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Introducción
La Biblia, como la palabra escrita, revelación de Dios; es el libro por excelencia, por esa
razón se hace necesario el estudio sistemático de toda la escritura para conocer de una
forma completa sus enseñanzas. El evangelio debe ser enseñado en una forma integral, sin
enfatizar una verdad mas que otra. Por esta razón al hablar de los Cinco Ministerios debe
asumirse una postura de equidad, apegados no a lo actual, sino a lo escrito, lo contextual. Si
se rechaza uno, o si se realza mas uno en perjuicio de los otros: Debe analizarse o se toma
Efesios 4:7-11 en su concepción contextual o se acomoda a las conveniencias actuales.
Hace mas de 30 años en Guatemala salieron a luz las primeras publicaciones al respecto de
los 5 Ministerios, que sentaron las bases de lo que serian las Normas Generales; fueron
clasificados como primarios, estableciendo que si Dios te llamo se evidenciara por tu
bonanza económica, es decir, si estas pasando crisis, no tienes llamado, o te llamo el
hombre, y con respecto a las mujeres se afirmo que podían ser evangelistas y maestras, tal
vez profetizas, pero que no podían optar al ministerio pastoral y apostólico. Hoy se ha
entronizado el ministerio apostólico y profético en menoscabo de los otros tres. Cual es la
realidad bíblica a este respecto.
Los Ministros son personas que otrora eran Siervos a cargo de una obra que hoy se
categoriza como Ministerio fruto de traducciones contemporáneas e intereses mezquinos.
Cristo al ascender dio dones a los hombres, a su iglesia, "dio dones en forma de hombres";
Apóstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros. De aquí surge la nominación;
CINCO MINISTERIOS, con énfasis a que el mismo los constituyo. Son cinco nombres, no
los enumera cardinalmente, ni dice que uno sea el primero y el otro segundo. Es mas no
especifica la función de cada uno en la lista, esto hace que caigamos en extremos de
espiritualizar la función o enfatizar una verdad en provecho propio.
Son un regalo de Dios para la iglesia pero ellos mismos se excluyen de la iglesia como una
estirpe aparte. De ahí que la obra de Dios debe ser coordinada bajo esa autoridad delegada.
Dios va a obrar a través de esos hombres. La cobertura ministerial es un principio de
autoridad, pero no bajo la teoría que los ministros son una estirpe aparte, diferente a la
iglesia y que ellos solo capacitan y equipan al liderazgo.
La institución de la Iglesia, es algo peculiar, no tiene parangón con nada anterior.
Las funciones del Antiguo Testamento eran de otra estructura, podemos sacar figuras o
simbolismos de ello pero no sentar bases doctrinales o sustentar teorías que rompan la
unidad del cuerpo, la iglesia. La Biblia no enumera los cinco ministerios. No clasifica a uno
mayor que el otro Debe haber humildad para reconocer cualidades ministeriales en el otro,
si el propósito final de los ministerios es que no seamos llevados por doquier viento
de doctrina y estratagema de hombres. Claro esto solo en teoría, en lo practico se nos
enseña a cuidarnos de otros ministros que pueden dañar nuestro caminar.
El éxito de los cinco es estimular al desarrollo y crecimiento en madurez, eso
implica responsabilidad cristiana. El presente análisis, pretende ser imparcial. Una
perspectiva 1 de cuando inicio el movimiento de enseñanza al respecto de los cinco
ministerios en nuestro medio. No se pretende mistificar figuras, ni
reprochar actitudes contemporáneas, sino un análisis, un ensayo...
El servicio
Todo trabajo y servicio realizado por una persona, lo convierte en un siervo. En el Antiguo
Testamento Dios escogió a los Levitas como siervos suyos en el trabajo diario del
tabernáculo. Josué fue el servidor de Moisés, "desde su juventud ", al criado de Eliseo se le
llamo servidor (2 R 4:43). Los reyes y los príncipes tenían servidores, aunque solamente
algunos servían a la mesa real. "Que todo hombre nos considere de esta manera. Como
servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios" (1 Cor.4; 1).
Es a raíz de las traducciones Católicas que empieza a tener connotación de dignidad la
palabra ministro para el siervo de Jesucristo. Las traducciones antiguas y el
pentecostalismo arraigado en nuestro medio se preocupaba por el servicio como muestra de
gratitud y agradecimiento, hoy en día los Ministros lo que menos hacen es servir, sino
esperan ser tratados con la dignidad que representa su ministerio. Vale la pena decir que
Ministerio se deriva de diakonei que es servicio, de allí que sea redundante hablar de
autoridad ministerial.
Cristo durante su ministerio terrenal explico con sus hechos en que consistía ser un
verdadero siervo. La verdadera grandeza esta en el servicio no en el rango. Por eso estoy
entre ustedes como el que sirve, (Lc.22:27). Su propia conducta es el argumento principal.
Siervo, lavando los pies a sus discípulos La prueba de un ministerio no esta en un papel
certificado como valido, o una autorización a ejercer su ministerio, su carta de presentación
es el SERVICIO.
Qué es un ministerio
ES UN OFICIO
Ministerio es un oficio o trabajo asignado por el Señor para edificación de su iglesia.
