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  • La Presencia de Heidegger en El Arco y La Lira

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    Álex Virró
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    Artículo de Donají Cuéllar Escamilla, publicado en La realidad imaginaria. Ensayos sobre arte y psicoanálisis, Universidad Veracruzana, Xalapa, 1995, pp. 183-191.

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    La presencia de Heidegger en El arco y la lira

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    LA PRESENCIA DE HEIDEGGER EN EL ARCO YLALIRA ‘Donast CueLLAR Le sence dol arto Ia Ponta Pero enc do in Psa asain doa verdad ‘Marr Heo Si algo carscterza a la obra de Octavio Pa, es ol didlazo que establece {ata com la traci artstien y flosfiea como consign misma. BL areo ‘la lina! la teoria poten -neavo mda fascinanto de ete siglo, es una ‘ra dialogante. De os dversosdidlogos que estaboce, uno de ios mis notables es el que el autor sostiene con la obra do Martin eidegger ya ‘wu, a pari del andiss del ser, el poeta lograconcliar la temporalidad del hombre con la experiencia postca,y darle al ser que se encuentra fate la nada, la posiblidad de eearse y rocrearve en cl mundo de Ia poesia. Sin embargo, Paz no slo aborda al Heidegger de Elser ye em pots sing también el fildeofo que vuelve la mirada hacia el arte ¥ ln poesia oe, Se i Bay 2 Lan yn Uti ati FO "Phar Heonyr” ery et soma, end Sak Gao, Sesion Oban he ‘a tis F108). leery al tempo aparece por primera ver en Alemania hacia 1027; la ‘vrain al espaol de dst Gas se edlta en México en 1951, enco aan tutes de que saliera ala uz la primera eicin de Et areo yl ira (1958), "in esta obra capital dela Blwala, Heidegger afirma quo el hombre puede tomar su existeneia “propia o“impropiamente’. Cuando Ia toma Dropiamente, se dice que el hombre toma conceneia de su ser y de Fit. Asumir ol ser impropiamente es no tomar concienia del ser y dela finitud oben, huir de ellos "Tomar concincia del ser signifen desc de ser: tomar nuestro ser en ‘nuastras manos para poder sor. lo que hace que el hombre tome con: ‘oncia des e la angustia de encontrarse ante la nada, et dec, el sen tins “arrojado’ en el mundo y en su ser mismo. La toma de cociene ‘no slo implica tomar nuestro ser para per se, sno también esta cone ‘Gentes de niestn muerte de moestin find, de nuestra temporalidad Heidogger sostione que el ser tiempo porque no existimos sino proyeetdnvonos,siendo lo que hemos sido, lo que somos y Jo que sere: ‘moro lo que no seremos, oo que llama sr “adviniendo sido presen. {ande Et hombre no dja de proyectarse, deserve, e conve movimiontd hacia adelante ‘Mientras esté‘en el mundo, el hombre se ocupa de hacer cosas, de ‘emprender tareas: a esto también se le llama proyeceiin. Per proves: cin también significa posibildad de ser lo que ain no se es. En ea ‘sentido, la proyeecion altima del hombre ela muerte que, por wn lado, ‘lo que el ser atin no es y, por oto, es la posibilidad de dejar de ser ¥ I condicion necosaria de la existencia A sr la muerte condicin de existencia, el hombre ex relaivamente a Ia muerte y no porawe tenga que acontecer algin dia. EV hombre est en contacto con muerte desde su nacimiento ya que, siendo tiempo, avanza irr ‘lomentahacin ells, van su encuentro. Entre ol nacimiento y lt muort, el hombre es proyecin, eat ‘oso, es un Ser inacabado porque todavia no es lo que ano €8, m0 fn ou totalMad. Pero, deede ol lado dl fin, al acontocer la muerte, Fhombre se cumple en su totaidad. ‘La esenca del sr e el tiempo, Bn cada momento des exstoncia plenamente y,a In vez, es un set inacabado que constantemente ‘éndone. Exstencin y muerte son dos carne de una misma moneda ‘Lo que a Octavio Parle interesn del ser ex su temporalidad, angustia ante Ia naa, su sentimiento de stae“arojc¥ con evinacabado™ Llama su atencn,igvalmente, que para el bso toncia y muerte no sean elementcs contrariog, sino que conformen ‘unidad la del sor En Bl arco y ta lira, Pax manifesta igual su prescupacion por la condicion temporal e inacabeda del hombre ve por el arte ya posi, ‘De modo que su podticn no s6lo se fundamenta en el andlsis de la ‘oct sin tambien a relleain de quien In crea: el puta, el hombre. ‘Al abordar Ia bra de arta, Pas diala con el oto Heeger, con sl ‘do"Elorgen de la cira de arte’ *y“Tldein y la eoencia dela post’ ‘on escrito fueron lefdoe por su ator en conference pronunciadas con cierta diferencia de tiempo. Bl primero se publica ¢n Alemania hacia 1967 y el segundo antes de 1897. Ambos fueron traducidon al ‘epafly recogios en un solo texto en cl ao de 1958, e det, dos aos ‘kept de a puri i arc a ira, por oe pdomos pear ‘gag pedo haber a vrai nna "En “El orgen