ANTROPOLOGÍA

Es la ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque holístico,
es decir, aspectos de la existencia humana, biológica y cultural, pasada y presente. Esta ciencia
analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. Así analiza el origen del ser
humano, su desarrollo como especie social y los cambios en su conducta según pasa el tiempo.
Todas sus investigaciones se proyectan sobre el fondo de la cultural total.
El término tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos (“hombre” o “humano”)
y logos (“conocimiento”).

No cae dentro de una de las tres o cuatro categorías principales en que se divide todo conocimiento,
porque la ciencia del hombre desafía toda delimitación incluso en términos de tan amplias divisiones
como aquellas. Esto se debe, a que el hombre es una criatura de muchas facetas. En síntesis,
representa una de las disciplinas más especializadas y al mismo tiempo, una de las más amplias. En
la práctica ningún antropólogo estudia tomas las ramas de su disciplina.
La antropología subraya el principio de que la vida no se vive por categorías, sino que es una
corriente continua.

Esta ciencia se divide en dos anchos campos. Uno se refiere a la forma física del hombre, el otro a
su comportamiento aprendido. Llámese respectivamente antropología física o biológica y
sociocultural. La física es en esencia biología humana, estudian problemas como la naturaleza de
las diferencias raciales con trasmisión de rasgos de una generación a otra, el crecimiento, desarrollo
y el declive del organismos humano, las influencias del ambiente natural sobre el hombre (origen-
evolución-adaptación). Constituye un aspecto especializado, se interesa solo en el homo sapiens.
Comprende la paleontología, perinatología, genética, antropometría y arqueología.

En cambio, la antropología sociocultural, estudia los procedimientos ideados por el hombre para
enfrentarse al medio natural y su ambiente social, y como se aprende, conserva y transmite un
cuerpo de costumbres. Se interesan por comprender como una cierta manera de conseguir un fin
determinado puede varias ampliamente de un pueblo a otro. (Evolución de la lengua-aspectos
religiosos-tradiciones-costumbres). Tiene un punto de vista más amplio. Estudia la tecnología y la
vida económica, las instituciones sociales y políticas, la religión, el folklore y el arte. Comprende la
etnología, etnografía, lingüística, antropología urbana y aplicada. La antropología sociocultural tiene
afinidades más amplias con otras disciplinas que cualquier otra rama de la ciencia antropológica.

ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL

Estudia la sociedad y la cultura humanas, describiendo y explicando, analizando e interpretando las
similitudes y diferencias culturales. Estudia la diversidad cultural
Esta distinción entre social y cultural, fue hecha por una cuestión de escuelas. Antropología cultural
ha sido la denominación en los Estados Unidos. En el Reino Unido la denominación habitual ha sido
la de antropología social. Mientras que en la primera denominación se enfatiza el hecho productivo
del ser humano, la cultura, en el caso de la antropología inglesa se hace lo propio con el hecho de
que el ser humano integre una sociedad. Nótese que la denominación norteamericana concede a la
antropología un amplísimo campo de estudio. Por el contrario, la antropología inglesa atribuyó a
ésta un campo más limitado y especializado de estudio. La cultural estudia al ser humano por medio
de su cultura, es decir, costumbres, mitos, creencias, normas y valores que regulan su
comportamiento como miembro de un grupo social. La segunda estudia las sociedades humanas
contemporáneas y sus formas de agrupamiento social.
Lo más importante, es que, llámese antropología social o antropología cultural, una y otra
comparten un mismo tipo de problemas, de preocupaciones, de métodos y de orientaciones
teóricas. Este hecho justifica que esta asignatura se denomine Antropología sociocultural.