Servicio que rinde una persona a otra, que en sentido bíblico generalmente es en
relación personal no un simple trabajo manual. Hay tres palabras en el idioma griego que se
traducen ministro en nuestras versiones en español.
Mt.20:26,Mr.9:35, 1Cor.3:5,
DIAKONEO 1248 Servicio ,atender ,ministrar
Fil.1.1.
A. DIACONO.
Diakonos: siervo o ministro, la palabra y sus derivados aparecen mas l00 veces en
el texto griego del Nuevo testamento, pero la palabra diacono solo tres veces en la Reina
Valera 1960, designando al que desempeña determinado oficio en la iglesia local.(1) De 29
veces que aparece diacono (1249) en La Biblia de las Americas, 10 se traduce ministro,
diacono 4 veces y 15 veces aparece como servidor. Diakonia (1248) aparece 31 veces; l6
veces se traduce ministro y 15 como servidor. De ese contexto podemos deducir:
su uso como una aplicación general, Jn.12:26
un servicio necesario, Rom.12:7, 1 Cor.12:5
implica actividades sencillas, Hch.6:2, Mt.20:26.
Con el transcurso del tiempo se fue haciendo separación entre "los ministros de las mesas"
y "los ministros de la palabra", estableciendo diferencias entre función y la connotación de
jerarquía interna de la iglesia, porque eran los que hablan "la palabra de Dios", que es otro
tipo de trabajo, lo otro seria considerado y adecuado para los laicos. La iglesia esta llamada
a discernir estos llamados "ministros" como voceros de Dios, pues ellos presuponen tener la
autoridad eclesiástica per se.
La palabra es de origen desconocido, pero se usaba en el griego clásico para denominar a las
personas que servían a la mesa. Mt.23.ll, esta es la idea encerrada aquí. Comunica la idea de
alguien que se esfuerza por desempeñar un servicio con constancia y diligencia a favor de
otros. Se aplica tanto a varones como a mujeres (Rom.16,1). La palabra diacono se traduce
en algunos lugares simplemente como ministros sin la connotación de exclusividad. Es
evidente que el termino adquiere un sentido particular en relación con el orden y la
estructura de la congregación, de ahí que se recalque el puesto de responsabilidad.
"Porque al ponerme en este ministerio, me considero digno de confianza", (1Tm.1:12), es
importante que no encontramos aquí ningún alarde o vanidad ya que la palabra que se
utiliza para esta ocasión es diakonia; usada en un sentido general como servicio, de seres
humanos o de ángeles, el levantar ofrendas, etc.(2)
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(1) W. H. NELSON. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA
BIBLIA. EDITORIAL CARIBE 1998
(2). MARCO ANTONIO RAMOS. COMENTARIO BÍBLICO
HISPANOAMERICANO, I, II TIMOTEO Y TITO. EDITORIAL CARIBE
1992. PP.163.
La enumeración de requisitos para ser diacono, no difiere mucho de las correspondientes al
Obispado, así como la designación, revela la posición que ocupan en la congregación, por
ejemplo en hechos 6 los apóstoles actuaron cuando surgieron problemas en el servicio
(diaconado) de los alimentos que diariamente se efectuaba a favor de las viudas y la
dedicación constante al ministerio (diaconado) de la palabra. Era una asignación especial,
pues habían problemas en la congregación pero no tan importante como el concentrar su
tiempo y atención en la actividad de la enseñanza y pastoreo. Nótese, que la diaconia
espiritual no entra en discrepancia con la diakonia de la palabra y los prodigios (Hch.6.8).
Al hacer este reparto no fue con el fin de establecer una jerarquía eclesiástica, sino,
simplemente un reparto de responsabilidades para facilitar el desarrollo del programa total
de la iglesia. Los requisitos van encaminados a proteger a la congregación de cualquier
acusación ilegitima en cuanto a la selección de hombres, además regulaban internamente
aspectos de la moralidad , conducta y espiritualidad. Asegurando que esos puestos de
responsabilidad sean ocupados por personas sensatas, honrados y confiables (1 Tm.3:8-13).
Durante el periodo post apostólico, el conceptoneotestamentario del diaconado sufrió una
constricción e institucionalización y llego a ser una orden en la jerarquía ministerial. La
diaconia era un ministerio carismático, y no meramente una institución.
La palabra griega diakonia es empleada una sola vez por Lucas, en Lc.10:40 para los
quehaceres de Marta y Maria. Fuera de Apocalipsis 2:19 ocurre en el Nuevo testamento
solamente en los hechos (ocho veces) y en las epístolas (24 veces). Significa el oficio y obra
de un diacono (un siervo). De modo que implica servicio o ministerio. Incluye privilegio y
responsabilidad.(3).
Muchas instituciones les consideran ahora como ministros ( a los diaconos) o entienden
que se trata de un paso previo en el camino del presbiterio. En las epístolas se asocia mucho
el cargo de diakono con el de obispo,(pastor o anciano principal) que preside en una
congregación. Pareciera entonces que el diacono es una persona que ayuda al obispo o
presbítero principal de la iglesia.(4).
B. LEITOURGIA
De las cinco veces que aparece en el Nuevo Testamento, 3 se traduce ministro (Rom.15:16,
Heb.1:7, 8:2) y servidor 2 veces,(Rom.13:6, Fil.2:25). Las autoridades son administradores
de la justicia, porque servidor (diacono) de Dios son para nosotros (Rom.13:4).
