fueron la expiación y la consagración (propiciación).
1. La adoración del Antiguo Testamento se caracterizó por una ofrenda o un
sacrificio de alabanza.
2. El sacrificio de Abel fue un sacrificio rendido a Dios en una actitud de fe y

con una disposición de alabanza y agradecimiento.
3. El sistema de sacrificios adquirió un significado más profundo y particular-

mente, la idea de la expiación.
C. La expiación se enfoca en la eliminación de la contaminación o el pecado.

1. En el día de la expiación, los pecados del pueblo eran transferidos a la
espalda del macho cabrío que era expulsado fuera del campamento, al lugar
de la contaminación (Lv 16).
54 Del polvo a la gloria: Antiguo Testamento
2. Cuando Juan el Bautista vió a Jesús acercarse cantó el Agnus Dei: “He ahí el
cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Jn 1:29).
3. Cristo es tanto el cordero, como el macho cabrío expiatorio que quita o expía
los pecados del mundo.
D. La propiciación se enfoca en satisfacer las demandas de la santidad y justicia de

Dios.
E. La sustitución también fue un concepto fundamental en el sistema de sacrificios del

Antiguo Testamento.
F. Había seis pasos principales en las ofrendas del Antiguo Testamento. Los primeros
tres pasos eran llevados a cabo por los adoradores mismos y los últimos tres eran
realizados por el sacerdote.
1. El adorador traía un animal de su propiedad para la ofrenda.
2. El israelita ponía sus manos sobre el animal, simbolizando la transferencia

de su pecado a este.
3. Luego el israelita mataba al animal para el sacrificio.
4. El sacerdote llevaba la sangre del animal al tabernáculo y la rociaría sobre el

altar.
5. Una porción de la ofrenda era quemada en el altar.
6. La porción restante de la ofrenda se dejaba para que el sacerdote comiera.
G. Una relación simbólica existía entre la sangre y la vida en la mente hebrea.

1. La idea del derramamiento de sangre está simbolizando el perder la vida,
porque la pena por el pecado es la muerte.
2. La muerte del sustituto es lo que se necesita para que se cumpla esa pena.
3. El significado no estaba en la sangre, sino en la entrega de la vida completa

del animal.
H. Los sacrificios bajo el sistema del Antiguo Testamento anunciaban el sacrificio de

Cristo mismo.
1. “Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y la ceniza de la
becerra rociada sobre los que se han contaminado, santifican para la puri-
ficación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu
eterno se ofreció a Sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestra concien-
cia de obras muertas para servir al Dios vivo?” (Heb 9:13–14).
2. Los sacrificios simbolizaron al Redentor prometido quien finalmente daría

Su vida para la expiación una vez y por siempre.
I. El aroma que se elevaba al cielo al incinerar estos sacrificios era considerado por
Dios como dulce, agradable y placentero.
1. Cuando los sacrificios eran ofrecidos por un pueblo desobediente, el aroma
se convertía en un hedor en la nariz de Dios.
2. Las ofrendas de los santos se consideraban un aroma dulce y agradable a

Dios.
J. La sangre era rociada sobre el altar o el propiciatorio para simbolizar la idea de

cobertura.
1. De lo primero que tuvieron conciencia el hombre y la mujer después de la
caída fue de su desnudez y vergüenza.
2. El primer acto de redención de Dios es inclinarse a la tierra y cubrir su des-

nudez y vergüenza.
3. Sem y Jafet, hijos de Noé, son bendecidos por Dios por cubrir la desnudez de
su padre.
4. El simbolismo del sacrificio y de la sangre es obrar como una cubierta que

protege nuestro pecado y nuestra maldad de la mirada santa de Dios.
5. Cristo es llamado “vestidura de nuestra justicia” ya que Su sangre es derra-

mada en el acto de consumación final de cubrir el pecado de Su pueblo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Muchos escépticos han descrito peyorativamente la crucifixión y la expiación

con sangre como “primitivos y ofensivos”. Según el Dr. Sproul, ¿por qué Dios
comunica Su mensaje tan dramáticamente con la institución de los sacrificios de
animales? Hablando bíblicamente, ¿cómo la cruz refleja y trata con lo ofensivo de
la rebelión humana (Is 53; Gál 3:13–14; 1 Pe 2:21–25)?
2. Llena los espacios en blanco: los dos temas fundamentales inherentes al

sistema de sacrificios del Antiguo Testamento fueron ______________________ y
_____________________.
3. ¿Qué logra la expiación en el sistema de sacrificios? ¿Cómo fue simbolizada con el

chivo expiatorio bajo el antiguo pacto (Lv 16)? ¿Cómo es realizada bajo el nuevo
pacto (Jn 1:29)?
4. ¿Qué logra la propiciación en el sistema de sacrificios?
5. Describe el concepto de sustitución.
6. Enumera y describe los seis pasos principales en las ofrendas del Antiguo Testa-
mento que el Dr. Sproul presenta en la clase.
7. ¿Por qué es necesaria la muerte para lograr la redención simbolizada por los sacrifi-
cios del antiguo pacto y realizada por Cristo en la cruz (Gn 2: 15–17; Rom 6:23)?
8. Bajo el antiguo pacto, ¿qué hacía que el aroma de los sacrificios fuera un hedor en la
nariz de Dios? ¿Qué hacía que fuera un aroma dulce y agradable?
9. ¿Cuál fue el primer acto de redención de Dios después de la caída de Adán y Eva
(Gn 3:21)? ¿Cómo se relaciona este acto con el rociar de la sangre en el altar?
¿Qué acto de cobertura fue simbolizado y predicho por el sacrificio de un animal
durante el período del antiguo pacto?
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. Los musulmanes, los ateos e incluso algunos que profesan ser cristianos, se retraen
ante la idea de que Jesús aplacó la ira de Dios a través de Su muerte en la cruz. ¿Por
qué crees que la gente se resiste a la idea de una expiación penal sustitutiva?
2. Algunos cristianos esperan con ansias la reconstrucción del templo de Jerusalén y el

restablecimiento de los sacrificios de animales. ¿Es esta una visión apropiada, con-
siderando que Jesús ha hecho expiación perfecta por todos nuestros pecados? ¿Por
qué sí o por qué no?
3. ¿Qué podemos hacer para asegurarnos de que el incienso de nuestras oraciones sea
un aroma dulce para el Señor (por ejemplo ve Mt 5:21–26)?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Wenham, Gordon. The Book of Leviticus

12
Josué y la conquista de Canaán
INTRODUCCIÓN
El libro de Josué registra el relato de la conquista israelita de Canaán y el cumplimiento

inicial de las promesas de una tierra hechas a los patriarcas. La conquista ha sido
criticada regularmente por algunos eruditos como una campaña innecesaria y excesi-
vamente brutal que nunca fue aprobada por un Dios amoroso. Sin embargo, la campaña
de Josué en Canaán fue sin duda una misión divina trayendo juicio sobre los malvados y
gloria, no a sí mismo sino a su Dios santo. En esta clase, el Dr. Sproul habla de la vida de
Josué y la conquista de Canaán.
LECTURA BÍBLICA
Josué
1. Identificar los temas principales y el propósito del libro de Josué.
2. Evaluar la necesidad y propósito de la Guerra Santa.
3. Identificar la amenaza del sincretismo religioso al santo pacto de Israel.
CITAS
Por la fe cayeron los muros de Jericó, después de ser rodeados por siete días. Por la fe la
ramera Rahab no pereció con los desobedientes, por haber recibido a los espías en paz.
—Hebreos 11:30–31
57
A. Los primeros cinco libros de la Biblia se conocen como el Pentateuco o la Torá.

1. Algunos eruditos han argumentado que el libro de Josué estuvo inicialmente
agrupado con los primeros cinco libros de las Escrituras y que eran conoci-
dos como el Hexateuco.
2. Hay temas similares entre el libro de Josué y los primeros cinco libros.
B. El libro de Josué registra la conquista de Canaán por parte de Israel y el

cumplimiento inicial de la promesa hecha a los patriarcas de una tierra prometida.
• Los israelitas pasan de vagar en el desierto a conquistar y establecerse en la
tierra de Canaán”.
C. Josué es un personaje prominente en el Pentateuco.

1. Josué y Caleb fueron los únicos espías que regresaron de la Tierra Prometida
con un informe positivo (Nm 14).
2. Josué es bendecido con longevidad mientras que todos los israelitas de su

generación mueren en el desierto.
3. Josué es nombrado como el sucesor de Moisés, a quien se le impidió entrar a

la tierra.
D. El traspaso de autoridad de Moisés a Josué en Deuteronomio 31:1–8 es un ejemplo de

sucesión dinástica.
1. El pacto es renovado y el pueblo jura lealtad a Josué.
2. Hay similitudes entre esta sucesión y Cristo prometiendo la presencia del

Espíritu Santo y el nuevo pacto en el Aposento Alto.
E. “Sucedió después de la muerte de Moisés, siervo del SEÑOR, que el SEÑOR habló
a Josué, hijo de Nun, y ayudante de Moisés, diciendo: ‘Mi siervo Moisés ha muerto;
ahora pues, levántate, cruza este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les
doy a los hijos de Israel. Todo lugar que pise la planta de vuestro pie os he dado, tal
como dije a Moisés… Nadie te podrá hacer frente en todos los días de tu vida. Así
como estuve con Moisés, estaré contigo; no te dejaré ni te abandonaré’” (Jos 1: 1–3, 5).
• La promesa de la presencia de Dios fue una parte importante de la bendición
patriarcal, y ahora le es prometida a Josué.
F. El libro de Josué se lee como una historia militar, porque es el de la conquista israelita
de Canaán.
1. Josué se encuentra con un guerrero divino en Josué 5:13–15, y le pregunta de
qué lado está Él luchando.
2. El guerrero responde diciendo que Él es el capitán del ejército del Señor.
3. El poder del ejército del Señor va delante de los israelitas.
4. Algunos eruditos sostienen que este capitán de los ejércitos del Señor era
Cristo mismo.
5. Una cristofanía es una manifestación del Cristo pre-encarnado en el Antiguo

Testamento.
G. El libro de Josué incluye el relato de la protección que Rahab ofreció a los espías, la
caída de Jericó, la derrota y la victoria en Hai y la codicia de Acán.
H. La conquista de Canaán ha sido criticada por algunos eruditos como violencia

innecesaria que no fue aprobada por un Dios amoroso.
1. Dios llama a los israelitas a la guerra santa incluyendo el “herem”, en el cual
todos los hombres, mujeres y niños de Canaán serían asesinados.
2. Dios no escogió a Israel porque eran más santos, sino porque Él había
decretado juicio contra Sus enemigos en Canaán.
3. La conquista de Canaán fue una guerra santa para que Dios recuperara Su
gloria de los cananeos profanos.
4. Josué y los israelitas no son completamente obedientes o exitosos en elimi-

nar a los cananeos.
I. Josué y los israelitas son advertidos continuamente contra el sincretismo religioso.