Para estudiar e interpretar la diversidad cultural los antropólogos socio culturales realizan os tipos
de actividad:
 Etnología: basada en la comparación transcultural. Analiza, interpreta y compara los
resultados de la etnografía (los datos recogidos de las diferentes sociedades). Utiliza tales
datos para comparar y contrastar y llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura.
Mirando más allá de lo particular hacia lo más general, los etnólogos, intentan identificar y
explicar las diferencias y similitudes culturales, probar hipótesis y construir una teoría que
amplíe nuestra comprensión sobre cómo funcionan los sistemas sociales y culturales. Toma
datos para la comparación no únicamente de la etnografía sino también de otras
subdisciplinas.
 Etnografía: basada en el trabajo de campo. Proporciona una descripción de un grupo, una
sociedad o cultura particulares. El etnógrafo recoge datos que luego organiza, describe,
analiza e interpreta para construir y presentar esa descripción. Estudian el comportamiento
local, creencias, costumbres, vida social, actividades económicas, políticas y religión.
Métodos o técnicas etnográficas:
- Observación directa: observar el comportamiento individual y colectivo en situaciones
diversas y registrar lo que ven tal como lo ven. Muchos etnógrafos anotan sus
impresiones en un diario personal que mantienen por separado de las notas de campo
más formales. Este registro de las primeras impresiones ayudara a señalar algunos de
los aspectos más fundamentales de la diversidad cultural. Deben ser precisos
observando, recogiendo e informando de lo que ven en el campo.
- Observación participante: es utilizada para compartir con los investigados su contexto,
experiencia y vida cotidiana, para conocer directamente toda la información que
poseen los sujetos de estudio sobre su propia realidad, es decir, conocer lo habitual de
un grupo desde el interior del mismo. Esta técnica en su forma más radical, es observar
un grupo social desde dentro hasta " verse como uno de ellos" en su ambiente natural.
- Conversaciones: unas veces más y otras veces menos formales, y que van desde la
charla que contribuye a mantener la relación y ponerse al día de lo que pasa hasta
entrevistas prolongadas que pueden ser estructuradas o sin estructurar. Una encuesta
implica un muestreo y una recogida impersonal de los datos. Utilizan más una guía que
un cuestionario. Con la entrevista dirigida, el etnógrafo habla cara a cara con sus
informantes, hace preguntas y anota las respuestas. Los procedimientos con
cuestionarios suelen ser más indirectos e impersonales, con el encuestado que rellena
el formulario. Esta entrevista con guion permitió que se recogiera información tanto
cualitativa como cuantitativa.
- Método genealógico: se recogen datos genealógicos para reconstruir la historia y
entender las relaciones actuales mediante la elaboración de un árbol genealógico. Estas
sociedades se clasifican como “basadas en el parentesco”.
 - Informantes privilegiados: es información de primera mano que proviene de personas
que han vivenciado un hecho particular y que proporcionan información más completa
o útil sobre aspectos particulares de la vida.
- Historia de vida: es la recogida de las experiencias de una persona de toda su vida que
nos proporciona un retrato cultural más íntimo y personal. Nos revelan cómo perciben,
reaccionan y contribuyen a cambios que afectan a sus vidas. Estos informes pueden
ilustrar la diversidad existente dentro de una comunidad.
- Creencias y percepciones locales y las del etnógrafo: una de las metas es descubrir los
puntos de vista, creencias y percepciones locales, que podrían compararse luego con
las propias observaciones y conclusiones del etnógrafo. En su trabajo de campo, los
antropólogos han combinado dos estrategias de investigación, emic (perspectiva local)
y etic (perspectiva del científico). Con la perspectiva emic el antropólogo busca el punto
de vista local, se apoya en la gente local para explicar cosas y para decir si algo es
significativo o no. El enfoque etic, cambia el foco de la investigación de las categorías,
expresiones e interpretaciones locales a las del antropólogo. Con esta última
perspectiva, el etnógrafo le otorga más peso a lo que él o ella percibe y considera
importante.
En la práctica, la mayoría combinan ambas estrategias. Las afirmaciones, percepciones
y opiniones locales ayudan a los etnógrafos a entender cómo funcionan las culturas. Las
creencias locales son interesantes y valiosas por sí misma y ensanchan la visión que el
antropólogo tiene del mundo.
- Estudio de problemas concretos: investigación de cuestiones específicas.
- Investigación longitudinal: estudio a largo plazo de una comunidad, región, sociedad,
cultura o cualquier otra unidad, basado generalmente en repetidas visitas.
- Investigación en equipo: es la investigación longitudinal realizada en equipo. Este
resulta ser de mejor.
- Líderes de la comunidad: entrevistas a adultos mayores.

