-Filosofía del siglo XIX.

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La filosofía del siglo 19, que van desde el romanticismo y el idealismo como uno de los
aspectos más destacados de la filosofía alemana sobre el fuerte, sobre todo en Francia e
Inglaterra contramovimiento del positivismo, el materialismo de Marx y Feuerbach y tan
fuertes pensadores individuales como Schopenhauer, Nietzsche y Kierkegaard Hacia el
neokantismo, el pragmatismo y la filosofía de la vida.Se divide en tantas direcciones
diferentes que ya no puede ser llamado y resumido con un término de resumen. Por lo
tanto, según una descripción general, las posiciones básicas individuales se tratan por
separado en su orden histórico. Lasclasificacionesy sus demarcaciones son en parte
arbitrarias. Así, los comienzos de la filosofía analítica en Gottlob Frege se atribuyen al siglo
XX.

contenido

 1resumen
 2romance
 3idealismo aleman
o 3.1Johann Gottlieb Fichte
o 3.2Friedrich Wilhelm Schelling
o 3.3Georg Wilhelm Friedrich Hegel
 4positivismo y ciencia
 5historicismo
 6materialismo
 7filosofia marxista
 8pensadores independientes
o 8.1Wilhelm von Humboldt
o 8.2Arthur Schopenhauer
o 8.3Søren Kierkegaard
o 8.4Friedrich Nietzsche
 9Neo-kantismo
 10nuevo hegelianismo
 11psicologismo
 12pragmatismo
 13filosofía de la vida
 14literatura
 15pruebas individuales

Visión general [ editar | Editar ]

La filosofía del siglo 19 se describe a menudo como una filosofía deImmanuel
Kant llama. Casi ninguno de los filósofos que lo siguieron pudo eludir el conflicto con la
obra de Kant.Al menos en los primeros 50 años, Kant intentó mejorar a Kant, corregirlo o ir
más allá de él. Desde el punto de vista de hoy, muchas de estas aspiraciones pueden
describirse como una especie de recaída en los campos pre-kantianos, a pesar de que la
influencia de Kant generalmente se siente. Los seguidores delracionalismo son, por un
lado, losrománticos e idealistas., En particular, Hegel intentó superar la filosofía de la
reflexión y comprender la dialéctica del ser y convertirse en la idea de lo absoluto. Una
primera oposición se encontró en el idealismo delhistoricismo , que rechazó la
consideración de la historia desde la perspectiva de un sistema y, en cambio, exigió una
investigación metodológica científica de lo único.
Por otro lado, uno puede considerar a los positivistas y materialistas con unaorientación
científica muy fuerte como el sucesor del empirismo . Se basaron principalmente en los
avances de la ciencia, que a menudo se lograron en una degradación explícita de la
filosofía naturalista idealista. ¿Cuál era la tarea de la filosofía? Los pensadores autónomos
son Arthur Schopenhauer ,Søren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche., que no puede ser
fácilmente asignado a una posición básica general. Sus posiciones intelectuales se
debieron a la supuesta falta de orientación a través de la filosofía, después de que toda la
especulación tuvo que fracasar debido a su visión de las fronteras de la razón y los
cambios significativos en la tecnología y la sociedad se hicieron evidentes.
En la segunda mitad del siglo la forma de psicologismo, las humanidadesnueva filosofía
posiciones hacia fuera y la filosofía de vida que proporcionan los aspectos sociales o
relacionadas con la personalidad modernos a un primer plano, sino que por lo general
tienen una gran distancia para Kant.Sólo el neokantismo, que también cayó en la segunda
mitad del siglo, intentó responder a las demandas de las ciencias (naturales) y, en
segundo lugar, revivir y popularizar la obra de Kant, aunque rara vez sin actualizaciones,
reinterpretaciones y "mejoras". Así que uno puede notar que la recepción de Kant a finales
del siglo XX.Está mucho más involucrado en el original que en los Cien años después de
Kant.
Temáticamente eran importantes en el siglo 19 también el desarrollo de
loshermenéutica de Schleiermacher Droysen a Dilthey y la filosofía emergente de valores
que encuentra su propia expresión en Marx y Nietzsche, y especialmente en la escuela
alemana suroeste de neokantismo un papel especial ganado. Desde el punto de vista de
hoy, la mayor importancia para los años siguientes, aparte de Marx,ciertamente alcanzó a
los idealistas con Hegel en la cima, así como Arthur Schopenhauer y Friedrich
Nietzsche.Hegel, en particular, encontró eco en elnuevo hegelianismo de finales del siglo
XIX en Inglaterra, Estados Unidos e Italia. En el siglo XIX fue creado porCharles S.
Peirce yWilliam James conpragmatismo también es la primera corriente filosófica
americana independiente. Como contrapeso a la orientación positivista hacia la ciencia,
la filosofía de vida de Nietzsche , que tuvo su principal defensor en el trabajo de Henri
Bergson y se encontró en el pragmatismo de James, así como en lafilosofía existencial ,
también se desarrolló a finales de siglo . En resumen, la fase de la filosofía del siglo XIX
puede describirse como la preparación de la era moderna .

Romanticismo [ editar | Editar ]

El excursionista sobre el mar de niebla.

La novela es como un movimiento contrario a racional era de iluminaciónde entender. En
la razón y en la ciencia , el sentimiento, la necesidad de armonía y el anhelo de un mundo
perfecto son demasiado cortos. Además de un gran interés en la literatura y la música , los
románticos por lo tanto a menudo tenían una fuerte orientación religiosa.Destacados
representantes de lapoesía son Joseph von Eichendorff ,Friedrich Hölderlin o ETA
Hoffmann , como el pintor Caspar David Friedrich , en música Robert Schumann.y Franz
Schubert . El nacionalismo creció; Fue la época de las fraternidades ; ElFestival de
Wartburg se convirtió en unsímbolo .
En filosofía, Johann Georg Hamann(1730-1788) fue en realidad un contemporáneo de
Kant y, por lo tanto, de la Ilustración, pero como un crítico declarado de la filosofía de la
razón, pero un precursor del romanticismo.Para él, el sentimiento y la mentetienen su
propio poder creativo, que se refleja en el lenguaje como una fuente independiente de
conocimiento, y especialmente aquí en la poesía. Como seguidor de Hamann es
Kierkegaard (ver más abajo). Al principio, el entusiasta alumno de Kant, luego debido a
una crítica negativa de los oponentes amargos y, al mismo tiempo, amigo del filósofo
y teólogo de Hamann Johann Gottfried Herder(1744-1803), su posición filosófica fue muy
fuerte en Spinoza y Leibniz.pero también cómo Hamann enfatizó el lenguaje como la base
de la razón. La ley del progreso en la historia está determinada por la naturaleza y su
orden jerárquico ascendente. El desarrollo de las cosas proviene deDios como la raíz
eterna e infinita de todo ser. También Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) estuvo en
constante correspondencia con Herder y tuvo buenos contactos con Goethe .Se supo,
entre otras cosas, que reclamó por Lessing después de su muerte, esto le ha admitido ser
un Spinozista. El spinozismo, sin embargo, era sinónimo de ateísmopara el público en ese
momento , como lo era todo.La filosofía delrazonamiento se adaptaba a los románticos
religiosos para disuadir de la fe . Para Jacobi, la verdadera filosofía comenzó con la mente
y la fe.Publicó, entre otros escritos a Fichte ySchelling .
Friedrich Schlegel (1772-1829) es considerado un clásico del romanticismo. Él divide su
camino filosófico en la fase de búsqueda, el impulso artístico y filosófico creativo, la
sumisión de la razón a las verdades de la iglesia (católica) y, finalmente, una vida mística
propia en la fe. Él también publica sobre la filosofía de la historia y el lenguaje. Friedrich
Schleiermacher(1768-1834) fue un teólogo y filósofo protestante. Para él, Dios era la
unidad absoluta de lo ideal y lo real. Dios creó el mundo pero no está en el mundo. Por lo
tanto, lo ideal y lo real en el mundo son opuestos.Aunque las cosas dependen de Dios,
Dios no interfiere en el mundo. Por lo tanto, cada uno es llamado individualmente para
realizar su propio arquetipo. En ética , Schleiermacher combinó la doctrina de la bondad, la
doctrina de la virtud y la doctrina deldeber . El deber más importante es actuar en todo
momento con toda la fuerza moral y luchar por toda la tarea moral. Schleiermacher es
considerado el antepasado de la hermenéuticacomo la filosofía de la comprensión., que se
distingue como un método separado del método científico deexplicación .