1. El sincretismo religioso es una mezcla de varias creencias religiosas juntas.
2. Los santos del Antiguo Testamento lucharon continuamente contra la

intrusión del paganismo en la adoración al SEÑOR.
3. Los israelitas debían practicar la separación étnica para que no fueran in-
fluenciados por religiones paganas.
4. La guerra santa continúa a lo largo del Antiguo Testamento como un con-

flicto contra el sincretismo religioso.
J. Al final del libro de Josué ocurre otra ceremonia de renovación del pacto.
1. “Y si no os parece bien servir al SEÑOR, escoged hoy a quién habéis de servir…
pero yo y mi casa, serviremos al SEÑOR” (Jos 24:15).
2. Los israelitas juran obediencia a la ley y fidelidad al pacto.

3. Josué advierte a los israelitas que ellos no pueden cumplir este pacto porque
Dios es santo.
4. Solo el Santo de Israel cumple fielmente el pacto.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Haz una lista de los seis libros que forman el llamado “Hexateuco”. ¿Por qué los
eruditos agruparían estos libros?
2. Nombra la tribu de donde vino Josué (Nm 13:1-16). ¿Por qué él no es considerado
uno de los israelitas infieles de la peregrinación por el desierto (13:25–14:38)?
3. ¿Qué parte importante de la bendición patriarcal le promete Dios a Josué en Josué

1:1–5?
4. ¿Con quién se encuentra Josué en Josué 5:13–15? ¿Con qué persona del Nuevo Tes-
tamento lo identifican muchos eruditos? ¿Cuál es el término para la manifestación
de Jesús a Su pueblo antes de Su encarnación?
5. Según el Dr. Sproul, ¿cuál fue el propósito de la conquista de Canaán? ¿Tuvo Israel
éxito en eliminar a los cananeos? ¿Fueron elegidos los israelitas para destruir a los
cananeos porque eran más santos que los paganos?
6. ¿Qué es el sincretismo religioso? ¿Cómo dice el Dr. Sproul que la guerra santa está
relacionada al sincretismo religioso en el resto del Antiguo Testamento?
7. ¿Predice Josué éxito o fracaso en el intento de Israel de estar a la altura de la santi-

dad de Dios (Jos 24:19)? ¿Quién puede cumplir fielmente el pacto?
1. ¿Cómo se sienten tentados los cristianos de hoy a mezclar las creencias y prácticas
de las religiones falsas y los valores de este mundo caído con la enseñanza de la Pa-
labra de Dios? ¿Cómo has sido culpable de este pecado?
2. La presencia de Dios es una bendición no solo para los patriarcas sino también para
todo el pueblo del Señor (Heb 13:5). ¿Cómo ha hecho Dios real Su presencia en tu
vida?
3. ¿Por qué no se le permite a la iglesia tomar las armas para difundir el evangelio?
Davis, Dale Ralph. Joshua: No Falling Words

Pink, Arthur. Gleanings in Joshua
13
El ciclo de los jueces
INTRODUCCIÓN
El libro de los Jueces es un libro de la Biblia emocionante y lleno de acción. El libro

relata las historias de heroicos hombres y mujeres de Dios que libraron a los israe-
litas de sus enemigos. Mientras la idolatría y la apostasía compiten con el pacto de
Dios en los corazones del pueblo, los jueces traen liderazgo y victoria en un tiempo
en el que Israel no tenía rey. Su comisión divina revela el compromiso de Dios con
el pacto y con Israel, incluso cuando Su pueblo se aparta de Él. En esta clase, el Dr.
Sproul discute el período y los temas del libro de los Jueces.
LECTURA BÍBLICA
Jueces – Rut
1. Identificar el ciclo recurrente en el libro de los Jueces.
2. Contrastar el compromiso pactal de Dios con los israelitas.
3. Resaltar el tema de la salvación de Dios en el libro de los Jueces.
CITAS
El libro de los Jueces presenta la imagen de una nación llamada el pueblo de Yahweh,
pero al parecer, determinada a negar ese apelativo e incluso a destruirse a sí misma.
Pero el Señor no permitirá que esto suceda. Él los ha elegido para que sean Sus agentes
de luz y vida para el mundo, los ha rescatado de Egipto, ha entrado en un pacto eterno
con ellos y ha entregado la tierra de Canaán en sus manos como posesión eterna. En
61
última instancia, Dios no puede permitir que Su programa aborte. La misión de gracia
para el mundo depende de la preservación de Su pueblo. Así que contra todo pronóstico,
y ciertamente contra los desiertos de Israel, la nación sobrevive los días oscuros de los
jueces. El verdadero héroe en el libro es Dios y solo Dios.
—Daniel Block
A. El libro de los Jueces es un libro de la Biblia emocionante y lleno de acción.

1. El libro cubre un período de aproximadamente 350 años, desde la muerte de
Josué hasta el tiempo de Samuel.
2. El libro describe el período transicional en la historia judía, desde el tiempo

de deambular por el desierto hasta el momento del establecimiento de la
monarquía en Israel.
3. A este período en la historia bíblica se conoce como la anfictionía.
4. Israel era un conjunto de tribus y ciudades libremente federadas sin una

fuente central de poder.
B. Durante la anfictionía, Dios levanta líderes carismáticos para liberar a Israel.

1. Carisma significa “don de gracia”. Dios da dones carismáticos o especiales a
individuos específicos para realizar tareas específicas.
2. El Espíritu del Señor vino sobre Moisés, los constructores del tabernáculo,
los reyes y los profetas para cumplir Sus tareas.
3. El Espíritu del Señor capacitó a los jueces para realizar grandes hazañas y
tareas por el bienestar del pueblo de Dios.
4. El Espíritu del Señor vino sobre Sansón, dándole gran fuerza para librar a los
israelitas de los filisteos.
C. “Entonces los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor” es una frase
que aparece una y otra vez en el libro de los Jueces.
1. Dios levantaba a los enemigos de Israel para oprimir a Su pueblo y castigar-
los por sus pecados.
2. El pueblo se arrepentía de sus pecados y clamaba a Dios por la liberación.
3. Dios levantaba a jueces como Otoniel, Aod, Débora, Barak, Gedeón o Sansón
para derrotar a los enemigos de la nación y traer liberación.
D. William Hendricksen describe este ciclo en el libro de los Jueces usando cuatro
palabras.
1. Recaída describe la apostasía del pueblo al adorar a dioses extranjeros.
2. Retribución describe el derramamiento de la justicia retributiva de Dios o el

castigo a Israel por su idolatría.
3. Arrepentimiento describe el cambio en los corazones del pueblo cuando cla-

man a Dios por perdón y liberación.
4. Rescate describe el heroísmo del juez que Dios levanta y la libertad que es
asegurada por un tiempo en Israel.
E. El patrón de la apostasía recurrente de Israel en el libro de los Jueces es un aban-

dono descarado del pacto al que se comprometieron como nación en Josué 24.
1. Israel rompe su promesa y abandona el pacto.
2. Dios nunca rompe Su promesa y es fiel a Su pueblo y al pacto.
3. Jesús fue abandonado por Dios en la cruz para asegurar un nuevo pacto con
Su pueblo.
4. Los creyentes son librados del abandono de Dios porque Jesús fue abandonado en
su lugar.
5. Abandonar a Dios y luego ser traído de vuelta por Su gracia es un ciclo no

solo en el libro de los Jueces, sino en toda la historia de la iglesia.
F. El Dios de Israel es un Dios que promete tanto bendiciones como maldiciones,

tanto prosperidad como calamidad.
• El ciclo de los jueces es descrito en Jueces 2:11–19.
G. El ciclo de los jueces se demuestra durante la vida de Gedeón.

1. “Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor, y el Señor los
entregó en manos de Madián por siete años… Y el ángel del Señor se le apa-
reció, y le dijo: El Señor está contigo, valiente guerrero” (Jue 6:1–12).
2. Gedeón está aterrorizado por este llamado de Dios en su vida, lamentando su

debilidad e incompetencia.
3. Dios le promete a Gedeón Su presencia y Su fortaleza.
4. Gedeón reúne un gran ejército, pero el Señor le dice que su ejército es

demasiado grande.
5. A los que tienen miedo se les permite ir a casa y luego su ejército se reduce a
300 hombres.
6. Una victoria extraordinaria es ganada por Gedeón contra los madianitas con
solo un pequeño ejército.
7. La historia de la extraordinaria victoria de Gedeón ilustra el tema recurrente

del Antiguo Testamento de que la salvación es del Señor.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Entre la muerte de Josué y Samuel, ¿cómo estuvo organizada y dirigida la nación de

Israel? ¿Cuál es el término técnico para describir el período de los jueces?
2. ¿Qué significa la palabra carisma? ¿Por qué el Espíritu del Señor vino sobre los
jueces durante la anfictionía?
3. William Hendriksen identifica cuatro elementos que se repiten en cada ciclo de

los jueces: recaída, retribución, arrepentimiento y rescate. Define cada uno de estos
elementos. Identifica cada uno de ellos en la historia de Otoniel (Jue 3:7–11).
4. Según el Dr. Sproul, ¿el ciclo de abandonar a Dios y luego ser traído de vuelta por
Su gracia se limita solo al libro de los Jueces?
5. Dios siempre cumple Sus promesas y nunca abandona a Su pueblo. ¿Por qué los
creyentes son librados del abandono de Dios?
6. ¿Qué reino oprimía a Israel justo antes del llamado de Gedeón (Jue 6:1–10)? ¿Cuál
fue el primer acto de liberación de Gedeón (v. 28–35)?
7. ¿Cómo demuestra Jueces 7 que la salvación es del Señor y solo del Señor?
8. ¿Qué da a entender el autor del libro de los Jueces como la solución al problema de
la anarquía en Israel cerca del final del período de los jueces (Jue 21:25)?
1. Describe cualquier paralelismo que observes entre los eventos actuales y Jueces
21:25.
2. Lee Jueces 16 y discute si Dios espera que Su pueblo sea perfectamente santo antes
de Él usarlo. ¿Cómo nos muestra la vida de Sansón que es mejor ser obedientes a la
ley de Dios mientras estamos siendo usados por Él, en vez de ser desobedientes?
3. ¿Podemos ver a alguno de los jueces como modelos para nuestro propio servicio a
Dios? ¿Por qué sí o por qué no?
Block, Daniel. Judges, Ruth

