Nº13 - Octubre de 2018 / Revista online gratuita. www.egiptologia20.

es

Pirámides en Egipto:
Los embriones del Fénix

Montemhat:
Cuarto sacerdote de Amón

El Libro para la salida al día

Clave en la democratización del Más Allá

Cuatro templos
En el lago Moeris, en El Fayum

Hombre, medidas,
Pirámides

ANIMALES
MOMIFICADOS
Egiptología 2.0 | 1
 Editorial
Bienvenidos al Nº 13 de la Revista Egiptología 2.0, corres-
pondiente al mes de octubre de 2018. Abrimos este nuevo
número con un interesante artículo de Julio López Saco: ‘‘Ani-
Dirección males momificados en la antigüedad egipcia: aspectos míti-
Moisés González Sucías co-religiosos.’’
moibcn@hotmail.com
Los animales estuvieron muy presentes en gran cantidad de
Edición manifestaciones culturales del Egipto antiguo. Aparecen como
Moisés González Sucías (Barcelona). pictogramas en la escritura jeroglífica y como motivos orna-
mentales en los objetos cotidianos.
Diseño gráfico y maquetación
David Claros Lozano Es un hecho irrefutable que los antiguos egipcios momifica-
ban seres humanos, generalmente monarcas, nobles y poste-
Jordi Romera Sevillano
riormente particulares, pero también era una práctica habitual
con animales, cuya esencia sacra siempre estaba presente.
Documentación Serían acompañantes del muerto en la vida eterna, ejercien-
Sara López Caiz do su papel de mascotas en la otra vida, auténticas ofrendas
dedicadas a las deidades.
Colaboradores
Marian Romero Gil Hay una enorme variedad de animales momificados, entre los
Julio López Saco que destacan gatos, escarabajos, peces, aves, perros, mo-
Alfonso Daniel Fernández Pousada nos, gacelas, toros, serpientes, mangostas y cocodrilos. De
Verónica Reyes Barrios modo genérico, los expertos embalsamadores extraían las
Sabina Espejel Nonell vísceras, lavaban y secaban el cuerpo, para luego desecar-
Luis Martín Secades lo y desgrasarlo en natrón. Tras un determinado período de
tiempo, se ungía con resinas y con aceites sagrados, y poste-
Sandra Pajares Sotillo
riormente se envolvía en vendas de lino y se colocaba en un
Alberto Fernández Boo féretro o era inhumado.
Claúdia Barros
Javier Sánchez Páramo En la sección de entrevistas, hablaremos con Elisa Castel:
Gerardo P. Taber Diplomada en Cultura, Historia y Civilización Egipcia, es ade-
Heródoto de Halicarnaso más, profesora de distintos cursos de Egiptología organizados
María Isabel Cubas Contreras por las Universidades de Navarra, Alcalá de Henares, Autóno-
Marta Pérez Torres ma y Complutense de Madrid. Su actividad docente también
Bartomeu Egea Resino tiene lugar en otras instituciones como el Museo Egipcio de
Luis Castaño Sánchez Barcelona, la Asociación Española de Orientalistas, la Socie-
dad Catalana de Egiptología y actualmente en la Asociación
ISSN: 2444-6254 Española de Egiptología, de la que además es miembro fun-
dador.
www.egiptologia20.es Alfonso Daniel Fernández Pousada nos hablará de las pirá-
https://www.facebook.com/egiptologia20 mides en Egipto, Verónica Reyes descubrirá los secretos de
https://twitter.com/egiptologia20 Isis, la gran maga, conoceremos al cuarto sacerdote de Amón:
Montemhat, hablaremos sobre la decadencia de los Lágidas,
Egiptología 2.0 es una marca registrada. Sandra Pajares nos mostrará todos los rincones de la tumba
Todos los derechos reservados. Esta publi- de Nefertari, hablaremos del Libro de la salida al día, Claúdia
cación no puede ser reproducida ni total ni Barros nos desvelará todos los detalles del ejército egipcio,
parcialmente ni registrada o tramitada en nin- aprenderemos escritura jeroglífica, conoceremos la segunda
guna forma ni por ningún medio sin permiso parte del artículo de Gerardo P. Taber: En busca del oro líquido
previo por escrito de la editorial. Egiptología de los faraones, Heródoto de Halicarnaso nos desvelará todos
2.0 no se hace responsable de los juicios, crí- los detalles de la Batalla de Meggido, María Isabel Cubas nos
explicará todo lo relacionado con los animales en el Antiguo
ticas y opiniones expresadas en los artículos
Egipto, conoceremos a Omm Seti de la mano de Marta Pérez,
publicados. visitaremos la exposición temporal: ‘‘Pasión por el Egipto fa-
raónico’’ y finalizaremos recorriendo cuatro templos en el lago
Egiptología 2.0 ha hecho lo posible por locali- Moeris, en El Fayum, de la mano de Bartomeu Egea Resino.
zar los derechos de autor de todas las imáge-
nes. Cualquier posible omisión no es intencio- Todo ello junto con nuestros contenidos habituales y un artí-
nada y se agradecerá culaquier información culo especial de Luis Castaño Sánchez: Hombre, medidas,
sobre los mismos. pirámides.
Imagen de portada: Detalle de un gato momificado procedente de Abydos. Periodo Romano. Bri-
Contacto: egiptologia2.0@hotmail.com
2 | Egiptología 2.0 tish Museum, Londres. | Scott Sherrill-Mix.
Sumario
6. Entrevistas - Elisa Castel: ‘‘A veces me pregunto si esta pasión
se puede llevar en los genes.’’
Entrevistas - Elisa Castel.
11. Testimonios del pasado - Estela de ‘‘falsa puerta’’ de Juenptah
y Meritites.

15. Momificación - Animales momificados en la antigüedad egip-

cia: aspectos mítico-religiosos.

21. Astronomía - Pirámides en Egipto: Los embriones del Fénix.

41. Mitología - Isis, la gran maga.

Astronomía - Pirámides en Egipto: Los
44. Personajes - Montemhat: Cuarto sacerdote de Amón. embriones del Fénix.

50. Faraones - La decadencia de los Lágidas.

54. Arquitectura - La tumba de Nefertari.

61. Textos religiosos - El Libro para la salida al día, clave en la

democratización del Más Allá.

66. Historia militar - El ejército egipcio. Mitología - Isis, la gran

maga.
74. Escritura - Escritura jeroglífica, la magia de las palabras. Una
breve introducción a la escritura jeroglífica egipcia.

79. Egiptología - En busca del oro líquido de los faraones. Re-

creación de una cerveza del Antiguo Egipto desde la arqueología
experimental, parte II.

94. Historia - La batalla de Meggido.

Personajes - Montemhat: Cuarto sacerdote
99. Vida cotidiana - Animales en el Antiguo Egipto: Mascotas y de Amón.
dioses.

103. Egiptología - Omm Seti, todo por un sueño.

108. Exposiciones - Pasión por el Egipto faraónico.

117. Hoy viajamos a... - Cuatro templos en el lago Moeris, en El

Fayum.
Faraones - La decadencia de los Lágidas.
122. Especiales - Hombre, medidas, pirámides.

136. Novedades editoriales - Tutankhamón. El viaje por el infra-

mundo / Desenrollando momias.

138. Noticias - Noticias destacadas del trimestre.

Arquitectura - La tumba de Nefertari.

Textos religiosos - El Libro para la salida

Escritura - Escritura jeroglífica. Historia militar - El ejército egipcio.
Egiptología 2.0al| día.
3

En portada
Momia de chacal. Periodo romano.
British Museum, Londres.
| British Museum, Londres.
4 | Egiptología 2.0
Los animales estuvieron muy presentes en
gran cantidad de manifestaciones culturales
del Egipto antiguo. Aparecen como pictogra-
mas en la escritura jeroglífica y como moti-
vos ornamentales en los objetos cotidianos.
Los primeros ejemplos corresponden a cier-
tos útiles relacionados con la cosmética y la
medicina del Período Predinástico. Con pos-
terioridad se muestran animales representa-
dos en las cucharas de cosméticos y en los
recipientes de aceites. En la mitología, los
animales se contemplaban como una mani-
festación de prototipos religiosos que refe-
rían fuerzas de la naturaleza. Simbolizaban
los aspectos instintivos, así como las fuerzas
cósmicas, materiales y espirituales. Se los
reverenciaba con la intención de establecer
una conexión a través de ellos con el mundo
sobrenatural.
Es un hecho irrefutable que los antiguos
egipcios momificaban seres humanos, ge-
neralmente monarcas, nobles y posterior-
mente particulares, pero también era una
práctica habitual con animales, cuya esen-
cia sacra siempre estaba presente. Serían
acompañantes del muerto en la vida eterna,
ejerciendo su papel de mascotas en la otra
vida, auténticas ofrendas dedicadas a las
deidades.
Hay una enorme variedad de animales mo-
mificados, entre los que destacan gatos,
escarabajos, peces, aves, perros, monos,
gacelas, toros, serpientes, mangostas y
cocodrilos. De modo genérico, los exper-
tos embalsamadores extraían las vísceras,
lavaban y secaban el cuerpo, para luego
desecarlo y desgrasarlo en natrón (sal y bi-
carbonato). Tras un determinado período de
tiempo, se ungía con resinas y con aceites
sagrados, y posteriormente se envolvía en
vendas de lino y se colocaba en un féretro o
era inhumado.
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¡Egiptología 2.0, siempre contigo!

Egiptología 2.0 | 5
 Entrevistas
Marian Romero Gil

Elisa Castel: ‘‘A veces me

pregunto si esta pasión se
puede llevar en los genes’’
E lisa Castel se diplomó en Cultu-
ra, Historia y Civilización Egip-
cia. Ha sido Profesora en distintos
Cursos de Egiptología organizados
por las Universidades de Navarra,
Alcalá de Henares, Autónoma y
Complutense, así como del Centro
Superior de Asiriología y Egiptolo-
gía.

Su actividad docente también tuvo

lugar en otras instituciones: Museo
Egipcio de Barcelona, Asociación
Española de Orientalistas, la So-
cietat Catalana de Egiptología y ac-
tualmente en la Asociación Españo-
la de Egiptología (AEDE), de la que
además es miembro fundador.

Elisa Castel. | Elisa Castel. Desde 2009 forma parte del Conse-

jo Académico del Seminario Permanente de Historia y Filosofía de las Religiones en la UACJ.

Especializada en la religión y mitología del antiguo Egipto, algunas de sus investigaciones han quedado plas-
madas en más de 60 artículos publicados en revistas científicas especializadas y de divulgación y 7 libros.
Actualmente colabora en la revista Historia de National Geographic.

En cuanto a su participación asociativa, pertenece a la Asociación Internacional de Egiptólogos, la Egypt Explo-

ration Society y la AEDE.

Elisa, bienvenida.

Muchas gracias, es un honor.

Elisa como hacemos con todos nuestros invitados, la

primera pregunta para iniciar esta entrevista es ¿Cuál
fue o que fue lo que hizo que te enamoraras de esta
civilización tan maravillosa?

Realmente no lo sé. Fue un flechazo cuando tenía diez

años y mi profesora de Historia nos presentó el tema de
Egipto. Aquella lección no era especial, más bien era muy
breve, pero sí fue excepcional para mí y despertó un inte-
rés que no había tenido antes por ningún otro tema. Desde Elisa Castel. | Elisa Castel.

6 | Egiptología 2.0
entonces supe que algún día viajaría allí y pasaron
muchos años hasta que pude ver mi sueño cumpli-
do. A partir de aquel momento ya no lo pude dejar.

A veces me pregunto si esta pasión se puede llevar

en los genes. Mi padre falleció cuando yo acababa
de cumplir los 12 años. Nunca me habló de Egip-
to, ni tenía nada relacionado con este país. Tras su
muerte, y pasados algunos años, me enteré que de
que era un gran apasionado de la cultura faraónica,
así que a estas alturas nunca podré saber si fue he-
rencia genética o consecuencia del azar, o si tal vez
me picó la oca de Amón o bebí agua del Nilo en mi
primer viaje, tal y como cuentan las leyendas. Aun-
que poniendo los pies en el suelo, yo me inclino por
la casualidad.

¿Cuándo y cómo fue la primera vez que estuviste

en Egipto? ¿Cuáles fueron las sensaciones que
percibiste en aquel viaje?

Fue en el año 1985 y nunca lo podré olvidar. Un sue-

ño cumplido. El primer viaje siempre es imborrable.

Aunque había visto los yacimientos en fotografías Elisa Castel. | Elisa Castel.
miles de veces, en aquel momento los tenía delante
Cuando yo empecé era más difícil. Por temas per-
y estaba entusiasmada y dispuesta a no dejar pasar
sonales no podía viajar fuera de España y tuve que
un solo minuto sin profundizar en esa civilización.
descartarlo. No había Internet y los libros traducidos
eran muy escasos. Así que a la vez que devoraba
Tenía por delante un mundo que en aquel entonces
lo poco que había en español comencé a aprender
me parecía inabarcable, pero también una vida que
idiomas que me ayudaran a acceder a una bibliogra-
decidí emplear en su estudio.
fía más completa. Me hice con una buena y crecien-
te biblioteca que me va a acabar echando de casa
Recuerdo que, aunque fue un viaje turístico, no que-
porque para estudiar prefiero el papel impreso a los
ría dejar perder un segundo y cuando el pequeño
libros digitales. Cada nueva adquisición la devora-
grupo que me acompañaba paraba a comer, yo me
ba tomando apuntes y notas. Fue como si quisiera
escapaba a ver algo fuera del programa. Eran otro
recuperar el tiempo desaprovechado. Hoy sin haber
tiempos y otro Egipto, mucho menos vigilado y más
perdido el más mínimo entusiasmo me lo tomo con
tranquilo, en el que podías acceder a lugares poco
menos ansiedad, de una forma más pausada y ma-
frecuentados libremente y sin temor.
dura.
Me gustó su gente, sus comidas, el olor de las espe-
Por otra parte fue muy fructífera, en mi andadura por
cias y, por supuesto, la cultura faraónica.
esta disciplina, las horas que invertí en las bibliote-
cas del MAN y el CSIC y muchas preguntas a es-
A la vuelta era consciente de que no podía ponerme
pecialistas me ayudaron a arrancar. Jamás ninguno
a estudiar sin más todo lo que cayera en mis manos,
de ellos puso trabas sino todo lo contrario. En este
así que acudí a especialistas que me recomendaron
sentido siempre me sentí muy arropada.
cómo y con qué empezar. A ellos acudía con cada
duda.
¿Por qué la religión y la mitología, unos temas
tan complejos?
¿Cómo fue tu época de estudiante? ¿Encontras-
te muchas trabas?
Pues tampoco lo sé. Yo creo que fueron esos temas
los que me eligieron a mí. Tras adquirir una base
Nunca se deja de estudiar, sigo siendo estudiante
comprendí que lo que más me apasionaba era en-
y lo seré toda mi vida porque hay que seguir apren-
tender las herramientas del pensamiento egipcio por
diendo y actualizándose toda la vida. Cuanto más
lo que era imprescindible sumergirme en el ámbito
conocimiento adquieres más te das cuenta de todo
de la religión. Lo que más me costó fue romper la ba-
lo que te queda aún por estudiar, trabajar y mejorar.
rrera que te hace comprender que el mundo intelec-

Egiptología 2.0 | 7
tual y el mecanismo religioso del antiguo Egipto no
tiene nuestra lógica y que es muy diferente a nues-
tro pensamiento de herencia grecorromana. Cuando
logré entender que para lo que nosotros es ilógico
para ellos no lo es, todo fue más fácil y las piezas del
puzle comenzaron a encajar.
Todo esto también me llevó a interesarme por los
símbolos y los animales en los que los dioses se ma-
nifestaban, para conocer por qué ellos y no otros. Es
un mundo seductor que te atrapa y no te deja ir.
Has escrito varios libros, pero ¿Cuál fue el pri-
mero y que supuso para ti ver tu libro a la venta?
El primero fue la primera edición del Diccionario de
Mitología Egipcia, que después amplié mucho en
una segunda edición. Verlo en los anaqueles de las
librerías fue una sensación extraña, emocionante e
inquietante a la vez. Pero el libro tuvo y tiene una
muy buena acogida, así que es mi preferido, junto al
Diccionario de signos y símbolos.
Mi objetivo fue poner a disposición del interesado
en el antiguo Egipto una herramienta escrita en es-
pañol, que yo no había tenido, y en la que pudiera
consultar un gran número de dioses, tanto los más
conocidos como otros que lo son menos, en forma
de ficha.
Me pareció básico incluir en cada entrada el jero-
glífico más común de cada divinidad, su translitera-
ción, su iconografía, sus relaciones y sus principales
centros de culto, además de una sinopsis tan amplia
como me fue posible para una publicación de este
tipo. También consideré necesarias unas tablas de
equivalencias entre nombres egipcios y grecorroma-
nos, así como de localidades.
¿Elisa cuál es tu lugar favorito de Egipto y por
qué?
Abidos y Tebas oeste, sin duda. Abidos porque me
interesa el predinástico y el protodinástico y porque
me cautiva el templo que Sethy I construyó allí, un
templo que no tiene parangón en todo el país y que
es casi como un libro abierto, en cuanto a ciertas
ceremonias de culto diario y funerario.
Tebas porque el esplendor del Reino Nuevo no deja
indiferente a nadie y porque el desarrollo de la reli-
gión durante las dinastías XVIII a XX me parece muy
interesante, sobre todo en el período ramésida.
¿Qué objetos tienes en tu casa procedentes de
Egipto? Te lo pregunto porque mi casa parece el
museo del Cairo, entonces tú como profesional
del tema imagino que tendrás muchísimas cosas
8 | Egiptología 2.0
y cada una con su historia.
Mi mayor tesoro es mi biblioteca que hoy alcanza
casi dos millares de libros y unos 4000 artículos.
Tengo muchas cosas que he ido atesorando en cada
uno de mis viajes o regalos de amigos y todos tienen
un valor especial para mí. Conservo hasta las prime-
ras compras, esas que haces cuando aún no estás
familiarizado con el arte egipcio y un relieve que en-
tonces pensabas que estaba perfectamente hecho
hoy te parece sacado de la cámara de los horrores y
lo guardas en un cajón.
No tengo mucho expuesto en zonas comunes de mi
casa, sólo reproducciones escogidas o regalos muy
queridos y es algo que le llama la atención a la gen-
te. Supongo que me lo reservo para mí.
Al margen de figurillas, estatuillas, papiros, jarrones,
maquetas …, tengo también objetos de adorno per-
sonal en forma de fulares, camisetas, joyería, etc.
y cada uno tiene una historia que le da más valor
sentimental. Sin embargo, como comenté hace unos
días en otra entrevista, el mayor apego es para un
colgante que llevo al cuello y un reloj de pulsera que
no me he quitado nunca.
Para hablar sobre libros sobre el antiguo Egip-
to, ¿Qué nos recomendarías, novela, ensayo, los
dos? Y ¿Cuál nos recomendarías a los que que-
remos aprender sobre esta civilización?
Depende en qué momento, me gustan los dos. La
novela me hace viajar e imaginar, pero comprendo
que algunas pueden llevar a adquirir conocimientos
erróneos si no se tiene en cuenta que la novela es
ficción y tiene licencias literarias.
Si se trata de saber más sobre Egipto es imprescindi-
ble beber en textos bien documentados, en publica-
ciones de especialistas. La cultura del antiguo Egipto
nos ha dejado una enorme cantidad de documentos
escritos y no es necesario divagar ni aventurar hipó-
tesis imposibles que a menudo figuran en cierto tipo
de publicaciones.
Si es sólo para iniciarse en el estudio, recomiendo la
lectura de algún buen manual en el que adquirir una
primera visión amplia, como por ejemplo la “Historia
del Antiguo Egipto” editada por Ian Shaw. A partir de
este punto hay que ir subiendo niveles y ahondando
en cada lectura. No se trata de leer sin más, sino
de estudiar, comprender y aprender. Al mismo tiem-
po es necesario tener una primera toma de contac-
to con la escritura jeroglífica, aunque en este último
asunto soy partidaria de recomendar clases presen-
ciales porque facilita mucho el aprendizaje.
Elisa Castel. | Elisa Castel.
Afortunadamente hoy tenemos en el mercado edito-
rial una buena oferta de libros escritos por investiga-
dores españoles de primer nivel y las traducciones
de obras extranjeras de grandes egiptólogos también
es numerosa. Todo depende del grado de interés.
Hablando sobre aprender, ¿Qué le recomenda-
rías a alguien que quisiera dedicar su vida a la
egiptología? ¿Qué pasos tendría que seguir?
En primer lugar, los idiomas y obtener la más com-
pleta formación posible, no sólo la que concierne a
Egipto sino también la del Próximo Oriente. Que ac-
ceda a los programas académicos que hoy en día
son muy buenos, tanto dentro como fuera de Espa-
ña. Y sobre todo mucho estudio, mucho trabajo y
mucha constancia.
Nuestro país se incorporó tarde a la Egiptología y por
tanto a los estudios de esta disciplina, por tanto aquí
no existe la carrera de Egiptología. Sin embargo, sí
se puede cursar Historia, Historia del Arte o Arqueo-
logía y acceder a máster y cursos de postgado, más
específicos, aunque lo ideal es poder especializarse
fuera de España. Aquí tenemos excelentes especia-
listas.
Si esa persona simplemente quiere aprender y no
dedicarse profesionalmente a este tema, una buena
opción es acudir a cursos y conferencias que impar-
ten las universidades y las asociaciones egiptológi-
cas y que tienen un buen nivel. Como ya he comen-
tado, también es preciso aprender lengua egipcia en
caracteres jeroglíficos para poder acudir directamen-
te a las fuentes.
En cuanto a lecturas es preciso documentarse y con-
sultar autores consolidados y no pseudocientíficos.
Bueno hemos dicho antes que tú estás especia-
lizada en religión y mitología egipcia, pero ¿Cuál
es tu dios favorito?
Me gustan todos y ninguno en particular, cada uno
tiene su interés especial. Sin embargo, Maat me pa-
rece fascinante, pese a que nosotros no podemos
traducir un concepto tan complejo en una sola pa-
labra. Es la personificación del concepto abstracto
e inmaterial del orden del mundo y del cosmos y al
mismo tiempo de la verdad y de la justicia en mayús-
cula.
En ella se manifiesta una concepción filosofía prehis-
tórica, con todas las licencias que hay que tomarse
al dar esta definición, tal y como entendió Assman.
Este concepto intelectual y religioso es muy avanza-
do según nuestra visión y sin embargo desde muy
pronto tuteló las bases no sólo de la religión sino
también de la moral y la ley.
¿Has participado en alguna excavación? ¿Te
gusta el trabajo in situ?
No he participado en ninguna excavación porque
no soy arqueóloga. Me considero una autodidacta y
una divulgadora que tiene la osadía de poner a juicio
de la comunidad egiptológica sus investigaciones y
tengo la satisfacción de que muchos de mis trabajos
Egiptología 2.0 | 9
han tenido una muy buena acogida.

¿Crees que la juventud interesada por este mun-

do tiene muchos problemas para realizar sus es-
tudios sobre egiptología y después para encon-
trar trabajo?

Sí, sin duda, hay poca oferta laboral. Cada vez más
mentes brillantes, muy bien formadas, luchan por ha-
cerse un hueco y no hay trabajo para todos ellos, de
manera que tenemos fuga de investigadores y do-
centes que tienen que buscarse su proyección fuera
de España.

La participación de España en excavaciones arqueo- Elisa Castel. | Elisa Castel.

lógicas propias o el trabajo de españoles en proyec-
tos extranjeros es cada vez más grande, pero al mar-
gen de la satisfacción personal y profesional, no se
obtiene un salario para vivir de ello, salvo contadas
excepciones.
¿Cómo crees que podría solucionarse todo eso?
Quizá facilitaría que hubiera una cátedra de Egipto-
logía y un grado oficial, siempre y cuando hubiera
un mayor apoyo a la cultura que hiciera posible que
las instituciones crecieran y la oferta se ampliara. En
definitiva financiación, aunque soy muy pesimista en
esta cuestión. Me temo que vivir de las Humanida-
des y tener un sueldo digno en la España de hoy es
una utopía.
Como sabes, el año pasado el equipo del Proyecto
Djehuty tuvo que acudir al crowfunding para poder
realizar la campaña arqueológica y este año le ha
ocurrido igual al equipo del Proyecto de Ehnasya el
Medina.
El resto de las seis excavaciones españolas en Egip-
to (si no olvido ninguna) se las ven y se las desean
para obtener fondos y han de acudir a empresas pri-
vadas para incrementar sus fondos.
son tus proyectos más próximos?
En muy breve aparecerá un artículo donde ofrezco
una nueva interpretación de la figura de la serpiente
y Meretseguer en la estela EA 272 del Museo Bri-
tánico. Se publicará en “Trabajos de Egiptología 8”.
Le tengo un cariño especial porque forma parte de
un homenaje póstumo a una egiptóloga especial,
mi gran amiga Covadonga Sevilla Cuenca, que nos
dejó demasiado pronto.
En cuanto a clases y conferencias en el próximo cur-
so de AEDE no participaré porque he decidido tomar-
me un respiro para dedicarme a estudiar e investigar
temas pendientes de forma más relajada y ordenar
mi fondo documental. Mientras tanto quizá aborde
alguna otra publicación, quizá algún libro que tengo
pendiente. Pero son proyectos, nada es aún seguro.
Muchísimas gracias por participar en este nuevo
número de nuestra revista. Mucha suerte en tus
próximos proyectos.
Gracias a vosotros.
Sobre el autor

Los responsables del templo de Debod llevan años
exigiendo una solución para preservar el templo de
su degradación y esa solución pasa por inversiones
que no llegan, en vagas promesas que se pierden
en dilatadas reuniones. ¿Es esta la situación ideal?
¿es este el escenario que podemos ofrecer a futuros
egiptólogos? En absoluto, es decepcionante. ¡Claro,
que no debería extrañarme si también se han recor-
tado las ayudas para la investigación de la cura del
cáncer o para las llamadas enfermedades raras!, por
poner algún ejemplo. Y esto no depende de un par-
tido político, ni de un color, depende de una mala
asignación de prioridades.
Marian Romero Gil, Directora, productora y presen-
tadora durante cuatro años del programa de radio
online: ‘’Las enseñanzas de Maat’’, donde podrás en-
contrar todo tipo de temas relacionados con el antiguo
Egipto y la Egiptología.
Desde el año 2014 dirige el proyecto web, ‘‘Las ense-
ñanzas de Maat’’, donde podrás encontrar: noticias,
novedades editoriales relacionadas con el Antiguo
Egipto, información sobre conferencias y cursos y ar-
tículos especializados.
Enlaza con el autor

¿En qué estás “metida” actualmente y cuáles

10 | Egiptología 2.0

Sara López Caiz
Estela de ‘‘falsa puerta’’ de
Juenptah y Meritites
L a “falsa puerta”, el umbral entre el mundo de los
vivos y los muertos, es uno de los elementos más
comunes en los complejos funerarios del Egipto de
los faraones, además de ser una de las piezas arqui-
tectónicas más importantes de las tumbas del Impe-
rio Antiguo.
La mayoría de estas puertas están ubicadas en la
pared oeste (la coordenada en la que asociaba la
tierra de los muertos) de la capilla y se creía que las
entidades espirituales de los difuntos podían atrave-
sarlas.
Una de las más excepcionales de estas “falsas puer-
tas” es la de Juenptah y Meritites. Su superficie está
llena de jeroglíficos dedicados a los dos difuntos,
además de incluir peticiones de ofrendas a divinida-
des de la época.
Se estima que esta estela de piedra caliza de 72
Testimonios del pasado
Localización actual: Museo Egipcio de Barcelona
(Barcelona, España).
Nº inventario: ?.
Objeto: Estela.
Material / soporte: Piedra caliza.
Técnica: Tallado.
Dimensiones: 72 cm de altura.
Datación: 2323-2150 a.C. Dinastía VI. Imperio
Antiguo.
Procedencia: Guiza.
Historia del Objeto: Ex-colección privada de Ham-
burgo, desde el año 1977. Adquisición Christie’s,
6 de diciembre de 2016.
Catalogador: Antigüedades Egipcias y Próximo
Oriente.
centímetros de alto proviene de Guiza y fue realiza-
da en la última etapa del Imperio Antiguo, durante la
dinastía VI. Su mayor atractivo es que hace referen-
cia a Keops, el segundo faraón de la cuarta dinastía
(2551-2528 a.C.) y uno de los grandes gobernantes
de la historia de Egipto.
Durante su mandato, de la que aún se conserva la
gran pirámide erigida en la meseta de Guiza, la más
antigua de las siete maravillas del mundo y la única
que aún perdura, la monarquía disfrutó de un poder
difícilmente superable. Keops lideraba Egipto desde
su posición de faraón-dios y estaba apoyado por su
entorno familiar más inmediato.
Los investigadores consideran que ese poder abso-
luto se transformó con los años, y gracias al papel
de los sacerdotes que transmitían la historia, en una
imagen pésima de este faraón tan “acaparador”. In-
cluso el historiador griego Heródoto retrata a Keops
Egiptología 2.0 | 11
como un monarca cruel, que sumió a Egipto en la
miseria, que cerró los templos y que llegó incluso a
prostituir a su hija para financiar la construcción de
su pirámide.
Estudiando las fuentes primarias egipcias, sin em-
bargo, la imagen del faraón es muy distinta. Su culto
funerario, por ejemplo, se mantuvo en activo y de
manera intensa hasta el final del Imperio Antiguo,
más de cuatrocientos años después de su muerte.
Sin ir más lejos, la “falsa puerta” que expone el Mu-
seo Egipcio explica que Meritites (cuyo nombre sig-
nifica “amada por su padre”) tenía el cargo de super-
visora en el templo que mantenía en activo del culto
funerario a Keops. Además, ostentaba con los títulos
honoríficos de Conocida del Rey y de Sacerdotisa
de Hathor.
Entre los más de setenta personajes documentados
que estuvieron vinculados al culto del faraón Keops
desde su muerte (2528 a.C.) hasta el final del Reino
Antiguo (2150 a.C.), únicamente dos de ellos, ade-
más de Meritites, fueron mujeres. La pérdida de los
jeroglíficos que en la estela vendrían a continuación
del término “supervisora” impiden conocer la activi-
dad específica a la que se dedicó.
Meritites era la madre de Juenptah (su nombre signi-
fica “protegido por el dios Ptah”). La estela -definida
por dos jambas laterales y un dintel superior- explica
que este hombre era un Jenty-she (arrendatario) que
trabajó también como carnicero en el Matadero Real.
Ejerció ocasionalmente de sacerdote y ostentó el tí-
tulo honorífico de Confidente (Secretario).
En los laterales aparecen las inscripciones que
muestran los nombres y títulos de los fallecidos, así
como buenos deseos para ellos.
En la parte central se encuentra un profundo umbral,
rematado por una pieza que correspondería a una
tela o una esterilla enrollada (tambor), ocupada tam-
bién por dos registros con textos.