Idealismo alemán[ editar | Editar ]

→ Artículo principal : idealismo alemán
El idealismo alemán es, por así decirlo, una exageración de las ideas románticas y se
suele atribuir al período del Romanticismo (c. 1790-1850), por el cual ni Hegel ni Fichte se
atribuyen al Romanticismo. Son tan independientes y expuestos en su posición filosófica
que deberían tener expresamente su propia sección en lahistoria de la filosofía . Una
característica de los tres filósofos es el sistema especulativo en el que el ego, el absoluto o
el espíritu determina los fundamentos del mundo. La cosa en sí misma no es reconocible,
como lo fue con Kant, pero el idealismo se refiere a hacer que este "bloque", creado por
Kant, desaparezca del conocimiento absoluto. Conocimiento a través de laintuición.no
tiene lugar Los límites claramente definidos por Kant entre la fe y el conocimiento, entre el
ser y lo que se supone que deben percibirse como preguntas no resueltas que deben
superarse en un sistema de la mente. Espíritu y naturaleza, finitos e infinitos, sujeto y
objeto, razón yrevelación.deben considerarse como una unidad (racional) y basada en un
principio absoluto. Aquí, la razón especulativa trasciende los límites de la razón claramente
dibujados por Kant, lo que en última instancia significa para la consideración actual del
idealismo que tiene un lugar significativo en la historia de la filosofía, pero como
argumento, excepto por aspectos individuales, apenas recibe atención, es decir, es
rechazado como un sistema. era. Sin embargo, el idealismo trabaja en la filosofía natural,
en la filosofía del derecho y en la historia precisamente por su enfoque orientado al
proceso hacia el presente, y es un punto de referencia indispensable de la filosofía
contemporánea.
Johann Gottlieb Fichte[ editar | Editar ]
→ Artículo principal : Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte

Fichte (1762-1814) abogó por un idealismo subjetivo (similar a Descartes yMalebranche ),

según el cual la materia, el espíritu y las ideas emergen de la razón del sujeto
como realidad objetiva . El mundo exterior es exclusivamente el producto de nuestras
ideas. Para Fichte, no hay naturaleza en sí misma, pero es exclusivamente el objeto de
nuestra consideración racional. El ego actuante es el productor de un no-ego que es el
sujeto de un conocimiento científico de la naturaleza.WissenschaftslehreEs para picea,
otro nombre para la filosofía, en el que se expresa que esta es la doctrina del
conocimiento. La razón última para la certeza del conocimiento es la autoconfianza del "Yo
soy yo". Este ego es un ego energético, voluntad y mente, que separa al no-ego del mundo
y finalmente crea una demarcación para mí y para el otro objeto. De esta manera, el
hombre construye los objetos y, finalmente, al final de una larga serie, el mundo en su
conjunto .
Este proceso de tres pasos ya es ladialéctica , como se encuentra en Hegel como la base
del desarrollo histórico. Reconozco la plata , la diferencio del oro, y ambos ven
elconcepto de metal como una entidad común. La conciencia de mi yo activo también
resulta en el conocimiento de mi libertad . Fichte considera esta posición como
idealismo, opuesto a undogmatismo , como Fichte llama realismo, que solo conduce a una
idea de determinismo.podría llevar Este conflicto no puede ser decidido por la razón, como
lo fue con Kant. "La filosofía que elijas", dice Fichte, "depende de lo que eres para un ser
humano". [1] Por este Fichte se entiende el nivel de desarrollo humano al que se ha
llegado, y el racionalismo es el más avanzado. Desde la conciencia del ego, resulta el
reconocimiento del otro ser humano, sin el cual el ego no sería concebible."La unidad de
Yo y Tú es el Nosotros, el orden moral del mundo." En la enseñanza moral del hombre
debe organizar su vida de acuerdo a la razón y esto se traduce en un mundo moral
humana. El propósito de la doctrina del conocimiento dos tribus (la intuición y los
conceptos - cosa en sí) ya está siendo criticada por Kant personal y totalmente
insostenible.
Friedrich Wilhelm Schelling[ editar | Editar ]
→ Artículo principal : Friedrich Wilhelm Schelling

Friedrich Wilhelm Schelling

Para Schelling (1775-1854), la autoconfianza, como con Fichte, proviene de la razón

cognitiva «yo soy yo». Pero el auto-impuesto no-ego de la naturaleza en Fichte se
convierte, con Schelling, en un mundo fuera del hombre. Sin embargo, el yo y el mundo
que existe están unidos en nuestra conciencia como sujeto y objeto. Esta identidad
determina nuestra mente como el Absoluto. En consecuencia, la conciencia de la
naturaleza no surge a través de nuestros sentidos . La distinción entre el ego y la
naturaleza viene solo de nuestro pensamiento .Según Schelling, la mente vuelve a la
naturaleza en la naturaleza. Cuando las personas miran a la naturaleza, comprenden su
preconciencia, que ya contiene su idea de la naturaleza. La naturaleza es autosuficiente y
se da a sí misma.Las leyes de formaindependiente. La naturaleza es un devenir constante,
siempre tiene una cierta forma y ambas afirmaciones se aplican a todos los componentes
de la naturaleza. La naturaleza se convierte así en un espíritu que crea
inconscientemente. La naturaleza tiene materia, luz y el organismo como poderes (poderes
de acción). Toda la materia está combinada y contiene dos fuerzas opuestas, como
atracción y repulsión, sujeto y objeto, finitud (natura naturata ) e infinito ( natura
naturans ). La idea de la belleza.une todas las demás ideas. El filósofo sin sentido estético
es un filósofo de letra pura. La razón no puede justificarse. Al reconocer esto, ella se aleja
de la cuestión del ser y pide la esencia. La religión es así la revelación más allá de los
límites de la razón. La filosofía de la naturaleza de Schelling es relativamente bien tolerada
por los entendimientos modernos de los sistemas autoorganizados en la naturaleza, por lo
que su filosofía ha ganado recientemente un nuevo interés, especialmente desde un punto
de vista científico.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel[ editar | Editar ]
→ Artículo principal : Georg Wilhelm Friedrich Hegel
 Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Mientras que en Kant aparecen los objetos, y a través de la espontaneidad del ego sobre
la base de las categorías en el pensamiento, su forma se conserva, en Hegel (1770-1831)
el pensamiento determina la verdad de los objetos.Esto, como el de Schelling, es un
idealismo objetivo que no conoce una realidad fuera de la razón. La lógica de la aparición
en Kant se convierte en la lógica de la verdad especulativa en Hegel. El principio de la
independencia de la razón, de su absoluta independencia en sí mismo, se convierte en el
principio general de la filosofía. Naturaleza y espíritu son idénticos y están determinados
comomanifestaciones.de la razón del autoconocimiento a través de la idea eterna y
autosuficiente del Espíritu Absoluto. Este espíritu absoluto supraindividual es el espíritu
absoluto (que, de acuerdo con las diversas partes del sistema, se presenta de manera
diferente, como espíritu mundial en la filosofía de la historia).Para la crítica de esta
concepción de lo absoluto, ver, por ejemplo, la teología natural .
El advenimiento del Absoluto tiene lugar en pasos de pensamiento necesarios. "La verdad
es el todo. Pero el todo es solo el ser que se completa a través de su desarrollo. Es decir
del Absoluto que es esencialmente el resultado, que es solo en el final lo que realmente es
". Las determinaciones están idealizadas; h. Se introducen en el pensamiento y se
relacionan entre sí.Sin embargo, en este proceso dialéctico o especulativo, debe tenerse
en cuenta que este no es un método aplicado externamente al objeto, sino que el
movimiento de la cosa en sí está representado. A través de su movimiento, surge la
contradicción.Para Hegel, el pensamiento especulativo consiste en no ser dominado por la
contradicción. Pero capturarlo a él ya los opuestos emergentes como momentos del
todo.En la determinación racional o especulativa, los opuestos están relacionados y
"suspendidos".Derogación significa más: negación, preservación y elevación a un nivel
elevado. El suyo ySegún Hegel, nada se suspende en el convertirse, elnacimiento y la
muerte en la vida. Los opuestos son idénticos a diferentes en un tercero. Los objetos
individuales son solo momentos de un todo, que no representan la verdad en sí
mismos. La dialéctica impregna como principio todas las áreas de la vida en la materia y
en lo orgánico, así como lascreaciones intelectuales como elderecho , la moral, el estado ,
el arte .La religión y la filosofía subyacen a esto como el principio, sobre todo, de la
historia, en el que la conciencia de libertad se convierte en el punto de referencia para su
progreso.
El sistema de Hegel "se divide en lógica, filosofía de la naturaleza y filosofía de la
mente. La lógica trata la idea en sí misma, la filosofía natural, la idea en su otredad, la
filosofía del espíritu en su retorno a sí misma en su ser con sí misma " (Johannes
Hirschberger). La lógica contiene la lógica del ser, del devenir y del concepto. La
naturaleza se divide enmecánica (espacio, tiempo,
movimiento, gravedad ), física (cuerpo,elementos , calor , gravedad, química ) y lo
orgánico. En la mente, la mente subjetiva (en antropología : entornonatural, Fisicalidad; En
fenomenología:percepción , sentimiento, razón , razón;en psicología: inteligencia ,
voluntad,moralidad ), el espíritu objetivo (ley, moralidad y moralidad = familia, sociedad civil
y estado) y el espíritu absoluto (arte, religión, filosofía).