Davis, Dale Ralph. Judges: Such A Great Salvation
Hubbard, Robert. The Book of Ruth
14
La monarquía
INTRODUCCIÓN
Los libros de 1 y 2 Samuel contienen historias fascinantes de las vidas de individuos

tan notables como Samuel, David y Saúl. Durante este período de crisis y derrota en la
historia de Israel, Dios levantó héroes piadosos para Su pueblo, aunque Él también se
afligió cuando ellos rechazaron Su gobierno otra vez y pidieron un rey terrenal para
que gobiernara sobre ellos. La historia corrupta de la monarquía de Israel es la triste
consecuencia de la rebelión de Israel contra Su rey divino. En esta clase, el Dr. Sproul
discute el libro de 1 Samuel.
LECTURA BÍBLICA
1 Samuel
1. Identificar la importancia de la vida y la época de Samuel.
2. Comprender la rebelión de Israel al pedir un rey.
3. Observar el declive de la vida de Saúl junto con el surgimiento de David.
CITAS
Fieles a su naturaleza como Sagrada Escritura, los libros de Samuel fueron “escritos para
enseñarnos que, a través de la perseverancia y el estímulo de las Escrituras, tengamos
esperanza”. Como fuente de instrucción, el escritor de Hebreos usó a 1 y 2 Samuel,
citando a David y al profeta Samuel como ejemplos heroicos de fe en acción. Santiago
instó a sus lectores a tomar “como un ejemplo de paciencia frente al sufrimiento. . .
66
los profetas que hablaron en nombre del Señor”; probablemente se refería en parte a
Samuel. Junto con el resto de la Escritura, los escritores del Nuevo Testamento instaron
a los cristianos a recordar las palabras de 1 y 2 Samuel y a implementar sus enseñanzas.
—Robert Bergen
A. Los libros de 1 y 2 Samuel nos ofrecen historias emocionantes sobre Samuel, Saúl y
David y un rico retrato del carácter de Dios.
• El período de los jueces se extiende desde la muerte de Josué hasta la vida
de Samuel, quien fue el último juez de Israel.
B. Samuel es la respuesta a las oraciones de la estéril Ana, quien jura dar su hijo al ser-
vicio del Señor.
1. La oración de Ana en 1 Samuel 2 es muy similar al Magníficat cantado por
María en Lucas 1:46–55 sobre el nacimiento de Jesús.
2. El Señor le habla a Samuel y le dice del juicio venidero contra la casa de Elí.
3. El juicio viene en la derrota de los israelitas en batalla, las muertes de Elí, sus
hijos y su nuera y la pérdida del arca del pacto.
4. La nuera de Elí muere en el parto y nombra a su hijo Icabod, que significa

“la gloria se ha ido”, porque el arca del pacto había sido capturada por los
filisteos.
5. Samuel emerge como el líder espiritual de Israel en un contexto de guerra,

derrota y vergüenza.
6. Los filisteos son afligidos con plagas mientras se aferran al arca.
7. El arca es colocada en un carro de bueyes y el Espíritu dirige el arca de regreso

a la tierra de Israel.
C. “Y aconteció que cuando Samuel era ya viejo, puso a sus hijos como jueces sobre
Israel. El nombre de su primogénito era Joel, y el nombre del segundo, Abías; éstos
juzgaban en Beerseba. Pero sus hijos no anduvieron por los caminos de él, sino
que se desviaron tras ganancias deshonestas, aceptaron sobornos y pervirtieron el
derecho” (1 Sam 8:1–3).
1. “Dios no tiene nietos”.
2. No hay garantía de que una persona piadosa tendrá hijos creyentes porque
cada generación necesita conversión.
D. “Entonces se reunieron todos los ancianos de Israel y fueron a Samuel en Ramá, y

le dijeron: Mira, has envejecido y tus hijos no andan en tus caminos. Ahora pues,
danos un rey para que nos juzgue, como todas las naciones” (1 Sam 8:4–5).
1. Israel incesantemente va en pos de la religión cananea y el estilo de vida que
les rodea.
2. Israel primero fue en pos de la religión cananea, y ahora ellos buscan tener
sus instituciones políticas.
3. Israel no debía ser una democracia, anoligarquía, anaristocracia o monar-

quía, sino una teocracia en la que Dios era su rey.
E. “Pero fue desagradable a los ojos de Samuel que dijeran: Danos un rey que nos
juzgue. Y Samuel oró al Señor. Y el Señor dijo a Samuel: Escucha la voz del pueblo
en cuanto a todo lo que te digan, pues no te han desechado a ti, sino que me han
desechado a mí para que no sea rey sobre ellos” (1 Sam 8:6–7).
1. La petición de Israel de tener un rey es un rechazo de todo el ministerio y la
vida de Samuel.
2. El rechazo de Samuel es también un rechazo al Dios que él representaba

para el pueblo.
3. Dios es como el padre en la parábola del hijo pródigo al dejar que el hijo se
fuera a perseguir sus propias inclinaciones malvadas.
4. El peor tipo de juicio que Dios puede traer es entregarnos a nuestra propia
naturaleza pecaminosa.
5. Dios le concede a Israel su deseo de un rey, pero Samuel le advierte a la

nación de las consecuencias negativas.
6. A pesar del origen pecaminoso de la monarquía en Israel, Dios trabaja a

través de esta institución para traer a Su Rey elegido, de la tribu de Judá,
cuyo reino no tiene fin.
F. La palabra monarquía significa “un jefe”, “un gobernante” o “un soberano”.

• La petición de Israel de tener un rey es un rechazo de todo el ministerio y la
vida de Samuel.
G. “Así como todas las obras que han hecho desde el día en que los saqué de Egipto
hasta hoy, abandonándome y sirviendo a otros dioses, así lo están haciendo contigo
también. Ahora pues, oye su voz. Sin embargo, les advertirás solemnemente y les
harás saber el proceder del rey que reinará sobre ellos” (1 Sam 8:8–9).
• El comienzo de la monarquía es el comienzo de la corrupción radical de la
nación judía.
H. Samuel le advierte a la nación de las consecuencias de elegir un rey.

1. El rey establecería el servicio militar obligatorio y reclutaría a los hijos de
Israel.
2. Los plebeyos serían reclutados como trabajadores del estado.
3. Se aplicarían impuestos al trabajo y a la agricultura.
4. Los siervos y las posesiones serían confiscados por el rey.
I. Dios escoge a un héroe de gran estatura y guapo de la tribu de Benjamín como el

primer rey de Israel llamado Saúl.
1. En Génesis 49:10, Jacob profetizó que los reyes vendrían de la tribu de Judá.
2. Siglos después, Dios elige a otro de la tribu de Benjamín (cuyo nombre tam-
bién es Saúl), para propagar el evangelio.
3. El primer Saúl termina en desgracia, mientras que el segundo Saúl llega a ser
el apóstol a los gentiles.
J. Saúl goza de gran popularidad y victorias militares al comienzo de su carrera.

1. La arrogancia es el defecto fatal de Saúl.
2. Saúl se niega a esperar a que Samuel ofrezca los sacrificios, deroga la autori-
dad del sacerdote y se la atribuye sí mismo.
3. Dios rechaza a Saúl y elige a un hombre conforme a Su propio corazón para

ser rey y sustituir la casa de Saúl.
4. A partir de entonces, la carrera de Saúl se reduce a una búsqueda irracional

de venganza y violencia.
5. Saúl se acobarda ante Goliat mientras David mata al gigante con la fuerza de Dios.
6. Saúl pasa el resto de su vida teniendo como objetivo principal la muerte de

David.
7. David comienza su notable carrera huyendo de la mano de Saúl para salvar

su vida.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Quién fue el último juez de Israel (1 Sam 7:15)?
2. Compara la canción de Ana con el Magníficat de María (1 Sam 2:1–11; Lc 1:46–55) y

observa cualquier similitud o diferencia. ¿De cuáles otras maneras dice el Dr. Sproul
que Samuel es un tipo (anticipación) de Cristo?
3. ¿Por qué la hija de Elí llamó a su hijo Icabod (1 Sam 4:19–22)? ¿Quién trajo el arca
del pacto de regreso a Israel (1 Sam 6)?
4. Según 1 Samuel 8:1–3, ¿los padres piadosos garantizan hijos piadosos? ¿Qué debe
ocurrir en cada generación si una familia ha de continuar siendo fiel al Señor?
5. Se suponía que Israel fuera un pueblo santo para el Señor y separado de las naciones
que le rodeaban. ¿Qué dice su petición de un rey “como todas las naciones” (1 Sam
8:5), acerca de si querían ser como los cananeos o diferentes a ellos?
6. ¿Por qué se disgustaron Samuel y el Señor ante la petición de Israel de un rey (1 Sam
8:4–9)? ¿Cómo responde el Señor a su petición (8:10–22)?
7. ¿Qué tipo de juicio representa la respuesta de Dios a la petición de Israel? ¿Es mejor
ser disciplinado por el Señor o ser entregado por Él a nuestro pecado (Rom 1:18–32)?
8. Dios siempre planeó tener un rey en Israel, pero debía ser Su rey, no uno como el de
los otros pueblos (Dt 17:14–20). ¿Era Saúl este tipo de rey? ¿Cuál fue su defecto fatal
y por qué fue finalmente rechazado como rey (1 Sam 15)?
9. Llena el espacio en blanco: el rey Saúl y el apóstol Pablo eran ambos de la tribu de
_________________(1 Sam 9:1–2; Flp 3:1–5).
10. ¿Qué sucede con el reinado de Saúl después que él es rechazado como rey? ¿Cuál
fue su principal objetivo en cuanto a David?
1. Debido a que “Dios no tiene nietos”, ¿cuál es la responsabilidad de los padres cris-
tianos hacia sus hijos con respecto a las cosas de Dios? ¿Cuál es la responsabilidad
de la iglesia para con nuestros jóvenes y cómo encajas en esa responsabilidad?
2. Incluso si una familia como la de Benjamín tiene un historial de maldad (Saúl),

a menudo Dios se complace en llamar a miembros de esta familia para Sí mismo
(Pablo). ¿Cómo se ha mostrado Dios misericordioso para con tu familia a lo largo de
las generaciones?
3. La advertencia de Samuel sobre el tipo equivocado de rey tiene algo que decir sobre
los gobiernos modernos? ¿Por qué sí o por qué no?
Bergen, Robert. 1, 2 Samuel

Davis, Dale Ralph. 1 Samuel: Looking on the Heart
Davis, Dale Ralph. 2 Samuel: Out of Every Adversity
15
David
INTRODUCCIÓN
David es el único individuo en las Escrituras que es declarado ser un hombre con-
forme al corazón de Dios. Este, el más famoso rey de Israel fue un guerrero valiente,
un vigilante audaz, un poeta apasionado, un músico relajante y un rey extraordinario.
Sin embargo, este poderoso hombre de Dios también fue un guerrero despiadado, un
adúltero lujurioso, un asesino egoísta y un padre distante. A pesar de sus contradiccio-
nes y complejidades, David no deja de tener un corazón inclinado al arrepentimiento.
David es uno de entre los muchos personajes del Antiguo Testamento que están
llenos de pasiones que los llevan a las alturas de la gloria y a las profundidades de la
corrupción. En esta clase, el Dr. Sproul discute la vida dramática de David.
LECTURA BÍBLICA
2 Samuel
1. Identificar las principales características de la vida de David.
2. Contrastar las vidas de Saúl y David.
3. Explicar la designación de David como un hombre conforme al corazón de Dios.
CITAS
La vida de David es narrada como esencial en la historia de la salvación. El nombre
de David aparece cerca de ochocientas veces en el Antiguo Testamento, y otras sesenta
veces en el Nuevo. El nombre de David es retomado mil años más tarde como un título
para Jesús: “hijo de David”, y es honrado y reverenciado todavía; cristianos y judíos
comúnmente nombran a sus hijos David. Ningún otro nombre de la extensa lista de
72
reyes hebreos tiene, ni por asomo, la prominencia de David. De hecho, ninguna otra
vida en el registro bíblico (a excepción de la de Jesús) recibe una atención tan extensa
y detallada. El efecto de este constante tratamiento narrativo es sumergirnos en la
condición humana —esto es lo que implica ser un ser humano, creado y llamado, juzgado
y salvado por Dios— toda la complejidad de la gloria y la dificultad envueltas en nuestra
condición humana.
—Eugene Peterson
A. David fue el primer renacentista, con muchas dimensiones y muchas

contradicciones.
1. Cuando era bueno, era muy bueno, y cuando era malo, era muy malo.
2. David es uno de los muchos personajes del Antiguo Testamento llenos de

pasiones que los llevan a las alturas de la gloria y a las profundidades de la
corrupción.
B. El reinado de Saúl terminó en ignominia, derrota y vergüenza.

