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De la desaparición a la permanencia:
indígenas e indios en la reinvención del Caribe
[III]
Manuel Mora Serrano
[IV]
Modernismo y Criollismo en Santo Domingo en el siglo XIX
De la desaparición a la permanencia:
indígenas e indios en la reinvención
del Caribe
Serie
LOS INDÍGENAS MÁS ALLÁ DE COLÓN
Volumen II
Santo Domingo, R. D.
2018
[V]
Manuel Mora Serrano
© 2018 INTEC
© 2018 Fundación García Arévalo
© Roberto Valcárcel Rojas
© Jorge Ulloa Hung
ISBN: 978-9945-472-96-7
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De la desaparición a la permanencia: indígenas e indios en la reinvención del Caribe
Índice
Sección 1
PROTAGONISMOS Y PERSISTENCIAS
Sección 2
CATEGORÍAS Y DESTINOS COLONIALES
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Roberto Valcárcel Rojas y Jorge Ulloa Hung (editores y compiladores)
Sección 3
INVESTIGACIONES SOBRE EL
ENCUENTRO Y EL MUNDO COLONIAL
SECCIÓN 4
CULTURA Y LEGADO
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Capítulo 11
Legado indígena. Cerámica y artesanía
en la República Dominicana
JORGE ULLOA HUNG
Introducción
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Según los datos del Centro de exportación e inversión de la República Dominicana,
entre el 2006 y 2010 los mayores montos por artesanía exportada corresponden al
2006 con US$1.79 millones. A partir de ese año las exportaciones comenzaron a
descender gradualmente en el 2007 se exportaron US$1.70 millones para una reduc-
ción con relación al año anterior de (-5.03%). En el 2008, el monto exportado fue de
US$1.59 millones y en el 2009 el valor total de la artesanía exportada fue de US$1.18
millones; es decir, una reducción porcentual con relación al 2008 de (-25.79%).
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Una buena parte de estos diseños fueron publicados por el investigador Bernardo
Vega (1987) como parte de su obra Arte Neotaíno con el objetivo de que un mayor
número de artistas y artesanos del país tuvieran acceso a estos. Se trata de imágenes
que poseían al momento de su publicación 31 años de haber sido creadas. Estas
formaban parte de los archivos del ingeniero Emile Boyrie Moya, quien además fue
su compilador y quien tuvo la iniciativa de conservarlas para la posteridad.
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Este aspecto es importante para caracterizar uno de los casos de estudio que será
abordado en este capítulo, el de los Hermanos Guillén de Yamasá, y los criterios o
raseros que básicamente guían sus formas de representación de lo indígena a través
de la cerámica.
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Aunque existen otras zonas donde se trabajaba esta forma de confección de cerámica,
la región del Cibao (en especial El Higüerito y sus secciones aledañas), era considerada
la más importante en este género. Para mayores detalles sobre las formas y técnicas de
producción de estas cerámicas criollas en las que estaban presentes aspectos del legado
cultural indígena en esos momentos, ver el capítulo 10 de este volumen además de los
trabajos de Manuel García Arévalo (1975) La alfarería rural cibaeña. Boletín Cultural,
Aanco Central Dominicano1(5);y de Del Castillo, J. y García Arévalo, M. (1989),
Artesanía Dominicana. Santo Domingo: Consorcio Financiero Bantillano, S.A.
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Figura 39. Fragmentos de vasijas criollas para uso doméstico confeccionadas por la
artesana Alejandrina de Jesús Torres en la zona de Puerto de Tomas, Meseta. Cordillera
Central de la República Dominicana. Fotografía de Jorge Ulloa Hung.
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Figura 40. Olla confeccionada con técnicas tradicionales por la artesana Alejandrina
de Jesús Torres en la zona de Puerto de Tomas, Meseta. Cordillera Central de la
República Dominicana. Fotografía de Jorge Ulloa Hung.
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Figura 41. La artesana Gloria Lora mientras trabaja en el borde de una olla utilizando
técnicas tradicionales. Higüerito, Moca. Fotografía de Jorge Ulloa Hung.
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J.U.: Pero imagino que la tinaja es más alta. ¿Tiene alguna otra
variante?
G.L.: No, yo hago el cimiento, lo voy estirando así, y después
le hago la boca o borde (señala la vasija que está haciendo). Ese
también es el proceso de la tinaja.
J.U.: ¿Qué está haciendo ahora, el borde de la olla?
G.L.: El borde, ahí se alisa y se le hace (ver figura 41).
J.U.: ¿El borde cómo lo hace? He observado que usted moja o
humedece un paño y lo pasa.
G.L.: Sí, voy alisando poco a poco con este paño y ya está listo
el borde.
J.U.: Después que usted ha logrado la forma,¿cuál es el paso
que sigue?
G.L.: Paso la cuchara, eso es todo.