Positivismo y ciencia[ editar | Editar ]

→ Artículo principal : positivismo
Mientras que la filosofía del idealismo alemán todavía se ocupaba predominantemente de
sí misma, en las ciencias naturales y en latecnología se produjeron avances más
significativos y un rápido aumento del conocimiento. Un reflejo de esto y un contrapeso al
idealismo es el resurgimiento del empirismo. Su expresión específica en el siglo XIX lo
encontró, especialmente en Francia eInglaterra, en el llamado positivismo .Por esto se
entiende una filosofía en la cual el mundo debe ser explicado por las ciencias naturales sin
fundamento teológico y sin metafísica .
El fundador del positivismo y también el creador de este término es Auguste Comte (1798-
1857), cuyo programa representa una versión moderna del programa científico de Francis
Baconsobre la base del determinismo estricto y una cosmovisiónmecanicista . El objetivo
de lasciencias es una descripción de losfenómenos reconocibles con leyes y
unpronóstico para el futuro. Para describir el desarrollo social del conocimiento, formuló la
llamada ley de los tres estados.Según el cual el mundo se interpretaría primero
teológicamente, luego de forma metafísica y, finalmente, de manera positiva. Comte
también es considerado el primer representante de la sociología como una ciencia
independiente. Una vez más, acuñó el término.

John Stuart Mill

En realidad, uneconomista político y erudito Jeremy Benthams(1748-1832) representa el

concepto de utilitarismoen John Stuart Mill (1806-1873) , pero lo modifica en términos de
valores básicos que pueden violarse por el principio de la felicidad más
alta detodos. Políticamente, exige la extensión de la ley electoral a todos los adultos,
incluso si otorga a los educados un voto múltiple. Sin embargo, como un empirista estricto,
ya incluye factores psicológicos en sus consideraciones. Entonces él resume el ego como
resultado de estados psíquicos que surgen a través de la asociación. Por encima de todo,
Mill también probó las reglas.Para el desarrollo inductivo de las leyescausales . Influido por
la teoríamaterialista de Lamarck , Herbert Spencer (1820-1903) aplicó la teoría de la
evolución de Darwin a las condiciones sociales y, por lo tanto, es considerado como el
fundador delevolucionismo .

Bernard bolzano

En Alemania , Ernst Mach(1838-1916), quien también es muy conocidocomo científico, es

el representante más prominente del positivismo . Estaba estrictamente en contra de
cualquier forma de metafísica y representó epistemológicamente un empirismo
consistente. Todo lo que puede ser experimentado por el mundo es una consecuencia de
las impresiones sensoriales. Las ciencias básicas son la física y la psicología
descriptiva. El ego es la percepción del yo interior y puede explicarse empíricamente. La
relevancia de una teoría no está determinada por su verdad, sino por suuso . Por lo tanto,
las teorías científicas también están sujetas a los principios de la evolución. La verdad
como concepto está vacía. Junto a Mach estaba Richard Avenarius.(1843-1896) Fundador
de la llamada empirio-crítica. La concepción de la escuela de inmanencia de Wilhelm
Schuppe , para quien ser es intrínseca interiormente (inmanente) de la conciencia,
essimilar . El habla es solo ropa para elementos de pensamiento puro. La lógica es la
ciencia del pensamiento objetivamente válido. Se debe ver como una unidad con la
epistemología, porque ambas se basan en el criterio de la verdad. Bernard Bolzano (1781-
1848), en realidad sacerdote y profesorde filosofía teológica en Praga, abogó por
una interpretación racional delcatolicismo., Debido a su actitud, fue relevado de sus
deberes. En particular, Bolzano fue un destacado matemáticoy lógico , pero en su época
ganó poca importancia. Fue solo a través deHusserl que la posteridad se volvió atenta a
sus obras, que aún hoy son consideradas como fundamentos.
El zoólogo Ernst Haeckel (1834-1919) defiende la difusión de la teoría de la evolución en
Alemania.Filosóficamente, representó unmonismo en el que comparaba a Dios con
la ley general de la naturaleza .Rudolf Hermann Lotze (1817-1881) combatió con
argumentos fisiológicosvitales el vitalismo , según el cual la materia está animada por
una fuerza vital independiente . Para Lotze, la naturaleza externa debe explicarse
puramente mecánicamente, mientras que la naturaleza interna solo puede ser captada
emocionalmente. La razón fundamental del mundo es lapersonalidad cuyo propósito es
elamor.manifiesta. Para la filosofía en desarrollo de los valores de significado es la
distinción entre el ser de las cosas y la validez de los valores, que se ha convertido en una
parte integral de la filosofía moderna.

Historicismo [ editar | Editar ]

→ Artículo principal : Historismo
A medida que el historicismo es llamado por Barthold Georg Niebuhr(1776-1831), Leopold
von Ranke (1795-1886) y Johann Gustav Droysen (1808-1884) fundó la alineación crítica
filológica de la ciencia de la historiaque hizo hincapié en la historicidad de toda la realidad
humana. Los representantes del historicismo exigieron la investigación metodológica
detallada de las fuentes y en comparación con el sistema de idealistas, especialmente
contra Hegel, enfatizaron la visión individualizada de lo único como una característica
necesaria de la ciencia histórica.Droysen se acercó a lahermenéutica.Por primera vez en
el campo de la investigación histórica. La objetividad de las ideas históricas postuladas por
Leopold von Ranke rechazó a Droysen.
Especialmente desarrollado por el método de código crítico Droysen y Niebuhr de la
historiografía para el estudio científico de la historia llevó a la separación de la ciencia
histórica de la filosofía y la creación de una disciplina independiente que produjo una serie
de famoso historiador en el siglo 19. Estos incluyen, Heinrich von Treitschke (1834-1896),
quien se jactaba de Prusia resplandor de gloria, pero también vio en los Judios, todo el mal
y Theodor Mommsen (1817-1903) como sus oponentes liberales en Antisemitismusstreit,
Francia Jules Michelet (1798 -1874), en InglaterraThomas Babington Macaulay (1800-
1859), así como el historiador cultural suizo alabado por NietzscheJacob Burckhardt (1818-
1897). Nombrar como un importante historiador de la filosofía es el aristotélico Friedrich
Ueberweg (1826-1871). En la sucesión hay historiadores como Friedrich Meinecke (1862-
1954), considerado el fundador de la "historia de las ideas", o el filósofo e historiador
socialBenedetto Croce (1866-1952). Ya porNietzsche , el historicismo
fue criticadocomo relativismo .

Materialismo [ editar | Editar ]

→ Artículo principal : Materialismo

Placa conmemorativa de Ludwig Feuerbach

El materialismo está estrechamente relacionado con el positivismo. Todos los procesos en

el mundo se remontan a un principio básico. Por tanto, las teorías espirituales o místicas
deben transformarse en conocimiento científico. Además,pensamientos e ideas son
manifestaciones de la materia . Así, unateísmo estricto es parte del materialismo. Los
materialistas son conocidos también llamado ia. Izquierda hegeliana, es decir, que han
desarrollado su posición a partir de la escuela hegeliana, pero a su vez lejos en el punto
crucial de la referencia a la realidad de él. Eso fue Ludwig Feuerbach.(1804-1872)
Hegelschüler, pero se establecieron las primeras críticas religiosas. Después de la
prohibición de sus primeros escritos "pensamientos sobre la muerte y lainmortalidad ",
abandonó su actividad de conferencia en Erlangen y trabajó, entre otras cosas, para los
anuarios liberales Halleschen. Para Feuerbach, la religión es ante todo un fenómeno
antropológico, es el espejo del hombre en sí mismo. Con el mismo argumento, finalmente
se volvió contra la filosofía de Hegel. La idea de un yo y una mente absoluta que
constituyen el mundo no es otra cosa que la teologíasecularizada . "La verdad no existe en
el pensamiento, no en el conocimiento por sí misma. La verdad es solo la totalidad de la
vida y la esencia humanas".
Incluso Max Stirner (1806-1856) criticó el espíritu absoluto de Hegel como unfantasma ,
que en realidad no tiene ninguna base. Lo mismo se aplica a ideas generales como la
libertad y la verdad que obstaculizan la vida real.Las enseñanzas de la izquierda hegeliana
eran para él oculta cristiana porque no renuncian a ese derecho, a través de la mediación
de los valores y sentimientos de culpa en la educaciónprescriben las personas, como debe
ser y lo que tiene que ser considerado también. Solo cuando uno reconoce que todos son
solo suyos, uno puede llevar su vida real bajo su propia responsabilidad.
Con Jacob Moleschott (1822-1893), de la ley de conservación de la energíadescribe la
sensación de un ciclo natural, y Ludwig Büchner (1824-1899), después de lo cual el mundo
de la energía y la materia en un eterno cicloexiste, no es independiente de Los hegianos
de izquierda son una serie de representantes que, en vista de los descubrimientos
científicos de la época, representan un materialismo científico y, por lo
tanto, desencadenan la disputa sobre el materialismo . Sin embargo, esta ciencia ingenua
y popular, pero un realismo muy exitoso,también conocido como sensualismo , no puede
durar mucho y tiene poca influencia en la discusión filosófica.