1. David lamentó la muerte de Saúl y Jonatán en 2 Samuel 1:17–27.
2. David se entristeció por la muerte del hombre que implacablemente trató de

asesinarlo.
C. David fue un niño prodigio que demostró grandes dones y fe a una edad temprana.
1. Él mató a un león y a un oso mientras pastoreaba el rebaño de su padre.
2. Estaba indignado contra Goliat el filisteo por haberse burlado de Dios y de

los ejércitos de Israel.
3. Convenció al rey Saúl para que le permitiera pelear contra Goliat.
4. Entró a la batalla con solo una honda, cinco piedras y el Señor.
5. Goliat se burló de David y blasfemó a su Dios.
6. David respondió que Goliat venía con armas humanas, pero él venía en el
nombre del Señor de los ejércitos.
7. David mató a Goliat y se convirtió en un héroe instantáneo para el pueblo de

Israel.
D. David fue uno de los más grandes guerreros del Antiguo Testamento.
1. Vivió como un fugitivo del rey Saúl en el desierto.
2. David era similar a Robin Hood, quien reunió alrededor suyo a los mar-
ginados y desencantados de la sociedad como una banda de guerrilleros
merodeadores.
3. En ocasiones fue un guerrillero despiadado y cruel.
4. David fue llamado “un hombre conforme al corazón de Dios”.
E. David tuvo el corazón de poeta y músico.

1. El poeta con laureles de Israel escribió muchos de los salmos, revelando su
profundo anhelo de intimidad con Dios.
2. Fue invitado al palacio para tocar la lira y calmar al espíritu malo dentro del
alma torturada de Saúl.
3. David compuso música para la corte y el culto de Israel.
F. David fue el símbolo supremo de la realeza en el Antiguo Testamento.

1. Él ganó una brutal guerra civil contra los seguidores de la casa de Saúl y es
revelado como la elección de Dios para ser rey de Israel.
2. La edad de oro de Israel fue durante la monarquía davídica.
3. David conquistó las naciones alrededor, extendió los límites de Israel desde
Dan hasta Beerseba, y comenzó un período de gran prosperidad en Israel.
4. David era un administrador muy capaz y un maestro de la diplomacia.
5. Estableció su capital en Jerusalén, la “ciudad de la paz”.
G. David también fue un pecador extraordinario.

1. Estuvo cegado por su deseo por Betsabé y cometió adulterio con ella.
2. David ordenó la muerte de su esposo, Urías el hitita.
3. Tomó a Betsabé como su esposa después de asesinar a Urías.
4. Natán el profeta confrontó a David por su pecado a través de una parábola.
5. David prometió venganza contra ese malhechor en su reino.
6. Natán respondió diciendo: “Tú eres ese hombre”.

H. David era excepcional para el arrepentimiento.

1. El arrepentimiento fue la diferencia clave entre David y Saúl.
2. David estaba profundamente consciente de su bancarrota espiritual y de la

necesidad de la gracia de Dios.
3. Él compuso el Salmo 51 para presentarse desnudo ante un Dios santo y de-

mostrar que verdaderamente era un hombre conforme al corazón de Dios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cómo anticipa David la enseñanza de Cristo de que debemos amar a nuestros

enemigos (2 Sam 1:17-27)?
2. Lee 1 Samuel 17. ¿Qué es lo que más le preocupa promover a David en su batalla
contra Goliat? ¿Qué cualidades muestra que indican que será un rey adecuado para
Israel?
3. Según el Dr. Sproul, ¿a cuál personaje de la literatura inglesa se parece David?
4. Llena los espacios en blanco: aunque David fue un gran y poderoso _____________,
también tuvo el corazón de un _________________ y de un _______________ como se ve
en la composición de sus canciones y versos. David también fue llamado un hombre
conforme al ________________ de Dios.
5. ¿Qué libro de la Biblia contiene una gran cantidad de las composiciones escritas por
David?
6. Enumera los hechos que el Dr. Sproul presenta para demostrar que David fue el
símbolo supremo de la realeza en el Antiguo Testamento.
7. ¿Quién fue el profeta más conocido que profetizó durante los días de David (2 Sam
7:1–3)?
8. De acuerdo con esta clase, ¿cuál es la diferencia clave entre David y Saúl?
9. ¿Cómo podría David ser llamado un hombre conforme al corazón de Dios si él fue
culpable de asesinato y adulterio?
1. David amó a su enemigo Saúl y se entristeció por su muerte. ¿Te resulta difícil amar
a los que te odian? ¿Qué puedes hacer para mostrar amor hacia esas personas espe-
cíficas que te están causando dificultades?
2. Cuando Natán le contó su parábola, David señaló rápidamente el pecado de

otra persona antes de darse cuenta del suyo. ¿Somos propensos a notar más los
pecados de los demás que los nuestros? ¿Cómo podemos asegurarnos de sacar
primero la viga de nuestro propio ojo antes de sacar la mota del ojo de otra
persona (Lc 6:41–42)?
3. Lee el Salmo 51 y discute cómo podemos apropiarnos de él para usarlo en nuestro

propio arrepentimiento.
Bergen, Robert. 1, 2 Samuel

Davis, Dale Ralph. 1 Samuel: Looking on the Heart
Davis, Dale Ralph. 2 Samuel: Out of Every Adversity
16
Salomón y el templo
INTRODUCCIÓN
El reino de Israel y la casa de David alcanzaron su máximo esplendor durante el

reinado de Salomón. Después de asegurar su trono, Salomón aseguró su lugar en la
historia como el hombre más sabio que jamás haya existido. Sus proyectos de cons-
trucción fueron numerosos, su tesoro fue enorme y el templo que construyó no
tenía precedentes. Sin embargo, aun estando en el pináculo de su sabiduría y poder,
Salomón permitió que su corazón se alejara del Señor. Eligió entregarse a sus nume-
rosas esposas extranjeras y a sus dioses, en lugar de al Dios de su padre David. Las
consecuencias para el reino fueron desastrosas. En esta clase, el Dr. Sproul discute el
ascenso y la caída del Rey Salomón.
LECTURA BÍBLICA
1 Reyes 1–11
1. Identificar las características de la edad de oro de Israel bajo David y Salomón.
2. Determinar el impacto de la prosperidad, los matrimonios con mujeres extranjeras

y la idolatría en el corazón de Salomón.
3. Conectar el declive de la adoración pura en el reinado de Salomón con la división y

el colapso del Reino Unido de Israel.
CITAS
El pacto de Salomón con Dios ilustra lo importante que es para el Señor la relación
personal con cada individuo. Ciertamente la Biblia enseña que Dios hace pactos con
77
grupos como Israel y la iglesia, pero específicamente enseña que el Señor también desea
tener comunión con individuos. Aquellos que buscan la presencia y la ayuda de Dios
pueden recibir sin duda la sabiduría que necesitan para hacer la voluntad de Dios y
servir al pueblo de Dios.
—Paul House
A. El reino de Israel vivió su edad de oro bajo David, tuvo una era que empezó a oxi-
darse bajo Salomón y una era que se oxidó completamente bajo el resto de los reyes.
B. El hijo de David, Adonías, asumió que heredaría el trono y él mismo se declaró rey
mientras David todavía estaba vivo.
1. Adonías asegura el apoyo de Joab, el comandante del ejército y otros anti-
guos seguidores de David, para reclamar el trono.
2. David ya había jurado el trono al hijo de Betsabé, Salomón.
3. David le da su apoyo a Salomón como heredero del trono, y la gente de

Jerusalén responde con alegría.
C. David comisiona a Salomón como rey instándole a que sea obediente a la ley de Dios
y asegure la sucesión monárquica Davídica.
D. “Salomón se emparentó con Faraón, rey de Egipto, pues tomó la hija de Faraón y la
trajo a la ciudad de David mientras acababa de edificar su casa, la casa del Señor
y la muralla alrededor de Jerusalén. Sólo que el pueblo sacrificaba en los lugares
altos, porque en aquellos días aún no se había edificado casa al nombre del Señor.
Salomón amaba al Señor, andando en los estatutos de su padre David, aunque sa-
crificaba y quemaba incienso en los lugares altos” (1 Re 3:1–3)
• Este es un presagio siniestro del descenso de Salomón y de la nación hacia el
sincretismo religioso.
E. El nombre de Salomón está indisolublemente vinculado a una profunda sabiduría y

sagacidad.
1. De acuerdo a las Escrituras, Salomón es el hombre más sabio que haya
vivido.
2. Tradicionalmente, es considerado el autor del Cantar de los Cantares,

muchos de los proverbios y una parte de los Salmos.
3. Aristóteles declaró: “En el cerebro del más sabio de los hombres siempre se
encuentra el rincón del necio”.
F. La Escritura registra con veracidad las dimensiones buenas y malas del carácter de
cada santo.
1. Salomón demostró una profunda devoción a las cosas de Dios al comienzo de
su reinado.
2. Salomón superó las glorias alcanzadas por su padre David como administra-
dor y constructor.
3. Salomón fortaleció los tesoros, inició ambiciosas obras públicas y proyectos

de construcción y fortaleció el poder militar.
4. Todos los grandes logros de Salomón están empañados por su descenso

hacia la idolatría.
G. El Señor viene a Salomón y le pregunta qué quiere de la mano de Dios.