El gobierno actúa como servidores (leitourgos) de Dios (Rom.13:6) en la prestación
de servicios, en la construcción de carreteras, en la administración del sistema de justicia, el
educativo, los servicios de salud, etc.. Y a los ministros (leitourgos) de el llama de fuego,
(Heb.l:7), ministro (leitourgos) de las cosas santas y del tabernáculo(Heb.8,2).
Leitourgia tiene tres usos principales, a) servidor publico, trabajador del estado o
magistrado, con respecto del servicio que un hombre presta a otro (Rom.15.27, 2 Cor.9.12,
Fil.2.17,30), servir a otros es una liturgia que Dios impone a los ciudadanos del reino, b) con
respecto al servicio religioso, (Lc.1:23, Hch.13:2), Pablo llamo leitourgos al magistrado que
estaba en el poder, (Rom.13.6) y respecto de si mismo se llama leitourgos de Jesucristo a
los gentiles, (Rom.15.16), c)posteriormente vino a significar simplemente Obrero, pues toda
obra es una liturgia impuesta al hombre por Dios.(5).
C. HUPERETAI
Conforme nos la transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y
ministros (huperetes) de la palabra (Lc.1:2). Lucas no tiene la intención de denigrar a
aquellos que le precedieron, se necesitaba gente fiable; ministros. Esta palabra podría
significar siervo , asistente de la sinagoga (Lc.4,20). Igual descripción se da de Juan Marcos
en su relación con Bernabé y Saulo (Hch, 13:5), para luego aplicarlo a los ministros de la
palabra (Lc.1.2). Mejor aun cuando se emplea para designar ministro (huperetai) y testigo
al apóstol Pablo en Hch .26:l6.
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(3). COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII. CASA NAZARENA DE
PUBLICACIONES, 1985, 2ª. REIMPRESIÓN, P.276.
(4) MARCO A RAMOS. OP. CIT. P.217.
(5). NUEVO DICCIONARIO. OP. CIT.
La palabra ministro traducido de la voz griega Huperetes aparece 20 veces en el Nuevo
Testamento y significa "un remero subordinado; cualquiera que sirve con las manos; un
criado; cualquiera que ayuda a otro en algún trabajo, un ayudante". Es un termino militar
que designaba originalmente al remero que tripulaba una galera de guerra. Luego llego a
significar aquel que ejecutaba cualquier trabajo físico arduo y difícil, y finalmente vino a
designar al oficial militar subordinado (el ordenanza) que aguardaba y ejecutaba las
ordenes de su superior(6). En la versión de Valera este termino es traducido ministro, 10
veces; cinco veces servidor; dos veces se interpreta como criado; y una vez alguacil. De
manera que cuando hablamos de ministerio estamos hablando de servicio y de
subordinación.
La traducción de la Biblia de las Americas cambia este panorama, contrastado con la Reina
Valera, el vocablo huperetes es traducido, ministro dos veces, en Lc.1.2, Hch.26.16, alguacil
trece veces(Mt.5:25,26:58,Mr.14:54,65,Jn.7:32,45,46,18:3,12,18,22,19:6,Hch.5:22,26),
servidor tres veces (Jn.18:36,1Cor.4:31 dos) y ayudante dos veces(Lc.4:20,Hch.13:5). La
idea de dignidad o de importancia oficial, o de prerrogativa es completamente ajena a la
palabra. Por supuesto, hay dignidad en todo servicio y hay prerrogativas inherentes al
servicio; pero resultan de la naturaleza del trabajo que tiene que ser hecho.
ES UN DON
El ministerio dentro de la iglesia se conceptúa sobre la base de los dones. El ministerio es
un DON para la iglesia dado por Dios (Ef.4,8), el Padre es el dador, el hijo
el administrador y el Espíritu Santo quien los distribuye (1 Cor 12,4-6,11). Existen
3 grupos de DONES enumerados en las escrituras, clasificados por su significado en griego:
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(6). J. M. CRANE. EL SERMON EFICAZ. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES.
6ª. EDICIÓN, 1976, PP.32-33
Las citas son numerosas y de ellas podemos concluir que Dios se revela de muchas
maneras;
los dones (charismata) son variados, pero el Espíritu (pneuma) es el mismo, el Espíritu
no se opone a si mismo, un don no es superior a otro, son de una gran variedad, pero
proceden del mismo Espíritu.
Las funciones (diakoniai) son variadas, aunque el Señor (Kyrios) es el mismo, hay una
amplia distribución de ministerios, funciones o servicio, magnificando la unidad del
Espíritu.
Las actividades (energemata) son variadas, pero es el mismo Dios (theos), en y a
través de la iglesia operan diferentes fuerzas que producen diversos resultados, formas
en que Dios obra, pero nunca contra mi mismo.
No se ve ninguna intención paulina de distinguir entre carismas, ministerios y operaciones,
pues no se explicaría la enumeración desordenada que hace en 1 Cor. 12:8-10.