CULTURA
“La cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de la sociedad”. Si bien trata de generalizar cuales son los componente del
conjunto, entiendo que estos tienen un significado diferente y otra apreciación en cada sociedad,
lo que hace que cada una tenga una cultura diferente.
 Las culturas cambian y evolucionan pero no hay grados de cultura.
 La cultura es independiente de la “raza”.
 Relativismo cultural: no existen patrones de medida universales que nos permitan afirmar
que una cultura es superior a otra.
 La cultura se adquiere socialmente, se aprende a través de la educación en sentido amplio, a
medida que crecemos y nos incorporamos a la vida en sociedad. En este sentido, cada cultura
implica un modo de vida.
 Lo que distingue al hombre es la cultura. La cultura permite al hombre adaptarse a su ambiente
natural, es variable, se manifiesta en instituciones, normas de pensamiento y objetos
materiales. Es la parte del ambiente hecha por el hombre. Va implícita en ella el
 reconocimiento de que la vida del hombre transcurre en dos escenarios, el natural o hábitat y
el social.
 Es más que un fenómeno biológico, ya que abarca todos los elementos que hay en la madurez
del hombre.
 Es universal en la experiencia del hombre, sin embargo cada manifestación local o regional de
aquella es única. La universalidad de la cultura es un atributo de la existencia humana. Jamás
dos culturas son iguales, cada una es el resultado de las experiencias de la población, pasada
y presente, que vive de acuerdo con ella. Cada cuerpo de tradición debe considerarse como la
encarnación viva de su pasado. Cada cultura tiene un desarrollo peculiar y único.
 La cultura es estable, y no obstante, la cultura es dinámica también y manifiesta continuo y
constante cambio. La cultura es dinámica, las únicas culturas completamente estáticas son las
muertas. El cambio viene sobre nosotros, a menudo de modo tan sutil que no lo sospechamos
hasta que proyectamos el presente sobre el pasado. Este fenómeno se observa en cualquier
pueblo. La cultura es a la vez estable y cambiante.
 La cultura llena y determina ampliamente el curso de nuestras vidas, sin embargo, raramente
se entremete en el pensamiento consciente.
 Es esencial que se comprenda la estructura de una cultura si queremos darnos cuenta de las
razones por las cuales un pueblo se comporta como lo hace, tal comportamiento no tendrá
sentido si no se toma plenamente en cuenta la estructura de las costumbres.
 La cultura está más allá del control del hombre y opera en términos de sus propias leyes, ya
que tiene existencia propia.
 Ningún individuo conoce su herencia cultural en su totalidad. El hombre aprende su cultura
 Existe un continuum cultural
 No puede subsistir sin el hombre y se transmite mediante el lenguaje.
 Está llena de sentido. Aunque puede ser automática y las sanciones dadas por supuestas,
cualquier forma aceptada de acción o de creencia, cualquier institución dentro de una cultura
tiene sentido.