J.U.: ¿Cuál cuchara usa?
G.L.: Una cuchara de higüero (Crescentia cujete), entonces
uno le da la forma así.
J.U.: ¿Eso funciona como una espátula?¿La va alisando con ella?
G.L.: Sí, y con la mano también.
J.U.: ¿Cuándo usa la piedra?
G.L.: La piedra, es ahora, vea.
J.U.: Ah, ¿la piedra es para dar mayor terminación a la super-
ficie del recipiente?
G.L.: Cuando uno la arregla con la piedra le quita lo sobresa-
liente.
Vea, a la olla ahora hay que darle o alisarla finalmente con la
piedra.
J.U.: Después que usted le ha dado la forma y cierto acabado,
¿la pone a secar o todavía no?
G.L.: No, sigo alisando con el tiesto hasta que quede bien
pulida, le llamamos tiesto a la piedra lisa.
J. U.. Cuando se le pone color rojo a la vasija, ¿también hay
que alisarla?
G. L.. Sí.
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J.U.: ¿El color rojo es un baño con un barro más fino de ese color?
G.L.: Sí.
J.U.: ¿Y cómo le llaman a ese barro rojo?
G.L.: Barro, también.
J.U.: ¿Pero tiene un nombre más popular?
G.L.: Sí, guaguaré.
J.U.: Hablemos del guaguaré o barro rojo. ¿Es de aquí o lo
traen de otro lado?
G.L.: Es de Bonao, hay que comprarlo.
J.U.: Después que la olla está alisada completa, ¿usted la pone
a secar y luego le pone el guaguaré?
G.L.: No, cuando están así. Se pinta aún húmeda, ya a esta le
puedo poner el rojo hoy.
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Figura 43. Algunas de las formas de vasijas actualmente confeccionadas por la artesana
Gloria Lora con fines utilitarios. A y B, ollas para cocinar y ablandar habichuelas; C,
vasija para tostar café, limpiar o lavar arroz y otros usos domésticos; D, olla pequeña
con tapa de cerámica. Higüerito, Moca. Fotografía de Jorge Ulloa Hung.
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Figura 44. Horno de cúpula con uso de leña que sigue siendo empleado por Gloria
Lora. Este tipo de horno fue registrado por Manuel García Arévalo en 1974 y según
este investigador es de tradición canaria, por lo que ilustra el carácter criollo de la
cerámica producida en esta localidad. Fotografía de Jorge Ulloa Hung.
G.L.: Sí.
J.U.: ¿Qué tiempo lo amasa?
G.L.: Cerca de una hora.
J.U.: ¿Por qué estas ollas, por qué esa forma, si usted dice que
también hace bugalús y tinajas?
G.L.: Ah, porque esas son para ablandar habichuelas, la tinaja
es para agua y el bugalú para entrarle palitos para decorar.
J.U.: He visto que su horno es de leña. La capacidad de su
horno de leña si son vasijas grandes, como tinajas, ¿cuantas más o
menos puede quemar de una vez? (ver figura 44).
G.L.: Veinte si son grandes; y si son pequeñas, dos docenas.
J.U.: ¿Qué tiempo duran las vasijas dentro del horno?
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G.L.: Una hora u hora y media, eso hay que llenarlo de leña y
pegarle fuego y ya.
J.U.: ¿Qué hace con las que se rompen? ¿Usted las repara?
G.L.: No, las desecho, o las vendo así. Algunas personas las
compran.
J.U.: ¿Por ejemplo, así con ese ahumado?
G.L.: Sí, se ahúman a veces por el tipo de horno que uso.
J.U.: De las formas de vasijas que usted hace,¿hay alguna con
mayor demanda? ¿Cuál es la que prefiere la gente?
G.L.: Todas las compran, porque están haciendo falta aquí,
nadie ya las trabaja por aquí. Sin embargo, las que son para ador-
no, los bugalú, además de las ollas son las más frecuentes.
J.U.: Usted hacía esto desde los 12 años. ¿Para dónde iba la
producción de lo que hacían?
G.L.: En todos los pueblecitos las compraban, y en Santiago
de Los Caballeros.
J.U.: ¿Las venían a comprar aquí? ¿Ustedes mismas iban, las
llevaban y las vendían?
G.L.: No, los hombres, y cualquiera que quería comprar, com-
praba.
J.U.: ¿Dónde las vendían principalmente?
G.L.: Se vendían en el valle del Cibao entero, hasta en Ba-
rahona en el sur. A veces iban a la Línea Noroeste; aquí donde le
dicen Hato al Medio, Hatillo Palma, Guayubín, Palo Verde, to-
dos esos sitios. Había una señora que tenía muchos burros, íba-
mos por cinco o seis días, toda esa parte por ahí, todos esos cam-
pos se andaban vendiendo.