Es mas acertado creer que los tres nombres son sinónimos y que presentan los carismas
bajo aspectos diversos.(7)
Carisma es utilizado 16 veces por pablo y una sola vez por Pedro, de lo cual podemos
deducir:
Don concedido por Dios para realizar la antigua alianza, Rom.11.29 (fidelidad divina9.
para vivir la vocación cristiana en su conjunto, 1 Cor.1:7
gracia santificadora, por la redención con sus efectos, Rom.5,15-16, 6;23.
gracia sacramental de la consagración, 1 Tm.4:14, 2 Tm.1:6 (ordenación).
específicamente a los carismas, 1 Cor.12:1-14
gozo al compartir la misma fe, rom.1.11
salvación de un peligro, 2 Cor.1;11
en cuanto al matrimonio o celibato, 1 Cor.7:7.(8)
Podemos concluir por lo menos en cuatro puntos que serian básicos con respecto
al empleo del termino carisma:
un hecho extraordinario como los dones de milagros y curaciones.(curador).
un hecho, que sin ser necesariamente milagroso, ni conferido por un sacramento, ni
estar relacionado con un cargo, MUESTRA EL PODER DEL ESPIRITU, como la
profecía.(profeta).
una gracia concedida a alguien CON VISTAS AL BIEN COMUN, como el ministerio o
gobierno
(ministro).
cualquier gracia, especialmente si presenta algún rasgo notable.(MISTICO).(9).
B. EL DON DE DIOS: DOREA
Jesús pone de manifiesto su naturaleza a la mujer Samaritana: si conocieras el Don de
Dios,(Jn.4:10). La palabra Don, dorea, implica la idea de regalo, es decir "un don sin
ataduras". Aquí don es un termino real, usado para los beneficios de un rey o de un hombre
rico. En el libro de los hechos siempre se refiere al Don del Espiritu Santo. El es esa clase de
Don.(10).
Aparece 11 veces en el Nuevo Testamento; Jun.4:10, Hch.2:38, 8:20,10:45, 11:17,
Rom.5:15,17, 2 Cor.9:15, Ef.3:7, 4:7, Heb.6:4, donde realza la naturaleza sobrenatural del
don, al grado de describirlo como inefable el don de Dios. No hay distinción de razas pues
es el mismo don que recibieron los gentiles en casa de Cornelio. Y se les reprocha
la actitud apostata de aquellos que probaron del don celestial y no les importo voltearle la
espalda a su benefactor.
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(7) LOS CARISMAS EN LA IGLESIA. EDICIONES SECRETARIADO TRINITARIO, 1976
SALAMANCA
(8) LOS CARISMAS EN LA IGLESIA. EDICIONES CRISTIANDAD, 1984. MADRID.
(9) LA EXPERIENCIA DE LOS CARISMAS. COLECCIÓN NUEVO PENTECOSTÉS,
EDITORIAL ROMA, 1979.
(10) COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII P.73.
C. DONES MINISTERIALES: DOMA.
En cuatro ocasiones aparece la palabra doma traducido al español como dadiva o don, en
Mat.7:11 y Lc.11:13 donde contrasta el proceder de malos padres que saben dar buenas
dadivas a sus hijos, cuanto mas Dios como Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se
lo pidan. Ef.4:8 es mas significativo al realzar el don como fruto de la victoria de Cristo, el
dio dones a los hombres, a los antrophos como genero humano. Luego Pablo le aclara a los
de Filipos, Fil.4:17 que su preocupación no radica en la búsqueda de una dadiva o regalo
humano, pues ha aprendido el secreto de vivir gozoso cualquiera sea su situación.
Los dones ministeriales (doma) denominados ministerios primarios, son cinco enumerados
en Efesios 4:11
APÓSTOL
PROFETA
EVANGELISTA
PASTOR
MAESTRO
Resulta evidente que a la luz de estas nominaciones sobre dones y ministerios, no se le da la
primacía a los cinco ministerios, si no, se refiere a una designación en orden de
los eventos que atañen a la iglesia.
La diversidad de dones no destruye la unidad , se ve amenazada cuando una función se
trata de imponer sobre las demás. No se puede derivar de los listados de Pablo, una especie
de jerarquía de dones, de acuerdo a la cual ciertos dones serian calificados como mas
necesarios o dignos que otros. La aplicación de esta palabra (dones) a las diversas funciones
que contribuyen a la edificación de la comunidad cristiana y al cumplimiento de su misión,
es una contribución original del apóstol Pablo.
El llamado al ministerio
La necesidad de un llamamiento divino se puede establecer por analogía de los hombres de
Dios registrados en el Antiguo Testamento. Cada uno de ellos asumió su responsabilidad
bajo la convicción de que Dios se la exigía, ejemplo de ellos son; Moisés, Samuel, Isaías,
Jeremías o aun Amos, encontramos que difieren entre si en perspectivas, temperamento y
talento natural, pero tenían en común y se constituía en un baluarte inexpugnable en contra
de los desalientos y las decepciones inherentes a su tarea; una experiencia vivida de
llamamiento divino.
Moisés lo experimento en la zarza, Samuel con la voz audible que le llamaba, Isaías en la
visión y Amos cuando afirmo: Pero el Señor me tomo cuando pastoreaba el rebaño, y me
dijo: Ve, profetiza a mi pueblo Israel, (Amos 7,15). Entonces deducimos que si los que
anunciaban la promesa necesitaban ser llamados de Dios, con cuanta mas razón los que
proclaman la buena nueva. Hoy se designan posiciones ministeriales mas con funciones
administrativas que hacen que la iglesia se rija con principios empresariales, una amplia
gama de departamentos y un pastor administrativo en cada área, lo que desvirtúa aquel
misticismo por el llamado divino.