RELATIVISMO CULTURAL
El relativismo cultural es una postura filosófica que dice que cada cultura tiene sus valores, ideas y
creencias, y no se la puede juzgar o cambiar desde otra cultura. Si yo soy parte de la cultura, no soy
quien para cuestionar o juzgar a los de otra cultura. Porque ellos tienen sus ideas y valores, y
nosotros las nuestras. Tal vez lo que para nosotros es malo para ellos es bueno.
Para modificar o juzgar una cultura hay que ser parte de ella.
Al considerar el relativismo cultural es esencial que diferenciemos los absolutos universales. Los
absolutos están fijos, no se admite que tengan variación, ni que difieran de cultura a cultura, ni de
época a época. Los universales, son los mínimos denominadores comunes que se pueden sacar. La
moral es un universal, así también el goce estético y algún criterio de verdad.
Problemas:
1- Etnocentrismo: Es el punto de vista según el cual el propio modo de vida es preferible de
todos los demás. Es la ideología que sostiene y propone que la propia cultura y la propia
raza resultan ser superiores al resto. Dentro de esta ideología, los individuos juzgan a otros
grupos en relación a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido
 al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religión y creencias. Dichas diferencias
suelen ser las que establecen la identidad cultural. Cada cultura se cree absoluta
2- Superioridad racial: En donde los dominantes ejercen superioridad y poder sobre los
dominados y estos últimos deben adaptarse a las costumbres de los primeros. Este
problema, también se ve, cuando la raza blanca se cree mejor que la raza negra por su tipo
de piel. Este peligro fortalece la discriminación.
3- Se juzga a las razas como primitivas y civilizadas: las primitivas son aquellas a las que se las
considera ingenuas e inferior o débiles, en cambios las civilizadas, aparecen como
superiores, inteligentes y poderosas o de mayor status que las primeras. Esta concepción es
errónea, ya que primitivos, es el término que se le designa a las primeras sociedad y pueblos,
pero no por eso eran inferior, solo tenían otro estilo de vida cultura diferente y no contaban
con el desarrollo de la tecnología actual.
4- Valoraciones: están definidas según el trasfondo del cual surgen, es decir, según las
experiencias que el individuo ha tenido en el proceso de enculturación, que es la experiencia
de aprendizaje consciente e inconsciente en donde las generaciones más adultas obligan a
las mas jóvenes a adoptar distintas costumbres determinadas. Estas valoraciones son
diferentes para cada sociedad.

NATURALEZA Y CULTURA
El hombre es un ser biológico a la par que un individuo social y cultural que recibe estímulos internos
y externos.
Los métodos que se han aplicado para intentar ver donde termina la naturaleza y donde comienza
la cultura son:
a) Aislación del recién nacido, observando sus reacciones frente a distintas excitaciones durante las
primeras horas o días que siguen al nacimiento. Es muy limitado: Se pueden estudiar sólo reacciones
elementales, como expresiones emocionales. El aislamiento es tan artificial como el ambiente
cultural que se pretende sustituir.
b) Estudio de los niños salvajes (de la cultura a la naturaleza): no vuelve a la naturaleza: se domestica
a sí mismo. No hay estadio puro de naturaleza en el hombre. En los casos encontrados se demostró
que eran enfermos mentales, por lo cual no podían servir de ejemplo.
c) Comparación del comportamiento humano con el comportamiento animal (de la naturaleza a la
cultura).
Si bien compartimos con los animales expresiones de sentimiento, los animales son seres que no se
comprometen en la vía del progreso.
Ningún análisis real permite captar el punto en que se produce el pasaje de los hechos de la
naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su articulación.

La ausencia de reglas parece aportar el criterio más seguro para establecer la distinción entre un
proceso natural y uno cultural. Es difícil establecer donde termina la naturaleza y donde empieza la
cultura, ya que hoy en día todo lo que se creía naturaleza esta culturalizado por la persona. No se
puede establecer una regla o proceso que determine el pasaje de la naturaleza a la cultura, pero si
podemos mencionar una norma, que es la prohibición del incesto, que permite la articulación o
pasaje de un proceso natural a uno cultura. Esta es la única ley social con carácter universal, ya que
en toda sociedad va a haber una prohibición, un pariente con el que no me puedo casar. Esta
prohibición podría decirse que es la única relación o articulación entre un estadio y el otro.
FAMILIA
La familia aparece como un grupo natural de individuos unidos por una doble relación biológica: la
generación, que presenta los miembros del grupo, las condiciones del ambiente, que postulan el
desarrollo de los jóvenes y que mantienen al grupo, siempre que los adultos progenitores aseguren
su función.
Es la matriz en la que surge y se mantiene la cultura.
Se considera a la familia como el núcleo social fundamental en el que el ser humano nace, crece y
se desarrolla. Su objetivo principal es el de preservar y transmitir los valores y tradiciones, sirviendo
así de enlace a las generaciones.
Toda familia posee leyes y una dinámica singular que va orientando las vinculaciones afectivas y de
participación, que a su vez van regulando su propio desarrollo. De allí que se la considere una
institución. Como tal, desempeña un rol primordial en la transmisión de la cultura, en la
perpetuación de las costumbres, en la educación inicial y en la inhibición pulsional, entre otras cosas.
Es decir que la familia contiene y dirige el desarrollo psíquico, ofreciendo modelos de identificación
que ayudarán a constituir la instancia superyoica.