Filosofía marxista[ editar | Editar ]

→ Artículo principal : filosofía marxista

Para Karl Marx (1818-1883), la práctica y la teoría eran comprensibles solo como una
unidad. Para él, Hegel había "vuelto el mundo al revés", d. h. Hizo de la idea el punto de
partida. En su lugar, quería aplicar la dialéctica a la realidad material. Combinado con el
materialismo de Feuerbach, desarrolló esta idea al materialismo histórico:
"No es la conciencia de los hombres, su ser, sino su ser social lo que determina su
conciencia".
El ser social, la vida real, está ligado a su producción y reproducción. Las relaciones y
el desarrollo de las bases económicas de una sociedad, por lo tanto, también
determinaron su superestructura social. El movimiento económico de la base, por otro
lado, podría ser cambiado por la superestructura social, es decir, por los individuos
concretos. Con la divisióndel trabajo desarrollado por el divorcio y posterior dialéctica
de las fuerzas productivas y las relaciones de producción clases y diversos relés de las
formas de sociedades de clasesque se caracterizan necesariamente por la explotación
económica de una o más clases por una o más clases dominantes. La historia de toda
la sociedad anterior es, por lo tanto, una historia de la lucha de clases. La etapa final
de este desarrollo ve Marx en el desarrollo capitalista de Europa Occidental, existe la
expropiación de los trabajadores perfeccionó sus medios de producción, que
se centralizan en sí constantemente en pocas manos, mientras que la condición de los
trabajadores relativamente deterioró hasta que una pequeña clase sobre sí misma
expropiadores retraso de la La masa obrera sería expropiada. Hegel, también, ya tenía
las discrepancias que han surgido en la sociedad industrial.Resuelto entre
losciudadanos ricos y la masa empobrecida. En contraste con Hegel, Marx señaló la
consecuencia de que las condiciones sociales deben ser cambiadas, su trabajo
filosófico, teórico y político es el objetivo de esto.Marx declaró la conquista del poder
político como un deber del proletariado ( dictadura del proletariado ), queequivale a la
abolición de la propiedad privada y una economía planificada por los productores .
Marx ha sido criticado de manera regular por el hecho de que su doctrina carece de la
base epistemológica. Sin embargo, este no es el caso, comomuestran las tesis sobre
Feuerbach ,por ejemplo . Para Marx era necesario medir las reflexiones teóricas sobre
la escala de la práctica (por ejemplo, las condiciones sociales concretas), porque la
conciencia es siempre la expresión de un ser práctico. Las tesis sobre Feuerbach
también contienen la cita más conocida de Marx, que no proviene del manifiesto
comunista , e incluye una crítica de la filosofía clásica:

Undécima tesis, manuscrito original de marx.

"Los filósofosinterpretaron el mundo de manera diferente ; se trata de cambiarlo ".

Además de Marx, el amigo cercano y compañero de trabajo Friedrich
Engels(1820-1895) estaba particularmente interesado en la formación del
marxismo. Además de sus propios escritos y coautores con Marx, Engels publicó
muchas obras de Marx póstumamente y, por lo tanto, contribuyó significativamente
a la popularización del pensamiento de Marx. Además de sus introducciones
populares como el Anti-Dühring o el resumen condensado La evolución del
socialismo de la utopía a la ciencia , Marx como introducción al socialismo
científico.Describió el área temática de su teoría dialéctica materialista, ya que
también trató sistemáticamente de elaborarla y, por lo tanto, contribuyó a una
"visión del mundo comunista" integral. (Scripts (selección): dialéctica de la
naturaleza , Ludwig Feuerbach y la salida de la filosofía clásica alemana)

Pensadores independientes[ editar | Editar ]

En esta sección se abordan los filósofos cuyas opiniones no encajan en un cajón,
por lo que no se asignan a ninguna de las otras categorías. Sobre todo, son los
filósofos quienes influyeron en nuevas ideas y conceptos y recibieron mucha más
atención que los "filósofos de la dirección" en el siglo XX.
Wilhelm von Humboldt[ editar | Editar ]
→ Artículo principal : Wilhelm von Humboldt

Wilhelm von Humboldt (2do desde la izquierda)

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) - el fundador del concepto de la universidad
alemana autorizada como una combinación de investigación y enseñanza
independientes - se encuentra con su hermano Alexander, el
famosonaturalista y cosmólogo , para el concepto
de educación humanista .Siguiendo a los románticos y poco influenciados por el
idealismo, colocó al hombre como individuo y su educación en el centro del ideal
delhumanismo . La realización de este ideal es el objetivo de la historia. Para
llevar la diversidad de individuos a un todo común, se requiere el lenguaje que se
desarrolla como un proceso.Cada comunidad lingüística tienesu idiosincrasia y
perspectivas que cadacosmovisión formas y el hombre que crece en ella. La
imagen propia del individuo no es sólo su ego, pero siempre la Usted de la
cooperación en la comunidad lingüística. En lo político, Humboldt defendió un
concepto de Estado liberal. El hombre de Estado esrepresentante del pueblo y
no un educador del pueblo. Se le ocurrió la Prusia gobierno debido a
lasresoluciones Carlsbad en conflicto, tuvo que renunciar a su cargo político y ha
habido desde 1819 un investigador independiente que es particularmente
detallada investigación lingüísticadedicado.
Arthur Schopenhauer[ editar | Editar ]
→ Artículo principal : Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer

El escritor y filósofo no convencional Arthur Schopenhauer (1788-1860) se

describió a sí mismo como el mejor alumno de Kant, pero a menudo combinaba
ideas idealistas con elementos místicos de la filosofía india. La idea básica de su
filosofía seaborda directamente en el título de su obra principal Die Welt als Wille
und Vorstellung . En el ámbito del conocimiento humano, Schopenhauer Kant lo
siguió, ya que consideraba el mundo aparte de nosotros, las cosas en sí mismas
no son reconocibles. Elmundo exteriorEs solo apariencia, solo tenemos ideas
sobre esto. No hay objeto sin sujeto. Pero luego sigue el paso hacia una
metafísica idealista. A través del ego, también somos parte del mundo
exterior. Incluso si nuestro cuerpo solo nos enfrenta como un fenómeno, podemos
hacerlo a través de la introspecciónPara experimentar la realidad. Esto se nos
revela inmediatamente como la voluntad de vivir. No es una razón, sino una
voluntad ciega de vivir (instinto) lo que es esencial en el hombre. Al enfatizar la
voluntad contra la razón, hay una diferencia radical con el idealismo clásico
alemán, contra el cual Schopenhauer luchó brutalmente con todas sus
fuerzas. Dibujó el motivo de la voluntad determinante de la filosofía india, con la
que fue uno de los primeros filósofos europeos. La voluntad es la cosa en sí
misma, el origen real de nuestras ideas. Las ideas se producen como fenómenos
múltiples en el espacio y el tiempo por la voluntad
determinante. Sonobjetivaciones de la voluntad del mundo.
En la naturaleza, la voluntad actúa como un instinto de supervivencia, así como en
la historia como un impulso para el poder. El mundo no tiene un propósito final,
sobre todo, no hay progreso histórico. Aceptar esto sería una ilusión sin
esperanza . La principal causa del hombre es el egoísmo . Está determinado por la
voluntad, por lo que no tiene libertad, pero siempre actúa de acuerdo con un
motivo en el que la voluntad se expresa. La imagen del hombre Schopenhauer era
pesimista.Para caracterizar, Schopenhauer utilizó la imagen de
un puercoespíncongelado . Para escapar del frío, hay que presionar juntos. Pero si
te acercas demasiado, te haces daño. Lo que queda es cortesía., La voluntad
implica un esfuerzo constante. La felicidad es la satisfacción de los deseos
deseados. Pero el hombre tiene muchos deseos que quedan sin cumplir. Esto se
traduce en sufrimiento y aversión. Schopenhauer vio una salida solo en
el ascetismo , con el cual puede enfrentar la presión de la voluntad. De lo
contrario, el hombre puede entrar en un estado de intuición pura solo en el arte y
en la música y luego elevar la voluntad a un estado de no ser ( nirvana ). La razón
es unacualidad del hombre que se le ha dado en el curso de la evolución para
asegurar su supervivencia. Detrás está en los motivos, pero la voluntad
determinante. lástimaes una forma de vencer la voluntad, porque el hombre
también puede comprender la atadura a la voluntad en otros. Por lo tanto,
losactos morales reales son los de la compasión. El apego a
unaresponsabilidad Schopenhauer explica que el sentido de responsabilidad es un
hecho de conciencia. Bajo el aspecto de la determinación, la responsabilidad es
solo un fenómeno cultural. La compasión es también la fuente de justicia, ya que
el hombre reconoce que la vida es igual a la de los demás.
Søren Kierkegaard [ editar | Editar ]
→ Artículo principal : Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard
Søren Kierkegaard (1813-1855) es considerado un pensador religioso y uno de los
precursores esenciales delexistencialismo .Kierkegaard criticó a la iglesia
institucional por evitar que los individuos se volvieran fieles a sí mismos a través
de una verdadera vida cristiana. También acusó a Hegel de una filosofía incruenta
en la que el hombre concreto no tiene lugar. El hombre no es capaz
de trascender , es decir, no puede juzgar lo Absoluto. Esto solo puede ser Dios. El
trabajo de Kierkegaard no es una filosofía sistemática, sino un trabajo literario con
contenido filosófico, a menudo diseñado como un diálogo basado en un modelo
socrático. Representaba unindividualismo radical.Donde ningún sistema tiene
espacio. Lo que importa no es la cuestión de cómo actuar correctamente, sino
cómo actuar como un individuo en cada situación específica. Sus respuestas giran
en torno a los conceptos de existencia ymiedo , libertad y decisión . Por existencia
Kierkegaard entiende estar en el tiempo, un proceso de llegar a ser, una síntesis
de lo finito y lo infinito. La existencia se desarrolla en tres etapas, la primera de las
cuales es estética, en la que el hombre experimenta pasivamente la felicidad de
la juventudy el erotismo , así como la infelicidad , la tristeza y
la desesperación . En la segunda etapa de laÉticamente , el hombre se convierte
en un agente activo al elegirse a sí mismo y, por lo tanto, a su libertad. Sin
embargo, también hay una decisión en la acción y aquí la persona se enfrenta con
el temor al límite de su libertad.Desesperado por la pérdida del Eterno, el hombre
llega solo a través de una profunda fe en la tercera etapa de lo religioso.
Friedrich Nietzsche[ editar | Editar ]
→ Artículo principal : Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche

Es casi imposible dar una visión general concisa de la filosofía de Nietzsche

(1844-1900). Esto es en parte porque no hay un trabajo sistemático, cerrado. Por
otro lado, sus escritos son en gran medida independientes entre sí. Aparte de las
primeras obras relativamente pequeñas y algunos escritos tardíos,
Nietzsche formuló sus pensamientos sobre todo como aforismos y se posicionó
sobre una variedad de temas. Pero hay pensamientos y aspectos que recorren
toda su obra. Ya como estudiante, escribió una obra sobre Theognis , que
equipara lo bueno con lo superior y lo malo con lo plebeyo. Nietzsche tomó esta
posición a través de todo su trabajo. Como filólogo clásico, a la edad de 24 años
se convirtió en profesor enBasilea , tenía un profundo conocimiento de los
antiguos escritos griegos. Estaba entusiasmado con el arte ( Hölderlin ,Wagner ),
pasó de una familia teológica protestante desde muy temprano a
la cristiandad (David Strauss, Feuerbach) y tuvo un descubrimiento formativo en
sus estudios cuando le sucedió a Die Welt de Schopenhauer. La voluntad y el
concepto lo emocionaron, lo cual lo inspiró y con cuya filosofía se identificó por
primera vez.
Incluso si no hay consenso, su trabajo a menudo se divide en tres fases. Al
principio, Wagner y Schopenhauer fueron los puntos de referencia dominantes en
su trabajo. La primerapublicación en Basilea ya es una provocación para los
filólogos especializados. El nacimiento de la tragedia del espíritu de la
música(1872) se volvió contra la imagen idealista tradicional, que generalmente
se extrae de la antigua Grecia .Nietzsche formó la pareja conceptual "apolíneo y
dionisíaco". Lo apolíneo es lo racional, lo moderado pero lo superficial, el sueño de
lo perfecto y la armonía, la hermosa ilusión. El dionisíaco, por otro lado, es lo
intuitivo, lo original sin forma, lo artístico., lo místico supraindividual, lo
intoxicante.Hay una lucha entre ambos lados del hombre, que también se
encuentran en la sociedad. Solo el dionisíaco es creativo y avanza la humanidad
en su desarrollo. Lo racional, el camino tal.Por ejemplo, Sócrates trata de
explicarel mundo con causalidad , pero es un signo de decadencia y conduce a la
destrucción.
Nietzsche también se volvió contra laIlustración . La nueva filosofía no es para el
conocimiento, sino para la vida.Ella es como una poesía . El arte es la tarea más
elevada y la metafísica real de esta vida, ya que el hombre es un sujeto
artísticamente creativo. La representación del mundo con imágenes y sonidos
corresponde a la facultad primordial de la imaginaciónhumana que todavía existe
antes del lenguaje. En la carta (no publicada)sobre la verdad y se encuentra en el
sentido extra-moral(1873) negó la posibilidad de una verdad objetiva y, por lo
tanto, se opuso a la creencia en la ciencia y al optimismo del progreso.La forma en
que percibimos el mundo depende de las interpretaciones del sujeto que están
determinadas por sus impulsos. La verdad se basa en mitossociales , que a
menudo se han convertido en metáforas sin contenido.Por encima de todo,
nuestro lenguaje y conceptos son antropomorfos y, por lo tanto, una prisión que no
nos permite ver el mundo real. Esto fue seguido por Nietzsche Kant, pero sin
aceptar las categorías como tales.
En su segunda fase creativa, Nietzsche había resuelto en gran medida sus
modelos a seguir y dibujó una imagen independiente. En The Dawn (1881),
moralidad, sentimientos, cognición, cristianismo, juicios de valor, elinconsciente y
la compasión son sus temas. Estos temas se amplían y refuerzan en los
escritos Human, All Too Human (1878-1880) y The Joyful Science (1882).
La realidad siempre se percibe desde una perspectiva. Hay diferentes maneras de
explicar y acceder al mundo, ya sea a través de la ciencia, la moral o el arte.
"Hemos preparado un mundo en el que podemos vivir, asumiendo cuerpos, líneas,
superficies, causas y efectos, movimiento y descanso, forma y contenido: ¡sin
estos artículos de fe, nadie vivirá ahora!Pero todavía no están probados. La vida
no es un argumento; bajo las condiciones de la vida, podría ser un error " (FW 121)
- " ¿Cuáles son las verdades del hombre después de todo ? - Estos son los errores
irrefutables del hombre " (FW 265) -" La materia es tanto un error como el Dios de
la Eleatica " (FW 109) -"Somos nosotros quienes solo hemos inventado las causas,
lo sucesivo, la previsión, la relatividad, la compulsión, el número, la ley, la libertad,
la razón, el propósito; y cuando mezclamos este mundo de signos como 'en sí' con
las cosas, lo hacemos nuevamente, como siempre lo hemos hecho, a saber,
mitológicamente " (JGB 21) - " El carácter total del mundo es por otro lado, el caos
en toda la eternidad, no en el sentido de la falta de necesidad, sino de la falta de
orden, estructura, forma, belleza, sabiduría " (FW 109).
Nietzsche se describió a sí mismo como un inmoralista, para él los valores de
la moral tradicional eran una expresión de debilidad y
decadencia.La jerarquía entre los hombres maestros aristocráticos y los
hombresesclavos ya no es relevante en el mundo actual, sino
el socialismo cada vez más extendido sobre la base de la ideología cristiano-
judía, que está detrás de la distinción entre el bien y el mal. Para Nietzsche,
por otra parte, lo bueno era lo fuerte y lo malo lo débil.La vida y la " voluntad
de poder " fueron los valores más altos para él. A estos quiso en una
" revalorización de todos los valores " de vuelta. Por encima de todo, la religión
cristiana fue para Nietzsche un mecanismo con el cualNormas para evitar el
libre desarrollo personal.