En el contexto nuevo testamentario se evidencia la existencia de un llamado, manifestando
una intervención activa del Espíritu Santo; en el apartadme a Bernabé y a Pablo (Hch.13,2),
"en medio de la cual el Espíritu Santo os ha puesto por Obispos para pastorear la iglesia de
Dios (Hch.20,28).
Algunos anteponen el fruto ministerial como garantía de un llamamiento; Spurgeon
exclamaba: "es para mi una maravilla el que hayan hombres que se hallen a gusto
predicando año tras año sin lograr una conversión. ¿no tienen entrañas...? ¿carecen del
sentimiento de responsabilidad? ...¿o tienen la creencia de que Pablo planta, Apolos riega y
Dios no da aumento alguno?...¿son estos hombres de Dios? Seguramente valdría mas ser
rastrillo de lodo o escoba de chimenea, antes que hallarse en el ministerio como un árbol
enteramente infecundo. ...pero el hombre miserable que ocupa un pulpito y no glorifica a
Dios haciendo conversiones, es un cero social, un borrón, un mal de ojos, una calamidad.
Hermanos, si el Señor no os da celo por las almas, dedicaos a cualquiera cosa que no sea el
pulpito; tomad el banco del zapatero o la cuchara del albañil.(11). Esto marco una época en
el pentecostalismo; el mostrar celo por las almas era evidencia del llamado, y mas especifico
al Evangelismo, aun cuando el mismo Noe se hubiera sentido abochornado por tal fracaso
de tan grande responsabilidad.
Para T. S. Nee,(12) la actitud de los obreros cristianos hacia los asuntos financieros será
muy buena indicación, si han sido comisionados por Dios o no. Lo principal es encargarse
de la obra y Dios se encargara de tu sostenimiento. "Un ingreso fijo no cultiva la confianza
en Dios ni la comunión con el; pero la dependencia total del Espíritu Santo, si lo hace... si
un obrero recibe del hombre un salario determinado, la obra producida nunca puede ser
puramente divina". Servir así ha provocado escasez de obreros en medio de misiones
económicamente solventes que bien podrían sostener a mas de uno. O peor aun aquellos
que rompieron todo nexo con la oficialidad de la iglesia y ellos administran todos
los ingresos sin rendirle cuentas a nadie, pues no son asalariados. Esta afirmación ha
generado sentimientos de grandeza en aquellos que ven la posibilidad de un mega templo
en medio de una sociedad sedienta de ídolos, y terminan igual que el Fariseísmo
ennobleciendo mas al templo que al creador.
Si existe un llamamiento divino, y si este es esencial, entonces debe haber una manera de
saber si Dios te esta llamando para este ministerio o no. Debe haber ciertas evidencias bien
definidas para indicar que Dios te esta llamando a servir. Los siguientes criterios podrían
servir como evidencias que atestigüen la realidad de la vocación divina para el ministerio,
en lo particular. (13)
El deseo, un anhelo de emprender dicha obra; desinteresado y persistente.
Un deseo por el ministerio, tal cual lo describe la palabra.
Una valoración real de las oportunidades existentes.
Una convicción persistente del deber de servir, expresado como una carga.
Imperativo, no como una preferencia particular, sino un don de lo alto.
Un sentido ineludible de obligación, por impacto del Espíritu Santo.
Una serie de evidencias de índole externa, siendo guiado y formado.
Circunstancias y acontecimientos que han desarrollado un carácter de servicio.
Habilidades naturales, sueños, visiones y propósito al servir.
Un sello de aprobación sobre el esfuerzo a cumplir con el llamado.
Un celo genuino por ser hallado fiel, responsable de la vocación.
Testimonio y opinión favorable de hermanos en la fe.
Cuando el Espíritu llama, comunica este hecho a otros hermanos.
¿qué opinan otros del deseo suyo por servir?.
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11. C. H. SPURGEON. DISCURSOS A MIS ESTUDIANTES. EL PASO. CASA BAUTISTA DE
PUBLICACIONES, 1950. pp.51-52.
12. WATCHMAN NEE. LA VIDA CRISTIANA NORMAL, pp.173-175.
13. CRANE. Op.cit. pp.45-48.
El oficio ministerial
En el vocabulario eclesiástico lleva una connotación negativa, LAICO , pertenece al
vocabulario monacal y designaba el escalón mas bajo de la jerarquía social de los conventos;
se decía del monje o religioso no ungido de las ordenes sagradas o sacerdocio, indica el
grado de preponderancia, que durante siglos ha tenido lo religioso sobre nuestra cultura,
conceptualizando la realidad indisoluble de institución y ministerio.(14)
Los laicos en el neopentecostalismo son el elemento de atracción hacia los grupos
organizados, el Pentecostalismo ha probado que el líder es lo que atrae a a gente y no la
denominación. El neopentecostalismo enseña que no es cuestión del "hombre" sino el
"oficio" o "ministerio" que desarrolla, una iglesia carismática con lideres espirituales
carismáticos, y aquí ellos enseñan la función de los cinco ministerios en el cuerpo. Si esto se
logra, la estructura organizacional no será caracterizada por la personalidad de sus lideres
espirituales, sino por el servicio de todos sus miembros.(15).