1 - Dintel (texto que ocupa dos registros horizonta-

les y un texto vertical frente a la representación del
difunto , en el extremo izquierdo).

1 - ‘‘Ofrenda que el rey hace a Anubis, el que preside

en Santuario Divino. Ofrenda para Él (el difunto), du-
5 4 rante todas las festividades de la eternidad’’.

- ‘‘El arrendatario Juenptah’’.

2 2 / 3 - Tambor (dos registros con textos que se leen

de derecha a izquierda y viceversa).
3
- ‘‘Reverenciado con el gran dios, Juenptah’’.

- ‘‘Reverenciado con el gran dios, Meritites’.

4 / 5 - Jambas (dos jambas con textos distribuidos

horizontalmente, aunque sin lineas de registro entre
ellos. Acaban con una representación de los dos per-
sonajes.

- Jamba derecha: ‘‘Supervisora... del faraón Keops,

Conocida del faraón, Sacerdotisa de Hathor, Meriti-
tes’’.

- Jamba izquierda: ‘‘Carnicero del matadero de pa-

lacio, Sacerdote Consejero (secretario), su hijo (de
ella, Meritites), Juenptah’’.

Estela de ‘‘falsa puerta’’ de Juenptah y Meritites, con la transcripción de sus textos jeroglífcicos.
| Museu Egipci de Barcelona.

Entre esta pieza y el dintel se aprecia una cavidad rectangular que en otros ejemplares suele estar ocupada por
una escena que muestra al difunto sentado ante una mesa de ofrendas. Dichos regalos son depositadas por
familiares o responsables del culto funerario para garantizar la vida del propietario de la tumba en el Más Allá.

12 | Egiptología 2.0
 Detalle del dintel de la estela de ‘‘falsa puerta’’ de Juenptah y Meritites. | Moisés González Sucías.
En la superficie es visible una línea de rotura repara-
da que atraviesa la estela de extremo a extremo. Es
una señal que indica que la pieza se partió en algún
momento, aunque fue restaurada en época reciente.
Detalle del tambor de la estela de ‘‘falsa puerta’’
de Juenptah y Meritites.
| Moisés González Sucías.
Detalle de la jamba derecha donde aparece el
nombre del faraón Keops.
| Museu Egipci de Barcelona.
La adquisición de la estela está rodeada de unas cir-
cunstancias curiosas. Jordi Clos la compró en una
subasta de Christie‘s, en Londres, por casi 64.000
euros tras imponerse a otro coleccionista que pujaba
por teléfono. La pieza formaba parte de una colec-
ción privada en Hamburgo desde el año 1977 y Clos
había descartado comprarla cuando un intermediario
se la ofreció, porque encontró que era demasiado
cara y el propietario no quiso rebajar el precio. Como
la estela le quedó en la cabeza, no la dejó escapar
cuando la vio en el catálogo de la subasta, que se
llevó a cabo el 6 de diciembre de 2016. Terminó pa-
gando más que la primera oferta.
Antes de exponerla, la pieza fue restaurada para eli-
minar una intervención poco cuidadosa por la que se
habían pegado los dos fragmentos en que se había
roto en algún momento.
Detalle de la representación de Juenptah.
| Moisés González Sucías.
Egiptología 2.0 | 13
 Desde la década de 1990 y gracias a las nuevas tecnologías, Sandro
Vannini ha realizado reproducciones fotográficas de murales y obje-
tos del antiguo Egipto con un detalle sin igual. Y ahora, marcando el
centenario de la primera expedición de Howard Carter y una serie de
exposiciones internacionales, esta exhaustiva guía presenta lo que se
sabe sobre el mundo del más allá en el antiguo Egipto junto con las
fotografías en altísima resolución de Vannini.

14 | Egiptología 2.0
 Momificación
Julio López Saco

Animales momificados en la
antigüedad egipcia: aspectos
mítico-religiosos
L os animales estuvieron muy presentes en gran
cantidad de manifestaciones culturales del
Egipto antiguo. Aparecen como pictogramas en la
escritura jeroglífica y como motivos ornamentales
en los objetos cotidianos. Los primeros ejemplos
corresponden a ciertos útiles relacionados con la
cosmética y la medicina del Período Predinástico.

Con posterioridad se muestran animales (hipo-

pótamos, patos, babuinos) representados en las
cucharas de cosméticos y en los recipientes de
afeites.

En la mitología, los animales se contemplaban

como una manifestación de prototipos religiosos
que referían fuerzas de la naturaleza. Simboliza-
ban los aspectos instintivos, así como las fuerzas
cósmicas, materiales y espirituales. Se los reve-
renciaba con la intención de establecer una cone-
xión a través de ellos con el mundo sobrenatural.

Es un hecho irrefutable que los antiguos egipcios

momificaban seres humanos, generalmente mo-
narcas, nobles y posteriormente particulares, pero
también era una práctica habitual con animales,
cuya esencia sacra siempre estaba presente. Se-
rían acompañantes del muerto en la vida eterna,
ejerciendo su papel de mascotas en la otra vida,
auténticas ofrendas dedicadas a las deidades.

Hay una enorme variedad de animales momifica-

dos, entre los que destacan gatos, escarabajos,
Momia de gato. Periodo romano. British Museum, Lon- peces (particularmente siluros y percas del Nilo),
dres. | British Museum, Londres. aves, perros, monos (en especial babuinos, como

los hallados en las catacumbas de Tuna el-Gebel), gacelas, toros, serpientes, mangostas y cocodrilos. De modo
genérico, los expertos embalsamadores extraían las vísceras, lavaban y secaban el cuerpo, para luego dese-
carlo y desgrasarlo en natrón (sal y bicarbonato).

Tras un determinado período de tiempo, se ungía con resinas y con aceites sagrados, y posteriormente se en-
volvía en vendas de lino y se colocaba en un féretro o era inhumado.

Las mascotas se enterraban, algunas veces, con sus dueños. Es el caso de un tal Hapi-Min, un hombre que

Egiptología 2.0 | 15
 preparadas para ser consumidas, si bien eran dese-
cadas y ungidas con aceites y resinas perfumadas,
para luego ser vendadas, seguramente al mismo
tiempo que se recitaban oraciones propiciatorias.
Finalmente, se ubicaban en diminutos ataúdes con
forma de ave. Este tipo de ofrenda sacrificial estuvo
muy extendida en la mayoría de los enterramientos
elitescos del Reino Nuevo, entre los siglos XVI y XI
a.e.c. En la famosa tumba de Tutankhamón en el
Valle de los Reyes se hallaron una serie de objetos
de madera con forma de huevo que contenían patos
atados con la intención de servir de ofrenda alimen-
ticia para el soberano.

No cabe duda de la existencia de determinados ani-

Momia de Buey. Periodo romano. British Museum,
Londres. | British Museum, Londres.
males que se consideraban sacros. Se les veneraba
como auténticas manifestaciones divinas en la tierra.
En tal sentido, los antiguos egipcios pensaban que
una deidad asimilaba su esencia con el cuerpo de un
animal concreto, cuya elección dependía de señales
visibles, como ciertos diseños o determinados colo-
res de la piel, lo cual los hacían reconocibles para el
común de la gente pero sobre todo, para los sacer-
dotes de la deidad. Mientras estaba vivo, el animal
era adorado y tratado como del mismo modo que si
fuera el dios mismo, recibiendo cuidados especia-
les que facilitaban su longevidad vital, en tanto que
tras su muerte, era momificado e inhumado. En ese
instante, el espíritu divino que animaba al animal se
trasladaba a otro.

vivió en el siglo IV a.e.c., y fue encontrado en un

ataúd que contenía a su perro a sus pies. Otro no-
table ejemplo es el de una pareja de Saqqara que
compartió su sepultura con varios animales, entre
los cuales se encuentran gatos, monos verdes y pe-
rros. La presencia de estos primates puede ser un
claro indicio de la existencia de un comercio interna-
cional de animales considerados exóticos.

Los grandes mandatarios no fueron una excepción,

como fue el caso de una tumba (KV50) en el Valle de
los Reyes, en la que se descubrieron momias de un
perro de caza y de un babuino, muy probablemente
mascotas de Amenhotep II o quizá de Horemheb. En
ciertos casos, incluso, han aparecido gacelas en se-
pulcros regios, como el muy conocido ejemplar en la
tumba de la princesa Isitemkheb, de la XXI Dinastía.

En virtud de la antigua creencia egipcia de que se

podrían llevar objetos al Más Allá, pues la otra vida
sería análoga a la existencia terrena, algunas mo-
mias de animales tenía carácter alimenticio. Se trata,
básicamente, de ofrendas de carne, que incluyen lo-
mos, patas y hasta hígados, ya dispuestos para ser
consumidos en la vida ultramundana. La presencia Momia de Ibis. Periodo romano. Metropolitan Mu-
de aves en este contexto es muy habitual, particular- seum of Art, Nueva York.
mente patos o palomas, que eran cuidadosamente | Metropolitan Museum of Art, Nueva York.

16 | Egiptología 2.0
Momia de gato. Periodo romano. British Museum,
Egiptología 2.0 | 17
Londres. | British Museum, Londres.
 Momia de Ibis. Periodo romano. Metropolitan
Museum of Art, Nueva York.
| Metropolitan Museum of Art, Nueva York.

Entre estos cultos destacan los del carnero, el toro,

el gato, el perro y el cocodrilo. El más arcaico de
tales cultos era el del toro Apis, animal sacro para el
dios creador menfita Ptah, que una vez muerto era
enterrado en el Serapeo, en un sarcófago de granito,
en la gran necrópolis de los Apis en Saqqara. Hubo
otras deidades buey, sobre todo en Heliópolis. Los
carneros, que fueron animales sagrados para el dios
Khnum, deidad de la creación y la inundación, eran
inhumados en la isla Elefantina.

También eran animales sacros asociados a Amón.

Por su parte, el gato, animal de Bastet, tenía su
residencia en Bubastis. En Abidos, centro de culto
primordial del dios Osiris, se hallaron gran número
de momias de perros vinculadas con Anubis, deidad
cánida de los fallecidos. Por su lado, el cocodrilo es-
taba asociado al dios Sobek. Muchas han sido las
momias de este reptil encontradas en algunas tum-
bas y en ciertos templos. Incluso existen notables
ejemplos de huevos momificados de este fiero ani-
mal, muy abundante en épocas pretéritas en el Nilo
egipcio y que, al igual que el hipopótamo, era temido
y respetado a partes iguales por los habitantes del
país.

La mayoría de las momias de animales se realizaban

con la finalidad de servir de ofrenda votiva. Cada di-
vinidad estaba asociada a un animal específico, que
representaba su tótem o simbolizaba al dios en fun-
ción de ciertas características que se supone que Momia de halcón. Época ptolemaica. Museu Egipci
éste compartía con el animal en cuestión. En tal sen- de Barcelona. | Museu Egipci de Barcelona.

18 | Egiptología 2.0
tido, los ibis se consagraban a Tot (al igual que el
babuino, que se entendía una encarnación del dios),
divinidad del conocimiento, en cierta manera porque
su pico se asemejaba a un pincel con el que se es-
cribía. En Saqqara, de hecho, fue hallada hace me-
dio siglo una gigantesca cantidad de momias de Ibis
en una inmensa galería de nichos. Por su parte, los
gatos eran unos felinos sagrados para Bastet, diosa
vinculada con la belleza y el amor, cualidades ambas
atribuidas a estos animales en el antiguo Egipto.
Parece muy plausible que los peregrinos adquirie-
ran las momias de animales a los sacerdotes con la
finalidad de ofrendarlas en aquellos santuarios de-
dicados a las divinidades con las que se asociaban.
En cierta manera, por lo tanto, los animales momifi-
cados simbolizaban oraciones dedicadas a la deidad
para la eternidad. Después de ser ofrendadas, las
momias permanecían en el templo hasta la celebra-
ción de alguna festividad, momento en el cual eran
inhumadas con honores en sepulcros asociados al
recinto templario.
Se puede aseverar que en el siglo III a.e.c. en Egip-
to existían cementerios de momias animales ex-
tendidos por todo el territorio. La ingente presencia
animal, en respuesta a la gigantesca demanda de
estas momias por parte de los peregrinos, suponía
la imprescindible existencia de tales animales en el
marco de una economía templaria. De esta manera,
gran número de animales eran criados en granjas,
como el caso particular de los perros y los gatos.
Además, se ha constatado la presencia significativa
de mecanismos de incubación para los huevos de
pájaros y también de cocodrilos. En consecuencia,
las momias de animales constituían parte esencial
de la economía del templo, institución que requería
encargarse de la adquisición de los animales y de su
manutención, sin contar con los distintos materiales
imprescindibles para llevar a cabo el embalsama-
miento.
Se ha dicho, de parte de algunos expertos, que algu-
nas de tales momias votivas eran, en realidad, falsas,
pues si bien externamente se vendaban con la forma
de un concreto animal y se inhumaban adecuada-
mente, en ocasiones los fardos contenían huesos de
una especie animal diferente a la que se esperaba
o bien únicamente restos de distinta consideración.
A primera vista, estaríamos en presencia de una
práctica fraudulenta con la velada intención, se su-
pone, de engañar a los peregrinos. En cualquier
caso, sin embargo, como los egipcios creían que una
parte podía representar al todo, no sería descabella-
do pensar que, en realidad, no eran ofrendas falsas,
sino un método particular de representarlas.
Gatos momificados. Museu Egipci de Barcelona.
| Moisés González Sucías.
Esta práctica referente a las momias votivas comen-
zó bastante tardíamente en la historia del antiguo
Egipto. De hecho, únicamente se puede constatar
arqueológicamente a partir de fines del siglo VI a.e.c.
Su perduración se dilataría hasta mediado el siglo IV,
cuando el cristianismo sería el responsable de po-
nerle fin. Lo cierto es que las ofrendas de animales
momificados fueron un recurso cultual muy popular.
Su celebridad tal vez se debió a la necesidad que
los egipcios sintieron de relacionarse estrechamente
con sus divinidades a través del culto, en un período
que vio frecuentes invasiones foráneas del territorio
egipcio. Sea este factor más o menos decisivo, pare-
ce innegable que el culto por medio de estas ofren-
das de animales también permitiría a los egipcios
una definición religiosa y cultural verdaderamente
única, un rasgo diferenciador nada desdeñable fren-
te a los invasores extranjeros.
Algunas otras momias de animales, finalmente, no
pueden ser encasilladas en ninguna categoría con-
creta. Los hallazgos de enterramientos mixtos conte-
niendo restos humanos y de animales variados que
no desempeñaron su papel como mascotas pudie-
ran dar a entender, al menos en determinados casos
particulares, y según la opinión de diversos expertos,
que estas momias de animales podrían haber ser-
vido como amuletos o como entidades guardianas.
Incluso es factible que hubiesen actuado como au-
ténticas deidades protectoras, ejerciendo de reem-
plazo de las estatuas funerarias. En este caso, ello
significaría que se valoraría que su poder y eficiencia
sería mucho mayor que el de las esculturas pétreas
o en madera.
Egiptología 2.0 | 19
 Cocodrilos momificados del templo de Kom Ombo. | Egypt Tours 2014.
Bibliografía
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and the British. Liverpool University Press. Liverpool.
PARRA, J. M. (2010). Momias: la derrota de la muerte
en el antiguo Egipto. Crítica. Barcelona.
VV.AA. Animales y faraones: el reino animal en el an-
tiguo Egipto. Somogy Editions d’Art. París.
20 | Egiptología 2.0
Sobre el autor
Julio López Saco (Caracas, 1966), es profesor e in-
vestigador titular en la Universidad Central de Vene-
zuela y en la Universidad Católica Andrés Bello.
Ex-coordinador del Doctorado en Historia en la UCV y
ex-coordinador Académico en la Escuela de Historia.
Doctorado en Historia y doctor en Ciencias Sociales.
Es miembro asociado activo de varios centros de in-
vestigación, entre ellos el Centro de Estudios de Áfri-
ca y Asia (ULA-Mérida), perteneciente a la Asociación
Latinoamericana de Estudios de Asia y África, y el
Centro de Investigaciones Filosóficas y Humanísticas
de la UCAB, además de autor de más de una decena
de libros y múltiples artículos en publicaciones perió-
dicas cuyas temáticas se centran en los ámbitos cul-
turales de la historia antigua.
Se ha especializado en el estudio de las antiguas tra-
diciones míticas y sus referentes iconográficos, de-
sarrollando una línea de investigación que lleva por
nombre: El mito como sustrato de la cultura.
Enlaza con el autor
 Astronomía
Alfonso Daniel Fernández Pousada

Pirámides en Egipto: Los

embriones del Fénix
La primera pirámide egipcia, la escalonada de Saq-
qara, parece ser el resultado de la superposición de
varias mastabas. | Smithsonian Institution.
¿ Por qué las pirámides tienen esa forma en
particular y no otra? Desde el punto de vista
arquitectónico, la respuesta parece sencilla: en
primer lugar surgió la mastaba, una estructura de
piedra con forma de cajón sólido, cuyas paredes,
ligeramente inclinadas hacia el interior del edificio,
estaban diseñadas para dotar al monumento de
una mayor durabilidad, evitando el colapso de sus
muros pese al paso del tiempo. Eran, en resumen,
moradas pensadas para la eternidad. Después lle-
garía la pirámide escalonada, según parece, re-
sultado de un experimento casual del arquitecto
Imhotep, al trabajar el diseño de la mastaba del
faraón Dyeser, a la que aumentó su tamaño aña-
diendo una sucesión de mastabas cada vez más
pequeñas, unas encima de otras, y con aspecto
muy similar a los zigurats mesopotámicos o las
pirámides mayas. Finalmente, nació la pirámide
de caras lisas, cuando, en la transición entre la
III y la IV dinastía, a alguien se le ocurriría la feliz
idea de rellenar los escalones para dotar al monu-
mento de una mayor perfección estética o, lo más
seguro, de mayor solidez, acudiendo a la misma
razón por la que las paredes de las mastabas tie-
nen esa inclinación tan característica. Su imagen
debió de parecerle familiar a los griegos, que rápi-
damente asociaron estos monumentos a un pastel
de sésamo y harina de trigo, de forma piramidal,
al que ellos daban la denominación de pyramis
(πυραμίς), nombre que acabaría transponiéndose
a las tumbas de los faraones. El problema surge
en cuanto se trata de dar a la forma de las pirámi-
des un sentido simbólico, religioso, una segunda

lectura de carácter místico, connotativa, una ambivalencia, un doble sentido, uno más entre esos otros muchos
por los que tanto gusto e inclinación mostraron los antiguos egipcios. Y reaparece la pregunta… ¿Por qué esa
forma y no otra?

Para algunos egiptólogos, podría tratarse de una evocación de “la Colina Primigenia que emergió de las aguas
del caos, como las zonas de terreno elevado que emergían todos los años del Nilo cuando las aguas de la inun-
dación retrocedían” (Edwards; 2003:280), sobre la cual se había posado el dios Atum al principio de la Creación.
Pero bien mirada, esta explicación no parece la más idónea para una edificación de carácter funerario, en la
que el faraón, Horus en vida, Osiris en muerte, tenía el duro cometido de transformar su momia en un cuerpo
espiritualizado con el propósito de iniciar su reinado en el ultramundo; una filosofía que ya descansa en los
Textos de las Pirámides, donde queda claro el destino astral del rey difunto, asociado al Sol y a las estrellas.

Para otros, las pirámides escalonadas son la representación esquemática de una escalera, a través de la cual

Egiptología 2.0 | 21
 Los piramidiones, como éste de la meseta de Guiza,
funcionan como réplicas de la piedra Benben original.
| Wikimedia Commons.
el alma del faraón podría ascender al más allá. Esta
interpretación ya concuerda algo mejor con los prin-
cipios religiosos de la época en la que fueron cons-
truidas:
“Si la pirámide escalonada no es en sí misma un
montículo monumental ni tampoco, como a veces
se ha supuesto, un simple desarrollo arquitectónico
logrado mediante la superposición de una mastaba
sobre otra, ¿cómo puede explicarse su forma y cuál
era su finalidad? Los Textos de las Pirámides ofre-
cen una respuesta a estas preguntas. Una de las
muchas maneras diferentes por las que el rey difun-
to, o más probablemente su cuerpo espiritualizado,
podía acceder al paraíso celestial era a través de
una escalera. La declaración 267 afirma: “Una es-
calera al cielo se dispone para mí [el rey] para que
pueda ascender por ella al cielo”. La misma idea se
repite casi al pie de la letra en la declaración 619”
(Edwards; 2003:280).
¿Qué fue antes, la pirámide o el piramidión?
Pero, ¿y las pirámides lisas? ¿Podrían ser también
escaleras al cielo? ¿O rampas al cielo, dada la au-
sencia de peldaños? ¿Auténticas lanzaderas del
alma? James Henry Breasted (1865-1935) intuyó
que la explicación debía ser otra, manteniendo siem-
pre un sentido pura y estrictamente religioso. En sus
palabras, “el rey era enterrado bajo el símbolo mismo
del dios-sol que se levantaba en lo más sagrado del
templo solar de Heliópolis” (Breasted; 1912:72). Este
22 | Egiptología 2.0
símbolo no es otro que la piedra Benben, una reli-
quia que, según la declaración 600 de los Textos de
las Pirámides, yacía “en la morada de Benu en He-
liópolis”. El pájaro bnnw, mencionado en este pasaje,
es la versión más primitiva del Fénix, cuya leyenda
relata cómo este ave, procedente de Arabia, llegaba
al país del Nilo cada quinientos años, con el propósi-
to de anidar… Mucho se ha hablado sobre su huevo,
desde que Kurth Heinrich Sethe (1869-1934), primer
traductor de los Textos de las Pirámides, lo comparó
con otras piedras sagradas de la antigüedad, como
los ónfalos y betilos de las culturas griega, fenicia y
siria. Cabe explicar, en este sentido, que el corazón
del oráculo de Delfos era una piedra de estas carac-
terísticas, de la cual se decía que había sido arrojada
desde las esferas celestes por Cronos, el miembro
más joven de la generación de los titanes. Por su
parte, Plinio escribió sobre ciertas piedras semejan-
tes que eran adoradas en Potidea, Egospótamos y
Abidos, en el Helesponto, y de las cuales se decía,
asimismo, que habían caído del Sol. Todas estas
piedras de origen cósmico parecen ser, en realidad,
meteoritos, cuya extraña naturaleza, lanzadas sobre
la Tierra desde las alturas, explicaría, desde la pers-
pectiva de los antiguos, el culto que posteriormente
recibieron.
Por esta razón, la piedra Benben, fue identificada
por egiptólogos de la talla de Ernest Wallis Budge
(1857-1934) y Jean Philippe Lauer (1902-2001) con
un betilo y, más concretamente, con un tipo muy con-
creto de meteorito. La forma cónica o periforme con
la que se describe esta reliquia, de hecho, coincide
con las características de los llamados meteoritos de
hierro orientado. Se justificaría su comparación con
un huevo, dado que algunas especies de aves, como
es el caso del arao común, incuban huevos con esta
forma, en lugar del perfil elíptico que muestran las
nidadas de otros pájaros. Además, la Benben de la
“Casa del Fénix” en Heliópolis habría servido como
modelo de los piramidiones, ubicados en el vértice
de las pirámides y de los obeliscos, donde solían re-
cubrirse estas piedras con láminas de oro, bronce
o electro, y que servían, a un mismo tiempo, como
lugar de reposo de Ra y como punto de unión entre
lo celestial y lo terrenal. La pregunta ahora debe ser,
¿y cómo podría esta piedra solar haber afectado al
diseño de las pirámides lisas?
“Aunque hoy parece probable que el símbolo de la
piedra del dios-sol de Heliópolis, el benben, era cóni-
co y no de forma piramidal, Breasted estaba sin duda
en lo cierto al relacionarlo con la pirámide perfecta.
La construcción de un edificio cónico de las dimen-
siones de una pirámide seguramente habría supera-
do a los antiguos constructores egipcios, y además,
no podía haberse superpuesto con facilidad a una pi-
rámide escalonada. Pero, ¿qué era lo que el benben
y su derivado arquitectónico, la pirámide perfecta, re-
presentaban? Esto sugiere tan sólo una respuesta:
los rayos del sol que caían sobre la tierra. A veces,
en Guiza, puede verse un espectáculo incomparable
a última hora de la tarde de un día nublado de invier-
no. Cuando se está en la carretera de Saqqara y se
mira hacia el oeste a la meseta de la pirámide, es
posible ver los rayos del sol cayendo hacia abajo a
través de un agujero en las nubes aproximadamente
siguiendo el mismo ángulo que la pendiente de la
Gran Pirámide. La escena da la impresión de que el
prototipo inmaterial y la réplica material están colo-
cados aquí uno al lado del otro” (Edwards; 2003:281-
82).
En este destino solar del rey, Edwards reconoce
también la cosmología subyacente a los Textos de
las Pirámides, donde la declaración 508 dice: “He re-
servado para mí este rayo de sol tuyo como escalera
bajo mis pies por la que ascenderé hacia mi madre,
el ureo viviente que debe estar sobre mí, oh, Ra”.
A mayores, adiciona el contenido de la declaración
523, igualmente revelador: “Ojalá el cielo haga la luz
del sol fuerte para ti, ojalá subas al cielo como el
ojo de Ra” (Edwards; 2003:282). De esta manera,
muchos egiptólogos comparten la idea de que el sí-
mil con la piedra Benben de Heliópolis, la ciudad del
Sol, es, necesariamente, la explicación más plausi-
ble, quizás la única, para aclarar la forma de las pirá-
mides, como materialización de los haces de luz que
permiten al faraón difunto, como un ente luminoso,
fluir a través de ellos hasta fusionarse con su padre,
Ra, a bordo de su barca celestial:
“La tentación de considerar a la pirámide perfecta
como una representación material de los rayos del
sol y, finalmente, como un medio a través del cual
el rey difunto podía ascender al cielo parece irresis-
tible. Semejante explicación otorgaría a la pirámide
perfecta una finalidad, práctica, no sólo acorde con
la pirámide escalonada sino también con los demás
elementos del complejo funerario real” (Edwards;
2003:282).
¿Quién es el Fénix?
Acabamos de citar a Iorwerth Eiddon Stephen Ed-
wards (1909-1996), una de las más grandes auto-
ridades que ha existido en el ámbito de la egiptolo-
gía, y principal referente, junto a Mark Lehner hoy
en día, en el estudio de las pirámides, diciendo que
la relación de su forma con la piedra Benben sólo
sugiere una respuesta… ¿Pero cabría conjeturar al-
guna otra, si el ave bnnw fuese más que un símbolo
solar? ¿Acaso un mayor conocimiento de este pá-
jaro legendario puede abrigar una explicación muy
distinta sobre la solarización de sus reliquias y, en
consecuencia, sobre el sentido de las monumentales
copias de la misma?
“El famoso pájaro Bennu es el “Ba de Ra”, así como
también el “Ba de Osiris”, tal y como se representa
en la tumba de Osiris en Hu (Dióspolis Parva). En
los textos tardíos, se dice que el propio Osiris “vuela
como el Fénix y toma asiento en el cielo como uno
que repite su tiempo”. En el himno al Ba de Osiris en
Abatón, el Ba es llamado “el divino Fénix que viene a
la existencia por sí mismo”, es el “divino Fénix, el se-
ñor de la mansión del Fénix, el augusto Ba que pro-
viene de Osiris”. El Bennu llega “como el Ba, como
el Fénix” bajo la forma de Osiris”; es el “Ba unificado”
del “Fénix viviente”. Los pájaros enjaulados durante
el festival de Edfu representan los bas de los enemi-
gos humanos y divinos que deben ser destruidos. El
halcón viviente de Edfú, el animal sagrado de Horajti
es el “Ba de Ra” o el “viviente Ba de Ra”” (Žabkar;
1968:13-14).
Es cierto que cerca del corazón de los difuntos se
colocaba un amuleto, con la forma de este múscu-
lo vital, generalmente fabricado a partir de una pie-
dra semipreciosa de color rojizo llamada cornalina,
donde estaba escrita la fórmula del Capítulo 29 C
del Libro de los Muertos. En este pasaje, el difunto,
identificado con Osiris, es guiado por el pájaro bnnw
durante su viaje por la Duat, el inframundo:
“Soy el pájaro bennu, el alma de Re, que guía a los
bienaventurados hacia la Duat; (soy) quien logra que
Osiris se remonte sobre la tierra para hacer lo que su
Egiptología 2.0 | 23