J.U.: ¿Cargaban la cerámica en recuas de mulos? ¿Por dónde
cruzaban al otro lado de la Cordillera Septentrional?
G.L.: En camiones nos trasladábamos a Puerto Plata y de ahí
para los campos en mulos. A la Isabela nos íbamos, pernoctába-
mos allá y andábamos a Ranchito, Luperón, Candelón, y todos
esos sitios en burros y caballos.
J.U.: ¿En esa época cuál tipo de vasijas prefería la gente?
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Figura 46. Representaciones del dios del trabajo (izquierda) y de la diosa luna (dere-
cha) creados según inspiración de los artesanos Hermanos Guillén. Fotografía de Jorge
Ulloa Hung.
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Figura 47. Usos del color, diferentes tamaños y formas en que se representa la llamada
diosa luna (izquierda) ydios del cacao (derecha), creados según la inspiración de los
artesanos Hermanos Guillén. Fotografías de Jorge Ulloa Hung.
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se lleve una maceta o un tarro, por tanto, es una línea poco traba-
jada por nosotros.
J.U.: ¿Cuál es el destino básico de lo que ustedes producen?
R.G.: El 99,9% de lo que hacemos sale del país, se va a través
de Bávaro. Antes de la crisis se iba mucho a España, ahora tam-
bién hay muchos turistas norteamericanos, pero los principales
interesados son los europeos; estos tienen más conocimiento de la
conquista, más interés en las antiguas culturas, y por tanto para
ellos es una reliquia tener una pieza. Estas encajan más con su
cultura.
Exportamos a todo el Caribe a islas como Antigua, Guadalu-
pe, Puerto Rico, allí se vende mucho. También hemos exportado
piezas a Francia hace ya un tiempo, a raíz de una exposición que
hubo en ese país, sobre todo piezas grandes. Esto último, fue lo
que nos aportó los recursos para el despegue y la ampliación del
taller.
Aquí en la República Dominicana se vende en Las Terrenas
para decorar villas, en hoteles de Bávaro. También tenemos algu-
na demanda de las piezas grandes en la zona de Playa Bonita y
Cozón; muchas personas que quieren decorar o ambientar su
patio, sus villas, nos solicitan este tipo de trabajos. En la capital, en
algunas tiendas que están en la zona colonial cerca del parque
Colón.
En República Dominicana no se consume casi nada por des-
conocimiento de esta cultura (taína), no existe una política consis-
tente para darla a conocer. Básicamente lo compran los turistas
que vienen, ellos vienen buscando lo más puro, lo más auténtico
del país, que en este caso es lo precolombino y la parte que here-
damos de África; sin embargo, aquí solo damos continuidad y
difusión a la parte hispánica que tenemos.
J.U.: ¿Existe alguna competencia del mercado local en rela-
ción con la artesanía utilitaria en cerámica?
R.G.: El mercado local no es competencia, muchos de los ar-
tesanos se han quedado en producir tarros, vasijas, etc. Eso es muy
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Figura 48. Herramientas y medios utilizados por los artesanos Hermanos Guillén en
los procesos de confección alfarera. A. Máquina para moler el barro; B. Tanques para
almacenar y mantener húmedo el barro; C. Moldes para dar forma inicial a la figura
Diosa Luna; D. Horno. Fotografía de Jorge Ulloa Hung.
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Conclusiones
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Ejemplo de esto se encuentra en las ideas que han concebido el legado de los
diferentes grupos étnicos en las artesanías de una forma lineal. Por ejemplo, los
africanos a través del mestizaje y la música popular; los indígenas a través de lo
utilitario, contemplativo y decorativo de su vida espiritual y su existencia armoniosa
con la naturaleza; y los europeos a través de la colonización, el fomento de la
industria azucarera y la instauración de nuevos modelos económicos (De la Cruz y
Durán Núnez, 2012).
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En un trabajo reciente sobre este tema, Con Aguilar et al. (2017) además de resaltar
lo insuficiente del abordaje de este tópico en los programas regulares de educación,
señala la importancia de usar otras fuentes de información como la arqueología y las
narrativas orales al momento de tratar esta parte de la historia. La crítica también se
dirige hacia una enseñanza del pasado indígena, básicamente fundamentada en la
documentación de los cronistas e historiadores coloniales. Aunque el currículum de
Ciencias Sociales en la educación dominicana mantiene la idea de que el patrimonio
indígena es un componente esencial para definir la identidad, la información que
sobre esto se refleja en los libros de texto está aún basada en los cronistas europeos
después de su arribo a la isla y al Nuevo Mundo en general. Los libros también
otorgan peso a la idea de que los «taínos de La Española» fueron un grupo unificado
y homogéneo, sin contemplar diferencias regionales entre ellos.
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Agradecimientos
Referencias citadas
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