Se dieron corrientes teológicas que armonizaban con el ministerio, el asunto de la autoridad
y sumisión, el maestro o pastor tenia la posición de mando y el discípulo la obligación de ser
sujeto y consultar antes de tomar decisiones. Empezó a desvalorizarse la idea de la
preparación en los seminarios o institutos bíblicos, para que, si el pastor estaba
discipulando. La influencia de literatura de Watchman Nee, de la Iglesia Cristiana Normal,
con normas organizacionales despertó interés en que no deberían haber congregaciones
aisladas, sino que cada Pastor es un anciano de esa localidad, acentuando la línea de
autoridad ministerial y cobertura.
Hoy hemos llegado al otorgamiento de doctorados como prebenda a aquellos Ministros de
trayectoria y reputación que previo a presentar un trabajo de tesinas, reciben casi a manera
de canonización. Fomentando la tendencia exclusivista y de idolatría, suplantando dones
ministeriales con oficios jerárquicos, algo habría que agregar al respecto de la piratería de
oficios eclesiásticos que desestiman la labor de aquellos que tras un largo camino logran un
doctorado matriculándose en una universidad.
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14. PEDRO LUIS ALONSO. EN EL NOMBRE DE LA CRISIS. ARTEMIS Y EDINTER.
15. SAMUEL BERBERIAN. DOS DECADAS DE RENOVACIÓN,
DEFINICIÓN
En el antiguo testamento el termino maestro puede referirse a menudo a un artesano,
experto en su especialidad (p.ej.,Ex.36.4 , 2 Cr. 2,7), en el nuevo testamento implica, un
instructor. En las sinagogas los maestros eran frecuentemente escribas o doctores de
la ley (Lc.2,42 ,Hch.5,34).(17)
Maestro (didaskalos) se refiere a aquellos cristianos que tienen la habilidad de pasar
entendimiento del reino de Dios a otros, que hacen que la doctrina sea clara y funcional. El
maestro equipa al pueblo de Dios para que pongan las escrituras en practica, imparten
entendimiento practico. Tiene la unción para exponer de una manera accesible, fresca y
libre, y hace edificante un tema bíblico, que transforma y restaura vidas.
No existe lugar para interpretaciones privadas o personales de las escrituras, ni para tomar
actitudes desafiantes o de superioridad, mucho menos para causar divisiones y
controversias, sino su fin es edificar la iglesia. El maestro (didaskalos) aparece en la iglesia
de Antioquia junto a los profetas (Hch.l3.l), Pablo en las postrimerías de su ministerio
afirma haber sido constituido como maestro de los gentiles en fe y en verdad (1 Tm.2,7, 2
Tm.1.11), a firmando dos veces en ese orden "predicador, apóstol y maestro". Al hablar del
orden en que se edifica una iglesia, Dios ha designado primeramente, apóstoles, en segundo
profetas, en tercero maestros(1Cor.l2.28), involucrando así mínimo tres ministerios. Pero
no designa a unos como primeros, sino, los que hacen milagros desplazan a los pastores.
Fuera de estas citas la función magisterial esta implícita en la iglesia pero no es un
ministerio que se pueda ver como el sustituto de la instrucción de la sinagoga judía.
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17. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO, op .cit.
FUNCIÓN MAGISTERIAL
La función magisterial es un liderazgo para crecimiento, hacer que la gente permanezca,
traer el señorío de Cristo a sus vidas; enseñaban a las multitudes...se les llamo Cristianos
(Hch,11.26). El maestro debe tener un corazón abierto a la enseñanza, Apolos fue enseñado
por Priscila y Aquila (Hch.18,24-26).
Cada uno tiene la manera de ejercer el don de la enseñanza, pues la gracia es multiforme. Es
vituperable el nombre del Señor cuando la hacemos mal, la única manera es apegarnos lo
mas posible a la palabra . Si Dios no da el mensaje, somos fuente sin agua y la palabra
humana no alcanza para entretener a las multitudes. La plenitud del mensaje esta centrada
en la palabra. Es un ministerio cuyo objetivo principal es destapar el oído al pueblo por
medio de la enseñanza, desatando en los cristianos un amor por las escrituras, no solo por
saber mas sino para ponerlo por obra. Veamos algunos detalles del magisterio de
Jesús;(18)
1. Enseñanza con autoridad, Mr.l,2l-27
la diferencia entre un ministerio ungido y la elocuencia de los escribas, se hizo evidente. El
Señor Jesús tenia autoridad para enseñar, no era un maestro común, había un poder
especial en sus palabras. Sus frases calaban profundo en sus corazones. Se maravillaban no
solo de lo que decía, sino la forma en que lo decía.