Herencia psicológica + parentesco biológico = familia primitiva: muestras los rasgos esenciales de
sus formas finales: autoridad, modo de parentesco, herencia, sucesión. Es una institución con leyes
y prohibiciones. Reconoce los vínculos biológicos del parentesco.
Tipos de familias romanas
 Gens: agregado muy vasto de troncos paternos.
 Agnática: más reducida pero indivisa.
 Patria potestad del abuelo: abuelo dueño de la vida y bienes de sus hijos, nietos, etc. Viven
juntos
Matrimonio: construcción de derecho.
Tipos de familia
 Familiar nuclear: una pareja casada y sus hijos solteros. Dura solo mientras los padres y los
hijos permanecen juntos. Nacen en una familia integrada por sus padres y hermanos/as
biológicos. Cuando se hacen adultos se casan y establecen una familia nuclear que incluye
a su esposo/a y, con el tiempo, a sus hijos.
 Familia de orientación: aquella en la uno/a nace y se cría.
 Familia de procreación: formada cuando uno/a se casa y tiene hijos.
 Familia extensa: cuando el grupo domestico incluye tres o más generaciones. Incluyen
parientes no nucleares, como hermanos y sus cónyuges e hijos.
 Grupos de filiación: integrados por personas que reivindican una ascendencia común. Se
caracterizan por su perpetuidad, prevalecen durante generaciones. Hay diferentes tipos
como los linajes, y los clanes.
 Familias mixtas: unidades de parientes formadas cuando los progenitores vuelven a casarse
y traen a sus hijos a formar una nueva unidad doméstica.
La desaparición de familias extensas y de los grupos de filiación refleja la movilidad del
industrialismo. Incluso las familiares nucleares se rompen. Los hombres abandonan el hogar para
trabajar, con frecuencia en una comunidad diferente. Las mujeres se unen cada vez más a los
hombres en la fuerza del trabajo, lo que suele sacarlas de la familia de orientación y a su vez retrasan
el matrimonio. Este cambio de reorganización del grupo domestico se ha visto reflejo en los medios
de comunicación de masas como programas de televisión.
Las familias industriales practican la residencia neolocal: las parejas casadas se establecen en un
nuevo lugar. Esto, no se ve en las familias forrajeras, estas se unen en una banda en la que cualquiera
de los dos cónyuges tiene parientes. Las familias nucleares, suelen ser más estables que las bandas.
Grupo de filiación
Suelen ser exógamos (sus miembros tienen que buscarse pareja en otros grupos de filiación). Hay
dos reglas principales para la admisión de ciertas personas como miembro de un grupo. Bajo la regla
de la filiación matrilineal, los descendientes de un matrimonio pasan a formar parte del grupo de
la madre de forma automática y permanecen como miembros de por vida. Incluyen solo a los
descendientes de las mujeres del grupo. Con la filiación patrilineal, la gente pasa automáticamente
a pertenecer de por vida al grupo de su padre, es la más común. Estas filiaciones son de tipo
unilineal, es una cuestión de status adscrito, la pertenencia al grupo es automática y no hay
posibilidad de elección, son miembros de por vida.
Pueden ser linajes o clanes. Un linaje utiliza la filiación demostrada, sus miembros pueden recitar
los nombres de sus antepasados en cada generación desde el antepasado apical hasta el presente.
Los linajes utilizan la filiación estipulada, simplemente dicen que descienden del antepasado apical,
no intentan trazar vínculos genealógicos reales entre ellos y dicho antepasado. Los clanes están
constituidos por linajes, de modo que los clanes tienen más miembros y cubren un área geográfica
más extensa que los linajes. A veces, el antepasado apical de un clan no es un humano, sino un
animal o planta y simboliza la unidad y la identidad social de los miembros, diferenciándolos de los
restantes grupos.
Hay otra regla de filiación llamada no-unilineal o filiación ambilineal. Estos, no excluyen
automáticamente ni a los hijos de los hijos ni a los de las hijas. Las personas pueden elegir el grupo
al que se unen, pueden cambiar su pertenencia a un grupo de filiación o pertenecer a dos o más
grupos al mismo tiempo. Ilustra el status adquirido, permite más flexibilidad en la pertenencia a un
grupo de filiación.