Página de título de también sprach Zarathustra

Fue solo en sus últimos escritos, de los cuales Así se habló de

Zarathustra(1883-1885), Más allá del bien y del mal (1886) y La Genealogía
de la moralidad(1887) se consideraron aspectos destacados de su obra
literaria, antes de los temas ya indicados del nihilismo. del superhombre , de la
voluntad de poder y, finalmente, del eterno retorno,especialmente en el primer
plano. Al mismo tiempo, conectado con él fue una autoexaltación incipiente y
creciente, que dejó en las últimas obras de su último año creativo 1888 y
luego el terreno de una discusión condicionada por la razón. Aunque existen
los mismos motivos, pero laspolémicas.Y los abusos son muy exagerados. La
vida es un constante devenir. El hombre tiene necesidad de un agarre firme,
de constancia y duración. Desde el concepto del ego, por lo tanto, crea
conceptos como ser, unidad o verdad. Para la orientación, también crea
valores como el bien y el mal (no el mal), que se expresan al menos en placer
o aversión.
La "voluntad de poder" es un término para esforzarse por afirmar y vencer.De
esta voluntad de poder surgen formaciones de poder como el estado, la
ciencia o la religión. Estos son los centros de la voluntad de poder. El
concepto de nihilismo se alcanza porque uno tiene que darse cuenta de que
no hay ni el más alto de los seres ni la moral objetiva. El nihilismo es el
rechazo radical del valor, el significado o la conveniencia. "Dios está muerto"
significa que uno no puede encontrar un Absoluto o un Espíritu (como en
Hegel) para seguir. La superación del nihilismo requiere la revalorización de
los valores. En lugar de Schopenhauer en un pesimismo fundamental.Para
quedarse quieto, Nietzsche encontró el concepto de superman. Él afirma la
vida confesando su existencia y sutransitoriedad para convertirse, y también al
hecho de que su voluntad de vivir se expresa en una voluntad de poder
siempre presente. Una perspectiva para el hombre que afirma la vida es la
idea del eterno retorno. El espacio es finito y, con él, lo que está en el espacio,
así como el hombre. El tiempo es infinito. Como el mundo es un proceso
infinito de convertirse, cada una de las constelaciones finitas en el espacio se
repetirá una vez más. Con este modelo mundial, que el propio Nietzsche
describió como una hipótesis muy atrevida, el antimetafísico Nietzsche termina
en el ámbito de la metafísica.
El significado de Nietzsche, que se adentra en la filosofía actual, reside en la
provocación. La ruptura con todas las tradiciones hasta el absurdomuestra
claramente los límites de la razón. Es una desviación de cualquier sistema, no
un razonamiento racional, sino la cuestión de la experiencia existencial de la
vida, la perspectiva subjetiva, la interpretación del conocimiento y el
pensamiento. Con su constante roto, no se coloca en aforismos de contexto,
por un lado, con la poética, siempre más importante en su obra tardía hasta el
extremo sobre el lenguaje de firma en el otro y, finalmente, con destacar la
antropológicamente cuestionable la aristocrática GeniusNietzsche fue y es
usado y abusado con propósitos fascistas. Hasta la fecha, hay entre los
destinatarios de su trabajo ardientes admiradores y abismales opositores o
despreciadores.

Neo-kantismo [ editar | Editar ]

→ Artículo principal : Neo-kantismo
Con su obra "Kant y los epígonos " examinado Otto Liebmann (1840-1912)
filosofía de Kant y los ha incorporado en cuatro direcciones idealismo (Fichte,
Schelling, Hegel), el realismo (Herbart ), el empirismo ( Fries ) y la filosofía
trascendental (Schopenhauer ). También se hizo conocido porque completó
cada capítulo de su trabajo con la frase "En Kant debe devolverse". Este lema
se describe a menudo como una fanfarria para el renacimiento
delkantismo . Eduard Zeller (1814-1908)también dio un impulso
importante con su famosa conferencia "Sobre la importancia y el propósito de
la epistemología". Hermann von Helmholtz(1821-1894), médico y profesor de
física en Berlín , fue un científico polifacético que formuló el teorema de la
conservación de la energía, entre otros. Se refirió a Kant desde el principio y,
a menudo, es nombrado como uno de los estimuladores del neokantismo ,
pero rechazó la existencia de formas fijas de intuición debido a su
investigación óptica y acústica sobre la percepción.En su "Historia del
materialismo", el profesor de Marburg Friedrich Albert Lange (1828-1875)
examinó de manera crítica esta línea de pensamiento y dio otro ímpetu
importante al neokantismo.
Sin embargo, Hermann Cohen (1842-1918) es generalmente considerado
como el fundador de la Escuela de Marburg, que estaba fuertemente orientada
hacia las matemáticas y la ciencia. Criticó el psicologismo desde el punto de
vista kantiano. El hecho de que existe un conocimiento independiente de
la psique se explica por el hecho de que las matemáticas en los libros de texto
existen independientemente del tema. En consecuencia, la cognición no
puede estar ligada a un sujeto solo. Con respecto a Kant, Cohen desarrolló
una posición independiente que, basada en una presentación inicialmente
filológica, adoptó una posición independiente, más desde el punto de vista
idealista y basada en particular no en conceptos sino en juicios como la base
del pensamiento humano.También Paul Natorp(1854-1924) trató
principalmente con los fundamentos lógicos de las ciencias exactas. Sin
embargo, también rechazó la existencia de una cosa en sí misma y de puntos
de vista independientes de la mente. La Escuela de Marburg incluyó, entre
otros, a Karl Vorländer , con un enfoque en la filosofía de la historia en
relación con el marxismo yRudolf Stammler , que se ocuparon principalmente
de temas filosóficos sociales y legales.
En contraste, la escuela de neopantismo del suroeste de Alemania o Baden
representa la filosofía basada en los valores. Los principales representantes
fueron Wilhelm Windelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-
1936). Windelband vio en la filosofía sobre todo la doctrina de los valores
universales, a saber, la verdad en el pensamiento, la bondad en la voluntad y
la acción, y la belleza en el sentimiento. Distinguió entre historia y ciencia en
principio. Para Windelband, Kant significa ir más allá de él. Rickert enfatizó la
diferencia entre la ciencia cultural y la ciencia natural y desarrolló su
propia filosofía de valor . Ernst Cassirer(1874-1945) se acerca a la tradición de
la Escuela de Marburgo, por un lado, y se considera que está llena del siglo
XX en términos de edad y con la inclusión de temas filo-filosóficos como la
cuestión del significado y la filosofía de las formas simbólicas. Para él, las
categorías estaban condicionadas históricamente y podían expresarse no solo
en formas lingüísticas, sino también religiosas o estéticas.
Además de las escuelas fijas se encontraban entre los otros representantes
de la crítica u. a. Robert Reininger (1869-1955), quien publicó trabajos sobre
el problema psicofísico y la filosofía del valor, Alois Riehl(1844-1924), para
quien la filosofía no era la doctrina de la cosmovisión sino, sobre todo, la
crítica del conocimiento.Al hacerlo, se continuaría con Kant en la medida en
que se incluyeran losnuevos descubrimientos en ciencias naturales y
matemáticas (por ejemplo,geometría no euclidiana ), que él consideraba
fundamentalmente posibles. Más tarde, los representantes de la crítica son
similares a Cassirer en el siglo XX, pero provienen del movimiento
neokantiano. Hans Vaihinger(1852-1933) es conocido como comentarista de
la Crítica de la razón pura y como fundador de los estudios de Kant. Su
filosofía de "como si" es atribuible al pragmatismo basado en el concepto de
verdad utilizado. El conocimiento surge deficciones hipotéticas . Su verdad
depende del valor de la vida práctica.Una verdad objetiva no es posible. En el
centro de la filosofía de Richard Hönigswald (1875-1947), alumno de Alois
Riehl, se encuentran los dos problemas básicos de lo "dado" y
unametodología general.'del conocimiento humano. En contraste con la
Escuela de Marburg, sus investigaciones sobre la cosa en sí se basan en
consideraciones de pensamiento y pensamiento, en las que describe una
conexión entre la conciencia y el objeto. El lenguaje es necesario para la
conciencia y solo a través del lenguaje se establece la objetividad de un
objeto.