El Fénix, junto a Neftis en forma de milano, en la
tumba de Nefertari. | Pinterest.
ka desee y quien logra que Osiris N. se remonte so-
bre la tierra para que su ka haga lo que desee” (Lara
Peinado; 1993:78-79).
No obstante, en otro pasaje del Libro de los Muertos,
correspondiente al Capítulo 17, se identifica al Fénix
ya no con el alma de Ra, sino con el propio Osiris:
“Yo soy el Pájaro bennu que está en Heliópolis, el
que tiene en cuenta (todo) lo que existe y (todo) lo
que existirá. ¿Qué significa eso? Significa que es
Osiris, su cadáver o su inmundicia” (Lara Peinado;
1993:46).
El propio Osiris aparece en ocasiones identificado
con el alma de Ra, con su Ba, de ahí que al Fénix se
le atribuya la misma identidad. Esta correspondencia
con Osiris se manifiesta, incluso, en la nomenclatura
que los antiguos egipcios le dieron al planeta Venus:
“Venus, el dios de la mañana del periodo ptolemaico
(pA nTr dwAw) se denominaba: DA bnw wsir, “Quien cru-
za al pájaro benu, Osiris”. En la época de Ramsés
VI es conocido como estrella de la mañana y de la
tarde, y es representado como una garza (Ardea ci-
nerea) con una estrella sobre la cabeza” (Ángel Sán-
chez Rodríguez; 2000:53-54).
El nombre egipcio del planeta Venus, “Quien cruza
al pájaro Benu, Osiris”, alude a un ave que pasaría a
la simbología histórica bajo su nomenclatura griega,
Fénix. Este pájaro, el Fénix, cuya apariencia se sue-
le corresponder con la de la garza, resulta ser una
metáfora de la muerte y de la resurrección, hasta el
punto de que todavía en la actualidad se le conoce
como el ave que “renace de sus cenizas”. Este mito
egipcio es recogido por el historiador griego Herodo-
24 | Egiptología 2.0
to de Halicarnaso, quien, en su digresión sobre los
animales sagrados del país del Nilo, alude al Fénix
en los siguientes términos:
“Hay también otro pájaro sagrado, cuyo nombre es
Fénix. Yo no lo vi a no ser en pintura; pues efecti-
vamente, incluso en raras ocasiones les visita –de
quinientos en quinientos años según dicen los he-
liopolitas-. Dicen que les visita sólo cuando muere
su padre. Y es (si es parecido a la pintura) de estas
proporciones y características: unas plumas de sus
alas son doradas, otras rojas. Fundamentalmente es
muy parecido al águila por su contorno y tamaño.
Dicen que él realiza lo siguiente (a mi juicio diciendo
cosas no creíbles): que, partiendo de Arabia hasta el
santuario de Helios, transporta a su padre envuelto
en mirra y lo sepulta en el santuario de Helios. Y lo
transporta del siguiente modo: en primer lugar forma
un huevo de mirra todo lo grande que es capaz de
llevar; después prueba a transportarlo; y una vez que
lo ha ensayado, sólo entonces, tras hacer hueco el
huevo, introduce en él a su padre, y con diferente
mirra, envuelve aquella parte del huevo por la que,
tras hacer un hueco, introdujo a su padre; deposita-
do dentro el padre, el peso es el mismo; y tras envol-
verlo, lo transporta hacia Egipto hasta el santuario
de Helios. Dicen que este pájaro hace tales cosas”
(Herodoto, Historia, II-73).
No obstante, la personalización del bnnw en Osiris
es un aspecto complejo, ya que en otro pasaje del
mismo Libro de los Muertos, en el Capítulo 83, po-
demos encontrar referencias como la siguiente, don-
de el ave Fénix declama ser “la séptima de las siete
uraeus que se encuentran en el Occidente, el Horus
que se hace luminoso a sí mismo” (Lara Peinado;
1993:144). Advertimos que el Horus que se hace lu-
minoso a sí mismo es una alegoría del ave de fue-
go heliopolitana. La relación que vincula a Osiris y a
Horus es de parentesco directo, ya que el primero es
el padre del segundo. El Fénix de los textos egipcios
es, por tanto, una perfecta correlación del mito con-
servado por Herodoto, así es a la vez el hijo (Horus,
el pájaro ardiente) como el padre difunto al que
transporta en un huevo de mirra (Osiris, el huevo,
la sagrada piedra Benben). El faraón Horus resucita
como Osiris, al tiempo que se reencarna nuevamen-
te en su sucesor bajo la faceta de un nuevo Horus.
Todo ello resumido en la personalidad dual del Fénix,
a quien los egipcios consagraron el planeta Venus
extrapolando a este cuerpo los misterios de la vida,
la muerte y la resurrección (Fernández Pousada;
2016:442).
La elección de este planeta no parece casual. Debi-
do a que su órbita se encuentra entre la Tierra y el
Sol, Venus sigue a este último astro poco después
del ocaso, para precederle posteriormente en el orto.
Este hecho, sumado a su gran luminosidad, como
el cuerpo más radiante del firmamento tras el Sol y
la Luna, convierte a Venus en el primer punto de luz
que resplandece al atardecer y el último que se des-
vanece con el brillo de la aurora. De ahí que Venus
reciba los epítetos de “Estrella matutina”, “Lucero del
alba” o “Estrella vespertina”. Para un sacerdote as-
trónomo del antiguo Egipto, este hecho solamente
podría significar que Venus, el pájaro bnnw, vuela en
pos del Sol, siguiendo muy de cerca la singladura de
la barca solar, a bordo de la cual Ra cruza el sagrado
río celestial. Antecede al dios Sol en su salida mati-
nal y trata de alcanzarlo cada anochecer, imitando
sus pasos tras el horizonte occidental del cielo. Esta
persecución solamente se completa a intervalos de
243 años, teniendo entre 2 y 4 encuentros por cada
intervalo, durante los llamados tránsitos de Venus,
los cuales ni son observables a simple vista, ni pa-
recen haber sido advertidos por las primeras civiliza-
ciones.

Rituales funerarios

Los antiguos egipcios estaban convencidos de que

la vida terrenal no era el final de su singladura por el
universo y el mundo consciente. El tránsito hacia el
más allá, marcado por la psicostasia o pesaje de las
almas ante el tribunal de Osiris, era tan solamente
el acto preliminar de una más que digna vida para
la eternidad, en las campiñas de las juncias, muy
semejante a la que previamente habían disfrutado
bajo su forma humana. De ahí que en sus tumbas
los egipcios incluyesen ricos ajuares funerarios, pen-
sados para satisfacer todas las necesidades del di-
funto en su vida ultraterrena, tanto desde el punto
de vista del mobiliario, como de la alimentación, etc.,
tratando de procurarle la mayor comodidad posible,
para cuya consecución se solía dotar a cada pan-
teón de un nutrido grupo de pequeñas estatuillas,
generalmente realizadas en fayenza y conocidas
como ushebtis, cuya misión era la de convertirse en
trabajadores a las órdenes del difunto, respondiendo
a su llamada para acometer las tareas cotidianas. De
ahí el significado de su nombre, “respondedores”. A
mayores, con cada amanecer, el alma del difunto,
bajo la apariencia del pájaro Ba, podía visitar el mun-
do de los vivos o las residencias de los dioses, con
la obligación de restituirse cada noche en su cuerpo
momificado, de regreso al sepulcro, razón por la cual
los cadáveres debían preservarse en las mejores
condiciones posibles, a través de un sesudo proceso
de embalsamamiento.
Esta resurrección era viable gracias a un rito que en
el antiguo Egipto era denominado la “Apertura de la
boca”, del cual ya existe constancia desde el tiempo
de los Textos de las Pirámides. Generalmente, la mo-
mia del difunto, o una estatua que lo representaba,
Ushebti para Ankhu. Granodiorita. 1900-1802 a.C.
Dinastía XII. Metropolitan Museum of Art, Nueva
York. | Metropolitan Museum of Art, Nueva York.
era objeto de una serie de fumigaciones con incienso
a cargo de un selecto grupo de sacerdotes, dirigi-
dos por un sacerdote sem vestido con la piel de un
leopardo, en representación de Horus, preparados
especialmente para esta misión y acompañados en
ocasiones por el hijo primogénito del difunto, quien
podía hacerse cargo del papel principal. Mientras re-
citaban unos ensalmos, golpeaban sus órganos vita-
les mediante unas herramientas sagradas, como la
azuela del Upuaut, el cuchillo peseshkef, o el báculo
ofidiforme llamado ueherkau, con el propósito de de-
volver al muerto los sentidos perdidos. La vista, el
oído, el olfato… De esta manera, al golpear la boca,
el difunto podría volver a ingerir alimentos, mientras
que con la misma acción, pero realizada sobre las
fosas nasales, le sería retornada la capacidad de
respirar por su cuenta.
En la pirámide de Pepi II, de la VI dinastía, se con-
serva una de las versiones más ancestrales de este
formulario, contenida entre las declaraciones 20 y 22
de los Textos de las Pirámides:
“Oh, Rey, he venido en tu busca, porque soy Horus;
he golpeado tu boca por ti, porque soy tu amado hijo.
He separado tu boca por ti. [Le anuncio a su ma-
dre cuando llora por él, le anuncio a ella que estaba
unida a él. Tu boca está en perfecto estado, porque
yo la he unido] a tus huesos [por ti]. Recita cuatro

Egiptología 2.0 | 25
veces: Oh Osiris Rey, yo separo tu boca por ti con el
xpx del Ojo de Horus. 1 Pata delantera.
[Tu boca está en perfecto estado, porque la sepa-
ro por ti, separo tus párpados por ti. Oh Rey, abro
tu boca por ti] con la azuela de Upuaut. [Separo tu
boca por ti] con la azuela de hierro que separa la
boca de los dioses. ¡Oh Horus, abre la boca de este
Rey! Horus ha abierto la boca de este Rey, Horus ha
separado la boca de este Rey] con esa con la que
separa la boca de su padre, con esa con la que se-
para la boca de Osiris, con el hierro que proviene de
Seth, con la azuela [de hierro que separa la boca de
los dioses. La boca de este Rey se abre con ella, y él
se mueve y habla con la Gran Enéada en la Mansión
del Príncipe que está en] On, y asume la corona wrrt
ante Horus, Señor de los Nobles].
Oh Osiris rey, te traigo a tu hijo a quien amas, que
separará tu boca” (López y Thode; 2003:3).
José Lull comenta que las azuelas empleadas du-
rante este ritual imitaban la forma de las constelacio-
nes de la Osa Mayor y la Osa Menor, estando ela-
boradas con hierro de origen meteórico (Lull García;
2008:30), de ahí su comparación con los huesos de
Seth que, forjados a partir de este mismo material,
tal y como refiere Plutarco: “También llaman a la
piedra imán hueso de Horus, mientras que el hierro
26 | Egiptología 2.0
recibe el nombre de Hueso de Tifón, como afirma
Manetón” (De Iside et Osiride, 62). Esta naturaleza
cósmica de las azuelas vuelve a ponerlas en rela-
ción con la piedra Benben, quizás la roca madre de
un meteorito de hierro orientado cuyo interior se iría
vaciando poco a poco por los orfebres a fin de dar
forma a estas herramientas indispensables para lo-
grar la resurrección de los muertos.
Es cierto que algunas investigaciones recientes con-
sideran que los negros huesos de Seth fueron, en
realidad, fósiles prehistóricos que los egipcios vene-
raron bajo la condición de reliquias sagradas, pro-
venientes de la antigua era de los dioses, durante
el reinado terrenal de Osiris, tal y como argumenta
la investigadora Adrienne Mayor tras examinar las
toneladas de fósiles de la era Plioceno-Pleistoceno
que Guy Brunton y Flinders Petrie recuperaron en
1922 en los santuarios de Qau el-Kebir y Matmar (V.
V.A.A; 2017).
Regresando a la ceremonia de “Apertura de la boca”,
este protocolo acompañó a los egipcios durante las
muchas centurias que duró su civilización, mediante
un sortilegio bien definido, contenido en el Capítulo
23 del Libro de los Muertos, que luego parece haber
migrado a la tradición judeocristiana a través de al-
gunos versículos del Salmo 51, donde David suplica
que sus labios le sean abiertos para poder rendir ala-
Los murales de la tumba de Tutanka-
món representan las escenas de la
“Apertura de boca”, practicada por Ay
al faraón niño. | National Geographic.
banzas a Dios:
“Que mi boca sea abierta por Ptah, que las vendas
que amordazan mi boca sean desatadas por el dios
de mi ciudad. Que acuda además Thot, plenamen-
te provisto de fórmulas mágicas; sean desligadas
las vendas de Seth que amordazaban mi boca (y)
sean separadas las manos de Atum que estaban
colocadas como protección de ella. Mi boca me ha
sido restituida, mi boca me ha sido abierta por Ptah,
mediante su cuchillo de hierro (celeste), con el cual
abrió la boca de los dioses. Soy Sekhmet-Uadjet,
que reside en el Occidente del cielo. Soy Shayt que
está en medio de las Almas de Heliópolis. ¡Que los
dioses rechacen cuantos sortilegios y conjuros má-
gicos se hagan contra mí! ¡Que se opongan a ellos
todos y cada uno de los dioses de la Enéada!” (Lara
Peinado; 1993:70).
A esta misma liturgia eran sometidas las momias de
los faraones difuntos, mediante los procedimientos
más elaborados, aquellos que sólo las clases pu-
dientes podían costearse, dado que se podían pro-
longar durante varios días y alcanzar la friolera de
hasta 75 episodios diferentes, entre preliminares, re-
animación, procesión de ofrendas del Alto y del Bajo
Egipto, banquete funerario y clausura. Una versión
sintética aparece representada en la cámara mortuo-
ria de Tutankamón (en la KV62), donde se observa
cómo el faraón niño, identificado con Osiris, es obje-
to de esta parafernalia, dirigida por su sucesor Ay, en
calidad de Horus, en este caso bajo una formulación
más bien breve, debido al reducido espacio de la
tumba y al prematuro del fallecimiento de Tutanka-
món.
Dos historias y un mito
Parece existir cierto grado de correlación entre la
leyenda del ave Fénix y el ritual de “Apertura de la
boca”. En la primera, el hijo, Horus, bajo la forma de
un pájaro, recibe la misión de envolver a su padre,
Osiris, en el interior de un huevo de mirra y transpor-
tarlo por la bóveda celeste, a través de una singla-
dura con trayectoria hacia Occidente, desde Arabia
hasta Egipto, de cuyo interior eclosionará Osiris bajo
la forma de otro pájaro. En efecto, Horus era perso-
nificado con la imagen de un halcón, mientras Osiris,
al igual que el resto de los difuntos, asumía su natu-
raleza de ultratumba bajo la efigie del pájaro Ba. De
la misma manera, es Horus quien durante el ritual
funerario protagoniza los sortilegios encaminados a
hacer resucitar a su padre, Osiris, reanimando sus
órganos vitales e iniciando su periplo hacia señorear
las lejanas tierras de Occidente, donde los egipcios
situaban el reino de ultratumba. No es de extrañar
que los campos de las pirámides estén localizados,
con carácter general, en el margen occidental del río
Nilo.
La iconografía del pájaro Ba suele relacionarse con
la cigüeña africana, generalmente antropocéfala, si
bien también ha sido representada como un halcón
con cabeza y brazos humanos e incluso bajo la apa-
riencia de una grulla (grus grus). La semejanza de la
grulla con la garza (ardea bennuides), personifica-
ción del pájaro bnnw, pone un nexo común entre am-
bas aves y sus respectivas tradiciones, lo que pare-
ce dar a entender que ambos mitos pudieron formar
parte de un corpus único, bien en su forma primige-
nia, bien en la definitiva, bien en ambas. A mayores,
no hay que olvidar que otro de los componentes del
ser según los egipcios era el cuerpo luminoso, o es-
píritu de gloria, un elemento ligado a la resurrección
y a la inmortalidad y que recibía el nombre de Aj,
cuya representación se concretiza a través de un ibis
eremita (geronticus eremita). La gran semejanza en-
tre la figuración de estas tres aves, garza, ibis y gru-
lla, ha generado controversia a la hora de interpretar
algunas escenas o pinturas funerarias, en las que
unos expertos identifican al Fénix acompañando al
difunto en la barca solar, y otros observan la materia-
lización de su Aj. En todo caso, parece que la prime-
ra encarnación del Fénix tuvo lugar bajo la forma de
una avecilla llamada lavandera boyera, que si bien
habita entre Escandinavia y Francia, llegando por el
este hasta los Urales, el invierno lo pasa hibernando
en el África subsahariana:
“La datación de los vestigios de la garza de Heron
coincide con el Imperio Antiguo de Egipto y con el
Primer Periodo Intermedio. De todas formas, el Ben-
nu tan solamente comenzó a representarse como
una garza con posterioridad en la historia egipcia,
durante el Imperio Nuevo. Previamente, en los tiem-
pos del Imperio Antiguo, encontramos otra clase de
pájaro que posiblemente haya servido como inspi-
ración original para el Bennu y que no tiene absolu-
tamente nada que ver con la garza. Este pájaro es
la lavandera boyera (motacilla flava), catalogada por
Linneo en 1758, y que en los Textos de las Pirámi-
des está considerada una representación del propio
Atum. ¿No se trata de un pájaro demasiado vulgar
para tan destacado papel?” (Salvador; 2015:16-17).
Precisamente, en los Textos de las Pirámides llama
la atención un hecho en concreto. El pájaro bnnw
consta a través de una única mención, la declaración
600, que incluye también la única referencia que a
las propias pirámides, así como la única alusión a la
piedra Benben:
“Oh Atum-Jepri, tú llegaste a ser alto en la altura,
te elevaste como la piedra bnbn en la Mansión del
“Fénix” en On, escupiste a Shu, expectoraste a Te-
fnut, y pusiste tus brazos alrededor de ellos como
Egiptología 2.0 | 27
los brazos de un símbolo del ka, para que tu esencia
pudiese estar en ellos. Oh Atum, pon tus brazos alre-
dedor de este Rey, alrededor de esta construcción, y
alrededor de esta pirámide como los brazos del sím-
bolo del ka, para que la esencia del Rey pueda estar
en ésta, perdurando para siempre.
Oh Atum, pon tu protección sobre este Rey, sobre
esta pirámide suya, y sobre esta construcción del
Rey, evita cualquier cosa que suceda con maldad
contra ella para siempre, como pusiste tu protección
sobre Shu y Tefnut.
Oh tú Gran Enéada que está en On, (a saber:) Atum,
Shu, Tefnut, Gueb, Nut, Osiris, Isis, Seth y Neftis; Oh
vosotros hijos de Atum, extended su benevolencia
a su hijo en vuestro nombre de Nueve Arcos. De-
jad que su espalda se vuelva desde vosotros hacia
Atum, para que él pueda proteger a este Rey, para
que él pueda proteger la pirámide del Rey y prote-
ger esta construcción suya de todos los dioses y de
todos los muertos y de prevenir cualquier cosa que
ocurra con maldad contra ella para siempre.
Oh Horus, este Rey es Osiris, esta pirámide del Rey
es Osiris, esta construcción suya es Osiris; acude
tú mismo a ella, no estés lejos de ella en su nombre
de “Pirámide”, estando tú completo y grande en tu
nombre de “Mansión de los Lagos Amargos”. Thot ha
puesto a los dioses por debajo de ti, sano y auténtico
en (…) y en (…), Oh Horus, como tu padre Osiris en
su nombre de “Mansión del Monarca”. Horus te ha
dado a los dioses, les ha hecho subir a ti con plumas
de junco para que puedan poner tu cara resplande-
ciente en los Castillos de la Maza” (López y Thode;
2003:189).
Llama la atención cierto silogismo que se puede ex-
traer de este ensalmo mágico. Sabemos, por una
parte, que el Fénix, el pájaro bnnw, es un ser dual,
al igual que también lo era el faraón, Horus en la
vida terrenal, Osiris en la vida ultraterrena. Así, de
la misma manera que el Fénix es equiparable a Osi-
ris, en el momento en el que se menciona que “esta
pirámide del Rey es Osiris, esta construcción suya
es Osiris” también se puede extrapolar que “esta pi-
rámide del Rey es el Fénix, esta construcción suya
es el Fénix”, lo cual justificaría su coronación me-
diante la piedra Benben, el bloque de piedra tallado
a semejanza del huevo del Fénix, depositado en el
Temblo de Atum, en Heliópolis.
La cosmovisión egipcia
Con anterioridad, en este artículo se ha planteado
la pregunta: ¿Qué fue antes, la pirámide o el pirami-
dión? A medida que se sigue investigando este asun-
to, surgen más pruebas en favor de lo segundo. Por
28 | Egiptología 2.0
Piramidión de Nimaatra Amenemhat III, proceden-
te de la pirámide negra de Dashur. | Pinterest.
una parte, el pájaro bnnw aparece, las más veces,
con sus patas extendidas sobre un montículo con
forma piramidal, que se suele identificar con la re-
presentación de la colina donde Atum emergió sobre
las aguas del océano primordial, el Nun. La principal
característica de este promontorio es, precisamen-
te, que se eleva a través de la crecida, de la mis-
ma manera en que podemos imaginar gráficamente
la emersión de un volcán submarino. De ahí que la
declaración 600, al hablar sobre el primer Sol, acu-
da a la expresión “te elevaste como la piedra bnbn”,
como si esta reliquia sagrada pudiese experimentar
un movimiento de flujo vertical. En realidad, cada vez
que un piramidión, recubierto por láminas de oro o
electro bien bruñido, esplendente, era colocado en
el culmen de una pirámide, coronando su vértice, es
probable que, a ojos de los sacerdotes egipcios, tu-
viese lugar, literalmente, la elevación ritual de la pie-
dra Benben descrita por los Textos de las Pirámides,
a imagen del disco solar alado que sobrevuela el ho-
rizonte hasta situarse en el zenit. Y aquí la religión de
carácter solar contenida en la pirámide cobra sentido
a través de una pieza clave, el propio piramidión, sir-
viéndole el resto del monumento como un vastísimo
altar de ciclópeas proporciones con solución de con-
tinuidad, lo mismo que las columnas a un obelisco o
los mastodónticos pilares de los templos solares de
la V dinastía en Abu Gurab.
El profesor Iorwerth Eiddon Stephen Edwards expre-
saba algo similar, al preguntarse: “Pero, ¿qué era lo
que el benben y su derivado arquitectónico, la pirá-
mide perfecta, representaban? Esto sugiere tan sólo
una respuesta: los rayos del sol que caían sobre la
tierra” (Edwards: 2003:282). Lo que no tenemos tan
claro es que exista “tan sólo una respuesta” posible,
pues, como ya hemos mencionado, los dobles senti-
dos son una razón más de ser, una parte intrínseca,
del propio sistema jeroglífico y, en consecuencia, de
la mentalidad egipcia. La hipótesis de Sapir-Whorf
 Piramidión de Userkara Jendyer, recuperada de las ruinas de su pirámide en Saqqara. | Merya Attia.
dice algo así como que “existe relación entre el len-
guaje que una persona utiliza y la forma en que per-
cibe el mundo”. En otras palabras, la construcción
del universo, de sus implicaciones, de sus valores,
de sus significados, para un antiguo egipcio, estriba
en los propios principios de la escritura jeroglífica. Ya
no sólo porque a través de ella pudiera relacionarse
con ese mundo que lo rodeaba, sino también porque
los propios jeroglíficos son el producto más refinado
de esa relación dialéctica entre el yo y el cosmos que
experimentaron estos hombres y mujeres durante su
civilización. De ahí que sea tan importante contem-
plar los jeroglíficos no sólo como meros ideogramas,
sino como auténticos portales a través de los cuales
acceder al alma egipcia, donde religión, hechicería,
medicina, astronomía, matemáticas, meteorología,
legislación, etcétera, forman un canon único. Es así,
vestidos con su piel, calzándonos sus sandalias,
poniéndonos en su situación, empatizando con sus
emociones, como a partir de todo ello se podrá ca-
nalizar y comprender mejor el complejo mundo eidé-
tico, simbólico, dual, de los egipcios.
Vista desde la distancia, la cúspide de una pirámide
es apenas una aguja luminosa, donde casi resulta
imposible apreciar la disrupción entre pirámide y pi-
ramidión, de manera que el edificio al completo se
percibe como una colosal piedra Benben, como un
megalítico huevo del Fénix, con su cascarón toda-
vía intacto, incubante, sin que de su interior haya
eclosionado Osiris bajo su nueva apariencia de luz,
ya como soberano de los habitantes de Occidente.
“Esta pirámide del Rey es el Fénix, esta construcción
suya es el Fénix”. Y, como tal Fénix, es guardián y
responsable del porvenir de su padre muerto, al que
ha envuelto en una crisálida de mirra en vísperas
de su viaje hacia las lejanas tierras donde se pone
el Sol. El mito del ave bnnw, como facilitador de la
resurrección de su padre, agregado a la ceremonia
de “Apertura de la boca”, debe formar parte inma-
nente del sentido dual que “el benben y su derivado
arquitectónico, la pirámide perfecta, representaban”,
al margen de sus más que consabidas y lógicas re-
miniscencias a una religión solar. Con la pirámide
como representación del huevo del Fénix, se clarifica
mejor que nunca la razón por la que esta forma, y no
otra, hubo de ser, a los ojos de los egipcios, el más
adecuado diseño con que asociar estas edificacio-
nes a los conceptos de resurrección e inmortalidad.
A mayores, el origen cósmico de la Benben origi-
nal del Templo de Atum en Heliópolis, si finalmente
aceptamos que su naturaleza fue la de un meteo-
rito de hierro orientado, ayuda también a imaginar
por qué esta reliquia gozó de tan alta consideración
en relación con el destino del faraón en el más allá,
pues podría proporcionarle, al renacer éste a partir
de la piedra Benben, unas facultades cósmicas idén-
ticas a las de los meteoritos, justificando así su ulte-
rior viaje por las esferas celestes, en comunión con
el Sol y las estrellas.
Egiptología 2.0 | 29
Encaja esta interpretación con otro de los símbolos
por antonomasia de la vida eterna en el antiguo Egip-
to: el escarabeo. Escrito en jeroglíficos, el nombre de
Jepri, el autocreado Sol de la aurora, viene a signifi-
car algo así como “el que llega a ser (por sí mismo)”.
Su salida en el horizonte oriental marca el instante
en que las almas de los difuntos pueden disfrutar
también de su propio renacimiento ultraterreno. Se
da la circunstancia de que una de las alhajas apa-
recida en la tumba de Nebjeperura Tutankamón, y
cuyo motivo central es el escarabeo alado, llamó en
1996 la atención del mineralogista italiano Vincenzo
de Michele quien, al comprobar su elevado conte-
nido en silicio, cayó en la cuenta de que no se tra-
taba de vidrio elaborado de manera artesanal, sino
de un ejemplar de lechatelierita procedente de los
grandes yacimientos del desierto líbico. Este mineral
se origina naturalmente por la fusión de arenas de
cuarzo durante las tormentas de aparato eléctrico, a
causa de la caída de rayos, o por la bestial energía
calorífica desprendida en medio del impacto de un
meteorito. O lo que es lo mismo, cada vez que un
betilo (el huevo del Fénix) venía a colisionar contra la
superficie del desierto occidental, su cráter quedaba
salpimentado de pequeños fragmentos de este vidrio
cósmico que, como consta por las alhajas funerarias
de Tutankamón, fueron empleados, al igual que el
hierro meteórico, para la confección de joyas, amu-
letos y otros objetos vinculados al Sol, a los ciclos de
la vida y a la resurrección de los muertos, tomados,
probablemente, como añicos del cascarón del huevo
primigenio.
De hecho, en este mismo ajuar funerario destaca
una hermosa daga de hierro cuya hoja contiene, se-
gún la espectrometría de fluorescencia de rayos X,
elevados porcentajes de níquel, de hasta el 11 %,
así como trazas de cobalto, lo que apunta sin lugar a
dudas su naturaleza meteórica. Es más, al analizar
los 20 meteoritos de hierro conocidos en la región,
los investigadores llegaron a la conclusión de que la
daga de Tutankamón provendría de una octaedrita
de 1 quilo, llamada Kharga, que fue sacada a la luz a
240 quilómetros al oeste de Alejandría, en el puerto
de Mersa Metruh, allá por el año 2000 (Antón; 2016).
No en vano, la palabra con la que los egipcios de-
nominaban a este material resulta ser una auténtica
declaración de intenciones con aparente pleno cono-
cimiento de causa. Así, si al cobre lo llamaban biA, el
hierro era el biA n pt, esto es, literalmente, el “cobre
celestial” o “cobre del cielo” (Budge; 1920:210).
Máquinas para la resurrección
Que las pirámides fueron auténticas máquinas pla-
nificadas para optimizar el proceso de renacimiento
divino, lo mismo que todos y cada uno de los huevos
del Fénix, queda garantizado gracias a que, entre los
30 | Egiptología 2.0
Daga del ajuar de Tutankamón, cuyo hierro es de
origen meteórico. | Getty Images.
pocos objetos litúrgicos que han sido recuperados
del interior de la más perfecta de las pirámides, la
Gran Pirámide de Keops en Guiza, consta un objeto
de cobre, tallado de manera muy similar a un cuchillo
peseshkef. Este utensilio, fabricado generalmente a
partir de sílex y reconocible por su peculiar forma de
cola de pez, fue empleado desde la época predinás-
tica por las parteras del antiguo Egipto a fin de cortar
el cordón umbilical en los recién nacidos. Cuando a
finales del siglo XIX William Matthew Flinders Petrie
(1853-1942) procedió a excavar los yacimientos de
Ballas y Naqada, se encontró con algunos de los
prototipos más antiguos de este artefacto, por aquel
entonces todavía tallados con poca pericia, rudimen-
tariamente, a los que Petrie bautizó con el nombre
de “lancetas bifurcadas” o “cuchillos cola de pez”:
“Cuando el Imperio egipcio alcanzó su apogeo, el
“peseshkef” de forma estilizada, era un instrumento
común en la ceremonia [de “Apertura de la boca”].
Era normal presentarlo en una bandeja junto con
diminutos recipientes y otros instrumentos como la
azuela, que era utilizada para tocar la boca de la mo-
mia. Posiblemente el “peseshkef” desafilado repre-
sentaba un imaginario cordón umbilical y en algún
momento del ritual el sacerdote sem tocaba a la mo-
mia [en el abdomen] con este instrumento simboli-
zando la escena de su segundo nacimiento” (Uriach
Torelló; 2004).
De la época de las grandes pirámides se conserva
otro hermoso ejemplar de peseshkef, hecho de pe-
dernal y localizado en 1908 en el Templo del Valle
de Micerino durante la expedición patrocinada por la
Universidad de Harvard y el Museum of Fine Arts de
Boston (a cuya colección pasó a formar parte el 2
de marzo de 1911, con número de registro 11.765),
con la particularidad de que este cuchillo contiene
una inscripción en la que se citan los nombres de
Horus (mDd w) y Nesut Bity (Xnwm xfw) del faraón
Keops, si bien se cree, dado el lugar de su hallaz-
go, que hubo de estar destinado al culto funerario
de su nieto, dando vida a Micerino a través de sus
formidables grupos escultóricos, como las tríadas de
diorita con Hathor y las divinidades tutelares de cada
provincia; la efigie de grauvaca de la pareja real y
la colosal imagen de travertino donde se muestra al
soberano entronizado, en el ejercicio de su ilimitado
poder. Que los hermanos John (1835-1891) y Wayn-
man Dixon (1844-1930) al inspeccionar el conducto
norte de la Cámara de la Reina, por ellos descubier-
to durante el transcurso del año 1872, sacasen a la
luz un gancho de bronce semejante a un peseshkef,
además de una bola de granito de medio quilo y una
pieza de madera de cerca de 15 centímetros, podría
significar, en realidad, que dicha habitación haya fun-
cionado como el auténtico serdab de la Gran Pirá-
mide, colocando en el nicho de la pared occidental
la momia del rey, o una estatua de su ka, sobre la
cual poder efectuar la “Apertura de la boca” median-
te el instrumental oportuno. Que el conducto norte
esté orientado, además, hacia la estrella Kocab, en
la constelación de la Osa Menor, cuya forma imita
la azuela del Upuaut, parece corroborar el sentido
ritual de esta estancia, máxime, teniendo en cuenta
que Kocab se corresponde con el lugar de la azuela
con el que el sacerdote oficiante golpeaba los órga-
nos sensibles del difunto. No hay que olvidar que el
serdab de Dyeser, en Saqqara también está dirigido
hacia las estrellas circumpolares, seguramente, a
Secuencia de la “Apertura de la boca” en el Papiro Ani, junto a una capilla funeraria con forma de pilono
coronado por piedra Benben. British Museum, Londres.
| British Museum, Londres.
propósito de dejar que la naturaleza quede en dis-
posición de realizar por su cuenta este rito sagrado,
en ausencia de sacerdotes humanos que procedan
a revitalizar cada día la boca, los oídos, los ojos y la
nariz del faraón (Llul García; 2004:284-86).
Es destacable cómo el Fénix se hace presente tam-
bién durante este ceremonial. Así, si observamos
con detenimiento la representación de la “Apertura
de la boca”, tal y como se ha preservado a través
de algunas pinturas o documentos, como es el caso
del Papiro de Hunefer (fechado en la XIX dinastía
y guardado en el British Museum de Londres, con
código de inventario EA 9901), veremos cómo la mo-
mia del difunto es sostenida por un sacerdote tocado
con la máscara de un chacal, mientras las plañide-
ras lagrimean a sus pies y varios ritualistas hacen
fumigaciones y libaciones de sustancias aromáticas,
agitando frente a su rostro las azuelas funerarias. A
espaldas de la momia se yergue una estela de ofren-
das, del tipo Htp di nsw, tras la cual completa la esce-
na un pequeño pilono, con su puerta, sobre el cual
se ha dispuesto un piramidión. En el Papiro de Ani
(fechado durante el reinado de Ramsés II Meriamón
y guardado en el British Museum de Londres, con có-
digo de inventario EA10470,3) se observa una hen-
Egiptología 2.0 | 31
didura en este piramidión, evocando lo que parece
ser un pequeño nicho. Al comparar esta estructura
con los panteones de la necrópolis de Deir el-Medina
se puede establecer un claro paralelismo, como por
ejemplo, con el complejo funerario del sirviente en el
Lugar de la Verdad, Sennedjem (TT1). En algunas
ocasiones se ha querido interpretar que esta icono-
grafía muestra a Anubis recibiendo al difunto a las
puertas de su tumba, si bien, para ser más precisos,
a las antecámaras y cámaras mortuorias de Deir
el-Medina se accedía a través de un pozo subterrá-
neo, y no por ante las pequeñas pirámides de ladri-
llo de adobe que albergan, de hecho, las capillas en
cuyo interior se tributaba el culto funerario al difunto
y donde, a modo de serdab, seguramente, una répli-
ca de su ka esperaría cada mañana para poder salir
al día, gracias a los sortilegios mágicos. Se observa,
pues, que incluso las pirámides del Imperio Nuevo
mantuvieron el pleno sentido de sus precursoras,
como verdaderos huevos del ave Fénix.
El huevo cósmico
Al interpretar el mundo desde la óptica de un egipcio,
la bóveda celeste se convierte súbitamente en el río
sagrado por donde navega la barca de Ra, siguiendo
una trayectoria de este a oeste que luego se invier-
te durante las horas de la noche. Por consiguiente,
aquellos objetos que caigan del cielo habrán de per-
tenecerle, bien a Ra, bien a alguien de su séquito o,
directamente, formar parte del propio cuerpo de la
divinidad. A partir de esta lógica, los meteoros, ras-
gando el cielo con su fulgor incandescente, son una
suerte de células deprendidas de la superficie del
Sol, además de la imagen del mítico pájaro de fuego,
el Fénix (el alma del ardiente Ra), mientras que su
huevo, depositado en la tierra, se apila como la coli-
na primordial de Atum, rodeado por unos peculiares
pedazos de vidrio translúcido, verdoso, que luego se
acabará asociando a Jepri. Estos tres dioses con-
forman una sola entidad, representando las facetas
del disco solar en el orto (Jepri), al mediodía (Ra) y
en el ocaso (Atum). Y si el dios Sol es inmortal, sus
partículas, sus reliquias, puede que también ayuden
a lograr la inmortalidad a todos aquellos con quienes
están en contacto directo, lo mismo que en miles de
iglesias de los cinco continentes los cristianos vene-
ran los huesos de los santos, así como pequeñas as-
tillas de la cruz donde se supone que fue martirizado
Jesucristo, atribuyéndole siempre unas determina-
das propiedades milagrosas. ¡Y qué mejor salvocon-
ducto para obtener la vida eterna que edificarse una
tumba imitando la forma del huevo cósmico, una de
las reliquias astrales más valiosa para los egipcios!
Este pensamiento nos lleva, directamente, a las
fuentes de la teología hermopolitana, donde el episo-
dio de la creación incluye una de las versiones más
32 | Egiptología 2.0
primitivas de este mito. Al principio de los tiempos,
a consecuencia de un evento cataclísmico, apareció
el montículo primigenio, conocido como “isla de las
llamas”, “isla del incendio” o “isla de fuego”, donde se
había precipitado el huevo cósmico:
“Los textos en los que se narra la cosmogonía her-
mopolitana no indican de qué ave salió este huevo.
Para unos, es un ganso o un animal al que llaman la
Gran Graznadora. “Yo soy el huevo que estaba (en el
vientre) de la Gran Graznadora”. A pesar de la dificul-
tad de saber de qué ave se trataba, queda reflejado
que proviene de las cuatro parejas. “Huevo del agua,
criatura de la tierra, semilla de los Ocho, venerable
en el cielo y en el mundo inferior, habitante de las
malezas, jefe de la Isla de los Dos Cuchillos: contigo
he salido del agua, contigo he salido de la maleza”.
El huevo, conocido ya desde el Predinástico, fue ob-
jeto de especial atención, ya que se han encontrado
huevos decorados” (Egiptomanía; 1997:946).
Por influencia del culto a Tot, la tradición de la Gran
Graznadora, gngn wr, fue perdiendo adeptos en fa-
vor de los adoradores del ibis, pájaro estrechamente
vinculado al dios de la sabiduría, con quien acabaron
identificando al ave que se encargó de empollar el
referido huevo cósmico. En todo caso, cuando por
fin se abrió su cascarón, tuvo lugar la primera ma-
nifestación del Sol, como Ra, el cual, junto a la Og-
dóada, procedió a la creación de todas las criaturas
vivientes. En varios pasajes del Libro de los Muertos,
como es el caso de los Capítulos 56 y 59, la Gran
Graznadora aún se materializa bajo la apariencia del
ganso, dándose a entender que las reliquias del hue-
vo cósmico podrían ser contempladas por los pere-
grinos del Imperio Nuevo, en “el lugar que está en el
centro de Hermópolis”, esto es, el sancta sanctorum
del Templo de Tot. No parece casual que los planos
de este preciso santuario fuesen ambicionados por
el faraón Keops a fin de replicarlos en su propio mau-
soleo funerario, tal y como queda recogido por la tra-
dición contenida en los Cuentos del Papiro Westcar:
“Se daba el caso de que Su Majestad el rey Keops
había pasado todo su tiempo buscando personal-
mente esas cámaras secretas del santuario de Tot,
a fin de construir algo semejante que le sirviera de
tumba” (Vidal Manzanares; 1998:70).
Cabe matizar que en el texto original, el jeroglífico
elegido para denominar a la “tumba” de Keops es
Axt, literalmente, “horizonte”, lo que nos traslada al
nombre que este faraón concibió para bautizar a su
propia pirámide, Axt xwfw, el “horizonte de Keops”,
según aparece escrito en un sello de arcilla pertene-
ciente a este complejo funerario y depositado entre
los fondos del Musée du Louvre. Por lo tanto, una tra-
ducción más fiel al sentido primario de la frase habría