1. Salomón admite humildemente su juventud e insuficiencia y pide sabiduría
para gobernar al gran pueblo de Dios.
2. Salomón era un joven que se había casado con la hija de Faraón para cimen-
tar las relaciones políticas entre Israel y Egipto.
3. Aunque estaba adorando en altares paganos y se había casado con una

extranjera, Salomón todavía es lo suficientemente humilde como para
pedirle a Dios sabiduría.
H. El Señor le concede a Salomón la gran sabiduría que pidió y las riquezas y honores
que no pidió.
• La reina de Saba vino a presenciar la sabiduría y el esplendor de Salomón
porque era conocido internacionalmente por su entendimiento.
I. A Salomón le correspondió el honor de cumplir el sueño de su padre de construir un

templo para el Señor en Jerusalén.
• Se elaboró un tratado con Hiram, rey de Tiro, para asegurar los suministros
de construcción del Líbano.
J. Salomón demuestra su gran devoción y piedad ante el Señor al finalizar el templo en

la ceremonia de dedicación.
K. El declive de la gloria de Salomón comienza con sus múltiples matrimonios

1. Él viola la ley de Dios al casarse con mujeres extranjeras.
2. Sus múltiples esposas paganas alejan su corazón de la devoción a Dios y lo

vuelven hacia la idolatría.
3. Construye varios altares paganos y adora a muchos dioses paganos.
L. El Señor juzga a Salomón al arrancarle el reino para dárselo a su siervo.
M. Salomón instituyó el corvée en medio de sus enormes proyectos de construcción.

1. Corvée es el trabajo forzado (esclavitud) que Salomón impuso para comple-
tar sus proyectos de construcción.
2. Esta imposición de trabajo alejó el apoyo, una vez incondicional, del pueblo
a la casa de David.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Justo antes de la muerte de David, ¿cuál de sus hijos reclamó el trono sin su apro-
bación, y quién apoyó a este hijo (1 Re 1:5–10)? ¿A quién nombra David como su
sucesor y quién apoya a este hijo (vv. 28-53)?
2. ¿Cuál es la condición que Dios le puso a David, y que David le recordó a Salomón,
para que su descendencia permaneciera en el trono de Israel y no en el exilio
(1 Re 2:1–4)?
3. ¿De cuáles libros de la Biblia es Salomón tradicionalmente considerado como

autor o colaborador?
4. Resume los logros de Salomón, rey de todo Israel (2 Cr 1:14–17; 8). ¿Por qué se com-
plació Dios en bendecir a Salomón (1:7–13)?
5. ¿Cuánto tiempo duró Salomón construyendo el templo (1 Re 6:38)? ¿Cuánto tiempo

duró construyendo su propio palacio (7:1)? ¿Qué dice esta diferencia acerca de sus
prioridades? De acuerdo con el Dr. Sproul, ¿qué añade 1 Reyes 3:1–3 a esta compren-
sión de sus prioridades y qué es lo que prefigura?
6. ¿Qué violaciones de la Ley conducen al declive de la gloria de Salomón (1 Re 11:1–8)?

¿Qué hace Dios en respuesta a la desobediencia de Salomón (vv. 9–43)?
7. ¿Qué decisión insensata tomó Salomón para causar el alejamiento del pueblo de
Israel del rey davídico (1 Re 5:13-18; 12:1-4)?
1. Considera la vida de Salomón y discute esta pregunta: ¿una buena decisión tomada
hoy garantiza que se tomará una buena decisión mañana? ¿Cómo podemos estar
seguros de que estamos tomando decisiones de acuerdo con la sabiduría del Señor?
2. Parece que a Salomón le preocupaba más su propia gloria que la del reino de Dios.
¿Cuáles son algunas de las formas en que manifestamos amor por nuestros propios
reinos por encima del reino de Dios? ¿Cómo podemos animarnos unos a otros a
“buscar primero el reino de Dios y su justicia” (Mt 6:33)?
3. Puede que no estemos tentados a adorar a otros dioses, pero hoy en día todos somos
propensos a adorar el dinero, el poder, la fama, el sexo y más. ¿Qué te tienta a apar-
tar tu devoción de Dios y qué te tienta a la idolatría?
Davis, Dale Ralph. 1 Kings: The Wisdom and the Folly

House, Paul. 1, 2 Kings
17
El reino dividido
INTRODUCCIÓN
Los gloriosos y grandes reinos de David y Salomón se desvanecieron rápidamente

durante los gobiernos de los reyes que le sucedieron. Durante el reinado de Roboam,
hijo de Salomón, se produjo una división entre el reino del norte y el reino del sur,
de la cual Israel nunca se recuperó. La historia subsiguiente del reino dividido es un
descenso gradual hacia la idolatría, la derrota y la destrucción nacional. Ambos reinos,
habiendo rechazado todas las advertencias de los profetas de Dios, fueron finalmente
conquistados por naciones extranjeras y los habitantes sacados de su tierra natal y
llevados al exilio. En esta clase, el Dr. Sproul discute la historia del reino dividido.
LECTURA BÍBLICA
1 Reyes 11–2 Reyes
1. Identificar las causas de la división de la nación de Israel.
2. Identificar la trascendencia del liderazgo idólatra de Jeroboam.
3. Dar seguimiento a las historias sucesivas del reino de Israel y del reino de Judá.
CITAS
El escritor de Reyes estaba interesado en demostrar la realidad histórica de la fidelidad

de Dios a Sus promesas hechas a David. Él presenta una dinastía que se mantuvo
ininterrumpida en Judá por aproximadamente tres siglos y medio. El libro termina con
esta nota de esperanza de que, aún durante el exilio y bajo dominación extranjera, el favor
82
divino todavía acompañaba a los descendientes de David. Los escritores de los evangelios
están interesados en rastrear la ascendencia davídica de Jesús y Su reclamo legítimo del
título “hijo de David”, heredero del reino que Dios establecería como resultado de Sus
promesas a David.
—Raymond Dillard & Tremper Longman
A. Las glorias de los reinos de David y Salomón fueron rápidamente reducidas al polvo
durante los reinados de los reyes que le sucedieron.
B. Jeroboam fue elegido por Dios para alejar a los israelitas del norte del reinado de la
casa de David.
• Jeroboam estaba a cargo de los grupos de trabajo forzado de Salomón.
C. El profeta Ahías se reúne con Jeroboam y le da la Palabra del Señor a través de una
lección gráfica.
1. Los profetas del Antiguo Testamento a menudo realizaron una acción con-
creta para representar una acción inminente de Dios.
2. El profeta Ahías rasgó su manto en doce pedazos y le dio diez pedazos a

Jeroboam como un símbolo de las diez tribus sobre las cuales iba a gobernar.
3. Debido al amor de Dios por David y a Su promesa de una dinastía perdu-

rable, a la casa de David le quedó una tribu sobre la cual gobernar.
D. La nación de Israel fue dividida en dos partes.

1. El reino del norte fue llamado el reino de Israel con su capital en Samaria.
2. El reino del sur fue llamado el reino de Judá con su capital en Jerusalén.
E. Roboam sucedió a su padre, Salomón, como rey.

1. Jeroboam hizo que las tribus del norte solicitaran a Roboam que redujera las
exigencias del trabajo forzado sobre el pueblo.
2. El rey del pueblo de Dios nunca debía actuar con autonomía y oprimir al
pueblo. Él debía estar sujeto a Yahweh y a la ley del rey.
3. La historia de la monarquía de Israel es la de un monarca tras otro, atribu-

yendose a sí mismos una autoridad ilegal.
4. Roboam rechaza la petición de Jeroboam y el pueblo, y promete un reinado

más opresivo que el de su padre.
5. Las tribus del norte se rebelaron contra el gobierno de Roboam e hicieron a

Jeroboam su rey.
F. Jeroboam gobernó sobre el reino del norte de Israel, y Roboam y la casa de David
conservaron la autoridad sobre el reino de Judá en el sur.
• Jeroboam establece dos santuarios paganos con becerros de oro y dirige al
pueblo hacia la idolatría.
G. Después de la división, el reino del norte duró aproximadamente 200 años.

1. Hubo veinte reyes con nueve dinastías diferentes durante la historia del
reino del norte.
2. La casa de Omri fue una de las dinastías más importantes porque esta-
blecieron una capital rival en Samaria.
3. Omri fue un administrador brillante, pero también fue extremadamente mal-

vado al sumergir a Israel aún más en la idolatría.
H. Acab fue uno de los reyes más importantes y malvados en la línea de Omri.
1. La esposa de Acab, Jezabel, fue conocida por su maldad y determinación
para hacer que Israel adorara dioses paganos.
2. Dios levantó una línea de profetas, encabezada por Elías, para confrontar el
mal en el reino del norte.
I. El reino del sur mantuvo cierta estabilidad con algunos reyes piadosos y reformas
ocasionales.
• El reino del sur duró 350 años con veinte reyes de la misma dinastía de la
casa de David.
J. En 722 a. C, el reino del norte cayó ante el ejército asirio, y el pueblo fue llevado al
exilio.
K. En 586–587 a. C, el reino del sur cayó ante el ejército babilónico y el pueblo fue
llevado al exilio.
L. La desolación y la oscuridad se apoderaron del pueblo de Dios en el exilio.

M. Amós profetizó que la “casa de David” había caído, pero predijo que un día sería
restaurada.
• El supremo Hijo de David vendría un día para reclamar Su trono y Su reino
duraría para siempre.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué ejemplo práctico le presentó el profeta Ahías a Jeroboam y cuál fue su sig-
nificado (1 Re 11:26–40)? ¿Fueron estos ejemplos prácticos una forma común que los
profetas usaron para comunicar sus mensajes?
2. ¿Qué motivó a las diez tribus del norte de Israel a rebelarse contra el rey davídico
(1 Re 12:1–24)?
3. ¿A quién se suponía que debía someterse el rey del pueblo de Dios (Dt 17:14-20)?
¿Se convertiría la arrogancia de Roboam (1 Re 12:1–15) en típica o atípica de los reyes
del pueblo de Dios bajo el antiguo pacto?
4. Llena los espacios en blanco: El Dr. Sproul afirma que después de Salomón,
la nación de Israel se dividió en dos partes. El reino del _________________ duró
_________________ años después de la división y su capital fue ____________________.
El reino del sur de __________________ duró ____________________ años después de la
división y su capital fue _____________________.
5. ¿Qué hizo Jeroboam que se convertiría en característico de todos los reyes del reino
del norte (1 Re 12:25–33)?
6. Según el Dr. Sproul, ¿cuáles fueron los puntos altos y bajos del reinado de Omri en el
reino del norte (1 Re 16:21–28)?
7. ¿Quiénes fueron Acab y Jezabel, y quién fue levantado para profetizar contra ellos?
8. ¿Qué imperio conquistó el reino del norte y exilió a su gente? ¿En qué año sucedió
esto? ¿Qué imperio conquistó el reino del sur y exilió a su gente? ¿En qué año
sucedió esto?
9. ¿Considera Amós 9:11-15 que el exilio es la última palabra para el pueblo de Dios?
Según el Dr. Sproul, ¿qué significa esta profecía?
1. ¿Es algo nuevo que los jóvenes ignoren la sabiduría de sus mayores (1 Re 12:1–15)?
Si eres una persona mayor, ¿cómo puedes establecer relaciones con los jóvenes
de tu iglesia para que estén dispuestos a recibir tu sabiduría? Si eres una persona
joven, ¿cómo puedes buscar mejor la sabiduría de un hermano o hermana mayor en
Cristo?
2. ¿Crees que Dios todavía juzga a las naciones produciendo su caída e incluso el
exilio, como lo hizo con Israel y Judá? ¿Es posible saber con certeza cuándo lo hace
hoy? ¿Por qué sí o por qué no?
3. ¿Alguna vez has sido tentado a dudar de que Dios mantendrá Sus promesas? ¿Cómo
la fidelidad de Dios a la línea de David (Am 9:11-15) te alienta a confiar en Él y en Su
Palabra?
Davis, Dale Ralph. 2 Kings: The Power and Fury