Nuevo hegelianismo[ editar | Editar ]

→ Artículo principal : Nuevo hegelianismo
En Alemania, el idealismo después de la muerte de Hegel encontró por
primera vez solo a algunos representantes como Hermann Glockner , Karl
Larenz o Karl Rosenkranz . La crítica social y religiosa de los jóvenes
hegelianosrecurrió al materialismo y se refirió predominantemente a la
dialéctica y la filosofía de la historia de Hegel. Debido al problema de la
traducción, Hegel solo llegó gradualmente a la conciencia de amplios círculos
en el extranjero. Aquí, el ecléctico Victor Cousin , que hizo pública la filosofía
de Hegel en Francia, se convirtió en la fuente de una larga tradición, la
deAlexandre Kojève, especialmente en elexistencialismo.Y la filosofía política
hasta nuestros días.
En Inglaterra, el idealismo en particular de Francis Herbert Bradley se convirtió
en la tendencia dominante a finales del siglo XIX. Se volvió en contra de la
comprensión positivista de la realidad con una realidad determinada por
muchos objetos independientes, que solo pueden ser captados por la
experiencia. Más bien, vio en realidad una idea unificada de la
experiencia.Bradley también fue conocido por sus contribuciones a la filosofía
y la lógica moral y como profesor de Bertrand Russell , quien pronto se apartó
del idealismo y se convirtió en el cofundador de la filosofía analítica.Otros
idealistas en Inglaterra fueron el filósofo político y reformador socialBernard
Bosanquet y JE McTaggart.que es sobre todo conocido por su concepto
subjetivista del tiempo. Además, en los Estados Unidos, Josiah Royce , quien
representó el personalismo idealista, y el escritor Ralph Waldo Emerson como
la figura principal en eltrascendentalismo idealista .
En Italia, el idealismo y, sobre todo, Hegel fue dado a conocer porBertrando
Spavénta . Tenía a sus representantes más destacados, especialmente en la
primera mitad del siglo XX, en el filósofo nacido en Marxista Benedetto Croce ,
que enseñó un enfoque gradual de la mente, y en el fascista Giovanni
Gentile , para quien todas las apariencias y concepciones eran elementos de
un acto puro. Es la expresión de la más alta moralidad.
El trabajo de Wilhelm Dilthey y el Neukantianer Kuno Fischer y Windelband
poco después del cambio de siglo contribuyó a la reanudación histórica de la
disputa con Hegel . En la recepción se mencionan a Theodor Litt, a los
marxistas Georg Lukács y Ernst Bloch , así como a su comprensión de la
historia, a los representantes de la Escuela de Frankfurt y de la Filosofía del
Arte en Adorno. Los representantes del idealismo hegeliano en la actualidad
son Vittorio Hösle y Dieter Wandschneider .

Psicologismo [ editar | Editar ]

→ Artículo principal : Psicologismo
Los pensadores agrupados en este grupo no pertenecen a una escuela
unificada y pueden asignarse a otras direcciones en aspectos de su
filosofía. Lo que tienen en común es que el pensamiento se entiende como
una función psicológica y ese aspecto desempeña un papel esencial en su
filosofía. A finales del siglo XIX, unpsicologismo significativo en sentido
estricto, los pensamientos son siempre una expresión de motivación . Como
resultado, nunca pueden ser verdaderos o falsos. Esta consideración lleva a
un conflicto con la lógica. Ya Gottlob FregeHabía examinado críticamente el
psicologismo y señaló la diferencia entre el proceso subjetivo de pensar por un
lado y el contenido objetivo de un pensamiento por otro. La refutación del
psicologismo de Edmund Husserl , que se basó en los humildes comienzos de
Frege, al principio se aceptó como justificable, pero luego demostró en sus
"Investigaciones lógicas" que el principio de contradicción se aplica
independientemente de la psique del individuo. Sin embargo, se puede afirmar
que el estudio intensivo y especialmente empírico de lapsicología ha traído un
progreso del conocimiento también para la filosofía.
Jakob Friedrich Fries (1773-1843) se apoyaron en el desarrollo de su posición
muy cerca de Kant, sino que descansaban sobre las cuestiones de la
psicología y la antropología. Fries distinguen el concepto trascendental de la
verdad es correspondencia teóricamente posible desde lo empírico, en el que
sólo una de-verdad de mantenimiento es posible. Su análisis corresponde
esencialmente alprincipio de falsificación desarrollado más
tarde por Popper . De esta diferenciación surge la diferencia entreerror y
sinrazón. Por otro lado, con el concepto de verdad del conocimiento
inmediato, Fries se convirtió en el precursor de la evidencia.en Brentano y
Husserl. Los juicios trascendentales rechazan el conocimiento a priori como
componentes necesarios de la razón, por ejemplo. Por ejemplo, la idea de
causalidad. Siguiendo a Kant, Fries desarrolló una filosofía matemática natural
en la que postuló que todos los fenómenos físicos deben ser rastreables a los
principios matemáticos. Se opuso firmemente a la filosofía de la naturaleza de
Schelling y todo idealismo. Su filosofía fue nuevamente retomada por Leonard
Nelson , quien no consideró posible una epistemología debido a su naturaleza
circular.
Muy fuertemente en Leibniz refirióJohann Friedrich Herbart (1776-1841), el
u. a. Desde 1809 hasta 1830 enseñó filosofía en Königsberg y en filosofía vio
sobre todo el tratamiento de los conceptos, por lo que quería eliminar toda
oposición y ambigüedad. Herbart es considerado como un oponente de Hegel
y fundador del psicologismo.Quería inspirarse en los desarrollos científicos
fundamentales de su tiempo, los procesos mentales como un tipo de
mecánica, que también son cuantificables cuantitativamente.Gustav Theodor
Fechner (1801-1887) concretó este programa al incluir solo procesos
físicamente medibles en su investigación psicológica. Wilhelm Wundt(1832-
1920), el fundador del primer instituto de psicología experimental (1875
en Leipzig ) representó un paralelismo psicofísico.Filosóficamente, se ocupó
de los temas de lógica e inducción. Bajo la presión de Hegel, Friedrich Eduard
Beneke (1798-1854) tuvo que abandonar la Universidad de Berlínporque, en
línea con Fries y Herbart, se oponía al idealismo y, en cambio, exigía una
filosofía antiespeculativa basada en la psicología inductiva.
Theodor Lipps (1851-1914) vio en las leyes lógicas las leyes de la naturaleza
de nuestro pensamiento. Combinó una estética de la voluntad de creación
artística con una teoría de la empatía.Consideraba la psicología analítica
como una ciencia básica de la lógica, la ética y la estética . Eduard von
Hartmann (1842-1906) hizo del inconsciente su tema. La razón es solo de
medida, comparativa y crítica. La creatividad, por otro lado, proviene del
inconsciente. Su epistemología se conoce comúnmente como realismo
crítico. En ética, se unió al pesimismo de Schopenhauer.
Franz Brentano (1838-1917) fue originalmente sacerdote, psicólogo y profesor
de filosofía en Würzburg y Viena. El objeto de la filosofía son las ideas, juicios
y conclusiones. Estos actos son explorados en la psicología descriptiva como
ciencia básica. Es considerado el fundador de lapsicología del acto . Todos los
actos mentales son intencionales, es decir, se refieren a algo. Los juicios de la
percepción externa nunca son claros.Por analogía, la verdad no puede ser
probada lógicamente. La última razón no es algo definido.puede describirPara
ello da forma al concepto de evidencia. Los valores no son aplicables al
principio de que solo son subjetivos. Brentano proporcionó elementos
esenciales para la filosofía de Edmund Husserl. El alumno más importante de
Brentano fue Alejo Meinong (1853-1920), quien también trató de comprender
intencionalmente los sentimientos y deseos, es decir, asignarlos a la
objetividad.