Keops. | Museo Egipcio de El Cairo.
sido que Keops estaba interesado en conocer el di-
seño de las capillas del Templo de Tot, donde yacían
los restos del huevo cósmico, “a fin de construir algo
semejante que le sirviera de pirámide”. Esta afirma-
ción, sumada al hecho de que tanto los piramidiones
como las pirámides parecen haber funcionado como
copias a escala del huevo del Fénix venerado en el
Templo de Atum en Heliópolis, alza un puente en-
tre el mito de la Gran Graznadora y las historias de
creación, muerte y revitalización que ya conocemos
a través del pájaro bnnw. En consonancia, también el
huevo de la Ogdóada pudo haber sido un meteorito
sagrado. Al fin y al cabo, la leyenda del Fénix explica
que su visita a Egipto no habría sido única, sino en
ciclos de quinientos años, a lo largo de un número
indefinido de ocasiones en las que habría confiado a
las fértiles tierras del Nilo, en las marismas del Delta,
la crisálida de mirra donde yacían los restos mortales
de su difunto padre, a la espera de la resurrección.
La conexión entre ambas tradiciones, la del Fénix y
la de la Gran Graznadora, y su puesta en común con
las pirámides, queda patente en el Capítulo 22 del
Libro de los Muertos, donde al abrirse el huevo de
la creación, el renacido inicia su ascensión hacia la
Duat en “la cúspide de la escalera celeste”, esto es,
el vértice de la pirámide que había sido dispuesta
para él a modo de enterramiento:
“He salido del Huevo que se halla en el País miste-
rioso. Que se me entregue mi boca a fin de que me-
diante ella pueda hablar ante los dioses de la Duat
sin que ninguna oposición pueda ser(me) hecha en
el tribunal del Gran dios Osiris, Señor de Re-stau,
que está en la cúspide de la escalera celeste” (Lara
Peinado; 1993:69).
Rompiendo el cascarón
Siglos antes de la composición del Libro de los Muer-
tos, una de las escenas culminantes del faraón du-
rante su viaje al más allá, a tenor de las fórmulas de
los Textos de las Pirámides, ya consistía en el pre-
ciso instante, descrito en el pasaje anterior, en que
el alma del difunto procedía a romper el cascarón
del huevo cósmico, elevándose hacia el firmamen-
to. Yendo paso a paso, en la declaración 408, el fa-
raón se encuentra todavía en la oscuridad, dentro
del huevo, desde donde invoca a las divinidades de
Egipto para que le asistan en su renacimiento: “Oh
vosotros dos que concebís durante el día, desper-
taos para que podáis hacerme nacer a mí, que estoy
en el huevo” (López y Thode; 2003:114). Acto segui-
do, a su llamamiento, los dioses entablan un diálogo
que, quizás, sería escenificado durante las pompas
fúnebres del faraón por los sacerdotes y sacerdoti-
sas dedicados al culto de cada una de estas deida-
des, a semejanza de los autos sacramentales, cuya
técnica era conocida y empleada en el antiguo Egip-
to, como consta por notables ejemplos, caso del Pa-
piro Dramático del Rameseo. Así, en la declaración
669, los dioses de la Enéada propician, por una par-
te, el renacimiento astral del Rey, enviando a Socar
para fortalecer los huesos del faraón y traspasar la
cáscara del huevo cósmico y, por otra, su ascensión
a las esferas celestes, a bordo de la nao de Socar,
conocida por su nombre como barca Henu:
“Tú le has llevado, tú le has dado forma, tú le has
escupido, pero él no tiene piernas, no tiene brazos;
¿con qué puede ser unido? Este metal será traído
para él, la barca Hnw (será traída) para que él pueda
ser (elevado en ella), quien fue hecho subir en ella
con tus brazos, dicen los dioses. Mirad, él ha nacido;
mirad, él está unido; mirad, él ha venido al ser.
¿En dónde romperemos su huevo?, dicen los dioses.
Sokar de pDw-S vendrá por él, porque ha modelado
sus puntas de arpón [“sus huesos”, según apuntan
otros traductores] y ha hecho sus púas [“su esque-
leto”, según apuntan otros traductores], es él quien
romperá (el huevo y hendirá) el metal. El dios pondrá
Egiptología 2.0 | 33
sus brazos sanos, porque agudos son sus dientes y
largas son las garras de los dos guías de los dioses.
Mira, el Rey está en el ser; mira, el Rey está unido;
mira, el Rey ha roto el huevo.

¿Con qué puede el Rey ser hecho volar hacia arri-

ba? Se te traerá (…) la barca Hnw y el (…) del pájaro
mw-Hn. Tú volarás hacia arriba con eso, volarás hacia
arriba con eso; el viento del (sur) será tu ama de le-
che y el viento del norte será tu ama seca. Tú volarás
hacia arriba y descenderás a causa de las plumas de
tu padre Gueb” (López y Thode; 2003:214).

Socar, patrón de los herreros, era aquel en cuya forja

se daba forma al hierro de origen celestial, meteó-
rico. Durante el Imperio Antiguo, en la época de la
construcción de las grandes pirámides, este dios es-
tuvo asociado e identificado con Osiris y Ptah, mien-
tras que en el Imperio Nuevo, en el Libro del Am-
duat, aparece como señor de la caverna en la que
se interna el alma del difunto durante la quinta hora
de oscuridad, alojado en el interior de un huevo: “La
imagen es así en la densa oscuridad. El huevo que
pertenece a este dios (Sokar) es iluminado por los
ojos de las cabezas del Gran Dios. Ambas piernas
que hay en los anillos del Gran Dios son iluminadas
mientras él protege su imagen. Se oye un ruido en
el huevo, después de que el Gran Dios pasa por él,
como el sonido del rugido en el cielo durante una
tormenta” (Bonanno; 2014:40). Esta caverna, tA skr,
resulta ser la zona más profunda de la Duat y se asi-
mila a los pasajes y pozos más recónditos dentro
de una tumba o de una necrópolis, los cuales, por
lo general, suelen corresponderse con las cámaras
mortuorias. Una vez más, un huevo, en este caso el
de Socar, parece convertirse en sinónimo de tumba,
máxime si tomamos en consideración que uno de los
epítetos con que se conoce a este dios, “Ba de Ra”,
coincide con el que también se le otorga a Osiris y,
especialmente, al pájaro bnnw.
En cuanto a la barca de Socar, Henu, es la misma
que figura en el listado de jeroglíficos de Gardiner,
como el signo G10, que representa una curiosa em-
barcación presidida por la imagen momiforme de un
dios hieracocéfalo. Se distingue de otras barcas que
también son mencionadas en los Textos de las Pirá-
mides, a cada una de las cuales se le atribuye una
función determinada: la barca de oro de Ra le sirve
a este dios para cruzar el sagrado río del cielo; la
barca del día, asociada a Isis, transporta el ureo; la
barca de la noche, asociada a Neftis, conduce a la
serpiente de la eternidad. También consta la barca
de la justicia (declaración 539), la barca del relám-
pago (declaración 548), la barca Dndrw (Declaración
366), la barca iqHt, fabricada por Jnum (declaración
300), así como la barca waD-an, con la que el faraón
difunto podía desplazarse a cualquier lugar del infra-
Reconstrucción de la barca funeraria de Keops.
| Wikimedia Commons.
mundo (declaración 224).
El cuerpo embalsamado del faraón, o una réplica es-
cultórica de su ka, debía de ser colocado en la bar-
ca de Socar con la ayuda de Horus, personificación
de su hijo primogénito o heredero, a quien también
competía la dirección del ceremonial de la “Apertura
de la boca”, según se puede leer en la declaración
645 de los Textos de las Pirámides: “Oh Osiris Rey,
Horus te ha alzado hacia el interior de la barca Hnw,
te ha levantado hacia el interior de la Barca de Sokar,
porque él es un hijo que levanta hacia arriba a su
padre, Oh Osiris Rey, en tu nombre de Sokar” (López
y Thode; 2003:202), fórmula muy similar a la decla-
ración 647, una variante de la misma. Después de
situar la momia o su efigie en el pabellón cubierto de
la embarcación, pasando a identificarse con el pro-
pio Socar, se le dejaba en compañía de los cuatro
hijos de Horus, quizá cuatro sacerdotes funerarios,
que cumplían la misión de conducir la nao, asiendo
seguramente sus remos o su timón, para presentar
el difunto ante los dioses, según se refleja en la de-
claración 364:
“Oh Osiris Rey, tú eres un dios poderoso y no hay
ningún dios como tú. Horus te ha dado sus hijos para
que ellos puedan elevarte; él te ha dado todos los
dioses para que puedan servirte y puedas tener po-
der sobre ellos; Horus te ha elevado en su nombre
de “barca Henu”; te sostiene en tu nombre de Sokar.
Vive para que puedas ir de un lado a otro cada día;
sé un espíritu en tu nombre de “Horizonte desde el
que Ra se alza”; sé fuerte, sé eficaz, sé un ba y ten
poder eternamente” (López y Thode; 2003:104).

34 | Egiptología 2.0

Desde los enterramientos reales en Abidos se
recurrió a las barcas funerarias para facilitar del
destino de ultratumba del faraón.
| National Geographic.
Pasaje para el más allá
De esta manera, el cometido esencial de la barca
Henu resulta ser bastante similar al de un transbor-
dador especial, elevando al faraón difunto desde su
tumba terrenal, concebida como un huevo recién
cascado, hasta el cielo estrellado, donde se unirá
al resto de los dioses, como describe la declaración
214 de los Textos de las Pirámides:
“Asciende, porque Gueb le ha confiado a un orden
inferior en su ciudad para que pueda huir y caer aba-
tido. Pero te bañarás en el firmamento estrellado,
descenderás sobre las cintas de hierro en los brazos
de Horus en su nombre de “Aquel que está en la bar-
ca-Hnw”. El pueblo del sol te convocará porque las
estrellas imperecederas te han alzado en alto. As-
ciende al lugar en el que se encuentra tu padre, al lu-
gar donde se encuentra Gueb, para que pueda darte
lo que está en la frente de Horus, para que puedas
tener un ba de este modo y poder, así de este modo
y para que puedas situarte a la cabeza de los Occi-
dentales, de este modo” (López y Thode; 2003:40).
Este ascenso en la barca Henu se produce en un
paisaje netamente astronómico. Su contexto permi-
te, incluso, identificar una región celeste específica,
al situar la escena junto a las estrellas imperecede-
ras: “Dividieron los astros en dos grupos: los indes-
tructibles (ijemu-sek o estrellas imperecederas) eran
estrellas circumpolares siempre visibles; los infatiga-
bles (ijemu-urz o estrellas infatigables) eran plane-
tas móviles que vagan errantes por el cielo” (Rachet;
1995:40). Se trata de una sección bien conocida del
firmamento, donde se encuentran las actuales cons-
telaciones de la Osa Mayor, la Osa Menor, Draco,
Casiopea, Cefeo y Perseo, entre otras. Las cartas
astronómicas del Imperio Nuevo, como las que de-
coraron los techados de algunas tumbas del Valle de
los Reyes, prestan especial importancia a este en-
clave de la bóveda celeste, hecho que armoniza con
el destino estelar del faraón expresado en los Textos
de las Pirámides. Diversos investigadores han suge-
rido varias soluciones, muy similares, para identificar
las constelaciones circumpolares egipcias, como el
muslo, el hipopótamo, el león, los cocodrilos, el no-
ray o el arponeador, con sus contrapartidas griegas.
Más allá de su exacta correspondencia, nos interesa
cómo el remanente del culto ancestral a la barca Hnw
de Socar, como medio de transporte del faraón entre
su lugar de sepelio y las estrellas del norte, perdura-
ría todavía en el Imperio Nuevo, como se vislumbra
a través del Capítulo 62 del Libro de los Muertos,
donde el alma del difunto se alimenta de estas cons-
telaciones:
“El gran aguamanil celeste ha sido abierto para Osi-
ris, el firmamento líquido de Thot ha sido abierto, el
agua de Hapy (también lo ha sido) para el Señor del
horizonte, en mi nombre de Pedsu. Que me sea con-
cedido el dominio sobre el agua, como mis miembros
(ya disponen) de Seth. Soy quien atraviesa el cielo,
soy Re, soy el dios león, soy el Toro. Comí el muslo,
consumí la (pata del buey). He recorrido las islas de
la Campiña de las Juncias. Se me ha otorgado una
eternidad infinita. Soy, ciertamente, el que ha recibi-
do en herencia la Eternidad, a quien le ha sido dada
la Vida perdurable” (Lara Peinado; 1993:109).
Pedsu es, en efecto, el nombre con el que los Textos
de las Pirámides situaban la procedencia de Socar,
pDw-S. La navegación hacia allí, en el cielo septen-
trional, a través del firmamento líquido, le era posible
al faraón, como encarnación de Socar-Osiris, gra-
cias a las barcas que mandaba enterrar en las fosas
adyacentes a su propio complejo mortuorio. Incluso
en la necrópolis de Abidos, en pleno periodo tinita,
los soberanos de las dos primeras dinastías hicie-
ron caso de este recurso simbólico. Así, en 1991,
las prospecciones arqueológicas llevadas a cabo en
El Fénix acompañando al difunto durante su via-
je al más allá. | Pinterest.
Egiptología 2.0 | 35

este yacimiento revelaron la existencia de, al menos,
una flotilla conformada por 12 barcas ocultas junto al
recinto funerario de Jasejemuy, cuyas medidas os-
cilan entre los 18 y los 24 metros de eslora y los 2 y
los 3 metros de manga; una costumbre que se man-
tendría durante todo el Imperio Antiguo. El ejemplo
mejor conocido se encuentra en Guiza: se trata de
una de las naos funerarias de Keops, descubierta en
1954 en estado fragmentario, desmontada en 1.224
piezas de madera de cedro, cuyo proceso de recom-
posición demoraría cerca de 10 años. El resultado
final es el majestuoso bajel de 43 metros de eslora,
5 de manga, cabina cubierta y capilla ritual, con una
estilizada proa rematada por la flor de loto y una popa
en forma de hoz, tal y como se puede visitar en un
museo al pie de la Gran Pirámide. Fosas similares
se han localizado en sus inmediaciones, así como en
el vecino complejo de Kefrén. Además, en el lateral
sur del templo solar de Nyuserra-Iny, en Abu Gorab,
se localizó otro barco, de unos 34 metros de eslora,
cuyo casco fue construido a partir de ladrillos de ado-
be revestidos de yeso. Entre otros ejemplos, en el
recinto funerario de Unis, último rey de la V dinastía,
también han salido a la luz vestigios de dos fosos
para barcos, así como un embarcadero, demostran-
do la pervivencia de este ceremonial sagrado a lo
largo de varios siglos.
Estas naves se suelen identificar con la barca so-
lar, en la que el dios Sol, Ra, despachaba el día y
la noche a través del río celestial. No obstante, la
ubicación de estos cementerios para barcas junto a
las pirámides ofrece una solución alternativa, dada
36 | Egiptología 2.0
Henu, la sagrada barca de Socar, cin-
celada en las paredes del Templo de
Edfú. | Getty Images.
la importancia que los Textos de las Pirámides pres-
tan a la barca Hnw, propiedad del dios falconiforme
Socar, a bordo de la cual el alma recién renacida del
faraón asciende por el firmamento hasta consolidar-
se como otro ser imperecedero, eterno, junto a las
estrellas del norte que nunca se eclipsan, antes de
formar parte del cortejo marítimo que acompaña a la
barca de Ra en su órbita hacia Occidente.
Los Textos de los Piramidiones
Los piramidiones son un canal, un código y un men-
saje en sí mismos. Quizás por esta razón, al ex-
presarse con su propia naturaleza, los del Imperio
Antiguo carecen de inscripciones que ayuden a co-
rroborar la interpretación aquí expuesta. No sucede
lo mismo con los labrados en épocas posteriores y
cuyo significado religioso, sin duda, se puede y debe
remontar a fechas de la era de las pirámides. Desde
un punto de vista cronológico, el más antiguo que
se conserva es el de la pirámide roja de Dashur,
descubierto en 1982 por Rainer Stadelmann y que,
tras diversas reconstrucciones, se puede contemplar
ahora en un podio pétreo junto al complejo funerario
de Seneferu.
Es mudo, al igual que el localizado en 1991 por Zahi
Hawass en Guiza, perteneciente a la pirámide G1-d,
la cual pudo haber sido empleada a modo de serdab,
para custodiar los vasos canopos de Keops o, inclu-
so, como capilla destinada al festival Sed del faraón.
El último ejemplo de la IV dinastía proviene de una
de las pirámides satelitales de Micerino y que, como
Los templos solares de Abu Gorab, al igual que
los obeliscos, son una evolución del monolito
primitivo de la piedra Benben.
| Jean Claude Golvin.