18
Elías
INTRODUCCIÓN
La vida de Elías es una de las más dramáticas y significativas entre los profetas de
las Escrituras. Se caracteriza por milagros, maravillas, enfrentamientos memorables
con el enemigo y un profundo apego al Dios al que sirvió. Él fue enviado por Dios al
norte de Israel durante los días oscuros del malvado rey Acab y la reina Jezabel. Su
mensaje de verdad, y el llamado a adorar solo al verdadero Dios, es un mensaje que ha
repercutido a través de la historia del pueblo de Dios. Cuando el pecado y la idolatría
abundan en la tierra, el mensaje de Elías debe ser escuchado en cada generación. En
esta clase, el Dr. Sproul discute la extraordinaria vida y ministerio de Elías.
LECTURA BÍBLICA
1 Reyes 17–2 Reyes 13
1. Identificar el mensaje atemporal del profeta Elías.
2. Definir los múltiples roles que desempeñaron los profetas durante los años del reino
dividido.
3. Resaltar los eventos principales en la vida del profeta Elías.
CITAS
Pocos hechos en la historia sagrada pueden compararse a éste en dramatismo repentino,

audacia extrema, y en la sorprendente naturaleza del mismo. Un hombre sencillo, solo,
vestido con humilde atavío, apareció sin ser anunciado ante el rey apóstata de Israel
87
como mensajero de Jehová y heraldo de juicio terrible. Nadie en la corte debía saber
demasiado de él, si acaso alguno le conocía, ya que acababa de surgir de la oscuridad
de Galaad para comparecer ante Acab con las llaves del cielo en sus manos. Tales son, a
menudo, los testigos de Su verdad que Dios usa. Aparecen y desaparecen a Su mandato;
y no proceden de las filas de los influyentes o los instruidos. No son producto del sistema
de este mundo, ni pone éste laurel en sus cabezas.
—A.W. Pink
A. La última profecía del Antiguo Testamento se refiere al profeta Elías y al día del
Señor.
1. “Acordaos de la ley de mi siervo Moisés, de los estatutos y las ordenanzas
que yo le ordené en Horeb para todo Israel. He aquí, yo os envío al profeta
Elías antes que venga el día del Señor, día grande y terrible. El hará volver
el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los
padres, no sea que venga yo y hiera la tierra con maldición” (Mal 4:4–6).
2. El Señor promete enviar a Su profeta Elías antes del gran día del Señor.
3. Los judíos modernos dejan una silla vacía durante la celebración de la Pas-
cua para la venida de Elías.
4. Juan el Bautista negó que él fuera Elías.
5. Jesús identificó a Juan el Bautista como el Elías de la profecía de Malaquías

en Mateo 11:14 y 17:10–12.
6. Juan el Bautista vino en el espíritu y poder de Elías.
B. Elías ascendió al cielo en un carro de fuego y no murió.

1. Él es anticipado como el heraldo del Mesías venidero porque no murió.
2. Este es el papel que Juan el Bautista juega en el espíritu del ministerio de

Elías.
3. Elías apareció con Moisés en el monte de la transfiguración.
4. Moisés personificó la ley del Antiguo Testamento y Elías personificó al pro-

feta del Antiguo Testamento.
C. El oficio profético cobra importancia con el ministerio de Elías.

• Elías es enviado por Dios al norte de Israel durante los días oscuros del mal-
vado rey Acab.
D. Muchos cristianos se equivocan y confunden a los profetas con poco más que adivi-
nos o predictores del futuro.
1. La tarea principal de los profetas era ser un “heraldo”.
2. Los profetas hablaron la verdad absoluta al rey y al pueblo.
3. Los profetas solían ser solitarios, despreciados, maltratados, perseguidos y

asesinados por su llamamiento excepcional a ser la conciencia del pueblo.
4. Los profetas también fiscalizaron a la nación por violar el pacto hecho en

Sinaí y advirtieron sobre el castigo inminente.
E. Elías fue descrito por el rey Acab como el “perturbador de Israel”.

• Dios trae juicio por los pecados de Acab al responder la oración de Elías e
imponer una severa sequía de tres años sobre la tierra.
F. Elías desafía a Acab y los profetas de Baal en el Monte Carmelo en 1 Reyes 18.
1. Elías reasigna la culpa por los problemas de Israel a Acab y a su idolatría.
2. La reina malvada de Acab, Jezabel, había estado importando sacerdotes de

Baal a la tierra de Israel.
3. Elías desafía el poder de Baal y sus sacerdotes en el Monte Carmelo pre-

guntando al pueblo cuánto tiempo vacilarían entre dos opiniones.
4. Elías desafió el sincretismo religioso de Israel.
5. Elías era el único profeta de Dios, y 450 sacerdotes de Baal aceptaron su

desafío en el Monte Carmelo.
6. Los sacerdotes de Baal claman en vano para que su dios baje fuego del cielo.
7. Elías reconstruye el altar de Dios, convoca al pueblo y ordena tres veces que
el altar sea empapado con agua.
8. Él ora para que el Señor se muestre a Sí mismo como Dios. Al instante, baja
fuego del cielo y consume la madera, las piedras y el sacrificio.
9. El pueblo se postra sobre su rostro y clama: “El Señor, Él es Dios; El Señor, Él

es Dios” (1 Re 18:39).
G. Los milagros rodean la vida de Elías, incluyendo enfrentarse con Acab y levantar a
un niño de entre los muertos.
1. Tanto Elías como Juan el Bautista llamaron al rey y al pueblo a arrepentirse

y seguir la ley de Dios.
2. La iglesia está llamada a pronunciar una crítica profética cuando la nación se

aleja de la ley de Dios.
H. Cuando el pecado y la idolatría abundan en la tierra, el mensaje de Elías debe ser

escuchado en cada generación.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿El ministerio de cuál profeta marcó el surgimiento del oficio profético con un
mayor grado de significado e importancia en Israel?
2. Según el Dr. Sproul, ¿cuál era la tarea principal del profeta? ¿Los profetas en el anti-
guo Israel tenían más probabilidades de ser amados u odiados?
3. Según Acab, ¿quién era el “perturbador de Israel”? ¿Quién era el “perturbador”

según Elías (1 Re 18:17–19)?
4. Resume la confrontación de Elías con los profetas de Baal (1 Re 18:20–40). ¿Por qué
crees que el profeta usa tanta agua para preparar su sacrificio?
5. ¿Por qué es importante Elías en Malaquías 4:4–6? ¿Cómo se cumple esta profecía en
la vida de Jesús (Mt 17:1–13; Lc 1:5–17)?
6. En la transfiguración, ¿qué personificó Moisés? ¿Qué personificó Elías? ¿Por qué

Dios haría que estas dos figuras aparecieran con Jesús en ese momento?
7. Según el Dr. Sproul, ¿cómo cumple hoy la iglesia un papel profético?
1. De acuerdo con Hebreos 1:1–4, ¿debemos esperar que profetas como Elías estén
ministrando hoy? ¿Por qué sí o por qué no?
2. Dios le concedió a Elías una gran victoria sobre los profetas de Baal, aunque, huma-
namente hablando, fue superado en número. ¿Te ha concedido el Señor alguna vez
el éxito contra todo pronóstico? ¿Cuáles fueron las circunstancias?
3. ¿De qué maneras prácticas puede tu iglesia local servir a la comunidad como profeta
advirtiendo sobre el juicio de Dios y predicando Su gracia?
Davis, Dale Ralph. 2 Kings: The Power and Fury

Pink, A.W. La vida de Elías
19
Isaías
INTRODUCCIÓN
Isaías fue el más culto y sofisticado de todos los profetas. Desempeñó el papel de
embajador, tuvo acceso a la corte real y fue asesor de cuatro reyes diferentes de Judá.
Sin embargo, este profeta es mejor conocido como “el Profeta del Redentor” por sus
muchas descripciones vívidas del Mesías venidero. Ningún otro profeta habla tan fre-
cuente y claramente acerca del Rey, Siervo y Conquistador venidero. En esta clase, el
Dr. Sproul discute la vida y las palabras del profeta Isaías.
LECTURA BÍBLICA
Isaías
1. Ser capaz de explicar la diferencia entre los profetas mayores y menores.
2. Describir la vida y misión del profeta Isaías.
3. Identificar las profecías mesiánicas en el libro de Isaías.
CITAS
Hay una grandeza en Isaías que no se encuentra en ninguna otra parte, ni siquiera en
el más majestuoso de los demás pasajes de la Escritura; una majestad llena de gloria
y de solemnidad, claramente similar a la privilegiada revelación que le fue concedida
y al lenguaje en que se inspiró para expresarla. Pero con la grandeza iba una firme
resolución, de que, si la gloria no nos lleva a una vida de obediencia, si las visiones del
Rey venidero, el Siervo sufriente y el Conquistador Ungido no son suficientes, entonces
92
tal vez las inequívocamente horribles recompensas de la desobediencia harán que

nuestros corazones rebeldes tiemblen ante la palabra del Señor.
—J. Alec Motyer
A. Los profetas canónicos son aquellos profetas cuyos escritos están incluidos en el
canon de la Escritura.
B. El Antiguo Testamento incluye los escritos de los profetas mayores y los profetas
menores.
1. Los libros de los profetas mayores son más largos que los de los profetas
menores.
2. Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel constituyen los profetas mayores y todos

los demás libros proféticos constituyen los profetas menores.
C. La mayoría de los profetas ministraron durante los siglos VIII y VII a. C.

• El juicio de Dios era inminente sobre el pueblo durante estos siglos.
D. Isaías fue el más culto y sofisticado de todos los profetas.