Parentesco
El parentesco es algo construido culturalmente.
Hay que distinguir entre términos de parentesco y tipos de parientes biológicos. El tipo de pariente
biológico se refiere a una relación genealógica real. Los términos de parentesco reflejan la
construcción social del mismo en una cultura dada. Un término de parentesco puede englobar varias
relaciones genealógicas.

Parentesco bilateral: significa que las personas tienden a percibir los vínculos del parentesco por
vía masculina o femenina como similares o equivalentes.
Los términos de parentesco proporcionan información útil sobre patrones sociales. Son varios los
factores que influyen en la forma en que las personas interactúan con, perciben y clasifican a sus
parientes.

Terminología lineal
La terminología lineal es propia de sociedad en la que la familiar nuclear es el grupo de parentesco
más importante. Un pariente lineal es un antepasado o un descendiente cualquiera. Son los propios
de los abuelos, padres, bisabuelos y otros antepasados directos. Se incluyen nietos, hijos, bisnietos.
Los parientes colaterales son todos los restantes tipos de parientes, incluyen hermanos, sobrinos,
sobrinas, tíos y tías, primos y primas. Afines son parientes a través de vínculos matrimoniales.
Terminología de bifurcación fundida
Separa la parte del padre y la de la madre. Pero fusiona a los hermanos biológicos de cada uno de
los padres. De este modo la madre y la hermana de la madre se funden bajo el mismo término,
mientras que el padre y el hermano del padre también comparten una misma denominación. Hay
diferentes términos para hermano e la madre y hermano del padre. Este sistema se usa en
sociedades con reglas de filiación unilineal y residencias unilocal. También podemos observarla en
sociedades matrilineales.
Terminología generacional
Utiliza el mismo término para los parientes y sus hermanos biológicos, pero el solapamiento es más
complejo. Solo hay dos términos para la generación de los padres: padre y madre, pero serian
traducciones más acertadas: miembro varón de la generación de los padres y miembro femenino
de la generación de los padres.
Esta terminología no distingue entre el lado del padre y el de la madre. Utiliza solo un término para
padre, hermano de padre y hermano de madre. Utiliza también el mismo término para madre,
hermana de la madre y hermana del pare. Sugiere proximidad entre yo, sus tías y tíos. Es típica en
sociedades ambilineales y la residencia suele ser ambilocal (la pareja casada puede vivir tanto con
el grupo el marido como con el de la esposa)
Terminología de bifurcación colateral
Tiene términos separados para cada uno de los seis tipos de parientes de la generación de los
padres.