Egiptología 2.0 | 37
los anteriores, carece de texto alguno.
En Abusir, la expedición de Miroslav Verner descu-
brió el piramidión de basalto de la reina Jentkaus II,
consorte de Neferirkara Kakai, con la particularidad
de que parece haber estado recubierto de metal,
puede que cobre, puede que oro. Completan este
repertorio varias piezas procedentes de Saqqara,
halladas en el complejo funerario de Teti, primer so-
berano de la VI dinastía; así como el de la pirámide
subsidiaria de Meritites IV, esposa de Meryra Pepy
I. Una vez más, el silencio de estas reliquias es la
tónica general.
Por fortuna, los relieves de algunos bloques de la
calzada procesional que comunica el Templo del Va-
lle de Sahura con su pirámide, también en Saqqara,
nos han permitido conocer algunas escenas bastan-
te interesantes sobre cómo había de ser la localiza-
ción, traslado y colocación de los piramidiones. En
primer término, vemos cómo una expedición egipcia
explora algún lugar recóndito del desierto, poblado
por tribus de beduinos de apariencia famélica, a pro-
pósito de encontrar una piedra de condiciones tan
especiales que reúna los requisitos para ejercer la
finalidad a la que está destinado el piramidión. Otra
escena muestra a los tiradores, arrastrando las cuer-
das del trineo sobre el que viaja el piramidión, mien-
tras unos engrasadores vierten líquido sobre el suelo
a fin de reducir la fricción y facilitar el deslizamiento.
Finalmente, estas imágenes describen los festejos
del séquito real, con cánticos y danzas, durante el
ceremonial de colocación de la piedra apical. Si bien
se ha creído que este jubileo pueda estar motiva-
do por la conclusión de la pirámide, otra lógica pa-
rece indicar, siguiendo el carácter sagrado de esta
reliquia, que la instalación del piramidión habría de
simultanearse con los momentos culminantes del fu-
neral del faraón, habida cuenta de los Textos de las
Pirámides y según se deduce del símil entre el alza-
miento de la piedra Benben y la elevación del alma
del rey difunto hacia la bóveda celeste.
Uno de los piramidiones más sobresalientes es el
que antaño coronó la pirámide negra de Dashur, eri-
gida por el faraón Nimaatra Amenemhat III. Destaca
por su buen estado de conservación y por la delica-
deza de sus jeroglíficos. En 1902, Gaston Camille
Charles Maspero (1846-1916) publicó el artículo “Sur
le pyramidion d’Amenemhaît III à Dahchour” en los
Annales du Service des Antiquités de L’Egypte que,
si bien incurre en notables errores de lectura, tiene
el mérito de ser la primera reproducción de los jero-
glíficos de esta pieza, por cuyo significado, a decir
verdad, apenas prestó importancia. La mayor parte
de las traducciones posteriores son parciales, cen-
trándose casi exclusivamente en la cara este. Existe,
no obstante, una versión completa de estos textos
38 | Egiptología 2.0
en alemán, a saber, la traducción que Dieter Arnold
publicó de los mismos en 1987. Más suerte corrió
el piramidión de Userkara Jendyer, un faraón al que
conocemos gracias al esfuerzo y tesón de Gustave
Jéquier (1868-1946) quien, de forma exhaustiva, dio
a conocer sus hallazgos en la necrópolis de Saqqara
a través del trabajo Deux pyramides du Moyen Empi-
re, que vio la luz en 1933, incluyendo un volcado in-
tegral de sus líneas al francés. Aunque el estado de
esta reliquia es altamente fragmentario, el piramidión
de Amenemhat III le permitió a Jéquier reorganizar
las piezas y suplir las lagunas, debido a la práctica
coincidencia entre ambos textos jeroglíficos. Menos
fortuna tuvo el piramidión de Merneferre Ay, el faraón
que durante más tiempo ostentó el poder supremo
en el Egipto de la XIII dinastía, del cual apenas ha
sobrevivido una esquina donde se aprecia al monar-
ca rindiendo honores a los dioses Horus, Señor del
Cielo, en una cara, y Ptah, en la otra.
La cara occidental del piramidión de Amenemhat III
se puede traducir como: “Declaración: aparición pú-
blica del Rey del Alto y del Bajo Egipto, Señor de las
Dos Tierras, Nimaatra, para que presencie al Señor
del horizonte cruzar el cielo superior. Que él haga
resplandecer al Hijo de Ra, Amehemhat, como un
Dios, Señor de la eternidad, el Hijo de Ra, que no
perezca. Dicho por Ra: le doy cosas maravillosas y
bellas al Señor de la Doble Corona, Iti Iwatauy. Me
complazco de ello, pues es mi deseo. Dicho por el
horizonte: me complazco de ello, pues es mi deseo”.
La versión de Jendyer es similar, con algunas dife-
rencias gráficas: “Aparición pública del Rey del Alto
y del Bajo Egipto, Userkara, para que presencie al
Señor del horizonte cruzar el cielo superior. Que él
haga resplandecer a Jendyer como un Dios, Señor
de la eternidad, que no perezca. Ra dice: le doy co-
sas maravillosas y bellas al Señor de la Doble Coro-
na, Dyedmesut, y me complazco de ello, pues es mi
deseo. El horizonte dice: me complazco de ello, pues
es mi deseo. Para la perfección del Rey del Alto y del
Bajo Egipto, Userkara, que viva eternamente”. Se
trata de una invocación dirigida al Sol naciente, con
quien el alma del faraón difunto pretende asimilarse,
a fin de elevarse glorioso en mitad del cielo.
La cara oriental del piramidión de Amenemhat III se
puede traducir como: “Declaración: los dos brazos
del fetiche de Anubis están detrás del Rey del Alto y
del Bajo Egipto, Señor que hace ofrendas, Nimaatra,
quien se une a los lugares de Occidente dentro del
Santuario del Señor de las ofrendas, donde se en-
cuentra bien. Que él lo haga su heredero como Se-
ñor por siempre y eternamente. Dicho por el fetiche
de Anubis: le doy todo lo que es bueno, puro y bene-
ficioso de Occidente al Rey del Alto y Bajo Egipto, el
Señor de las Dos Tierras, Nimaatra. Dicho por el her-
moso Occidente: me complazco de ello”. La versión
de Jendyer es: “Los dos brazos del fetiche de Anubis
están detrás del Rey del Alto y del Bajo Egipto, User-
kara, quien se une a los lugares de Occidente dentro
del Santuario del Señor de las ofrendas, donde se
encuentra bien. El fetiche de Anubis dice: le doy todo
lo que es bueno, puro y beneficioso de Occidente al
buen dios Jendyer. Le doy la eternidad y me com-
plazco de ello, pues es mi deseo”. Aquí se expresa el
destino de ultratumba del faraón, como soberano de
Occidente, donde va a ser recibido con el abrazo de
Anubis, encarnado en este caso por su fetiche, Imiut.
La cara meriodional del piramidión de Amenemhat
III, incompleta, se puede traducir como: “Geb, Se-
ñor de las Dos Tierras, está ante su costillar, Osi-
ris, Señor de Abidos, bajo las dos piernas del Señor
de las Dos Tierras, Hijo de Ra, Amenemhat, (…) de
Ptah (…), amado del Señor de la vida (…). Dicho por
Ptah: le doy toda la vida, salud y fuerza al buen dios,
el Horus de Oro, Uahanj, Nimaatra. Dicho por Socar
Osiris, Señor de la Vida: Señor (…)”. Su contrapar-
tida en el piramidión de Jendyer dice: “Geb, Señor
de las Dos Tierras, está bajo su costillar, Osiris bajo
las dos piernas del buen dios, el Rey del Alto y del
Bajo Egipto, Userkara. Ptah dice: le doy toda la vida,
salud y fuerza al hijo de Ra, Jendyer”.
Finalmente, la cara septentrional del piramidión de
Amenemhat III se puede traducir como: “Declara-
ción: se eleva el Ba del Rey del Alto y del Bajo Egipto
hacia las (tres) cumbres de Orión, se hermana con la
Duat, se establece sobre las estrellas del norte como
Hijo de Ra, Amenemhat. Neith se complace de ello.
El Horus viviente, Aabau, Señor de la Doble Corona,
Iti Iwatauy, Horus de Oro, Uahanj, Rey del Alto y
del Bajo Egipto, Nimaatra, que viva por siempre y
eternamente”. El de Jendyer dice: “Se eleva el Rey
del Alto y del Bajo Egipto, Userkara, hacia las (tres)
cumbres de Orión, se hermana con la Duat, se es-
tablece sobre las estrellas como hijo de Ra, Jend-
yer. El Norte dice: el Rey del Alto y del Bajo Egipto,
Userkara, amado de Ptah-Socar-Osiris, que tenga
vida, salud y fuerza, eternamente”. Frente al destino
solar, expresado con nitidez en la cara este, aquí el
camino del faraón se complementa con su destino
estelar, cuestión que armoniza a la perfección con
el simbolismo eternal de las constelaciones circum-
polares. Este ascenso parece seguir una trayectoria
que nace en el sur, donde culmina Orión, con rumbo
hacia el norte, a bordo de la barca de Socar.
De hecho, al efectuar una lectura global de ambos
piramidiones se observa cómo el eje este-oeste con-
forma un todo, leído en este orden, donde el faraón
renace cada mañana, cual el Sol de la aurora, diri-
giéndose luego a sus dominios en Occidente, donde
lo recibe el dios que le permitirá regresar a la vida
el día después, en un ciclo que no tiene fin. Por el
contrario, en el eje sur-norte, leído también en este
sentido, el faraón es identificado con Osiris, cuyos
miembros, piernas y esqueleto, aparentan sobrevo-
lar la tierra (Geb), representando de forma metafóri-
ca la evolución de Orión por los cielos, a través de
cuyas tres cumbres penetra el rey difunto en la Duat,
proyectándose después hacia el norte, con la voca-
ción de convertirse allí en la estrella que domina a
todas las demás, quizás Thuban, la Polar de la épo-
ca, o tal vez Kocab, la punta de la azuela cósmica del
Upuaut. ¿Acaso no evoca este lenguaje las mismas
ideas contenidas siglos antes en los Textos de las
Pirámides? ¿Y el destino del rey, expresado en estos
dos ejes de coordenadas geográficas, no recuerda
al auxilio recibido por el alma del faraón durante su
ascensión astral gracias al soporte de los cuatro hi-
jos de Horus, es decir, los cuatro puntos cardinales?
Conclusión
La hipótesis central de este artículo es relacionar el
diseño de las pirámides de caras lisas con la forma
del huevo del pájaro bnnw, en cuyo interior yace su
padre, amortajado, embalsamado, lo mismo que el
cuerpo del faraón descansa en el interior de su sar-
cófago. En realidad, este huevo cósmico parece ha-
ber sido un meteorito de hierro orientado, de forma
entre ovoide y cónica, que se veneraría en el sagra-
rio del Templo de Atum, en Heliópolis. La naturaleza
celestial de esta pieza vincularía el destino de las
personas en la Tierra con su divina ascensión al fir-
mamento estrellado. Como tal, esta reliquia, u otra
similar, habría originado una versión paralela al mito
del Fénix, donde se convierte en el huevo cósmico
de la Ogdóada, guardado en el sagrario del Templo
de Tot en Hermópolis, y de cuyo interior emanó el
dios Sol al principio de los tiempos; o el huevo de
Socar que se hace presente en la quinta hora de
oscuridad del Libro del Amduat, que se ha dado en
comparar con la cámara mortuoria de la tumba.
Tanto los Textos de las Pirámides como el Libro de
los Muertos apelan al instante mismo en que el alma
del faraón rompe el cascarón, esto es, alcanza el
renacimiento, tratándose de un simbolismo que nos
remite directamente al momento en que el espíritu
del rey difunto se desliga de su cadáver momificado
y abandona la pirámide, saliendo de su huevo. Esta
circunstancia se produce después de realizar sobre
sus restos el ceremonial de la “Apertura de la boca”,
donde varias azuelas forjadas a partir de hierro me-
teórico, así como otros amuletos y joyas elaboradas
de lechatelierita, ayudan a conectar las esferas de
lo terrenal con lo celestial. Socorrida por los cuatro
hijos de Horus, el alma embarca en la nave de Socar,
cuyas réplicas han sido dispuestas en las inmedia-
ciones del complejo funerario a fin de facilitar este
tránsito, tras lo cual se inicia su ascensión a la bóve-
Egiptología 2.0 | 39
da celeste en medio de un paisaje de evidentes connotaciones astronómicas. Aquí, las constelaciones circum-
polares juegan un papel trascendental, por la precisa razón de estar asociadas a los ciclos de lo infinito y de la
eternidad, siempre visibles, imposibles de ocultar. En este viaje, el espíritu luminoso se identifica con el “Ba de
Ra”, epíteto que reciben tanto el Fénix, como Osiris y Socar, siendo, como son, tres manifestaciones distintas
de una misma divinidad.

Y como el pájaro bnnw, catasterizado en Venus, el cuerpo astral del faraón emprende una nueva ruta, ahora de
este a oeste. Con ello, persigue al Sol en el horizonte occidental del cielo poco después de su ocaso y madruga
con cada alborada como adelanto de la reaparición del todopoderoso Ra en el horizonte oriental. Para ese mo-
mento, ya en conjunción con los rayos solares, el alma ha dejado atrás la barca Hnw y se ha sumado al cortejo
de Ra, a través de sus barcas diurna y nocturna. Y la resurrección se completa. O, como de forma más poética
expresaría el anónimo autor de la Historia de Sinuhé al describir la muerte de Sehetepibra Amenemhat I, “el dios
ascendió a su horizonte (…). Se proyectó hacia el cielo, se unió con el disco solar y su divino cuerpo fue absor-
bido en el interior de Aquel que lo había creado” (Vidal Manzanares; 1998:24-25). El faraón nace, vive, muere
y, como Osiris, renace, revive y jamás volverá a experimentar las penurias de la muerte. Su Aj es infatigable,
como las estrellas. Su Ba es incorruptible, como el Sol. Y transcurridos otros quinientos años, el Fénix retorna a
su nido, posándose sobre el vértice de su pirámide, preparando el fuego de sus alas para resurgir nuevamente
de las cenizas, pensando en revitalizar sus fuerzas, al menos, por una vez más.

Bibliografía Sobre el autor

BONANNO, M. (2014). “La significación de la caverna
de Sokar según la relación Ra-Osiris en el Libro del
Amduat”. Aula Orientalis, 32/1, pp. 31-47.
BREASTED, J. H. (1912). The Development of Reli-
gion and Thought in Ancient Egypt. Charles Scribner’s
Sons. Nueva York.
EDWARDS, I. O. (2003). Las Pirámides de Egipto.
Crítica. Barcelona.
LULL GARCÍA, J. (2008). El empleo del hierro meteó-
rico en el antiguo Egipto. Huygens, n.º 73, p. 30-34.
RACHET, G. (1995). Diccionario de Civilización Egip-
cia. Larousse Planeta. Barcelona.
Alfonso Daniel Fernández Pousada se licenció en pe-
riodismo por la Universidad de Santiago de Compos-
tela, profesión que ha ejercido en Radio Voz y Cadena
COPE, emisora, ésta última, a la que está vinculado
desde 2005 y donde actualmente dirige un magazine
dominical.
Su pasión por la egiptología le ha llevado a participar
en diversos seminarios organizados por el Instituto de
Estudios del Antiguo Egipto y a publicar un trabajo de
investigación sobre los adelantos astronómicos de la
civilización del Nilo.
Enlaza con el autor

SALVADOR, R. B. (2015). Egyptian mythology in the

Shin Megami Tensei: Persona games. Journal of Geek
Studies 2 (2), p. 8-32.

URIACH TORELLÓ, J. (2004). El peseshkef. Amigos

del Antiguo Egipto.

40 | Egiptología 2.0
 Mitología
Isis, la gran maga
Pintura con la representación de la diosa Isis. 1360 a.C. | Wikimedia Commons.
Isis, también conocida como Hest o Aset, es hija de
Seb y Nut. Es hermana de Set, Neftis y Osiris. A
la vez que esposa de éste último. Es representada
como una figura femenina con vestido largo y coro-
nada por un jeroglífico utilizado para la palabra `tro-
no´.
A partir de la XVIII Dinastía Isis comenzó a aparecer
con tocados con cuernos y disco solar. Suele portar
el anj y un collar, el menat. En época grecorromana
aparece con un sistro y sítula. Isis es el prototipo de
esposa y madre pero también es conocida como la
gran maga. Isis, a su vez, tuvo vinculación con el
cosmos. Plutarco habla de la relación de Isis con la
luna y se la identificó con la estrella Siro.
Como ya hemos comentado, Isis era la de esposa
y hermana de Osiris. Ambos constituyen uno de los
mitos más populares de la mitología egipcia. Plutar-
co de Queronea recogió dicho mito en una de sus
Moralia: De Iside et Osiride. El mito cuenta como
Verónica Reyes Barrios
Set, celoso de su hermano Osiris, lo engañó para
que accediera a entrar a un sarcófago hecho a su
medida. Luego, lo encerró y lanzó el sarcófago al
Nilo provocándole la muerte. Isis fue en busca del
cuerpo de su esposo pero, Set entró en cólera y des-
cuartizó el cuerpo de Osiris en catorce pedazos y los
esparció por todo Egipto. Isis, ayudada por Anubis,
inició un duro peregrinaje en busca de cada uno de
los pedazos de su esposo.
Una vez reunidos todos –excepto el miembro viril-,
recompuso el cuerpo de Osiris y con ayuda de su
hermana Neftis le devolvió a la vida gracias a sus
cualidades mágicas. Pero, Osiris no volvió al mundo
de los vivos sino que se quedó reinando en el mundo
de los muertos.
No obstante, el mito cuenta que Isis quedó emba-
razada de Osiris y dio a luz a Horus, el que vengó a
su padre frente a Set. Isis tuvo que huir de Set y su
cólera. En dicha huida llegó a las marismas del Del-
Egiptología 2.0 | 41
 Isis y Osiris. Fragmento de la estela de
Irethorru. Museo del Lovre, París.
| Wikimedia Commons.

ta donde alumbró a Horus en Khemnis que significa

“matorral del papiro del rey del Bajo Egipto”. Es muy
popular la representación de Horus siendo amaman-
tado por Isis. Una vez nació Horus, no dejó de es-
tar en peligro por lo que Isis siempre se mantuvo en
alerta.

Las cualidades sanadoras de Isis quedaron paten-

tes cuando curó a un niño de las picaduras de un
escorpión. Isis siempre iba acompañada de siete
escorpiones como protección. Una noche Isis pidió
refugio a una señora pero ésta al ver a los escorpio-
nes se negó. Los escorpiones como castigo picaron
a su hijo pero, Isis se apiadó y lo curó. Una vez que
Horus se hizo adulto vengó a su padre en una batalla
mítica frente a Set.

Por lo tanto, Isis tiene un importantísimo papel como

esposa y hermana de Osiris y como madre y protec-
tora de Horus. En este sentido, Isis quedó como la
madre simbólica del faraón. De hecho, en el Imperio
Nuevo el faraón comienza a ser representado como
hijo de Isis. Además, no podemos olvidar la vincula-
ción de su nombre con la palabra `trono´.

Sus cualidades como maga son indiscutibles ya que,
como hemos visto, resucitó a su esposo y hermano
Osiris, consiguiendo, además, quedarse embaraza.
Otro de los mitos, más populares sobre las virtudes
mágicas de Isis lo constituye el mito de Isis y Re. El
mito cuenta el interés de Isis por conocer el verdade-
Osiris e Isis lactante. The State Hermitage
Museum, St. Petersburg. | Andrew Bossi.
ro nombre de Re. Isis aprovechó que Re estaba viejo
y débil y moldeó con barro y saliva del propio Re una
serpiente. Ésta mordió a Re y lo dejó aún más débil
así, Isis aprovechó para ofrecerle su ayuda a cam-
bio de su nombre. El dios susurró su nombre así, el

42 | Egiptología 2.0
lector queda sin conocer el nombre pero sí lo conoce
Isis.

Además, tuvo gran importancia en ayudar al difunto

en la otra vida además, que era protagonista en mu-
chos conjuros de protección y cura. Junto a Neftis,
Isis, aparece representada como milano real.

De hecho, es muy común ver la representación de

Isis en forma de halcón encima del difunto Osiris y
concibiendo a Horus. Es asociado el graznido del
milano con el de plañidera es decir, las mujeres que
asistían a los entierros y cuya función era llorar y la-
mentarse.

Uno de los templos más importantes fue el Iseion

finalizado por Ptolomeo III, donde Isis fue venera-
da junto a Osiris y a Horus. En Dendera también le
construyeron importantes santuarios y capillas.

En época romana se le construyó un templo en Deir

el-Shelwit, siendo el más famoso el de Filae. Isis
conquistó, pues, el mundo grecoromano bajo las Isis con forma de diosa árbol, amaman-
religiones mistéricas, lo que hizo que su presencia tando al faraón. Tumba de Tutmosis III.
llegara a todo el Mediterráneo. | Wikimedia Commons.

Bibliografía Sobre el autor

MANFRED, L. (1991). Diccionario de dioses y símbo-
los del Egipto antiguo: manual del mundo místico y
mágico de Egipto. Índigo. Barcelona.
REDFIRD, D & RABASSEDA GASCÓN, J. (2003).
Hablan los dioses: diccionario de la religión egipcia.
Crítica. Barcelona.
WALLIS, B. (1991). Religión egipcia. Grupo Editorial
Humanitas. Barcelona.
WILKINSON, R. (2003). Todos los dioses del Antiguo
Egipto. Grupo Anaya Comercial. Madrid.
Nació en 1987 en Las Palmas de Gran Canaria. Se
graduó en Historia en la Universidad de Las Palmas
de Gran Canaria (ULPGC) y realizó un máster interu-
niversitario en Religiones y Sociedades en la Univer-
sidad Pablo de Olavide (UPO) y la Universidad Inter-
nacional de Andalucía (UNIA).
En el trabajo fin de grado se centró en la figura de Se-
rapis; mientras que en el trabajo de fin de máster en la
de Osiris. Actualmente, está realizando el doctorado
Islas Atlánticas: Historia, Patrimonio y Marco Jurídi-
co en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
(ULPGC).

Su propuesta de tesis es realizar una comparación en-

tre los dioses Serapis y Osiris. Además, ha realizado
cursos sobre religión egipcia en el Centro de Estudios
del Próximo Oriente y la Antigüedad Tardía de la Uni-
versidad de Murcia.

Enlaza con el autor

Egiptología 2.0 | 43
 Personajes
Sabina Espejel Nonell

Montemhat: Cuarto
sacerdote de Amón
E ntre el 2006 y el 2010 tuve el
honor de participar en las cam-
pañas anuales de excavación de la
tumba de Montemhat (TT 34) locali-
zada en la necrópolis de El- Assasif,
ubicada en la orilla oeste de Luxor.
Una tarea titánica por tratarse de la
tumba más grande de un funciona-
rio encontrada hasta el momento y
sumamente especial por la impor-
tancia histórica del personaje.

El reciente fallecimiento del direc-

tor de la excavación, tras una larga
enfermedad, Farouk Gomaà (Tanta,
Egipto, 1936-Formentera, España,
2017), catedrático de la Universidad
de Tübingen, Alemania, ha dejado
en el limbo toda la información re-
cabada por especialistas durante
años. Los objetivos del presente ar-
tículo son presentar un pequeño re-
sumen sobre Montemhat y motivar
la publicación por parte de alguno Relieve de la tumba de Montemhat. Brooklyn Mu-
de sus discípulos que posea una seum. | Brooklyn Museum.

parte o la totalidad de la información obtenida duran-

te los años que se llevó a cabo el Montemhat Project
(2006-2010).

Fueron tres los proyectos arqueológicos que prece-

dieron al dirigido por el Dr. Gomaà, el primero liderado
por Zakaria Goneim en 1949, el segundo por Jean Le-
clant en 1950 y un tercero entre 1984 y 1990 dirigido
por Muhammad Nasr. Aunado a esos tres proyectos, se
entregaron permisos puntuales para estudiar y publicar
aspectos decorativos o arquitectónicos de la tumba en
diversas ocasiones.

Existen, también, numerosas publicaciones de objetos y

relieves procedentes de la tumba resguardados en mu-
Farouk Gomaà durante los trabajos de excavación, seos de Estados Unidos, Egipto, algunos países euro-
2008. | Montemhat Project. peos y Japón.

En 2010 el Museo Arqueológico de Cataluña presentó una exposición con el estudio de 18 momias, Les mòmies
oblidades, que presumiblemente habían sido encontradas de la tumba de Montemhat. El estudio fue publicado
en el 2010 en la Revista Internacional d’Humanitats. Las inscripciones y grafitis de origen cario, grabadas en
algunas paredes de la tumba, fueron estudiadas y publicadas en castellano por el profesor, de la Universidad

44 | Egiptología 2.0
Autónoma de Barcelona, Pere Villalba en 2007. Aun-
que existen publicaciones anteriores de otros auto-
res de habla no hispana.

Y por último cabe mencionar el proyecto dirigido por

la Dra. Louise Gestermann, entre el 2012 y el 2015,
con el apoyo de Farouk Gomaà, que se centró en el
estudio de los textos religiosos de algunas habitacio-
nes, trabajo aún pendiente de publicación.

Fotografía de la tumba de Montemhat durante las

excavaciones de Zakaria Goneim, 1949.
| Meechmunchie.

La tumba de Montemhat consta de dos partes. Una

superior, que posiblemente era la parte dedicada al
culto familiar, a la que se accedía por un pilono que
aún se conserva. Sólo los cimientos del muro que
rodeaba la estructura y de la estructura interna, en
forma casi cuadrada, han llegado hasta nosotros.
La parte inferior o subterránea a la cual se accedía
por un pequeño pilono lateral consta de sesenta y
cuatro habitaciones y dos patios abiertos. No todas
las habitaciones tienen decoración ni se encuentran
en buen estado de conservación. Los textos y las
escenas fueron copiados casi en su totalidad. La cá-
mara funeraria de Montemhat que es la última y se
encuentra a treinta metros de profundidad, se encon-
tró vacía, lo cual ha dado pie a numerosas hipótesis.
El techo abovedado de la cámara sepulcral conserva
un techo astronómico similar a los otros que se con-
servan en el Templo de Medinet Habu, en el Rame-
seum y en la tumba de Senemut.
Imagen aérea de la tumba de Montemhat en la que
se pueden ver los cimientos de la muralla de forma
rectangular y la estructura interna y fotografía de la
Tumba de Montemhat en la que se aprecia el pilono
que daba acceso a la parte superior y los dos patios
abiertos. | Google Maps / Księżycowa Hipoteza.
Montemhat nació en Tebas hacia el 700 a.C y murió
hacia el 650 a.C. Perteneció a una familia de dig-
natarios tebanos, que podemos rastrear hasta cinco
generaciones atrás, que ejercían como sacerdotes
egipcios dedicados al culto de Montú y Amón (Le-
clant, 1961).
En vida ostentó varios títulos, sin que podamos afir-
mar si eran cargos que ocupaba de manera simul-
tánea, entre los que destacan: Cuarto sacerdote de
Amón, alcalde de la ciudad de Tebas y gobernador
del sur de Egipto.

Egiptología 2.0 | 45
 Relieve de la tumba de Montemhat. Piedra
caliza. 670-650 a.C. Brooklyn Museum.
46 | Egiptología 2.0 | Brooklyn Museum.
 Transliteración:

Wsir hm-ntr 4 Imn

Mntmh3t m3'-hrw s3 f n ht f
hm-ntr Inm rh nsw P3hrdnmwt ir
n nbt pr Wdrnst m3'-hrw

Traducción:

“El Osiris, cuarto sacerdote de Amón, Montemhat, justificado. Su hijo,

de su cuerpo, primer sacerdote de Amón, aquel que conoce al Rey,
Pasherenmut, de la señora de la casa Utjerenes, justificada”.
Cono funerario de Montemhat, (No 472, Davies & Macadam) en el que aparecen mencionados su esposa
Utjerenes y su hijo Pasherenmut. | Montemhat Project.