Pragmatismo [ editar | Editar ]

→ Artículo principal : Pragmatismo

Para el pragmatismo, las teorías deben ser juzgadas desde el punto de vista
de su utilidad y aplicabilidad en la práctica. Los orígenes de esta dirección
filosófica se originaron en los Estados Unidos en el siglo
XIX. Fueronpercibidos en Europa mucho más tarde y con poca atención . La
posición básica pragmática también se puede encontrar en la filosofía
contemporánea con Richard Rorty ,Hilary Putnam o Robert Brandom .
Charles Sanders Peirce

El naturalista Charles Sanders Peirce (1839-1914) es considerado el fundador

del pragmatismo. Sus puntos de vista filosóficos no se han publicado en un
trabajo cerrado, por lo que fue percibido muy tarde. Sin embargo, sus ideas
básicas a menudo son directamente efectivas para la discusión de
hoy. Comenzando con la pregunta de cómo podemos aclarar nuestros
conceptos, Peirce interpretó el proceso de conocimiento como un cambio
constante entre las creencias.y la duda. Las creencias incluyen instrucciones
para la acción. Las creencias nunca son estables, pero son cuestionadas a lo
largo del tiempo por la duda. Estos tienen la función positiva de prevenir el
dogmatismo (a menudo, sin embargo, apresuradamente designado como
tal).Incluso Peirce tomó un falibilismo , ya que no puede haber creencias
absolutamente correctas. El significado de un término radica en las
consecuencias que tiene para la acción. Peirce opinó que no hay
conocimiento sin signos y, por lo tanto, sin lenguaje. En consecuencia, la
doctrina de los signos, la semiótica , es una ciencia fundamental para la
filosofía. Esto fue seguido por lafilosofía del lenguaje del siglo XX.
El concepto de verdad discutido en relación con el pragmatismo William
James (1842-1910) no en absoluto de acuerdo con Peirce. Como un empirista
estricto, James era más escéptico, para quien no eran los primeros principios,
sino las consecuencias prácticas de la acción en primer plano.Las verdades
son subjetivas y no definitivas. Por lo tanto, no hay conocimiento
seguro. Desde el punto de vista subjetivo, lo verdadero es lo que promueve el
camino del pensamiento. Las teorías son verdaderas si son instrumentos
útiles de explicación. En consecuencia, las declaraciones no son verdaderas
como oraciones aisladas, sino solo en sucontexto . Esta visión corresponde a
la teoría de la correspondencia de la verdad. John Dewey(1859-1952) intentó
enfatizar el enfoque pragmático en pedagogía y sociología. Otros
representantes notables del pragmatismo son George Herbert Mead (1863-
1931) y en Europa FCS Schiller (1864-1937).

Filosofía de la vida[ editar | Editar ]

→ Artículo principal : Filosofía de la vida.
La ciencia no lo es todo, así que uno puede describir la comprensión básica
de los pensadores que son relevantes para la filosofía de la vida. La aparición
de la vida, la integridad no puededescribirse únicamente en términos y
lógica. También incluye los aspectos irracionales, creativos y dinámicos de la
vida que abarca. Muchos filósofos de la vida son seguidores de un vitalismo,
es decir, la vida no surge de la materia muerta, pero hay una fuerza
vital independiente ( élan vital ,entéléchie). Por lo tanto, se puede llamar a la
filosofía de la vida una metafísica que explica el fenómeno de la vida. Esta
forma de crítica del racionalismo ya se encuentra fundamentalmente en
Schopenhauer y Nietzsche, quienes, por lo tanto, a menudo son considerados
como el fundador de la filosofía de la vida. Hoy en día, la filosofía de la vida
sólo se aborda históricamente. Encontró su continuación sobre todo en la
filosofía existencial, pero también vive en puntos de vista holísticos de la vida,
como se pueden encontrar en el movimiento de la ecología moderna.

Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey (1833-1911) se volvió contra la variante científica determinista

de Mill, Spencer u. a. La experiencia es una experiencia de relaciones que no
se pueden diseccionar fácilmente en elementos individuales. El interés de
Dilthey era principalmente consideraciones históricas. Con este fin, introdujo la
distinción todavía común entre ciencia y humanidades .Mientras que el
principio científico del primero es el de la explicación, en las humanidades
debe usarse el principio de comprensión. Las ciencias naturales tratan de
encontrar una regla general a partir de los fenómenos individuales. En las
humanidades, por otro lado, se trata del fenómeno individual, como un evento
histórico.o una biografía . Una piedra angular de la filosofía de Dilthey es el
contexto de vida de la experiencia, la expresión y la comprensión. El principio
de comprensión (hermenéutica) esaplicable no solo a los textos, sino también
a las obras de arte , las ideas religiosas o los principios legales. No solo la
mente cognitiva trabaja en la comprensión, sino también la voluntad emotiva y
el sentimiento del espectador. Requiere un enfoque holístico, el z. Por
ejemplo, no lo hace una psicología analítica que se ocupa de aspectos
individuales. Sobre la base de los pensamientos de Dilthey se desarrolló la
psicología de la Gestalt , que es sobre todo descriptiva.
Henri Bergson (1859-1941) ve una diferencia entre el tiempo pasado como
estado del alma y la disección analítica de la ciencia natural, que se basa en
una idea orientada hacia el espacio. El hombre percibe directamente las
relaciones estructurales que uno no puede compartir. En consecuencia, la
psicología científico-analítica, que busca captar elementos psíquicos
individuales, no es adecuada para captar una imagen general de un estado
mental. La conciencia solo puede ser captada cualitativamente. El tiempo
registrado físicamente es determinado y causal. El tiempo experimentado
como duración es el requisito previo para la libertad. La percepción tiene lugar
originalmente en las imágenes y siempre incluye tanto la memoria como la
necesidad, es decir, el pasadoy el futuro.Comprender la naturaleza holística
de las cosas requiere una intuicióncomplementaria .
Hans Driesch (1867-1941) observó, basándose en su investigación biológica,
que los gérmenes que se están dividiendo se están entrenando para
convertirse en gérmenes nuevos y completos. A partir de esto, concluyó que
había un poder natural no causalmente determinado en la naturaleza, al que
llamó en referencia ala entelequia de Aristóteles . Según sus opiniones,
Driesch es considerado el representante del neovitalismo .
Ludwig Klages (1872-1956) enfatizó el contraste entre cuerpo y alma, por un
lado, y la mente, por el otro. "El ritmo se repite, el ritmo se renueva". En la
mente, liberamos al objeto de su realidad fenoménica, un continuo
continuo espacio-tiempo, por un momento finito . Hogar de los
químicos Klages fue un filósofo ypoeta ciencia crítica. La epistemologíaera
para él la ciencia de la conciencia.En Nietzsche apreciaba la detección del
autoengaño, la falsificación de valores y los ideales compensatorios, pero
rechazó su epistemología fundamentalmente. A través de su vida holística con
constante compromiso con la conservación de la naturaleza.Es considerado
uno de los padres fundadores del movimiento de la ecología moderna.
Para Georg Simmel (1858-1918), la cognición contiene categorías a priori,
que, sin embargo, experimentan un desarrollo en el curso de la evolución y
del individuo . En el saber, se ordena el caos de las experiencias . Pero
nuestro pensamiento individual no puede captar completamente la unidad de
la totalidad. Los contenidos ideológicos, como la verdad, forman un imperio
independiente de la psique. La presentación de la verdad lleva a la persona a
un comportamiento útil de acuerdo con los requisitos de la vida.Lo que es
cierto en la selección es cierto y fue útil. Esta es una categoría original, incluso
si el contenido cambia en la práctica. En él se expresa la voluntad de la
especie. altruismoEs el egoísmo del género. Simmel fue además de su
actividad filosófica y un importante representante de lasociología .

Literatura [ editar | Editar ]

 Ferdinand Fellmann (ed.): Historia de la filosofía en el siglo
XIX. Positivismo, hedonismo de izquierda, filosofía existencial,
neokantismo, filosofía de la vida. Rowohlt, Reinbek en Hamburgo
1996, ISBN 3-499-55540-9(enciclopedia Bd. 540 de Rowohlts)
 Wolfram Hogrebe : Filosofía alemana en el siglo XIX, crítica de la razón
idealista: Schelling, Schleiermacher, Schopenhauer, Stirner, Kierkegaard,
Engels, Marx, Dilthey, Nietzsche. Fink, Munich 1987, ISBN 3-7705-2411-
X(UTB 1432)
 Manfred Hahn, Hans Jörg Sand Cooler (ed.): La división de la
razón.Filosofía y conocimiento empírico en los siglos XVIII y XIX. Pahl
Rugenstein, Colonia 1982, ISBN 3-7609-0743-1(estudios sobre la historia
de la ciencia del socialismo, Bd. 4)
 Manfred Buhr : Enciclopedia sobre filosofía burguesa en los siglos XIX y
XX. Instituto Bibliográfico VEB, Leipzig 1988, ISBN 3-323-00166-4 (la
perspectiva dialéctica-materialista)
 Herbert Schnädelbach : Filosofía en Alemania 1831-1933. Suhrkamp,
Frankfurt 1999, ISBN 3-518-28001-5(stw 401)
 Otto Willmann : Historia del idealismo.Volumen I (1973), Volumen II (1975)
y Volumen III (1979), Aalen 1973-79,ISBN 3-511-03709-3
 Jan Urbich (ed.): Filosofía del siglo XIX. Kindler compacto. Metzler,
Stuttgart 2016, ISBN 978-3-476-05536-1

Pruebas individuales[ editar | Editar ]

1. ↑ Johann Gottlieb Fichte: erstei Introducción a la ciencia de la ciencia,
III, 18