1. Isaías desempeñó el papel de embajador, tuvo acceso a la corte real y fue
asesor de cuatro reyes diferentes de Judá.
2. Isaías fue llamado al oficio profético aproximadamente en el 740 a. C., que es

el mismo año en que probablemente la ciudad de Roma fue fundada.
E. Isaías es comisionado en el sexto capítulo de su libro.
F. “Y Él dijo: Ve, y di a este pueblo: ‘Escuchad bien, pero no entendáis; mirad bien,
pero no comprendáis’. Haz insensible el corazón de este pueblo, endurece sus oídos,
y nubla sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus oídos, y entienda con su
corazón, y se arrepienta y sea curado’” (Is 6:9–10).
G. A Isaías le es dada la misión de hablar la verdad, pero al principio de su ministerio

Dios le dice que el pueblo no escuchará y que la nación será destruida.
H. “Entonces dije yo: ¿Hasta cuándo, Señor? Y Él respondió: Hasta que las ciudades
estén destruidas y sin habitantes, las casas sin gente, y la tierra completamente
desolada; hasta que el Señor haya alejado a los hombres, y sean muchos los lugares
abandonados en medio de la tierra” (Is 6:11–12).
1. Isaías es llamado a pronunciar juicio sobre el pueblo, pero su libro está lleno
de esperanza y promesas de restauración para el pueblo de Dios.
2. Dios promete preservar un remanente o una simiente santa para que parti-
cipe de Su redención.
3. Isaías es mejor conocido como “el Profeta del Redentor”.
4. Isaías es el profeta más frecuentemente citado.
5. El Mesías es ilustrado más claramente en el libro de Isaías.
I. Isaías le da al rey Acaz la oportunidad de recibir una señal del Señor, pero el rey
se niega.
1. El Señor da una señal de todos modos (Is 7:10–14).
2. “Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí, una virgen concebirá
y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel” (Is 7:14).
J. Isaías da otra profecía mesiánica en Isaías 9:2.

1. “El pueblo que andaba en tinieblas ha visto gran luz; a los que habitaban en
tierra de sombra de muerte, la luz ha resplandecido sobre ellos”.
2. En un clima de pesimismo, Dios trae luz y esperanza.
3. “Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía repo-
sará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios
Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz. El aumento de Su soberanía y de la
paz no tendrán fin sobre el trono de David y sobre Su reino, para afianzarlo y
sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo
del SEÑOR de los ejércitos hará esto” (Is 9:6–7).
4. Durante un tiempo de derrota y crisis nacional, el Señor promete levantar un

hijo de David para establecer una paz universal y duradera.
K. Isaías también profetiza sobre el Mesías en 11:1–5.

1. El Mesías reinará con justicia y equidad.
2. El hijo de David que vendrá desarraigará al impío y restaurará la justicia.
3. Los resultados del reinado del Mesías se encuentran en 11:6–9.
4. Este pasaje está escrito en lenguaje poético, sin embargo, predice la sal-
vación cósmica de Su pueblo y de toda la tierra.
5. Esta redención cósmica será llevada a cabo por Aquel que ha de venir en
justicia.
L. La gran redención efectuada por el Mesías es descrita en Isaías 61.

1. Jesús se retiró al desierto con el objeto de prepararse para Su misión y
ministerio.
2. Regresó, entró en la sinagoga y leyó el texto de Isaías 61.
3. Los rabinos se sentaron a enseñar. Después de que Jesús leyó el texto se

sentó y dijo: “Hoy se ha cumplido esta Escritura que habéis oído” (Lc 4:21).
4. “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ha ungido el Señor”
(Is 61:1a).
5. La palabra Mesías significa “Ungido” y traducida al griego, la palabra se con-

vierte en Christos o, “el Cristo”.
6. Isaías promete sanidad para los quebrantados de corazón, libertad para los
cautivos y restauración de las ruinas.
7. Dios no ha terminado Su obra con Jerusalén y promete su restauración.
8. Cuando Juan el Bautista le pregunta a Jesús si Él es el Mesías, Jesús cita

Isaías 61 para resaltar el cumplimiento de la profecía.
M. Isaías 53 profetiza la obra central del Mesías.

1. “Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores;
con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido. Mas
Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades.
El castigo, por nuestra paz, cayó sobre Él, y por Sus heridas hemos sido sana-
dos” (Is 53:4–5).
2. Isaías ofrece un relato casi como de testigo ocular de la crucifixión.
3. Esta profecía del siervo que llevará los pecados de Su pueblo fue cumplida
en todo detalle por Cristo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuál es la diferencia entre los profetas mayores y los profetas menores? ¿Quiénes
son los cuatro profetas mayores cuyos escritos están contenidos en la Biblia?
2. ¿Durante qué siglos ministraron la mayoría de los profetas canónicos?
3. Isaías es quizás el más conocido de todos los profetas canónicos. ¿Qué tipo de
mensaje fue llamado a predicar al pueblo de Judá (Is 6:9-12)? ¿Cuáles eran las posi-
bilidades de éxito entre la gente?
4. Llena los espacios en blanco: Isaías es mejor conocido como el Profeta del
__________________. La __________________ es ilustrada más claramente en Isaías.
5. ¿Qué esperanza da Isaías a lo largo de su libro, aun cuando está profetizando juicio
(Is 10:20)?
6. El Dr. Sproul analizó las profecías mesiánicas encontradas en Isaías 7:10–14; 9:1–7; y
11. ¿Qué nos dicen esas palabras del profeta acerca del Mesías y Su ministerio?
7. ¿Qué porción del libro de Isaías Jesús lee al comienzo de Su ministerio en Lucas
4:16–21? Describe el alcance del propósito redentor de Dios en el capítulo que Jesús
lee de Isaías.
8. ¿Dónde encontramos la profecía del Siervo sufriente en el libro de Isaías? ¿Cómo

cumple Jesús esta profecía (ver 1 Pe 2:21–25)?
1. Según Isaías, toda la nación iba a sufrir los efectos del juicio de Dios, incluso los
justos soportarían parte de la tribulación porque vivían entre los demás. ¿Deberían
ellos haber esperado escapar del sufrimiento? ¿Deberíamos nosotros esperar
escapar del sufrimiento? ¿A qué esperanza nos aferramos cuando sufrimos por el
Señor?
2. ¿Qué pasos podemos dar para comprender mejor las imágenes poéticas que se
encuentran a lo largo de los libros proféticos?
3. Isaías 65:17–25 describe los nuevos cielos y tierra que marcarán la consumación
de la salvación de Dios. ¿Qué es lo que más anhelas de este estado eterno que se
acerca?
Motyer, J. Alec. The Prophecy of Isaiah

Sproul, R.C. La Santidad de Dios
20
Jeremías
INTRODUCCIÓN
La historia de Jeremías es una historia de coraje, fidelidad y devoción. Desafiando

la imagen popular del profeta como un demagogo cruel y grosero, el corazón de
Jeremías se rompió de dolor al entregar el mensaje del juicio de Dios. Es por eso que
se le conoce como “el Profeta llorón”. Soportando los ataques burlones de los falsos
profetas y sus propios amigos, Jeremías entregó fielmente la Palabra del Señor mien-
tras su nación se derrumbaba a su alrededor. En esta lección, el Dr. Sproul discute la
vida y las palabras del profeta Jeremías.
LECTURA BÍBLICA
Jeremías–Lamentaciones
1. Resumir la vida y el llamado del profeta Jeremías.
2. Resumir el mensaje de arrepentimiento de Jeremías.
3. Identificar a los enemigos y ataques contra la misión de Jeremías.
CITAS
A menudo se ha comentado que la vida de Jeremías al final fue un fracaso. Estuvo solo
durante la mayor parte de su ministerio. Parecía que nadie prestaba atención a sus
palabras. Finalmente fue arrastrado a vivir sus últimos días en el exilio en contra de
su voluntad. Él fue un fracaso, ya que el mundo juzga los logros humanos. Pero una
97
evaluación más equilibrada de él sería que sus propias palabras de juicio salvaron la
fe de Israel de la desintegración, y sus palabras de esperanza finalmente ayudaron a su
pueblo a recobrar la esperanza en el futuro que Dios tenía para ellos.
—J.A. Thompson
A. La historia de Jeremías es una de coraje, fidelidad y devoción.

1. A Jeremías se le encomendó la difícil tarea de anunciar el juicio de Dios
sobre Su pueblo y la ciudad de Jerusalén.
2. El sobrenombre de Jeremías es “el Profeta llorón”.
3. Jeremías lloró por la destrucción que venía contra su nación.
B. Jeremías tenía aproximadamente 20 años cuando fue llamado por Dios para ser
profeta.
1. Jeremías fue el último profeta de Judá antes de la destrucción de Jerusalén y
el posterior exilio del pueblo a Babilonia.
2. “Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: ‘Antes que yo te formara en el

seno materno, te conocí, y antes que nacieras, te consagré, te puse por pro-
feta a las naciones’” (Jer 1:4–5).
3. El ministerio de Jeremías duró aproximadamente cincuenta años.
4. Jeremías era de la tribu de Benjamín y fue designado para ser un profeta a

las naciones.
5. Pablo era de la tribu de Benjamín y fue designado para ser un apóstol a las
naciones.
C. “Entonces dije: ‘¡Ah, Señor Dios! He aquí, no sé hablar, porque soy joven’” (Jer 1:6).
• Jeremías, al igual que Moisés, fue un profeta reacio.
D. “Pero el Señor me dijo: No digas: ‘Soy joven’, porque adondequiera que te envíe,
irás, y todo lo que te mande, dirás. No tengas temor ante ellos, porque contigo estoy
para librarte —declara el Señor. Entonces extendió el Señor Su mano y tocó mi
boca. Y el Señor me dijo: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca. Mira, hoy te
he dado autoridad sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y para derri-
bar, para destruir y para derrocar, para edificar y para plantar” (Jer 1:7–10).
E. La misión de Jeremías fue similar a la de Isaías en cuanto a llevar un mensaje de

juicio y destrucción contra el pueblo de Dios.
1. El mensaje de ambos profetas fue que Dios iba a derribar para poder edificar,
plantar y restaurar.
2. Jeremías fue llamado particularmente a los sacerdotes y a los profetas de su

tiempo más que a la corte real.
F. “Palabra que vino a Jeremías de parte del Señor, diciendo: ‘Párate a la puerta de la casa
del Señor y proclama allí esta palabra, y di: Oíd la palabra del Señor, todos los de Judá,
los que entráis por estas puertas para adorar al Señor’. Así dice el Señor de los ejérci-
tos, el Dios de Israel: Enmendad vuestros caminos y vuestras obras, y os haré morar en
este lugar. No confiéis en palabras engañosas, diciendo: ‘Este es el templo del Señor, el
templo del Señor, el templo del Señor’” (Jer 7:1–4).
1. Uno de los roles del profeta del Antiguo Testamento era ser un reformador.
2. Los profetas fueron revolucionarios innovadores.
3. La adoración del Antiguo Testamento degeneró en ritualismo, formalismo y

sincretismo.
4. La repetición en la literatura hebrea indica énfasis.
5. Jeremías reprocha al pueblo por poner su confianza en la construcción del

templo y no en el Señor.
6. Jeremías invita a la gente a ir a Silo y ver el sitio destruido en el que alguna

vez residió el santuario.
7. Jerusalén se parecerá a Silo después del juicio de Dios.
8. No hubo un mensaje más incendiario que Jeremías pudiera haber dado a los
sacerdotes que la destrucción del templo.
G. “Me sedujiste, oh Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste;
cada día he sido escarnecido, cada cual se burla de mí” (Jer 20:7 RV60).
1. Si Dios seduce a un hombre, entonces ese hombre está seducido.
2. Jeremías se da cuenta de que no puede luchar contra Dios. Dios lo ha ago-