Según los textos, esculturas y otros documentos de

la época sabemos que Montemhat gozaba de gran
poder, tanto que en las fuentes asirias se le mencio-
na como rey del Alto Egipto pues controlaba un vasto
territorio que abarcaba de Elefantina a Hermópolis
(Kitchen, 1972).

Parte de la genealogía y titulatura de Montemhat

se ha podido estudiar gracias a la enorme cantidad
de conos funerarios procedentes de su tumba. Los
conos fueron estudiados y publicados por Davies &
Macadam en 1957.

Montemhat tuvo tres esposas, Neskhonsu, Shepe-

nenemut y Utjerenes. La última es la más conoci-
da pues era una princesa kushita, nieta del faraón
Piankhy (747-716 a.C.) de la dinastía XXV. Con ella
tuvo un hijo, Pasherenmut, del cual se conserva una
escultura en el museo del Cairo.

El hijo de Montemhat más conocido, de al menos

cuatro, fue Nesptah, que tuvo con su esposa Nes-
khonsu. Escultura de Pasherenmut, hijo de Montemhat y Ut-
jerenes (CG 42243). Museo Egipcio de El Cairo.
| Wikimedia Commons.

La cámara sepulcral de Nesptah fue hallada, adentro

de la tumba de Montemhat, el 14 de febrero de 1988,
escondida debajo de una de las escaleras que con-
ducen a unas habitaciones subterráneas durante el
proyecto de limpieza y restauración, el Montouemhat
Tomb Project, dirigido por Mohammed Nasr.

El sarcófago de granito negro de Nesptah se mantu-

vo en la tumba hasta el año 2009 cuando el Servicio
de Antigüedades decidió trasladarlo a un museo por
razones de seguridad.

Algunas fotografías, dibujos y los textos del sarcó-

Escultura de Montemhat (derecha) y su hijo Nesp-
tah (CG 42241). Museo Egipcio de El Cairo.
| Wikimedia Commons.
fago fueron publicados en 1991 por Atef Awadalla y
Ahmed el Sawy.
La tumba ha sido abierta al público recientemente,
aunque únicamente se puede acceder hasta el pri-

Egiptología 2.0 | 47
 Sarcófago de Montemhat. | Wikimedia Commons.

mer patio.

Montemhat vivió bajo el gobierno de tres faraones,

los reyes nubios Taharka (690 a.C.-664 a.C.) y Tanu-
tamón (664 a.C.-656 a.C.) de la dinastía XXV (747
a.C.-656 a.C.), ambos mencionados en la tumba, y
de Psamético (664 a.C.-610 a.C.), primer rey de la
dinastía XXVI (664 a.C.-332 a.C.).

Gracias a la estela de adopción de Nitokris sabemos

que Montmehat recibió a la hija de Psamético en Te-
bas para ser investida como Divina Adoratriz.

Montemhat fue, por tanto, una pieza clave para la

pacificación de Egipto si tenemos en cuenta que
Psamético, y su padre Necao, habían sido impues-
tos por los asirios como gobernantes del Bajo Egipto.

La importancia histórica de Montemhat radica en

que vivió durante una época convulsa para el anti-
guo Egipto, gobernado por los faraones kushitas, y
marcada por las invasiones asirias que comenzaron
en el 674 a.C. lideradas, al principio, por el rey As-
haradon (681 a.C.-669 a.C.) en respuesta a la intro-
misión de Egipto en Levante. Afortunadamente, ése Escultura de Montemhat (CG 42243). Museo Egip-
cio de El Cairo. | Meretseger Books.
primer intento de invasión fue repelido por el ejército
de Taharka. C. y el 669 a.C. cuando los asirios consiguen invadir
y controlar el Delta, aunque por un breve periodo de
No correrán con la misma suerte en los años 671 a. tiempo.

48 | Egiptología 2.0
Entre los años 667/666 a.C. volverán a invadir Egip-
to. Esta vez las tropas asirias estaban bajo el mando
del rey Asurbanipal (668 a.C.-c. 627 a.C.) cuando
alcanzaron Tebas persiguiendo al faraón Taharka,
que acabará por huir a Napata. Asurbanipal recibió
entonces la sumisión de los jefes del Delta, de Mon-
temhat y posiblemente de Nespamedu de Asuán
(Kitchen, 2004).
Las invasiones asirias culminaron en el año 663 a.C.
con el asalto a la ciudad sagrada de Tebas y el sa-
queo del Templo de Amón de Karnak. Acontecimien-
to devastador en el mundo antiguo para el que casi
no se conservan fuentes escritas egipcias, salvo qui-
zás las biografías inscritas en los muros de la tumba
de Montemhat, en la capilla y en el contra-templo lo-
calizados en el Templo de Mut en Karnak.
En el Templo de Mut llevó a cabo numerosas res-
tauraciones y construcciones. Un ejemplo son las
capillas que tanto él como Nesptah edificaron en el
recinto. Es inusual que los funcionarios se hagan
construir una capilla adentro de un templo, derecho
reservado sólo para faraones y dioses.
También hizo construir un pequeño templo en la par-
Bibliografía
AWADALLA, A. & EL-SAWY, A. (1990). “Un sarcopha-
ge de Nsi-Ptah dans la tombe de Montouemhat”. BI-
FAO 90.
EDNA R. RUSSMANN (1994). “Relief Decoration in
the Tomb of Mentuemhat (TT 34)”. Journal of the Ame-
rican Research Center in Egypt, Vol. 31.
GOMAÀ, F. (2006). “Die Arbeiten im Grab des Mon-
themhet”. Sokar 12.
LECLANT, J (1961). Montouemhat quatrième prophè-
te d’Amon Prince de la ville. IFAO.
LEGRAIN, G (1914). Catalogue Général des Antiqui-
tés Ëgyptiennes du Musée du Caire, Vol III.
KITCHEN, K. A. (1986). The Third Intermediate Period
in Egypt (1100-650 B.C.). Aris & Phillips.
SHAW, I. (2000). The Oxford History of Ancient Egypt.
Oxford University Press.
te posterior del templo, denominado Contra-templo.
En resumen, esperemos que pronto vea la luz toda
la información recabada por el Montemhat Project
para que pueda ser contrastada o ampliada con la
información que pueda proporcionar el Brooklyn Mu-
seum, que lleva trabajando desde 1976 en el Templo
de Mut, para así poder conocer mejor una época tan
difícil para Egipto.
Contra-templo construido por Montemhat en el
Templo de Mut en Karnak. | Brooklyn Museum.
Sobre el autor
Sabina Espejel Nonell es licenciada en Historia por la
Universidad de Barcelona (UB). Y cursó un posgra-
do de Egiptología en la Universidad de Macquarie en
Australia en donde también tomó cursos de dibujo ar-
queológico y epigrafía del antiguo Egipto.
Ha participado en proyectos arqueológicos como el
yacimiento medieval de L’Esquerda con la UB y en
varias campañas de arqueología subacuática con
el Centro de Arqueología Subacuática de Cataluña
(CASC). Entre el 2006 y el 2010 fue miembro del Mon-
temhat Project, un proyecto de excavación, estudio y
restauración de la tumba de Montemhat (TT34) en
Egipto.
En la actualidad reside en México donde colaboró
brevemente en el estudio de la colección egipcia del
Museo Nacional de las Culturas y ha impartido cursos
de Egiptología y Arqueología en la Escuela Nacional
de Antropología e Historia (ENAH), en la Escuela Na-
cional de Conservación y Restauración (ENCRYM), y
en el Centro Escolar Picacho McGregor.
Egiptología 2.0 | 49
 Faraones
Luis Martín Secades

La decadencia de los Lágidas

E gipto pesé a ser una de las primeras regiones en
entrar en un proceso de decadencia muy severo,
fue una de las últimas en ser conquistada por el Im-
perio Romano. Este hecho se debe a un factor con-
siderable, que, sin él, Egipto hubiera caído con una
mayor antelación, y es su aislamiento geográfico.

Como sabemos la vasta región que abarca Egipto se

encuentra limitada al norte por el Mar Mediterráneo,
al sur por las cataratas, al este por el Mar Rojo y al
oeste por el desierto de Libia. Estos factores geo-
gráficos crearon una coraza natural que ayudaron
al mantenimiento de la nación egipcia durante más
tiempo, puesto que los enemigos tenían difícil el ac-
ceso al territorio faraónico. En la sucesiva imagen
podemos ver el aislamiento natural del territorio.

Cabeza de Ptolomeo IV. | Marie-Lan Nguyen.

Ptolomeo IV Filópator

Este monarca nació en el año 221 a.C y es conside-

rado como un amante de las artes y poco interesado
en la actividad política de su reino. Su despreocupa-
ción política es tal, que no queriendo hacerse cargo
de ella, mando ocupar el puesto a su ministro Sosi-
bio.

Ptolomeo IV Filópator tuvo que defender a la nación

Aislamiento geográfico de Egipto.
| Wikimedia Commons.
egipcia del ataque de Antíoco III Megas, quien que-
ría apoderarse de la Siria meridional. El encontro-
nazo se vio manifestado en la Batalla de Rafia en la
cual el monarca egipcio al no disponer de efectivos
mercenarios griegos, no dudo en armar un ejército
conformado por la población indígena. Este hecho
no se había producido en décadas, puesto que la
dinastía Lágida conformaba sus ejércitos sólo con

50 | Egiptología 2.0
griegos.

Finalmente, los egipcios obtuvieron la victoria, lo que

complicó la situación para el monarca, ya que en-
tre la población surgió en sentimiento nacionalista,
fundamentado en el hecho de que el pueblo egipcio
había derrotado al imbatible ejercito griego, al que
consideraban invencible.

A partir de este monarca, la sociedad egipcia se verá

alimentada por un sentimiento general, que favo-
recerá la unión entre los pueblos autóctonos y que
acabará desembocando en grandes acontecimien-
tos.

Ese sentimiento de unión autóctono se vio manifes-

tado a partir del año 207 a.C en el Alto Egipto con
la instauración de una línea dinástica de faraones
foráneos al territorio, que duro únicamente 20 años.
Dichos faraones fueron Harmakhis y Ankhmakhis.
Estos faraones propiciaron una degradación mayor
en el territorio, ya que cortaban las vías comerciales
con Nubia y, además, afectaban a la principal fuente
de ingresos del faraón Lágida, sus territorios.
Durante los últimos años de su vida, se dedicó úni-
camente a los placeres, sin realizar intervenciones
en el Mediterráneo, lo que agravó el sentimiento na-
cionalista egipcio, ya que veían como el esplendor
que había colmado a su pueblo se estaba desvane-
ciendo.
Ptolomeo V Epífanes
En el año 203, una vez fallece Ptolomeo IV Filópa-
tor, este es sucedido en el trono por su hijo Ptolo-
meo V Epífanes, con solamente seis años de edad.
Este faraón tuvo que enfrentarse a diversas guerras
y motines nacionalistas. Lo más destacable es que
este monarca llevó a cabo dos ceremonias de coro-
nación: la egipcia y la macedónica. Este hecho fue
inaudito puesto que ningún monarca Lágida lo había
realizado hasta entonces.
La coronación al estilo egipcio se llevó a cabo como
un intento de apaciguar al pueblo, pero no fue esa
su consecuencia. Estamos en un momento en el que
el declive de Egipto se produce en diversos ámbitos:
interno (nacionalismo, sumisión del monarca al cle-
ro egipcio), externo (perdida de territorios, como, por
ejemplo: las ciudades de Cilicia, Licia y Palestina).
Las desgracias fueron aumentando: el fracaso de
la política exterior más la ambición económica de la
corte Lágida y la inmunidad fiscal de los templos y
sacerdotes propiciaron una enorme presión fiscal.
Esta presión se manifestó en el pueblo de forma
abrumadora. Un ejemplo de la presión fiscal en el
Moneda con la representación de Ptolomeo V
Epífanes. Altes Museum, Berlín.
| Wikimedia Commons.
pueblo se puede ver con los campesinos ya que se
vieron obligados a abandonar sus tierras puesto que
no conseguían producir lo suficiente para pagar los
impuestos del Estado.
A esta presión fiscal tenemos que añadir la depre-
ciación de la moneda, la cual se desvalorizó hasta
en un 75%. Ante esta situación se decidió quitar los
tetradracmas de plata de la circulación y sustituirlos
por monedas de cobre, las cuales representaban
una menor cantidad de valor y eran más baratas de
producir. Además, se recurrió a la prohibición del
comercio con el exterior, creando así una economía
autárquica en Egipto.
A pesar de las posibles manifestaciones anteriores,
es a partir de este monarca cuando podemos afir-
mar que esta dinastía sufrirá la continua muerte del
faraón por causas de interés, como pueden ser: ase-
sinatos por miembros familiares para alcanzar así el
trono o envenenamientos cuyo responsable se des-
conoce.
Un ejemplo de lo anterior se puede ver con el si-
guiente Ptolomeo en la línea sucesoria: Ptolomeo VI
Filométor.
Ptolomeo VI Filométor
Sucedió a su padre tras su muerte en el año 181 a
causa de un envenenamiento, y puesto que cuando
llegó al trono era todavía un niño, su madre Cleopa-
tra I ejerció la regencia. Esta faraona hizo frente al
ataque conquistador de Antíoco IV Epífanes, quien

Egiptología 2.0 | 51
 Ptolomeo VI Filométor. Metropolitan Museum
of Art, Nueva York.
52 | Egiptología 2.0 | Metropolitan Museum of Art, Nueva York.
consiguió llegar hasta la ciudad egipcia de Menfis.
Ante esta situación tan desfavorable para el pueblo
egipcio Ptolomeo VI aceptó que su nación quedase
sometida bajo el mandado de Antíoco IV. El pueblo,
molesto por la sumisión de su faraón ante un rey ex-
terno, buscó la solución con el hermano del monar-
ca, Ptolomeo Fiscón, quien había sido expulsado de
Egipto y refugiado en Roma.
Ocurrió algo que la población egipcia no se espe-
raba, y es que cuando Antioco IV puso pie en Ale-
jandría, Roma le mando abandonar el territorio bajo
amenaza de guerra y este acabo huyendo, ya que
sabía que en una guerra contra Roma el saldría per-
diendo. La acción romana no se debió a una simpa-
tía con los Lágidas, sino a un intento de impedir la
reconstrucción del poder de los Seleucidas coman-
dados por Antioco IV.
La disputa entre ambos hermanos no cesó, y llega-
ron incluso a repartir el reino entre ellos. Pero la si-
tuación se agravó tras la muerte de Ptolomeo VI Filo-
métor, puesto que su mujer Cleopatra II hizo coronar
al hijo de ambos, Ptolomeo VII Neo-Filópator.
Dicho monarca apenas duró un año en el trono, des-
de el 145 a.C hasta el 144 a.C, eso se debe a que
Bibliografía
DRIOTON, E. (1967). El Egipto faraónico. Moretón.
Bilbao.
LÉVÊQUE, P. (1980). Historia y civilización de los
griegos: La sociedad helenística. Icaria. Barcelona.
PADRÓ, J. (2008). Historia del Egipto faraónico. Alian-
za. Madrid.
PIRENNE, J. (1982). Historia del Antiguo Egipto.
Océano, tomo VI. Barcelona.
su tío, Ptolomeo Fiscón, le asesinó. Gracias a esto,
Ptolomeo Fiscón se convirtió en el nuevo monarca
de Egipto, bajo el nombre de Ptolomeo VIII Evérge-
tes II, cuyo reinado abarcará desde el 144 hasta el
116 a.C.
Declive perpetuo de los Lágidas
La dinastía que en su día había gobernado Egipto
llevándolo a un periodo de esplendor hasta enton-
ces nunca visto, había entrado en un declive del que
jamás se levantaría. El territorio cada vez se encon-
traba más y más fraccionado debido al reparto del
mismo entre los hijos legítimos y bastardos, además
del nombramiento de reyes menores de edad ma-
nejados por camarillas y de los combates entre los
propios Lágidas. Se puede afirmar que durante los
últimos cincuenta años de la dinastía Lágida, Egipto
se convierte en un peón del poderoso Imperio Roma-
no, pero conservando los Lágidas el mandato visible.
La situación económica interna será muy grave pues-
to que los ingresos del rey se ven reducidos en más
de la mitad debido a la perdida continua de territorios
y el debilitamiento del poder real. El poder disminuía
a pasos agigantados gracias a que los funcionarios
reales no realizaban sus obligaciones, buscando el
beneficio personal antes que el comunal.
Sobre el autor
Luis Martín nació en Santander, desde pequeño se in-
teresó por la historia y empezó a leer revistas y cuan-
tiosos libros. Durante su tránsito por el Bachillerato
participó en la excavación arqueológica de La Garma
y lleva 4 años participando activamente en sus pro-
yectos. Complementa sus estudios universitarios, con
numerosos cursos, centrados en el ámbito prehistó-
rico, pero sin perder la curiosidad por otros temas de
diversas cronologías.
Actualmente sigue completando sus estudios univer-
sitarios, con un objetivo bien claro: la comunicación de
la historia puesto que todo el mundo tiene derecho a
conocer su pasado para así poder interpretar su pre-
sente.
Enlaza con el autor
Egiptología 2.0 | 53
 Arquitectura
Sandra Pajares Sotillo

La tumba de Nefertari
E rnesto Schiaparelli, descubridor de la tumba

Nacido en 1856 en Occhieppo Inferiore, Italia, Ernes-

to Schiaparelli siempre estuvo influido por la Historia
desde bien pequeño, y es que su padre, Luigi Cle-
mente Schiaparelli, fue profesor de Historia Antigua
en Turín.

Entre 1877 y 1880 fue discípulo del egiptólogo Gas-

ton Maspero en París, pasando, un año más tarde y
hasta 1883, a dirigir la colección egipcia del Museo
Arqueológico de Florencia. En 1894 y hasta su muer-
te, el 14 de febrero de 1928, se convierte en el direc-
tor del Regio Museo d’Antichità ed Egizio de Turín.

Schiaparelli dirigió la misión arqueológica italiana en

Egipto, entre 1903 y 1920. Durante estas campañas
descubrió, entre otras cosas, parte del templo de la
pirámide de Keops en Guiza, restos del templo de
Ra-Horakhty en Heliópolis, así como varias tumbas
en el Valle de las Reinas. Además del descubrimiento
de la tumba de Nefertari en 1904, durante su trabajo
en el poblado de Deir el-Medina descubrió también Ernesto Schiaparelli. | Wikimedia Commons.

la tumba del Arquitecto Real Kha y su esposa Merit (TT8) en

1906, la cual fue hallada intacta y cuyos objetos se traslada-
ron al museo de Turín.

La reina Nefertari

El nombre de Schiaparelli siempre estará vinculado con la

gran esposa real de Ramsés II gracias al descubrimiento de
su tumba. La reina, cuyo nombre completo era Nefertari Me-
rit-en-Mut, “Hermosa compañera, amada de Mut”, vivió, apro-
ximadamente, entre 1295 y 1255 a.C. Fue la gran esposa real
de Ramsés II (monarca de la dinastía XIX), y se cree que
falleció alrededor del año 25 de reinado del faraón, momento
en el cual su título pasó a manos de otra de las esposas de
Ramsés, Isetnefret. Bien conocido es el templo de Nefertari,
junto al de Ramsés II, en Abu Simbel.

El descubrimiento de la tumba

La tumba de la reina se encuentra en el wadi principal del

Nefertari. Templo de Ramsés II. Abu Simbel.
| Wikimedia Commons.
Valle de las Reinas. Este valle era conocido por los antiguos
egipcios como Ta set neferu, que significa “el lugar de la be-
lleza”. En 1903, y hasta 1906, Schiaparelli fue el primero en
excavar este lugar sagrado, descubriendo la tumba de Nefer-
tari en febrero de 1904.

54 | Egiptología 2.0
Representación de Isis en el anexo
septentrional. | Egiptología
Kairoinfo4u.2.0 | 55
 nombre del rey Ay, algo que genera ciertas pregun-
tas sobre los orígenes de la reina (hay que recordar
la persecución que hizo Ramsés II a todo lo relacio-
nado con el periodo amárnico, donde Ay estaba pre-
sente); un pilar djed; trozos de la tapa de granito rosa
del sarcófago; así como los restos de dos rodillas
(los cuales se cree que pertenecen al cuerpo de la
reina). Además, el mismo año de su descubrimiento
circulaban por el mercado de antigüedades de Luxor
algunas piezas de joyería de la reina, que fueron ad-
quiridas por el Museum of Fine Arts de Boston.

Mapa de Egipto. | Sandra Pajares Sotillo.

En el momento de su descubrimiento el sepulcro

había sido saqueado y se encontraba en muy ma-
las condiciones. En su interior se encontraron varios
escarabeos; ushebtis; el pomo de un cofre con el Valle de las Reinas. | Travel Notes.

Plano de la tumba de Nefertari. | Sandra Pajares Sotillo.

56 | Egiptología 2.0
Una tumba en mal estado
La roca del valle de las reinas es de muy mala ca-
lidad, lo cual repercutía, naturalmente, a la hora de
trabajar en la excavación de las tumbas. Los artesa-
nos que decoraron la tumba de Nefertari, incapaces
de conseguir que sus muros fueran lisos, cubrieron
los mismos con una capa de enlucido sobre la que
aplicaron la pintura. La caliza del valle y el agua del
Nilo, utilizada para fabricar el enlucido de las pare-
des, contienen gran cantidad de sales, y estas se
han convertido en el peor enemigo de la decoración
de esta tumba.
A mediados del siglo XX fue cerrada al público debi-
do a su mal estado. En el año 1986, y hasta 1992,
comenzaron los primeros trabajos de conservación
por The Getty Conservation Institute, y no fue hasta
1995 cuando la tumba pudo ser visitada de nuevo,
aunque por poco tiempo, ya que en 2003 volvió a ser
cerrada al público. A partir de otoño de 2016 volvió a
poder ser visitada previo pago de 1.000 libras egip-
cias (unos 100 euros).
La tumba
La tumba de Nefertari (QV66), con unos 180 m2, es
la tumba más grande del Valle de las Reinas. Cuenta
con un total de siete cámaras y fue construida en
dos niveles, que no siguen un eje recto, sino que la
planta sufre un desvío hacia el este, en sus cámaras
inferiores.
Bellas escenas extraídas del Libro de los muertos
decoran los muros. En ellas vemos, en las salas
superiores, cómo Nefertari llega al reino de Osiris y
Nefertari jugando al Senet.
| Geografía, Historia y Arte.
supera el tribunal de los muertos. Según descende-
mos, los muros nos muestran la transición de la reina
al reino de Osiris y, una vez en la cámara funeraria,
Nefertari se transforma y alcanza el estado de Osiris
y la inmortalidad. El techo de toda la tumba también
está decorado con estrellas doradas sobre un fondo
azul.
La antecámara
Bajando por la escalera de acceso llegamos a la pri-
mera de las estancias, la antecámara. En ella se si-
tuó, en las paredes norte y oeste, un banco corrido
que contiene pequeños nichos. Es probable que este
banco hubiese servido para depositar sobre él, y en
el interior de los nichos, parte del ajuar funerario de
la reina.
Los muros de la antecámara se encuentran cubier-
tos por completo de jeroglíficos, sobre los textos
una banda decorada con diversas escenas recorre
la estancia. Las representaciones nos muestran a
Nefertari de varias formas: por un lado jugando una
partida al senet bajo un baldaquino; arrodillada sobre
su propia tumba; en actitud de oración delante del
akheru (el horizonte) donde vemos, situándose tras
ella, su pájaro ba; y también aparece momificada y
siendo flanqueada por dos halcones con los tocados
identificativos de Isis y Neftis. Otra de las escenas
nos muestra a Horus junto a Nefertari y los cuatro
hijos del dios. En el lado este de la antecámara una
apertura en el muro conduce al vestíbulo de la tum-
ba. Flanqueando la misma tenemos a los dioses Osi-
ris y Anubis, representados en sendos santuarios.
Vestíbulo
Accediendo a este espacio nos encontramos con las
diosas Serket y Neit, a ambos lados de la entrada.
Una vez en el vestíbulo, la decoración de los muros
muestra a la reina, con su tocado de buitre y ves-
tido blanco y semitransparente, siendo conducida
por Isis ante el dios Khepri. Frente a esta escena el
dios Horsiesi (Horus hijo de Isis) lleva a la reina de la
mano ante Hathor y Ra-Horakhty.
Una puerta en el lado norte de esta estancia nos
conduce a la cámara lateral. Sobre la misma vemos
a la diosa buitre Nekhbet, sujetando los jeroglíficos
shen entre sus garras. En el interior de la entrada, y
a ambos lados, está representada la diosa Maat.
Cámara lateral
En la cámara lateral Nefertari aparece junto a varias
divinidades. Por un lado la vemos haciéndole ofren-
das al dios Ptah, y a Osiris junto a los hijos de Horus,
a quienes entrega una enorme cantidad de comida,
Egiptología 2.0 | 57
 Vista del vestíbulo de la tumba. | Ameblo.

sentaciones de Anubis, una junto a Isis y otra junto a

Neftis, dando la bienvenida a Nefertari al Otro Mun-
do. Sobre la puerta de entrada a la cámara funeraria
vemos a la diosa Maat.

Vista de la cámara lateral donde vemos

a Nefertari ante el dios Thot. | Imagery.

así como frente al dios Thot. También es representa-

da haciendo ofrendas a Atum, y adorando a un toro y
siete vacas sagradas.

En otra escena vemos a las diosas Isis y Neftis junto

a un dios carnero momificado, que representa la fu-
sión entre los dioses Ra y Osiris.
Las diosas Maat y Serket en la escalera
Rampa interna y escalera interna de la tumba. | Kairoinfo4u.

Una escalera completamente decorada conecta la Cámara funeraria

antecámara con la cámara funeraria. Las escenas
de esta escalera nos muestran a Nefertari frente a
las diosas Isis y Neftis, sentadas en tronos, y Maat,
representada arrodillada, en la pared izquierda; y
a las diosas Hathor y Serket, también en tronos, y
Maat, arrodillada, en la pared derecha.
También vemos serpientes con las coronas del Alto
y Bajo Egipto, a la diosa Nekhbet protegiendo el car-
tucho con el nombre de la reina, así como dos repre-
Por último nos encontramos con la cámara funeraria,
la cual se encuentra bordeada por otro banco similar
al de la antecámara, que también pudo servir para
depositar ajuar funerario.
En los muros vemos a la reina frente a varios genios
que protegen las puertas del Otro Mundo y las de los
Campos de Iaru. Además también aparece junto a
los dioses Hathor, Osiris y Anubis.

58 | Egiptología 2.0
Nefertari frente a Isis en uno de los
pilares de la cámara funeraria.
| Kairoinfo4u.

Egiptología 2.0 | 59
 Cámara funeraria. | Kairoinfo4u.

Cuatro pilares en el centro de la habitación enmarcan el espacio central donde estuvo situado el sarcófago de
la reina, el espacio entre estos pilares se encuentra ligeramente por debajo del suelo de la cámara, más exacta-
mente 0,6 m por debajo de la misma. En los pilares vemos representado a Osiris; a Horus vestido con una piel
de pantera; a la reina acompañada de Anubis, Isis y Hathor; y cuatro pilares djed.

En el muro oeste de la cámara existe una pequeña depresión, donde fueron depositados los vasos canopos de
la reina.

La cámara funeraria posee tres cámaras laterales, las cuales han perdido prácticamente toda su decoración.

Bibliografía Sobre el autor

BEDMAN, T. (2007). Reinas de Egipto. El secreto del
poder. Alianza. Madrid.
SCHULZ, R. y SEIDEL M. (1997). Egipto. El mundo de
los faraones. Könemann. Colonia.
Sandra Pajares se licenció en Arquitectura Superior
mostrando especial interés por la Historia de la Arqui-
tectura. El antiguo Egipto es su mayor pasión, lo que
le ha llevado a realizar diversos cursos sobre el mun-
do faraónico (especialmente sobre su arte).

WEEKS, K. R. (2006). Los tesoros de Luxor y el Valle Creadora del blog “Bajo las arenas de Kemet” donde
de los Reyes. Libsa. Madrid. analiza y estudia la Arquitectura del antiguo Egipto.

Especializarse en esta materia y un futuro Máster en

Egiptología son dos de sus grandes metas.