Partes: 1, 2
Jacobo
Juan Jacobo Jacobo
h/Zebedeo
FUNCION APOSTÓLICA
Ocupan administrativamente un puesto primordial en la congregación, aunque siempre se
apoyaron en otros "ancianos" que trabajaron con ellos en la supervisión, constituyen el
cuerpo directriz de la iglesia cristiana en expansión (1 Cor.12:28, Ef,4:11). Toda la
cristiandad les reconoció como los poseedores del don de Dios por medio del cual el dirigía
y decidía en el seno de la congregación (Hch.2:42), para ellos fue fácil asumir esa función,
pues tienen fresca la instrucción dada por el Espíritu con respecto al reino, (Hch.1:2-3),
pero esto dista del concepto de ministerio primario, pues no existe la idea de clasificarlo
como tal. Eso si era un fundamento la doctrina, pero no hay prueba alguna de que algunos
apóstoles tuvieran la primacía sobre la congregación, como lo hizo creer la iglesia romana,
para sustentar la base de su primado en Pedro.
Las decisiones eran tomadas en conjunto; "los doce convocaron a la congregación"
(Hch.6:2) para elegir a los siete, "los apóstoles que estaban en Jerusalén... enviaron a Pedro
y a Juan" (Hch.8:14) a Samaria, podríamos deducir que actuaron como apóstoles de los
apóstoles. Pablo mas adelante hace mención de los que "eran considerados
columnas"(Gal.2:9), e invierte el orden al mencionarlos; a Jacobo, Pedro y Juan.
REQUISITOS PARA EL APOSTOLADO
Es Pedro quien pone en evidencia que la sucesión apostólica llegaría a ser imposible. No
obstante en esos días habían dos hombres que llenaban esos requisitos. Matías fue el
elegido, para acallar cualquier duda, Pablo cita mas adelante en 1 Cor. 15:5 que el Señor se
les apareció después de Cefas, a los doce, no once.
No eran apóstoles de la iglesia de Jerusalén, pues compartían por las casas y se reunían en
el templo de Jerusalén a orar. La discrepancia se acentúa cuando Pablo menciona que de
los apóstoles vio a Jacobo (no el hijo de Zebedeo, ni el hijo de Alfeo) el hermano del Señor
(Gal.1:19), ¿se le consideraba apóstol o era apóstol_ ver 1 Cor.15:7. no le llama Apóstol, si
no, por su nombre.
La mejor descripción de los requisitos y la función de un apóstol están en los versos 21 y22
de hechos 1, por lo menos así lo entendió Pedro. El que ocupara el lugar de Judas debería
haber estado asociado con Jesús desde su bautismo por Juan hasta su ascensión. La
principal función del apóstol implicaría ser testigo de la resurrección.(32).
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32. BEACON. TOMO VII. P.277
El discurso de Pedro gira alrededor de dos "necesidades"; en el verso 16 la traición de Judas
se introduce con la frase: "era necesario", y en el verso 21 laacción que Pedro va a proponer
se introduce con la misma palabra en presente: "es necesario". En vista de lo sucedido, hay
que nombrar a otro que tome el lugar de Judas.
El requisito es extraño e interesante, pues varios de los doce no "habían estado junto con
nosotros" todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, comenzando
desde el bautismo de Juan. Los once trataron de mantener la estructura nombrando a otro
para sustituir a Judas, pero lo fundamental no es la estructura, sino su misión.
Hay otros modos en que el texto se relaciona con situaciones que todos conocemos en
nuestras iglesias. La vieja guardia, es decir, los que piensan que la estructura de la iglesia
siempre ha de ser igual y hasta tratan de buscar lideres cuyas experiencias y perspectivas
sean semejantes. La elección de otro como ellos es absolutamente imprescindible. Quien no
haya tenido las mismas experiencias, no tiene derecho a ser líder. Buscamos quien mejor se
ajuste a patrones, quien no rete ni amplié la visión de los que hasta ahora han mandado.
Colocando la organización por encima de la misión, salvaguardando estructuras que hasta
aquí nos han servido.(33)
MATIAS, MINISTERIO Y APOSTOLADO
Durante su ministerio en Judea, escogió otros (heteros) 70 hombres(Lc.10:1) y los envió
(apostello,Lc.10:3) a las ciudades y aldeas de Judea. No conocemos el nombre de estos
hombres, pero debe notarse que habían suficientes seguidores de Jesús, para encontrar esa
cantidad de fieles que el selecciono personalmente, ¿son estos apóstoles también?. Les dio
detalladas instrucciones , parecidas a las de los doce.
Cuando Pedro sugirió que escogieran a uno de entre ellos para que ocupase el lugar de
Judas, fueron nombrados dos que llenaban los requisitos: José, llamado Barsabas, al que
también llamaban justo, y a Matías (Hch.1:23). Había una vacante ministerial, 120 en el
aposento incluyendo mujeres, en la elección reinaba la unanimidad y aun no eran llenos del
espíritu, salió un elegido para ocupar el cargo (v.20), ministerio y apostolado (v.25) y fue
contado con los once (v.26). Sin embargo su nombre ya no se menciona mas después de
esta ocasión, empero tampoco se habla de Mateo o Bartolomé. Tome en cuenta que la
elección de Matías se realizo no por la muerte de Judas, sino por su acción inicua, sino, a la
muerte de Jacobo (Hch.12:2) se hubiera realizado otra elección de sustituto.
La declaración de "porque era contado entre nosotros" es un recuerdo patético del lugar de
privilegio que había perdido Judas. Contado es una voz compuesta griega, que se encuentra
solo en este lugar en el Nuevo Testamento. De hecho Judas era contado como uno de los 12
apóstoles. También había tenido parte en el ministerio de los apóstoles. Parte en griego
significa literalmente "suerte", y es la base del latin clerici del que proviene la palabra
"clérigo". Judas había sido nombrado por el Maestro mismo como uno de sus clérigos
ordenados. Sin embargo, había traicionado a su Señor.