Parentesco e intercambio
Las formas elementales del parentesco es un sistema que permite determinar el círculo de los
parientes y de los allegados.
Existen tres estructuras elementales del parentesco:
 Matrilineal: apellido de la madre, proviene de la línea materna
 Patrilineal: apellido del padre, proviene de la línea paterna
 Ambilineal: apellido de ambos, igualdad de importancia tanto en la línea materna como en
la línea paterna.
El intercambio es lo que surge como base fundamental y común a todas las modalidades de la
institución matrimonial, existen dos formas de intercambio:
 intercambio generalizado: surge y se manifiesta en el interior de cada sistema por
costumbres e instituciones.
 intercambio restringido: cada sistema es simple y coherente, pero siempre está acotado por
otros sistemas fundados sobre principios que le son extraños.
El intercambio puede presentarse como directo o indirecto, algunas veces funcionan como el seno
de un sistema global, otras veces provoca la formación de un número ilimitado de sistemas
especiales y de ciclos estrechos sin relación entre sí, algunas veces aparece como una operación de
corto o a largo plazo, pueden ser implícitos o explícitos, cerrados o abiertos.

Lóbola
El lóbola es una antigua costumbre de áfrica. Es un proceso de negociación entre dos familias en
donde cumple la función de intermediario, bajo la forma de ofrenda, de un sacrificio, compensación
y putrefacción del homicidio, que establece una serie indefinida de conexiones entre miembros del
mismo grupo y entre grupos diferentes debido a que es recibido para comenzar enseguida un nuevo
circuito. La transferencia de la misma no representa una compra unilateral, sino que representa la
bilateralidad del mismo.
No es un bien de uso excepto en casos de sacrificio. Es normalmente dirigido a la familia de la chica.
Se brinda a cambio de crianza de la mujer con la cual el hombre desea casarse y como una forma de
agradecimiento por haberla criado.
Tampoco puede ser una dote ni un pago en efecto, y la mujer no es objeto de una apropiación, no
puede ser vendida ni siquiera muerta. Jamás se consumirá, salvo que sea con fines de sacrificio, no
puede ser mal usado ni malgastado.
El lobola no es otra cosa que una forma desviada y evolucionada de matrimonio por intercambio.
Constituye una de las muchas técnicas operatorias mediante las que puede expresarse en una
sociedad numerosa y formada por grupos múltiples, el carácter de intercambio.
En África del sur, consiste sobre todo en ganado y para los Bantúes es el intercambio esencial de
todas las relaciones rituales entre los grupos humanos.
Si el marido falla, no tiene derecho a reclamar nada ni siquiera el lobola. En cambio, si la mujer falla,
el hombre si tiene derecho de reclamar el lobola y la prohibición del incesto cae sobre la cuñada en
primer momento y no sobre la madre. También puede elegir a la novia del cuñado.
Si se restituiría el lobola a su verdadero origen, sería una tragedia para la cultura.

Eficacia simbólica
El texto la eficacia simbólica es explicado a través de la descripción del ritual del Shaman. Este se
encarga de curar a las personas sin ninguna intervención física, es decir, lo hace a través de un
encantamiento. El texto describe que el Shaman cura los dolores del parto. Muestra la manipulación
psicológica que se le realiza a un órgano enfermo.
El Shaman va relatando junto a la parturienta un relato mítico acerca de que el alma del niño que
está en el vientre fue capturado por un espíritu y ambos tienen que colaborar para solucionarlo.
Este espíritu se denomina Muu.
Esta cura no solo representa la importancia para el individuo (enfermo), sino también para la
comunidad. Es un relato mítico, que nos remite a la idea de la ciencia salvaje y la puesta en
estructura. El piensa que existe una estructura mental inconsciente universal y que esto afecta a
todos los seres humanos de diferentes culturas. Se llama ciencia salvaje, ya que el símbolo se vuelve
enfermedad. Es el Muu el que ocasiona el dolor, en cambio en la medicina o ciencia moderna, la
enfermedad es la que ocasiona el dolor.
En esta cura, las creencias juegan un papel importante, ya que es posible lograr la cura con el poder
de la palabra y sin el contacto físico.
La eficacia simbólica es eficaz porque garantiza una armonía entre lo que es aceptado (creencias) y
el proceso que se utiliza para lograr la cura. A través del símbolo, se logra una cura.