Enlaza con el autor

60 | Egiptología 2.0
 Textos religiosos
El Libro para la salida al día,
clave en la democratización
del Más Allá
El Juicio de Osiris representado en el Papiro de Hunefer. 1275 a.C. British Museum, Londres.
| British Museum, Londres.
E n este artículo os hablaremos acerca de cómo
la cultura egipcia, profundamente religiosa, de-
sarrolló desde sus comienzos una variada literatura
funeraria. Su objetivo era plasmar los sortilegios ne-
cesarios para neutralizar los peligros que pudieran
surgirle a la persona fallecida en el Más Allá, que tie-
ne como resultado final y más conocido El Libro de
los Muertos (El Libro para la salida al día), que dará
acceso al Más Allá a todas las capas sociales de la
población egipcia que puedan costeárselo.
Los precedentes: los textos de las Pirámides y
los Textos de los Sarcófagos
Los primeros textos que recogieron estas fórmulas
mágicas fueron los denominados Textos de las Pi-
rámides, que fueron recopilados por los sacerdotes
de Heliópolis, y se encontraron escritos, por primera
vez, en las paredes del interior de la pirámide del rey
Unas, monarca de la V dinastía.
Por tanto, éstos fueron redactados en el Reino Anti-
Alberto Fernández Boo
guo y su acceso era exclusivo de los reyes. Eso sí,
solamente fueron encontrados en las pirámides de
los monarcas desde finales de la Dinastía V hasta
la VIII.
Los textos de las Pirámides están formados por de-
claraciones o fórmulas que están escritas en todas
las salas del monumento funerario, excepto en el
serdab.
Sin embargo, la habitación más importante era la cá-
mara funeraria, vista como el Duat (el más allá). El
elemento central en esta sala es el sarcófago, iden-
tificado con la diosa del cielo Nut, que todas las no-
ches se come el sol para darlo a luz por la mañana
en un ciclo eterno.
En las paredes de la conocida Cámara del Sarcófa-
go podemos ver cuatro tipos de fórmulas. En la pa-
red oeste, justo detrás del sarcófago, hay fórmulas
de protección, que impiden que nada malo le suceda
al difunto. En la pared norte hay fórmulas de ofren-
Egiptología 2.0 | 61

das, que alimentan al ka del difunto, su fuerza vital.
En la pared sur hay fórmulas de resurrección, entre
las que destaca:
Oh Rey, no has partido muerto, has partido vivo;
siéntate sobre el trono de Osiris, […] para que pue-
das dar órdenes a los vivos […]
En esta misma pared, también nos encontraremos
con fórmulas de progresión (el difunto debe ir hacia
el oeste) y ascensión (de alzarse hasta el horizonte).
Estas fórmulas continúan en la pared este, en la que
está escritas fórmulas de provisión de alimentos, que
le permitirán a la persona difunta recuperar fuerzas
para su viaje.
Parece ser que son textos que se leen durante en
cortejo fúnebre del faraón difunto. El encargado de
hacerlo es el sucesor del monarca, Horus, el prín-
cipe heredero, quien tiene como oyente principal al
rey fallecido, Osiris. Este dios es fundamental en
los Textos de las Pirámides, pues el rey, al morir, es
identificado con él.
El origen de estas fórmulas es posible que se remon-
te a mucho antes de la aparición de las pirámides,
por lo que su culto seguramente ya estaba perfec-
tamente establecido. Los Textos de las Pirámides
contienen innumerables menciones teológicas, reli-
giosas y mitológicas, gracias a las cuales podemos
reconstruir El mito de Osiris, pero por desgracia no
como un relato coherente, sino a pequeñas pincela-
das.
62 | Egiptología 2.0
Pirámide de Unas. Saqqara.
| Olaf Tausch.
Osiris, el primer rey de Egipto, es asesinado por su
hermano Set, quien, tras engañar al faraón, lo des-
cuartiza y reparte sus pedazos por todo el territorio
de Kemet. Sin embargo, Isis, esposa y hermana de
Osiris, logra conseguir reunir los pedazos de Osiris,
excepto su pene. Los embalsama y, tras fabricarle
un pene de barro a Osiris, es capaz de resucitarlo
lo suficiente como para quedarse embarazada y dar
a luz a Horus. Éste, el único heredero legítimo del
trono de Egipto, se enfrentará a su tío Set, al que
terminará venciendo, restaurando así el orden.
Este mito se convertirá en el apoyo ideológico de la
monarquía durante todo el Antiguo Egipto. Por tanto,
esto convertía a los faraones egipcios en un linaje
ininterrumpido, sin importar que se perdieran las re-
laciones de parentesco entre unos y otros.
Como ya hemos dicho, con estas inscripciones gra-
badas para siempre en la piedra se pretendía ase-
gurar a la persona fallecida su paso al mundo de Ul-
tratumba, describiendo así su ascensión al cielo y su
tránsito al estado de Osiris.
A partir de la VII dinastía se produjo una progresiva
democratización de acceso tanto al Más Allá como a
los textos de ultratumba, pues estas creencias fune-
rarias tuvieron una gran repercusión en la nobleza
egipcia, que también quería gozar de una vida en
el paraíso. Nacen así los Textos de los Sarcófagos,
que eran un conjunto de rituales, himnos, plegarias
y fórmulas mágicas, derivados de los Textos de las
Pirámides.

Textos de las Pirámides, inscritos en la cámara se-
pulcral de la pirámide de Teti. Saqqara. | LassiHU.
Al igual que los textos anteriores, estas inscripciones
grabadas sobre los sarcófagos, también tenían la fi-
nalidad de proporcionar al fallecido el favor de las
deidades, para poder gozar de la vida eterna en el
Más Allá.
El mal llamado Libro de los Muertos
Desde el Primer Periodo Intermedio y hasta el Reino
Medio, los sacerdotes recopilaron las fórmulas tanto
de los Textos de las Pirámides como de los Sarcófa-
gos para compilar un nuevo conjunto de textos, con
añadidos nuevos, a los que la investigación egiptoló-
gica les llamaría erróneamente el Libro de los Muer-
tos, que los egipcios llamaban Libro para la salida al
día (Amduat), y que vería la luz durante el Imperio
Nuevo.
Dichos textos funerarios eran muy extensos. De
hecho, incluso algunos ejemplares conservados en
rollos de papiro alcanzan cuarenta metros. Era un
producto caro, por el que se podía pagar un deben
de plata, la mitad de la paga anual de un campesino.
No obstante, para las personas egipcias el valor de
este texto era incalculable, ya que sus fórmulas per-
mitían a los difuntos alcanzar la Duat, el más allá.
Estas fórmulas mágicas se inscribían en las vendas
de lino de las momias, en las paredes de las tum-
bas, en rollos de papiro, en los sarcófagos y en los
elementos del ajuar funerario de la persona difunta.
Sin estos himnos, el individuo muerto podría sufrir
una segunda muerte, lo que implicaría su total ani-
quilación.
Las primeras fórmulas del comúnmente conocido Li-
bro de los Muertos eran recitadas por un sacerdote
durante la ceremonia funeraria, cuando se traslada-
ba el sarcófago a la tumba. También éste practicaba
el ritual de la apertura de la boca para revitalizar los
sentidos -vista y oído-, lo que le permitiría emprender
su viaje por el Más Allá. Este rito se expresa en la
fórmula 9 del Libro de los muertos:
“He abierto los caminos que están en el cielo y en la
tierra, porque soy el bienamado de mi padre Osiris.
Soy noble, soy un espíritu, estoy bien pertrechado.
¡Oh, vosotros, todos los dioses y todos los espíritus,
preparad un camino para mí!”
El/la difunto/a, al igual que Re, debería llevar a cabo
un trayecto subterráneo desde el oeste hacia el este.
Durante ese viaje la persona fallecida, subida en la
barca del dios sol Re, se enfrentará a seres malignos
que intentarían impedir su salida por el este y su re-
nacimiento.
El peor momento de todos era cuando se encontra-
ban con la serpiente Apofis, que todos los días trata-
ba de impedir el avance de la barca solar con el ob-
jeto de romper el Maat, el equilibrio, y forzar el caos.
Sin embargo, Apofis era derrotada cada día por Re,
como se nos muestra en un pasaje del Amduat:
“Que seas sumergido en el lago del Nun, en el lu-
gar establecido por tu padre para tu destrucción. […]
¡Retrocede! ¡Se destroza tu veneno!”
Finalmente, la persona fallecida se enfrentará al jui-
cio del alma, para lo que deberá cruzar un laberinto,
protegido por una serie de veintiuna puertas, custo-
diadas por un guardián. Para solventar la situación,
el/la difunto/a tendrá pronunciar un texto determina-
do, mencionando el nombre de la puerta, del guar-
dián y del pregonero. Si acertaba, se le hacía saber
pues se le decía:
“Pasa, pues eres puro”
Una vez pasado el laberinto, la persona fallecida lle-
gaba a la Sala de la Doble Verdad para ser juzgado/a
por un tribunal compuesto por 42 jueces y presidido
por Osiris, que evaluaban si pasaba al Más Allá o no.
El proceso consistía en que el/la fallecido/a debía
realizar la “confesión negativa”, como se recoge en
la fórmula 125, en la que debía citar todas las malas
acciones que no había realizado:
“¡Yo os conozco, Señores de Verdad y Justicia! Yo
os traigo lo Justo y he acabado con el mal. Yo no he
hecho daño a los hombres. Yo no he oprimido a mis
consanguíneos. Yo no he sido mentiroso en lugar de
ser verídico. Yo no me he enterado de traiciones. Yo
no he sido malvado. Como Jefe de hombres, yo no
he hecho trabajar a ninguno cada día más de lo re-
querido”
Tras la confesión, se procedía a pesar el corazón
del difunto. En un plato de la balanza sostenida por
Egiptología 2.0 | 63
Anubis, dios chacal de la momificación, se depositaba una pluma de avestruz, la pluma de la diosa de la justicia
Maat; en el otro plato se colocaba el corazón, que simbolizaba las acciones realizadas por cada persona. Para
salvarse, la pluma y el corazón debían quedar en equilibrio.

Era tal importancia atribuida al pesaje del corazón que se elaboraba un amuleto específico, el escarabeo del co-
razón, que era colocado sobre el corazón del/ de la difunto/a durante el proceso de momificación. En la parte de
atrás de dicho amuleto se inscribía siempre la fórmula 30 del Libro para que el corazón no traicionara al difunto:

“¡Oh, mi corazón de [mi] madre! ¡Oh, mi corazón por el cual existo en la tierra! ¡No te levantes contra mí como
testigo! ¡No te opongas contra mí entre los Jueces! ¡No estés contra mí delante de los dioses! ¡No seas intran-
sigente contra mí delante del gran dios Señor del Occidente!”

Relieve con la representación del pesado del corazón. Templo de Hathor, Deir el-Medina.
| Wikimedia Commons.

Por último, las/os diosas/es daban su veredicto. Si

eras considerado/a impío/a, al pesar su corazón más
que la pluma, sufrías toda clase de castigos, como
comer tus propios excrementos; mientras que los
justificados/as, aquellos/s cuyo corazón pesa lo mis-
mo que la pluma, se salvarán y accederán a la vida
eterna, al paraíso egipcio, conocido con el nombre
de Campos de Ialu o Campo de Cañas.

Una vez aquí el/la egipcio/a tendrá que preocuparse

por obtener su alimento, para lo cual necesitará de
las ofrendas de las personas vivas y de su propio
trabajo, el cual no realizan al contar con una serie
de sirvientes, los ushebtis, siempre presentes en el
ajuar funerario y que gracias al poder de la magia se
convertían en criados.

Finalmente, la última preocupación de la persona fa-

llecida era mantener intacto su cuerpo. Por eso era
momificado, porque permitía que éste se conservara.
No obstante, también era frecuente que las vendas
que envolvían la momia llevaran inscrita la fórmula
154 del Libro para prevenir la descomposición:

“Yo vengo para embalsamar a esos miembros míos.

Este cuerpo mío no se descompone. Yo estoy intacto
como mi padre Osiris-Khepri que es la imagen [mía], Detalle del relieve con la representación del pesado
aquel cuyo cuerpo no se descompone. Ven, toma del corazón. Templo de Hathor, Deir el-Medina.
posesión de [mi] soplo, señor de la respiración, su- | Wikimedia Commons.

64 | Egiptología 2.0
 Ushebtis. Manches Museum. | Bryan Ledgard.

premo entre su Similar. Hazme estable, fórmame, tú, Señor del sarcófago. Otorga que yo pueda caminar para
la eternidad como haces tú cuando estás con tu padre Atum, cuyo cuerpo no se corrompe nunca, aquel que no
conoce destrucción”

En definitiva…

En conclusión, a partir del Imperio Nuevo, con la creación del Amduat, el acceso a la vida eterna se generaliza
a todas las capas sociales y no se restringe solamente a la realeza y a la nobleza, gracias a la expansión del
culto a Osiris. Por último, debemos destacar la gran religiosidad de la cultura egipcia, que daba gran importan-
cia a la vida en el Más Allá, para lo cual trataban de preservar el cuerpo a través de la momificación y usar una
serie de fórmulas mágicas, de las que hablamos en este artículo, para un fácil acceso a los Campos de Ialu, el
paraíso egipcio.

Bibliografía Sobre el autor

PARRA ORTIZ, J. M. (2012). El Egipto faraónico. So-
ciedad, economía y política. Marcial Pons Ediciones
de Historia. Madrid.
WILKINSON, R. H. (2003). The complete Gods and
Goddesses of Ancient Egypt. The American University
in Cairo Press. Cairo.
Webgrafía
ANÓNIMO. Los Textos de las Pirámides. Trad.: López,
F. y Thode, R. Egiptología.org. http://www.egiptologia.
org/pdfs/LosTextosdelasPiramides.pdf
Historiador, que estudia con perspectiva de género el
Antiguo Egipto, cultura de la que es un apasionado.
Su otra gran pasión es la arqueología. De hecho, ha
participado como alumno en el field camp del Proyec-
to Amenhotep Huy, excavación del Instituto de Estu-
dios del Antiguo Egipto de Madrid.
En la actualidad, se está especializando en Egiptolo-
gía, pues está estudiando el Máster Propio en Egip-
tología: Historia, Arte, Religión, Cultura, Lengua y Ar-
queología de la Universidad de Murcia (CEPOAT).
Enlaza con el autor

ANÓNIMO (1993). El Libro de los Muertos. Trad.: Lara

Peinado, F.; Colección Clásicos del Pensamiento, 2ª
ed., Editorial Tecnos. Fuente: http://www.gadu.org/
wp-content/uploads/libroegipciomuertos.pdf

LÓPEZ, F. Y THODE, R. (2000). Los textos de las Pi-

rámides. La tierra de los Faraones. Egiptología.org.
http://egiptologia.org/?p=577

NATHIONAL GEOGRAPHIC HISTORIA. El Libro de

los muertos de los egipcios. http://www.nationalgeo-
graphic.com.es/historia/grandes-reportajes/el-libro-
de-los-muertos_6238/5

Egiptología 2.0 | 65
 Historia militar
Claúdia Barros

El ejército egipcio
E l ejército egipcio demostró siempre ser una gran fuerza militar, además de tener una capacidad extraordi-
naria para hacer frente a los constantes enfrentamientos de los demás pueblos de la zona mediterránea y
del Oriente Próximo. Eran combates muy sangrientos y muy agresivos, que causaban numerosos heridos en
el campo de batalla y devastaban los campos agrícolas y ciudades, con importantes afectaciones sobre su
economía y vida cotidiana.

Los daños ocasionados por la guerra eran terribles para ambos bandos, sin embargo, el “contacto bélico” con
otras civilizaciones y reinos extranjeros se reveló como una óptima manera de adquirir las técnicas bélicas del
enemigo, como va a ocurrir, por ejemplo, con la incorporación egipcia del carro de combate de los Hicsos.

Durante casi tres mil años, asistimos a un desarrollo increíble de la cultura bélica y armamentística de las gen-
tes del Nilo, desde las modestas varas, hachas de sílex o bastones de madera hasta la introducción del arco y
el uso de armas más complejas, como el khopesh (jepesh en jeroglífico), la espada larga y las jabalinas (Mc-
Dermott, 2004).

Representación de una batalla egipcia. Tarek Sobh. | Wikimedia Commons.

Pero antes de hablar de sus notables logros militares
hay que tener en cuenta una interesante cantidad de
factores imprescindibles, que los facilitaron e impul-
saron, y que transformaron desde raíz la civilización
egipcia.
Durante algún tiempo la tierra de Kemet se encon-
tró un poco aislada, alejada de otras civilizaciones,
situación posible gracias a su interesante “insulari-
dad”.
Sus fronteras estaban muy bien salvaguardadas y
definidas por los relieves, mares y desiertos, que le
ofrecían cierta seguridad. Con tales circunstancias
no había peligro de invasiones de pueblos extranje-
ros, lo que proporcionaba al país del Nilo todas las
variables necesarias para definirse como un univer-
so único, exclusivo y autosuficiente (Malheiro, 2006).
En un momento dado de la historia egipcia, los pue-
blos nómadas que habitaban las zonas limítrofes del
territorio se vieron obligados a abandonar su estilo
de vida esencialmente basado en la caza y recolec-
ción, y gradualmente comenzaron a establecerse
alrededor del Nilo. El valle del Nilo, era un territorio
lleno de vida y con una fauna muy variada (McDer-
mott, 2004).
Este cambio acabó gradualmente por hacer también
que las poblaciones adoptasen una nueva manera
de sustento, la agricultura, que empezó a formar
parte de la vida cotidiana de los egipcios. Posterior-
mente se domesticaran animales y comenzaron los
intercambios comerciales. La cooperación entre los
pueblos se hizo necesaria, y se establecieron nue-
vas formas de socialización entre grupos distintos.
Las poblaciones empezaron a aumentar considera-
blemente. Los primeros jefes son designados y se
instala una jerarquía en las comunidades. En conse-

66 | Egiptología 2.0
cuencia del aumento demográfico, los asentamien-
tos crecen y se empiezan a constituir comunidades
más complejas y extensas.

No obstante, en un determinado momento la ocupa-

ción y adquisición de tierras va ganando una mayor
importancia y los diferentes jefes comienzan a com-
petir entre sí por la posesión de tierras. El conflicto
armado nace de esta premisa, de un deseo enorme
de adquirir una cantidad más amplia de terrenos,
que determinaría el prestigio de cada líder.

Las escaramuzas de los primeros pobladores de Ke-

met fueron a menudo producidas también por inten-
tos de robo de ganado, mucho más frecuentes que
las propiamente territoriales.

La importancia económica del ganado era inigua-

lable, puesto que constituía la base del comercio y
relaciones intercomunitarias. Era así la fuente de ali-
mentación principal. Además, la carne y la leche figu-
raban como las ofrendas religiosas más estimadas.
La piel se utilizaba para hacer ropas, mientras se fa- Maza de Narmer. Ashmolean Museum.
bricaban armas con los huesos (McDermott, 2004). | Wikimedia Commons.

Diversos estudios antropológicos nos indican que las
contiendas tribales tenían como verdadero objetivo
conseguir mujeres y ganado; a cambio, se esperaba
de los guerreros que protegieran esos bienes frente
a las otras tribus (McDermott, 2004).
Evolución cronológica
‘‘Cuando Su Majestad emprendió la guerra contra
las gentes del desierto, reunió un ejército de varias
decenas de miles de soldados del Alto Egipto.’’ (Au-
tobigrafía de Uni).
Kemet estaba dividida en dos regiones, el Alto y Bajo
Egipto, nombradas de acuerdo con el flujo del Nilo.
Políticamente separados, estos dos territorios man-
tenían conflictos casi constantes uno con el otro, y
luchaban entre si en algunas ocasiones. Esta situa-
ción conflictiva terminaría con el triunfo del rey del
Alto Egipto, Narmer. Se atribuye a Narmer la unifi-
cación de las dos regiones y la fundación del estado
egipcio. La unificación permanente del norte y sur
marca finalmente el término de la época prehistórica
y el inicio de la brillante civilización egipcia (Lévêque,
y otros, 2014).
Los objetos arcaicos encontrados, como paletas,
vasijas de cerámica o mazas, aportan en si temas
bélicos derivados de los conflictos civiles que esta-
llaron en los pueblos, mientras que el norte y sur dis-
putaban el poder y el dominio territorial. La temática
bélica estaba muy arraigada en la sociedad, puesto
que se convivía habitualmente con esta situación.
Los animales igualmente hacían parte del imagina-
rio bélico, simbolizando el caos. Como en el mundo
de la naturaleza, los más fuertes atacan y agreden
a los más débiles. Las escenas nos muestran casi
siempre cuadrúpedos en acciones muy turbulentas y
alegóricas (McDermott, 2004).
También las representaciones de embarcaciones
aparecen recurrentemente en la cerámica, simboli-
zando la llegada de forasteros que perturban la or-
den en los nomos egipcios (McDermott, 2004).
Durante el Periodo Tinita, correspondiente a las dos
primeras dinastías, los egipcios extienden sus fronte-
ras, y derivado de eso comienzan las primeras gue-
rras con los pueblos “bárbaros” del oeste y del sur.
En la I Dinastía hay registro de los primeros asaltos
militares, que se eternizaron en dos simples inscrip-
ciones en Dyebel Sheij Suleiman. Al mismo tiempo,
los guerreros y los reyes egipcios conducían cam-
pañas en Asia, para salvaguardar y preservar sus
fronteras.
En las tumbas de los faraones de la II Dinastía se
encuentra muchas veces repetido el epíteto de “con-
quistador de tierras extranjeras”, lo que llevó a los
estudiosos a pensar que la actividad bélica en las
fronteras del reino era una situación muy regular.
Hubo, asimismo, incesantes representaciones de
escenas de golpeo en los ajuares funerarios de im-
portantes funcionarios reales. Hemaka, uno de los
ministros del rey Den, fue enterrado con un magní-

Egiptología 2.0 | 67
fico despliegue de armas, como lanzas de marfil, o
incluso flechas espléndidamente trabajadas (McDer-
mott, 2004).

El Imperio Antiguo, la época de la extravagancia

en Egipto, pero también de un gran avance cientí-
fico-tecnológico, se inicia con la III Dinastía. Los
faraones demostraron su excentricidad en las ma-
jestuosas pirámides que han mandado erguir, y con-
centraron sus mayores esfuerzos en el aumento de
influencia geográfica egipcia, así como de sus fron-
teras territoriales.

Es en este escenario que poco a poco comienza a

nacer el ejército egipcio. A pesar de pequeño, efíme-
ro, un poco irregular y de escasos efectivos, se hace
muy presente en la vida cotidiana de las poblaciones
y se encuentra en constante evolución. No era un
ejército de organización permanente. Solo en caso
de extrema necesidad los individuos, concretamente
los jóvenes de una determinada edad, eran recluta-
dos en las provincias y pueblos, y movilizados para
cada campaña. La autoridad suprema, el faraón, de-
signaba los jefes de la misión.

El servicio militar era casi como un “imposición” al

que la mayoría de los egipcios estaba sujeto. Aún no
era una actividad profesionalizada (Malheiro, 2006).
Los soldados tenían como tarea principal la adqui-
sición de minerales. A partir por lo menos de la III
Dinastía, el ejército egipcio prestó un gran apoyo a
las expediciones mineras, que salían de la Kemet
hasta las regiones extranjeras. Las tropas no tenían
una actitud agresiva y de rudeza, solo protegían los
operarios de los posibles ataques de nómadas (Mal-
heiro, 2006).

Se sabe que los soldados acompañaron al sur del

Sinaí grupos encargados de extraer minerales como
el cobre, y piedras preciosas como las turquesas,
después utilizadas en el comercio y en los adornos
personales.

Es en Imperio Antiguo cuando Seneferu, el primer

faraón de la IV Dinastía, dirige expediciones mi-
litares hasta Nubia, donde según las fuentes de la
época, rechazó una revuelta y trajo consigo prisio-
neros y grandes cantidades de ganado. También en
su reinado fue creada una flota naval, que posibilitó
y facilitó más tarde los primeros contactos con las
poblaciones del Egeo. Hubo aún, posiblemente, ex-
pediciones a Punt y Biblos.
En las tumbas de dos importantes individuos de la
V Dinastía, Khaemheset e Inti, se pueden observar
increíbles representaciones de conflictos armados
en las tierras extranjeras y de técnicas básicas y
rudimentarias de cerco, como asaltos a fortalezas,
Seneferu. Museo Egipcio de El Cairo.
| Wikimedia Commons.
ataques a murallas y ciudades, además de luchas
cuerpo a cuerpo con posibles pueblos asiáticos y pri-
sioneros conducidos por militares egipcios.
En suelo extranjero se contaban inmensas fortale-
zas, ahora en ruinas, construidas por los egipcios
con el objetivo de delimitar las fronteras y su influen-
cia y de reclutar soldados, destinadas al comercio
y a apoyar las misiones de extracción de minerales