biado y, todavía, sufre a manos de su gente.
3. “Porque cada vez que hablo, grito; proclamo: ¡Violencia, destrucción! Pues
la palabra del Señor ha venido a ser para mí oprobio y escarnio cada día”
(Jer 20:8).
4. Cada día, Jeremías soportó el reproche y la burla de su propio pueblo.
H. “Pero si digo: No le recordaré ni hablaré más en su nombre, esto se convierte dentro de

mí como fuego ardiente encerrado en mis huesos; hago esfuerzos por contenerlo, y no
puedo” (Jer 20:9).
1. La amenaza y el abuso de su pueblo a menudo eran demasiado para Je-
remías, al punto de querer renunciar a su cargo de profeta.
2. Sin embargo, la Palabra del Señor ardía dentro de él y tuvo que hablar el
mensaje del Señor al pueblo.
3. “Cantad al Señor, alabad al Señor, porque ha librado el alma del pobre de

manos de los malvados. Maldito el día en que nací; el día en que me dio a luz
mi madre no sea bendito” (Jer 20:13–14).
4. Jeremías derrama su corazón ante Dios mientras lucha con su llamado

como profeta.
I. “En cuanto a los profetas: quebrantado está mi corazón dentro de mí, tiemblan
todos mis huesos; estoy como un ebrio, como un hombre a quien domina el vino,
por causa del Señor y por causa de sus santas palabras. Porque la tierra está llena de
adúlteros; porque a causa de la maldición se ha enlutado la tierra, se han secado los
pastos del desierto. Pues es mala la carrera de ellos y su poderío no es recto. Porque
tanto el profeta como el sacerdote están corrompidos; aun en mi casa he hallado su
maldad —declara el Señor” (Jer 23:9–11).
1. Los falsos profetas obstaculizaron y se opusieron al mensaje de Jeremías.
2. Jeremías clamó para que Dios atendiera su causa y aplastara a sus enemigos.
J. “He oído lo que dicen los profetas que profetizan mentira en mi nombre, diciendo:
‘¡He tenido un sueño, he tenido un sueño!’ ¿Hasta cuándo? ¿Qué hay en los cora-
zones de los profetas que profetizan la mentira, de los profetas que proclaman el
engaño de su corazón, que tratan de que mi pueblo se olvide de mi nombre con
los sueños que se cuentan unos a otros, tal como sus padres olvidaron mi nombre
a causa de Baal? El profeta que tenga un sueño, que cuente su sueño, pero el que
tenga mi palabra, que hable mi palabra con fidelidad” (Jer 23:25–28a).
• Dios promete hacerse cargo de los falsos profetas y llama a Jeremías a con-
tinuar predicando fielmente la Palabra.
K. Jeremías profetizó del Mesías venidero y el nuevo pacto.

• “He aquí, vienen días —declara el Señor— en que levantaré a David un
Renuevo justo; y Él reinará como rey, actuará sabiamente, y practicará el
derecho y la justicia en la tierra. En sus días será salvo Judá, e Israel morará
seguro; y este es su nombre por el cual será llamado: ‘El Señor, justicia nues-
tra’” (Jer 23:5–6).
L. Jeremías profetizó del juicio venidero, pero también de la restauración venidera.

1. Compró un campo para simbolizar su esperanza y confianza de que el
pueblo de Dios sería restaurado en la tierra después del exilio.
2. Dios levantaría a Jerusalén otra vez de las cenizas.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee el relato del llamado de Jeremías en Jeremías 1:4–10 y el relato del llamado de
Moisés en Éxodo 4:10–17. ¿En qué se parecen las respuestas de Moisés y Jeremías al
llamado de Dios?
2. Jeremías profetizó desde el 626 a. C. hasta poco después de la destrucción de

Jerusalén en el 586 a. C. Lee la profecía del juicio venidero en Jeremías 4. ¿Qué
palabras usa Jeremías en el versículo 23 para describir el juicio venidero? ¿Cómo
evocan estas palabras el primer capítulo de Génesis? ¿Qué está comunicando Je-
remías al pueblo de Judá con este lenguaje, y cuán comparable es la destrucción
venidera de Jerusalén con un retorno al estado “sin orden” de la creación?
3. Según Jeremías 9:12–14, ¿por qué está Dios trayendo juicio sobre Judá y Jerusalén?
4. Lee la parábola del alfarero en Jeremías 18:1–12 (comparar con Jeremías 26:2–3), y
luego lee Jonás 3:4–10. ¿De qué manera es ilustrado en el libro de Jonás el principio
encontrado en los versos 7–10 de la parábola de Jeremías?
5. Compara Jeremías 23:5-6 con Isaías 11:1-16. ¿Cuáles son las similitudes entre las dos
profecías? ¿De quién están hablando ambos profetas?
6. Lee la profecía del nuevo pacto en Jeremías 31:31–34. ¿Cuándo establecerá Dios el
nuevo pacto según Jeremías? ¿Por qué Dios va a establecer un nuevo pacto? ¿Cómo
enfatiza Jeremías la discontinuidad entre el antiguo y el nuevo pacto en el versículo
32? ¿Cómo enfatiza tanto la continuidad como la discontinuidad en el versículo 33?
¿Cuál es la promesa central del nuevo pacto en el versículo 34?
1. ¿En qué difiere el nuevo pacto del antiguo pacto? ¿En qué se parece al antiguo
pacto? ¿Cómo nos ayuda Hebreos 7 y 8 a entender la relación de Cristo con el
nuevo pacto?
2. En su libro The Christ of the Prophets [El Cristo de los profetas], O. Palmer Robertson
sostiene que las advertencias proféticas de juicio tenían ante todo la intención de
producir arrepentimiento. Afirma que la palabra profética “no implica primordial-
mente la predicción de eventos futuros”. Teniendo en mente la parábola del alfarero
de Jeremías (Jer 18:1-12), evalúa la premisa de Robertson.
3. Jeremías 29 es una carta escrita por el profeta a los judíos que habían sido expulsa-
dos de su tierra natal al exilio en 597 a. C. En el versículo 7, Jeremías instruye a los
exiliados a buscar la paz de Babilonia y a orar por ella también. Como cristianos,
nosotros también estamos en un sentido lejos de nuestra patria (Fil 3:20), viviendo
como peregrinos en varias naciones de la tierra. ¿De qué manera la carta de Jere-
mías a los exiliados nos instruye para nuestra peregrinación terrenal?
Kidner, Derek. The Message of Jeremiah

Thompson, J.A. The Book of Jeremiah

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GUÍA DE ESTUDIO

Del polvo a la gloria

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El sistema de sacrificios del Antiguo Testamento ha sido llamado “primitivo y ofen-

2. Identificar los dos temas fundamentales inherentes al sistema de sacrificios del

2. Todo el drama de la cruz es “primitivo y ofensivo”.

3. El sistema de sacrificios del Antiguo Testamento con su abundante matanza

4. Dios se preocupa por comunicar Su mensaje de redención a la persona más

5. La redención de Dios es dramatizada en el Antiguo Testamento en una

6. El drama de la redención humana trata con la ofensa de la rebelión humana

7. El evento más ofensivo en la historia fue cuando Jesús de Nazaret estaba

8. El irreprensible y puro Hijo de Dios tomó sobre Sí mismo todos nuestros

9. El evangelio es el mensaje de que Dios ha condescendido para cubrir

10. Este es el mensaje que es representado en el sistema de sacrificios del Anti-

B. Los dos temas fundamentales inherentes en el sistema de sacrificios del Antiguo

2. El sacrificio de Abel fue un sacrificio rendido a Dios en una actitud de fe y

3. El sistema de sacrificios adquirió un significado más profundo y particular-

C. La expiación se enfoca en la eliminación de la contaminación o el pecado.

D. La propiciación se enfoca en satisfacer las demandas de la santidad y justicia de

E. La sustitución también fue un concepto fundamental en el sistema de sacrificios del

2. El israelita ponía sus manos sobre el animal, simbolizando la transferencia

3. Luego el israelita mataba al animal para el sacrificio.

4. El sacerdote llevaba la sangre del animal al tabernáculo y la rociaría sobre el

5. Una porción de la ofrenda era quemada en el altar.

6. La porción restante de la ofrenda se dejaba para que el sacerdote comiera.

G. Una relación simbólica existía entre la sangre y la vida en la mente hebrea.

3. El significado no estaba en la sangre, sino en la entrega de la vida completa

H. Los sacrificios bajo el sistema del Antiguo Testamento anunciaban el sacrificio de

2. Los sacrificios simbolizaron al Redentor prometido quien finalmente daría

2. Las ofrendas de los santos se consideraban un aroma dulce y agradable a

J. La sangre era rociada sobre el altar o el propiciatorio para simbolizar la idea de

2. El primer acto de redención de Dios es inclinarse a la tierra y cubrir su des-

4. El simbolismo del sacrificio y de la sangre es obrar como una cubierta que

5. Cristo es llamado “vestidura de nuestra justicia” ya que Su sangre es derra-

1. Muchos escépticos han descrito peyorativamente la crucifixión y la expiación

2. Llena los espacios en blanco: los dos temas fundamentales inherentes al

3. ¿Qué logra la expiación en el sistema de sacrificios? ¿Cómo fue simbolizada con el

4. ¿Qué logra la propiciación en el sistema de sacrificios?

5. Describe el concepto de sustitución.

2. Algunos cristianos esperan con ansias la reconstrucción del templo de Jerusalén y el

PARA ESTUDIO ADICIONAL

Wenham, Gordon. The Book of Leviticus

Josué y la conquista de Canaán

El libro de Josué registra el relato de la conquista israelita de Canaán y el cumplimiento

1. Identificar los temas principales y el propósito del libro de Josué.

2. Evaluar la necesidad y propósito de la Guerra Santa.

3. Identificar la amenaza del sincretismo religioso al santo pacto de Israel.

A. Los primeros cinco libros de la Biblia se conocen como el Pentateuco o la Torá.

B. El libro de Josué registra la conquista de Canaán por parte de Israel y el

C. Josué es un personaje prominente en el Pentateuco.

2. Josué es bendecido con longevidad mientras que todos los israelitas de su

3. Josué es nombrado como el sucesor de Moisés, a quien se le impidió entrar a

D. El traspaso de autoridad de Moisés a Josué en Deuteronomio 31:1–8 es un ejemplo de

2. Hay similitudes entre esta sucesión y Cristo prometiendo la presencia del

2. El guerrero responde diciendo que Él es el capitán del ejército del Señor.

3. El poder del ejército del Señor va delante de los israelitas.

5. Una cristofanía es una manifestación del Cristo pre-encarnado en el Antiguo

H. La conquista de Canaán ha sido criticada por algunos eruditos como violencia

4. Josué y los israelitas no son completamente obedientes o exitosos en elimi-

I. Josué y los israelitas son advertidos continuamente contra el sincretismo religioso.

2. Los santos del Antiguo Testamento lucharon continuamente contra la

4. La guerra santa continúa a lo largo del Antiguo Testamento como un con-

2. Los israelitas juran obediencia a la ley y fidelidad al pacto.