de In obra de are, Heidegger parte de que le obra de are'es un enteconstitido de materia y forma, Pero lo que Pas retoma omplin de este andliss son cuatro puntos que serén fundamentals en {a'desarollo do su tooria postca. Eston son: 1) toda obra de arte eat ‘testinada a la contemplacin;2)la oben de arte ex slegora,simbol; ) tol arte es poesia dln posi revela bo “ota ou esencia ex In insta ‘iin de la verdad. Verdad entendia como la “desocltaci¢a” del ente osfvaa), ‘Para Octavio Pat, ln brad arte os lengua, sisteme expresivodata- io de por signifeativo ycomunicative que tiene Ia capacidad de cn. ‘ert In materia de que esta hecha —sea piedra, colo, palabra 0 ‘Sonido en imagen. Si para Heidegrer la obra es alegoia,phra Pax ex ‘magen, Elser imagen de Ia obra eso que hace poema a Yada obra de tre Ya imagen dice Paz, no hace rino revelarnon To que somos Por su parte, Heidegger afirma qu in bra de arte, al sor elogrta, rvala orate Para analizar la poesia, Paz se vuelve hacia el poma, Bl poema tice ol penta mericano— es ereaciin origina, poesia erguid, er de Palabras que emiteosuacita porsa, Pero el poema también e letra y ‘tac, Lo que para Heidegger es conteplncin. en poesia es partic: Tacién, Creadoe y re-ereador hacen del pocma el lugar de encuentro Entre ia poesia y el hombre, El poema también es mito, tiempo Srwuetipico qu se hace preeents cuando alguien rei sus fate nea, En ln fave pottica we dan simulténeamente, a manera de unis, ‘uno, imagen J sentido. Bl ritmo es la ella del pooma, et sentido de ® Manin Hadeger, Borge de sca de a, Arte» Pada, te. pth 8 ez tn, ant BO FER CR tr and etre “et Heder “Horie som eh pos’ it 185 Algo. Su frei es rere el tiempo y, al recrearlo,setualiza eee pasge Aotquees prennta que es fturo que somos nosotros: muestra tr ‘ad. a frne potion por eso ex tempo vivo y concreto,y mas que {Stmpo original recretndone continuamente de I miaina manera Que ‘notes “enaccmos”y"remorimor” pars renacet do nue. La imagen, tor mu part, es duta de sentido en tanto qu se expla a em Sto ella puede decir lo que quiece deci, or irredutiblo 4 exa interpretacién 0 expliencion, Toda imagen so carctriea por con ‘muchos significado contraroeodispares los que abarca | ‘in seprimirion. Pr exo timo, poems aapira a a onelinciin de Contraro, a su final entidad, cnn qe no ha sido fl asimat Oceident, pero que en Oriente ex hart comén. Pax apunta que la ee tor occidental we ha caraeteriaado por dvi ajantemente eben dl. tal, lo blanco defo negro, el ser del n-cer, ete El sry ef tempo, fate sentido, reprsenta em Ocrdenta una importante tentativa por Game lied oncapos que hasta entonce eran eaten cn cna Tai yt mere Para Octavio Pa, a realdad postin dela imagen no puede apirara layer pera lms no iow win aber ea embargo, s poseedora de tina autenicidad y una legen propias Deesia no es precamente Ia verdad ino que éta hubita en hues {star ene dl poeta yn ol del lector Lo autentico de las im gene del peta rates en queda ha vivid y su viva constitu su expe ES ray len Bri moe nun rend ta, vids por st misma el ona hae ign tas que dai ln verdad ren tealidads deta de verdad lsd wu propia eusencin © Por Jado Ia imagen tiene au propia Vga pues fu Verda sic vale dentro de propio univers. Sin embargo elposta ata que us ide fete yng re mandy ee toss mn, o aque somos. Hl decir petico no itr dei, Wo que de 9 indocble,equello que somon que la ve, no onion La verdad ‘cma, entnes se aporn en a eporein pouty kta soe eae Say comune en In tmngen La agen dela post el homing sing ad tym ‘ fren del longue, poema no explo repretenta, presen ta. *No lind nln realidad: pretends ya veces To gro rcreal Foc tant la poesia en penetra neta oun se enn ald ‘Cuando Pa aor I experiencia poten, entra x oem de 0 sagrado del emor Para dla poeta ol amor'y to agra son mae festacones de go que ex“ ream del hone pues en ells 188 una nostalgia de un estado anterior; lo que nos revelan e9 algo quo ya Ivan dean negro sg, por, mp no bos revels algo exterior 8 nosotre, sino que es un abrle muestep ‘raza 0 nuestras entranas para que bro ese ‘Ol excondida #1 mor tambien es una revelaién, “un tacudimiento que hace tomblar lo imientos del voy nos leva a proferir palabras que no son muy distintas ‘elas que emp el mist". * "En Holderlin ylaeeonca de la poets", Heidegger también abla de to angrado, El idol escoe “cinco palabras gufa”diches por Holderlin ‘talon, para 6), representa ‘el poeta del poeta", pues encuentra en 5 Chea la facultad de poeta la exencia dela poeta. Las palabras son. 1. Petia: a ma incon de ads a xpacines Wm ha dno al homies oe polevocs dels bien ol Ienguan ara quo mutes a 4, Eibontre ba experimen mace ‘Remade s michor ces,

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