Oficio (Hch.1.20), "cargo", "obispado" (en algunas versiones) es en griego episcope del cual
proviene "episcopal". Realmente significa "sobreveedor". Finalmente, este nombre fue
traducido Obispo al español y fue dado a los superintendentes de las iglesias.
Probablemente la mejor versión aquí sea "oficio" (Versión Revisada American Estándar),
como aparece en casi todas las versiones hispánicas.(34)
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33. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO. HECHOS. JUSTO L GONZALEZ.
PP.57-59
34. COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII pp.276-277
Lo que Pedro propone es que otro tome "su oficio". El texto griego de los Salmos que Lucas
cita en el verso 20 se refiere a episkope. Esta palabra, "episcopado" quería decir
antiguamente "oficio"(RVR), "cargo" (VP, BA, BJ, NBE), o "supervisor". Sin embargo, con
el correr de los años fue asociándose con uno de los oficios de la iglesia cristiana, y fue
surgiendo la idea de que los obispos _los que ocupaban el "episcopado"- eran los sucesores
de los apóstoles. Este texto dio cierta base para ello, pues en el cargo de un apóstol recibe el
nombre de "episcopado".(35).
PABLO: MINISTRO Y APÓSTOL
Una persona especialmente dotada y preparada para extender el evangelio e interpretar el
cristianismo en el mundo multicultural del primer siglo. Un hombre intelectual, efectivo,
apasionado, intachable, genuino. Cualidades totalmente opuestas a Pedro, Jacobo y Juan
que no estaban familiarizados con el mundo fuera de Jerusalén, quizás con muy poco
conocimiento de la cultura griega o romana, o de literatura e historia como la
educación recibida por Saulo de Tarso, una de las ciudades griegas mas grandes de aquel
entonces, famosa por su erudición, centro de enseñanza para los romanos.(36)
Lo ocurrido a Saulo en el camino a Damasco, la aparición de Jesús la consideraba tan
valiosa a su vida como la aparición del salvador a sus discípulos y sobre esta base (visión)
apoyaba su apostolado, (1 cor.15:9, 9:1-2) y pretende que sea igual al de Pedro, Jacobo y
Juan. Y sobre esta base escritural se apoyan los apóstoles contemporáneos, la pregunta es
¿en que momento Pablo era considerado ya un apóstol_.
Menciona constantemente la voluntad divina en sus salutaciones como vemos en I y Ii
Corintios, Colosenses, Efesios, Ii Timoteo y sobre todo en Galatas. En I Timoteo hay una
connotación imperativa, con el uso de la palabra "por mandato", indicando una ley que es
impuesta como el mandato que proviene del rey o el oráculo de una deidad. Pero seamos
respetuosos en no reclamar la autoridad que ese "mandato" nos da cuando no estemos
absolutamente convencidos que la tenemos. No debemos pretender ser apóstoles
exactamente en el mismo sentido que lo fue Pablo, pero debemos tener un minimo de
autoridad para llevar a cabo la gran labor que tenemos por delante.(37)
APOSTOLADO CONTEMPORÁNEO
En el sentido básico y literal de la palabra hace que la designación recaiga en hombres no
aptos, ni con un carácter desarrollado para llevar sobre sus hombros tal nombramiento. La
iglesia nunca tendrá apóstoles en el sentido que se le da al termino y persona en el Nuevo
Testamento, ellos fueron únicos. Seguramente habrá hombres con el temple y carácter
apostólico como función y oficio, pero igual habrá quienes tendrán la pretensión de erigirse
como apóstoles de Cristo( 2 Cor.11:5, 12:11, Ap.2.2).
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35. COMENTARIO BIBLIOC HISPANOAMERICANO, HECHOS. Pp.56-57
36. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.
37. COMENTARIO BÍBLICO H. MARCO A RAMOS. OP. CIT. Pp.136-139
Conclusiones
1. Una sencilla pero confiada reivindicación de lealtad al llamamiento y al mensaje de
Dios, debería ser la ambición de cada ministro para evitar caer en el descrédito que hace
que sea puesta en duda la validez ministerial.
2. El ministerio es algo mas que una mera profesión a forma de vivir holgadamente. Es
un llamamiento de parte de Dios para apartarse de lo banal y ejercer la tarea
administrativa con responsabilidad, sabiendo que tendrá que rendir cuentas.
3. La afirmación y énfasis hecho a la necesidad de estar bajo cobertura ministerial se ha
prestado a exageraciones como que quien no este cubierto, no será salvo.
4. Importante es respetar a quienes sostienen una postura diferente a la nuestra sobre
los cinco ministerios, nunca para ridiculizar o despreciar a quienes pudieren tener un
punto de vista diferente.
5. El cargo ministerial no es el resultado de una satisfacción personal, o de una vanidad,
o la
consecuencia de una lucha de poderes, ni siquiera como un premio por ser partidarios de
tal
creencia, o un premio a la lealtad ministerial, tampoco es un titulo honorífico por la larga
trayectoria ministerial. Este titulo o nombramiento no debe usarse para simplemente dar
imagen
de misión.