68 | Egiptología 2.0
(Malheiro, 2006).
Gradualmente se asiste al crecimiento del poder de
la clase nobiliaria. Así como los monarcas, los no-
bles empiezan a construir tumbas deslumbrantes,
ricamente decoradas, con las mejores represen-
taciones. No obstante, a finales de la V Dinastía el
poder del ejecutivo comienza a flaquear y el gobier-
no se debilita muchísimo, debido a los nobles que
arrogaban la fundación de nomarcas y se negaron a
seguir rindiendo cuentas ante el rey. La adquisición
de poder condujo al desarrollo de un sistema feudal
que desembocó en una terrible guerra civil, el Primer
Período Intermedio.
Después de apaciguar toda la turbulencia y agitación
social, florece el Imperio Medio. Con él surge un ejér-
cito más organizado, con la primordial intención de
vigilar las fronteras, y sobre todo de solucionar los
problemas y aliviar los efectos negativos resultantes
del Primer Período Intermedio. Se asiste ahora al
nacimiento de un ejército con una instrucción más
completa, con profesionales permanentes y especia-
lizados, con una sorprendente experiencia en campo
de batalla.
En Imperio Medio se procede a una expansión metó-
dica de las fronteras hacia el sur, principalmente en
dirección a las regiones ricas en metales preciosos,
y hay un incremento de la vigilancia en las fronteras.
Bajorrelieve del templo de Abu Simbel en el
que aparece representado Ramsés II sobre
un carro de combate en la batalla de Qa-
desh. | HEMIS / GTRES.
Al sur de Egipto estaba Nubia, el país tan desea-
do por los monarcas de las dinastías anteriores. Las
escaramuzas con Nubia eran algo muy constante, y
resultaban siempre en intensos robos de ganado y
madera. Además, con estas se han traído inmensos
arqueros nubios, después incorporados al ejército.
Había una cierta preferencia por estos guerreros nu-
bios, puesto que eran muy hábiles en el manejo de
las armas, tornándose en los primeros mercenarios
en ingresar a las tropas egipcias.
Con el tiempo, se empieza a registrar un mayor nú-
mero de migrantes asiáticos que llegan a Kemet, los
Hicsos. Audaces en el oficio de las armas, son incor-
porados en los contingentes militares. No obstante,
en cierto momento el sistema comienza a revelar
debilidades y los Hicsos consiguen ganar un poder
tan grande que se tornan los señores de Egipto. Se
inicia así el Segundo Período Intermedio.
Pero estos no detenían el dominio integral de Kemet.
Su influencia no era extensiva a todo el país. En el
Alto Egipto, en Tebas, una familia imponía el poder
con auxilio de tropas nubias. Durante un tiempo el
poder del norte y del sur cohabitó en paz, hasta que
se inician las hostilidades. Esa guerra de liberación
rápidamente se tornó en una guerra de conquista,
persiguiendo a los Hicsos y expulsándolos hasta,
muy posiblemente, Palestina. Así se acabó por crear
y construir un “imperio” desde el Éufrates hasta la
Egiptología 2.0 | 69
cuarta catarata del Nilo (Malheiro, 2006).
Durante su edad de oro, el Imperio Nuevo, Egipto se
torna una superpotencia, y su área de influencia se
extiende en todas direcciones en torno al Nilo (Der-
sin, 1999).
Ahora el faraón, es una figura enaltecida como un
“rey-soldado”, temible e invencible. El rey pretendía
así transmitir una imagen de poder, prestigio y fuer-
za.
El dominio hicso del delta del Nilo a contribuido de
una forma inmensa en el desarrollo del país. Apor-
tó muchas modificaciones en la sociedad y cultura,
y revolucionó totalmente la industria armamentista
egipcia. La introducción del caballo asume una im-
portancia muy grande. Los équidos asociados al
carro de combate, una incorporación también hicsa,
desempeñan un notable papel en los conflictos ar-
mados, conjugados con la infantería.
Es muy frecuente asistir a representaciones del mo-
narca sobre un carro de guerra, conducido por un
soldado, mientras el faraón utilizaba el arco y flecha
contra los enemigos. Hay que tener en cuenta que
en este período el futuro monarca recibía, desde jo-
ven, una instrucción muy completa y una sólida for-
mación militar. Era el rey el que convocaba al conse-
jo de guerra y discutía con los generales las tácticas
contra el enemigo.
En la XIX Dinastía se mantiene el modelo del rey
combatiente. Esta imagen se torna más poderosa
cuando se le asocia al ejército, que empieza a adqui-
rir una jerarquía cada vez más sólida y enrevesada,
constituida por una variedad inmensa de individuos
de varias nacionalidades.
En las campañas de las XVIII y XIX Dinastías fue
mejorada la construcción de los campamentos y for-
tificaciones, y existió una red avanzada de espionaje
e información en la distancia.
En el Imperio Nuevo se creó un verdadero ejército.
Los contingentes militares aumentaron y finalmen-
te fue profesionalizado. El ejército alcanzó en este
período su auge, enlazado con la fuerte política ex-
pansionista hacia el sur (Nubia) y norte (Siria, Pa-
lestina…). La guerra asumió un mayor valor, tanto
por motivos de exaltación de la figura del soberano
como por razones de connotación económica (Mal-
heiro, 2006).
Se fue definiendo una “clase” de militares profesio-
nalizados, que vinieran a desempeñar un rol decisi-
vo en cuestiones diplomáticas y políticas (Malheiro,
2006).
70 | Egiptología 2.0
En la Época Ptolemaica, el ejército, pasó a ser casi
únicamente formado por griegos, fenómeno común a
todo el Próximo Oriente.
El militar egipcio
La vida de un soldado egipcio era muy dura, dado
que corría muchos peligros. En cambio, el militar
egipcio tenía que ser valiente, tenaz, perseverante,
extremamente patriota, además de tener una óptima
capacidad física. La instrucción era tremendamente
severa y dura, y las campañas militares eran muy
largas y exhaustivas. Sin olvidar el hecho de que ha-
bía una gran probabilidad, casi segura, de que estos
caminasen para una aterradora muerte. Por consi-
guiente, si morían no eran enterrados, sus cuerpos
quedaban abandonados en el campo de batalla y no
tenían derecho a las ceremonias funerarias que les
permitirían alcanzar la vida eterna.
Representación de un grupo de soldados, en una
expedición a Punt. Tumba de Hatshepsut.
| Ancient History Encyclopedia.
El soldado egipcio se distingue por su torso desnu-
do, por un faldellín blanco atada a la cintura con un
protector de genitales, y una pluma en el cabello. No
olvidando el escudo normalmente de madera, cu-
bierto con piel de bovino, y una gran lanza con una
punta de metal.
En el Imperio Antiguo las estelas y otros hallazgos
arqueológicos nos informan sobre la figura del solda-
do que se presentaba sin ningún uniforme y que iba
acompañado de arcos, puñales y boomerangs.
En Imperio Nuevo el “uniforme” ya hace su aparición,
y en la XXII Dinastía las unidades militares ya surgen
con una armadura y un casco de bronce.
Las armas más comunes eran las lanzas, redes, ja-
balinas, hondas, el arco y la flecha, con una punta de
marfil, piedra o hueso.
En el grupo de las lanzas, podemos incluir también el
boomerang, los bastones de pequeñas o grandes di-
mensiones, los arpones, las hachas, porras y picos.
Una de las armas más típicas del ejército es la es-
pada khopesh con una lámina de bronce. Muy usada
para cortar las cabezas y miembros en el campo de
batalla, debido a su forma de hoz.
Khopesh egipcio. | Printerest.
Todavía hay que recordar el carro de guerra traído
por los Hicsos para Kemet. Estos vehículos de dos
ruedas, eran empujados por caballos y poseían una
plataforma con un panel frontal curvo, recubierto por
cuero o cestería, donde estaban amarradas las al-
jabas de las armas. La base estaba hecha de listo-
nes de madera o tejido revestidos por tiras de cuero,
posibilitando una mayor flexibilidad y rapidez en las
dislocaciones (Malheiro, 2006).
Encima del carro va siempre el conductor y un ar-
quero. Posiblemente, existiría un tercer elemento, un
soldado con un escudo, con la tarea de proteger al
conductor (Ryan, 2016).
El noble, tal como el faraón, combatía encima de su
carro de combate auxiliado por un arco y flecha, o
una maza con la cual derribaba el enemigo.
El ejército de Imperio Nuevo estaba típicamente com-
puesto por aproximadamente 20.000 hombres, inclu-
yendo la intendencia/personal de apoyo. Alrededor
de 50 hombres formaban un pelotón, comandados
por un oficial, y 5 pelotones componían una compa-
ñía con otro oficial superior. A su vez, 20 compañías
constituían una división, y existían cuatro divisiones
de 5000 soldados comandadas por generales. Cada
una de estas divisones tenían el nombre de un dios,
como Rá, Ptah, Set y Amón, y poseían un estandarte
con la imagen de cada uno (Ryan, 2016).
En cuanto a la cúpula jerárquica, había también una
diversidad de oficiales y cargos. El oficial superior,
heri-pedjet, el general, mer mechá; el general de los
carros, mer schemet. Y el general en jefe, imirá me-
chá uer, que solía ser un príncipe de la familia real
(Malheiro, 2006).
La base del ejército era mayoritariamente constituida
por egipcios, de edad joven y divididos en unidades,
que formaban en general la infantería. Debajo de
ellos estaban las altamente entrenadas tropas mer-
cenarias. Grabada en su tumba, la autobiografía de
Uni, un alto funcionario que tuvo una carrera brillante
en varios sectores de la sociedad, nos ofrece por-
menores de la figura del soldado, del ejército, y de la
presencia de extranjeros, como nubios, libios, sirios,
filisteos, beduinos o los chasu del Este, en los con-
tingentes militares (Malheiro, 2006).
Las tropas mercenarias egipcias estaban compues-
tas por una infinidad de individuos de diversas etnias
y de distintos puntos de Oriente, concretamente de
las zonas adyacentes a Egipto, como los Nubios,
Meshuash o Naren.
Los guerreros nubios, los más apreciados, fueron
desde lueogo los primeros extranjeros en formar par-
te de las filas militares, debido a su valentía y coraje
en el campo de batalla. Estaban siempre preparados
para actuar en cualquier momento de emergencia; a
cambio de sus servicios eran obsequiados con pro-
piedades y terrenos agrícolas, y ganaban una cierta
personalidad jurídica. Hábiles con el arco, lo mane-
jaban con destreza, y gracias a su potencia, sus fle-
chas alcanzaban grandes distancias.
Los Meshuash, formaban parte de la tropas merce-
narias y se distinguían del resto, por un tono de piel
más oscura.
Especializados en luchas cuerpo a cuerpo, los Naren
eran un contingente muy joven. Eran los encarga-
dos de los asaltos nocturnos a las murallas de las
ciudades, y de situaciones de infiltración. Estarían
generalmente en la vanguardia de las unidades prin-
cipales, y para cubrir los laterales y la retaguardia.
La Intendencia era una de las piezas fundamentales
del ejército egipcio. Conocidos como los “escribas
del ejército”, sus tareas eran, desde la localización
de puntos de abastecimiento de agua, locales, caza
para alimentar a las unidades militares, hasta la con-
secución de remedios y tratamientos para sanar las
heridas y los daños ocasionados por la guerra.
Como recompensa por el coraje y valentía demostra-
dos en el campo de batalla, el militar era felicitado con
esclavos, una porción de tierras, o armas. Además,
aún podía ser felicitado con el “Oro del Honor” o “Oro
de los Valientes”, una condecoración muy parecida a
las medallas. O con las “Moscas de los Valientes”, un
collar de oro con varias moscas colgadas.
Marina y fuerzas policiales
La Marina no era un organismo o institución indepen-
diente, sino parte integrante del ejército, en el ámbito
Egiptología 2.0 | 71
 ‘‘Las Moscas de los Valientes’’. Oro.
| DEA / ALBUM.
de las operaciones anfibias, como sucedió bajo la
égida de los faraones Kamosis y Ahmosis en la gue-
rra de liberación contra los Hicsos (Malheiro, 2006).
Así, su simple función sería de transporte de los sol-
dados y de las tropas egipcias directamente hacia
las zonas de de conflicto.
Hay pocos restos de batallas navales, pero en las
paredes del templo funerario de Ramsés III se puede
observar un conjunto de escenas que nos remiten
apreciar la batalla contra los “Pueblos del Mar”, en la
cual fueron derrotados.
Los barcos eran ejemplares robustos y muy pesa-
dos, para aguantar las mareas del Mediterráneo. En
los momentos de guerra eran tripuladas con aproxi-
madamente 200 soldados, la designada “infantería
de marina”. El termino egipcio más usado para deno-
minar a la tripulación sería henit (hnyt), a pesar de no
tener una connotación militar. Las armas utilizadas
en batallas navales eran las mismas que las utiliza-
das en los combates terrestres. Además de tratarse
de una marina de transporte, se dedicaba también
al comercio por las costas del Mediterráneo (Herre-
ra, Brunet, de Castro, Romanillo, Querol, & Gómez,
1976).
Como cualquier otra civilización de esta época,
Egipto tenía sus fuerzas policiales para mantener el
orden en las ciudades egipcias y en el campo. Sin
embargo, no había un cuerpo de policía bien estruc-
turado y organizado.
72 | Egiptología 2.0
El mantenimiento del orden público estaba repartido
en varias y diversas instancias, según el lugar que se
tratase. Por ejemplo, los monarcas y la nobleza egip-
cia tenían su propio cuerpo de guardaespaldas, y el
harén real estaría protegido por los sasha, un grupo
de vigilantes con la única función de protección.
La seguridad de las poblaciones estaría asegurada
por un conjunto de oficiales que cumplían misiones
específicas y que actuaban a una escala local.
En las entradas de los talleres reales, había un por-
tero-policía que los custodiaba y controlaba las sali-
das y entradas de los trabajadores. En la Sátira de
los oficios, un interesante texto del Imperio Nuevo,
hay una referencia a esta figura del portero-policía,
diciéndonos que se dejaban sobornar por los artesa-
nos que deseaban salir para tomarse un descanso
(Parra Ortiz, 2014).
También existían los sa-per, policías del faraón que
acompañaban a los recaudadores de impuestos,
cuando estos iban a cobrar el “recuento del gana-
do”, y actuaban cuando era necesario. En los días de
mercado, en los poblados había una fuerza policial
encargada de mantener el orden público.
En las regiones fronterizas actuaban los solda-
dos-policías, que se encargaban del control de inmi-
grantes y de la defensa militar.
En Nubia fueron construidos enormes fuertes con la
intención de impedir la afluencia de migrantes que
ahí llegaban. Y en el desierto líbico existían varias patrullas, los Nuu, que no eran militares, se trataba de civiles
que vigilaban esta zona y suspendían las incesantes incursiones de los beduinos (Parra Ortiz, 2014).

No podemos olvidar los medjay, mercenarios que habían estado al servicio de los reyes de Tebas en las conti-
nuas luchas de liberación de Egipto contra el dominio de los Hicsos, y por su apoyo el faraón los convertía en
un cuerpo de soldados-policías. En sus funciones se incluían la patrulla del desierto y la protección constante
del Valle de los Reyes y de otras zonas de máximo interés para el monarca.

Dos policías aplicando un castigo físico en un infractor. Tumba de Menna. | Kairoinfo4u.

Bibliografía Sobre el autor

ANDREU, G. (2005). A Vida Quotidiana no Egipto no
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ROMANILLO, J. M; QUEROL, M. D. & GÓMEZ, M.
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LÉVÊQUE, P; CAQUOT, A; DANMAVILLE, J; GLASS-
NER, J. J; LEROI-GOURHAM, A; GRÉLOIS, J. P.
(2014). As Primeiras Civilizaçoes da Idade da Pedra
aos Povos Semitas. Ediçoes 70. Lisboa.
Cláudia Barros es licenciada en Arqueología por la
Universidade do Minho (Braga, Portugal). Este año va
a cursar el primer año de Máster en Arqueología, en la
misma universidad.
Su interés por el Antiguo Egipto, Mesopotamia y cultu-
ras Mesoamericanas y Andinas, apareció en 10º gra-
do, y fue lo que le impulsó a especializarse en Arqueo-
logía. En un futuro inmediato desea especializarse en
Egiptología, a pesar de que todavía no tiene decidida
una rama concreta.
Uno de sus mayores sueños es tener su propia exca-
vación en Egipto, la Mesopotamia, Perú, Bolivia, Mé-
xico, o la Amazónia.
Enlaza con el autor

MALHEIRO, P. D. (2006). A Prática da Guerra no

Egipto do Império Novo: a organizaçao do exército.
Cadmo - Revista de História Antiga, 16, pp. 55-81.

MALHEIRO, P. D. (2007). A prática da Guerra no Egip-

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MCDERMOTT, B. (2004). La Guerra en el Antiguo

Egipto. Crítica. Barcelona.

RYAN, D. P. (2016). O Antigo Egipto. Por Cinco Deben

ao Dia. Editorial Bizâncio. Lisboa.

SPALINGER, A. (2005). War in Ancient Egypt: The

New Kingdom. Blackwell Publishing. USA.

Egiptología 2.0 | 73
 Escritura
Javier Sánchez Páramo

Escritura jeroglífica, la magia

de las palabras.
Una breve introducción
a la escritura jeroglífica egipcia
E gipto atrae. Esta afirmación no nos sorprende ni a usted, querido lector, ni a mi, felices víctimas del picotazo
de la Oca de Amón. Indagar en qué es lo que hace tan fascinante la civilización del Antiguo Egipto sería otra
cuestión. Una cuestión que arrojaría multitud de respuestas, pero que, sospecho, bordearían todas el campo de
la estética. Hay algo especial, diferente, mágico, si ustedes quieren, en toda la estética egipcia; en sus murales,
en sus templos, en sus divinidades, en sus cultos funerarios, en sus vestimentas...Hasta en las más abigarra-
das composiciones en las que no se ha dejado un metro cuadrado de muro sin tallar o pintar, reina un orden,
reina Maat, Diosa de la verdad, la justicia y la armonía.

Como no podía ser de otra manera

esta armonía, esta estética, tam-
bién imperaba en su escritura, no
en vano, por ejemplo, una de las
grandes preocupaciones de los
escribas y artistas era “cuadrar”
los símbolos jeroglíficos, es decir,
situarlos de una determinada ma-
nera para que existiera una pro-
porcionalidad y un orden. Veremos
más adelante como lo hacían. Por
otra parte, aunque hoy nos parez-
ca extraño, el hecho de escribir, y
no digamos ya el de leer, tenía un
carácter mágico y ritual reservado
a unos pocos privilegiados.

Orígenes

La lengua egipcia es una lengua

Jeroglíficos inscritos en el obelisco de Hatshepsut erigido en el templo procedente del macrogrupo deno-
de Karnak. | Guillaume Lelarge. minado lengua afroasiática. Du-

rante mucho tiempo se empleó para esta gran familia lingüística el término camito-semita, si bien hoy esa des-
cripción se considera obsoleta. En cualquier caso, se tiene constancia de las primeras inscripciones jeroglíficas
con anterioridad al 3.000 a.C., en los tiempos de la I Dinastía, y los últimos jeroglíficos, localizados en la isla
de File, se realizaron en el 394 d.C. Por tanto, nos enfrentamos a una lengua que, como lengua escrita, estuvo
en vigor entre 3000 y 3500 años y que, consecuentemente, sufrió cambios gramaticales, ortográficos y léxicos
como ocurre en cualquier lengua, incluidas las contemporáneas. No obstante, es conveniente indicar que estos
cambios en ningún caso se produjeron al ritmo que marcaba la lengua hablada, pues esta lengua jeroglífica,
esta lengua escrita, era empleada por un reducido grupo de escribas y en ámbitos, además, apegados a las
tradiciones como eran los religiosos y funerarios. Se estima, aproximadamente, que el porcentaje de población
que hacía uso de la lengua escrita rondaba el 1% en el mejor de los cálculos.

74 | Egiptología 2.0
Un poco de Historia
El relato de la aparición de la escritura viene más
marcado por la razón y la lógica que por la deduc-
ción de las exiguas evidencias arqueológicas que
existen. De todos modos, los análisis y estudios de
estas piezas no hacen más que corroborar el desa-
rrollo natural de los hechos. La paulatina unificación
de diversos asentamientos, especialmente para
controlar y sacar partido a las crecidas del Nilo, fue
dando lugar al surgimiento de una sociedad que au-
mentaba exponencialmente en miembros, recursos,
servicios… esa creciente complejidad requería, en-
tre otras cosas, de una administración eficaz capaz
de rentabilizar dichos recursos. Se hacía imprescin-
dible saber qué se tenía, dónde, de quién, cómo ad-
ministrarlo, cuándo, etc. Se hacía imprescindible la
escritura. Por supuesto, como en todos los ámbitos
de la vida, esta no es “la explicación” sino una de las
muchas posibles, o si se prefiere la más verosímil. A
ella, sin duda, habría que añadir necesidades de ín-
dole espiritual y religiosa, esa necesidad, que a buen
seguro tuvieron muchos de nuestros antepasados,
de expresarse mediante algo más que la palabra.
Esta necesidad es la misma, ni más ni menos, que
la que llevó a nuestra especie a realizar sus prime-
ras manifestaciones artísticas, porque eso comenzó
siendo la escritura jeroglífica a fin de cuentas, un arte
pictórico.
El primer paso fue simple, el dibujo se correspondía
con el objeto, veamos un ejemplo (Gardiner, 1995,
p.6). Si teníamos una especie concreta de peces
conservados en sal en una caja, podíamos marcarla
con la figura de dicho pez que se pronunciaría
“nar”. Sigamos suponiendo y busquemos en el taller
un cincel, “mer” en egipcio, bueno, estarán en el ca-
jón en el que han dibujado . El siguiente paso
fue emplear la fonética de esos signos, o parte de
ella, para la elaboración de palabras que nada tenían
que ver con el objeto representado. Continuemos
con el ejemplo que los lectores más aventajados ya
habrán intuido.
Como ven en el dibujo, aquí tenemos los dos sig-
nos anteriores unidos, es decir “Narmer”, les suena,
¿verdad?.
Detalle de la Paleta de Narmer. 3050 a.C. Museo
Egipcio de El Cairo. | Wikimedia Commons.
Posteriormente, y en un prolongado y complejo pro-
ceso, los diversos signos, más de 750, se fueron
equiparando con fonemas, otros mantuvieron su va-
lor meramente figurativo y otros compartieron ambas
funciones.
Veremos algunos ejemplos con posterioridad, pero
sigamos con la historia de esta lengua estudiando
sus sucesivas etapas (Sánchez, 2010, pp. 21-22):
Periodo arcaico: Desde antes del 3.000 a.C. hasta
la III Dinastía (2630a.C.) Diferentes tribus van pa-
sando del nomadismo al sedentarismo instalándose
en las orillas del Nilo. Son los albores de la escritu-
ra. Se observa una evolución desde los signos como
meros dibujos a la adquisición de un valor fonético.
Corresponde a este periodo la mencionada Paleta
de Narmer.
Egipcio Antiguo: Abarcaría el Reino Antiguo y el Pri-
mer Período Intermedio, desde la IV Dinastía a la X
Dinastía (2040 a. C.). La sociedad se organiza en
torno a una fuerte jerarquización, la escritura aumen-
ta en complejidad, en simbiosis con su propio en-
torno. Se emplean múltiples grafías para un mismo
vocablo y se aprecian los primeros signos de estruc-
turas gramaticales preconcebidas. Es la época de
los famosos Textos de las Pirámides.
Egipcio medio o clásico: Desde la XI Dinastía has-
ta el reinado de Amenhotep III (1353 a. C.). Tras el
periodo de inestabilidad que supuso el Primer Perio-
do Intermedio, se vive una etapa de pacificación y
optimismo social. Aparecen nuevas formas de edu-
cación, se reducen las grafías para una palabra, se
unifican normas lingüísticas, es el origen de la escri-
tura jeroglífica que a día de hoy se estudia habitual-
mente. Aparecen gran cantidad de textos históricos,
religiosos, sapienciales, narrativos, poéticos, científi-
cos… Esta forma de escritura se seguirá usando en
determinados textos y en los monumentos hasta la
época greco-romana.
Egipcio tardío o neoegipcio: Desde el periodo amar-
niense con Akhenatón hasta la XXIV Dinastía (715
a.C.). Se produce el distanciamiento entre la lengua
popular y la clásica. El neoegipcio aparece en docu-
mentos comerciales y cartas y, en menor medida, en
monumentos oficiales, aunque en líneas generales
lo que se produce es una mezcla e influencia mutua.
Egipcio de la baja época. Ptolemaico: Desde la
XXV Dinastía hasta la época romana (470 d. C.) Se
impone en la administración y en los textos literarios
una escritura similar al neoegipcio pero más estili-
zada, el demótico. Sin embargo se produce un in-
cremento en la complejidad de la escritura jeroglífica
que se emplea en los monumentos.
Egiptología 2.0 | 75
El Copto: Es la forma más tardía de la lengua egip- Los signos jeroglíficos se pueden clasificar en tres
cia, era empleado por los cristianos egipcios, o des- grandes grupos (Padró, 2007, Cap.4):
cendientes de egipcios. Tras la conquista musulma-
na (640 a. C.), fue paulatinamente desapareciendo Ideogramas
en favor del árabe, hasta darse por definitivamente
extinguido hacia el siglo XVI. El copto ya empleaba Signos que representan una realidad o una idea. A
casi en su totalidad el alfabeto griego, excepción he- su vez se pueden dividir en:
cha de siete caracteres que derivaban de los jeroglí-
ficos. - Pictogramas: Son los más antiguos, la representa-
ción pictórica de algo.
Se por experiencia que todo lo desarrollado anterior-
mente puede resultar un poco complejo para aquel
que se acerca por primera vez a esta mágica escritu- Ojo Toro Barca
ra. Tratemos de explicarlo, simplificando, con lo que
nos resulta conocido, nuestro idioma. El castellano, - Ideogramas de acciones:
como todos sabemos, proviene del latín, al igual que
muchos otros idiomas europeos. Hubo un tiempo
en el que el latín se hablaba y se escribía, con el
Alegría o duelo Remar Luchar
transcurrir de los siglos, lo hablado y lo escrito se
fueron separando y mientras el castellano, evolución
- Ideogramas simbólicos:
del latín a fin de cuentas, se desarrollaba, el latín
“antiguo”, se mantenía en todo tipo de escritos y se
seguía hablando en algunos ámbitos. Paulatinamen-
Oreja = Escuchar Vela inflada = Viento
te los escritos en latín fueron reduciendo su campo
de acción; legislación, religión, algunas ciencias…
Fonogramas
hasta que a día de hoy, prácticamente no se emplea.
Algo similar sucedió con la lengua jeroglífica.
Signos que equivalen a valores fonéticos, única for-
ma de desarrollar una lengua en todos sus comple-
Para cerrar esta parte teórica y no aburrir al lector,
jos aspectos. Igualmente se dividen en tres grupos:
acabaremos diciendo que el lenguaje jeroglífico
coexistió con otras formas de escritura; el hierático
- Uniliteros: Representan una sola letra. También se
y el demótico. El hierático era una variante cursiva
denominan signos alfabéticos.
de la escritura jeroglífica que permitía una mayor
agilidad en la escritura. Los textos completos reali-
Llegados a este punto conviene aclarar un par de
zados en esta modalidad proceden de finales de la
cuestiones. La primera, desconocemos cómo se lla-
V Dinastía. En cuanto al demótico, supone una esti-
maban los signos, es decir, como se nombraban los
lización del anterior que apareció en el siglo VII a. C.
“dibujos”, solo sabemos su pronunciación aproxima-
con la dinastía etíope y que por su relativa facilidad
da. (En castellano sabemos que Z es zeta, aunque
de escritura se adaptó con mayor comodidad a la
esa no sea su pronunciación en “zapato” o “gazpa-
lengua hablada.
cho”). Igualmente desconocemos la pronunciación
exacta de la escritura jeroglífica, se ha llegado a una
Fundamentos básicos de la escritura jeroglífica
serie de deducciones basándose en idiomas actua-
les, y de convenciones para unificar criterios y faci-
Debemos comenzar señalando que el proceso de
litar el entendimiento entre los estudiosos de la len-
traducción de un texto jeroglífico requiere de un paso
intermedio denominado transliteración. La translite- gua. Así, pese a que se ha decidido que rn, se
ración, vendría a ser la equivalencia en nuestro alfa- pronuncie “ren”, no podemos saber si sería “eren”,
beto, con alguna peculiaridad en casos concretos, de “rene”, “ern”...
los sonidos representados por los signos. La transli-
En segundo lugar, el lector habrá observado en el
teración de , sería rn, la traducción, “nombre”.
ejemplo anterior la ausencia de vocales, efectiva-
Cuando se emplean escritos impresos, como en este
mente la escritura egipcia era una escritura conso-
caso, la transliteración se muestra en cursiva, cuan-
nántica, si bien se cree que algunos signos podrían
do son escritos a mano, se suelen subrayar para di-
tener una pronunciación semivocálica, como vere-
ferenciarlas.
mos a continuación. Para los “huecos”, por conven-
ción como hemos señalado, se suele recurrir a la
Los signos jeroglíficos se pueden clasificar en tres
letra “e”.
grandes grupos (Padró, 2007, Cap.4):

76 | Egiptología 2.0
Como venimos haciendo mostraremos solo algunos
signos que sirvan de ejemplo al lector.
- Biliteros: En este caso, cada signo representará
dos letras.
ir. Si recuerdan, este mismo signo lo mos-
tramos como ejemplo de pictograma empleado para
representar un ojo. Sin embargo, también es ir. Esta
doble función es bastante habitual y saber cual se
está desempeñando en un texto dependerá de su
ubicación en el mismo y, por supuesto, de la prácti-
ca. Otros signos bilíteros son:
- Trilíteros: Aquellos a los que corresponden tres le-
tras.
- Trilíteros: Aquellos a los que corresponden tres le-
tras.
Determinativos
Auténticos aliados del traductor novel pues, entre
otras características, se escriben al final de palabra,
permitiendo en muchas ocasiones acotar las mis-
mas. Son signos que aluden a una realidad, carac-
terística, acción… aclarando así el significado de la
palabra. Ni se transliteran, ni se traducen, ni se leen.
En ocasiones se pueden confundir con ideogramas.
Veamos un ejemplo:
Esta es la palabra “ra”, que significa “sol”, la compo-
nen dos fonogramas unilíteros; y , y el ideo-
grama correspondiente al sol, luz solar, claridad, ho-
ras diurnas…., que es . Podríamos decir que la
palabra está escrita doblemente; de una forma foné-
tica y de una forma pictórica. Ahora bien, si añadimos
el determinativo correspondiente a la divinidad, ,
estaremos hablando de Ra, el dios del Sol. .
Algunas características generales de la escritura
Hemos visto como detrás de todos esos “enigmáti-
cos” signos se esconden una serie de letras que nos
permiten descubrir su significado, ahora bien, ¿cómo
se escribían esos signos?, ¿había unas normas, una
caligrafía, una ortografía, una gramática?, por su-
puesto, y eso es lo que nos permite conocer esta
lengua.
Empecemos por la dirección de la escritura. Esta po-
día ser, en horizontal, de izquierda a derecha, o, de
derecha a izquierda, siendo esta segunda opción la
más habitual, si bien en muchos manuales, se ha “re-
flejado” la escritura para adaptarla mejor a la forma
occidental de leer y escribir. Pero, ¿cómo podemos
saber cuál era la dirección correcta?, la respuesta es
sencilla: el comienzo de la lectura se hará desde el
lado hacia el que estén mirando los animales y las
figuras antropomorfas del escrito.
”Este escriba escucha a Ptah” Izquierda a derecha.
Derecha a izquierda.
Igualmente podemos encontrar los escritos en verti-
cal, leyéndose siempre de arriba a abajo, nunca de
abajo a arriba y siguiendo la misma regla anterior
Egiptología 2.0 | 77
para el sentido horizontal.
Podemos apreciar otras dos características de la es-
critura jeroglífica en este ejemplo. Una de ellas es
que no existía separación alguna entre las palabras,
esto que en principio puede parecer un problema, no
tiene mayor importancia “encuantoelestudiantead-
quiereunpocodepráctica”. El segundo, es la norma,
a la que ya hemos hecho referencia, de cuadrar los
signos, tanto por una cuestión de espacio, como por
una cuestión estética. No debemos perder nunca
de vista que la escritura para los egipcios era algo
mágico, sagrado, ritual… Por tanto, la combinación
correcta de los signos horizontales y verticales era
una cuestión que el aprendiz de escriba practicaba a
conciencia. Así, hemos visto que el nombre del Dios
Ptah no se escribe sino . leer eran una cuestión más espiritual que mundana.
A partir de aquí las normas de la escritura jeroglífica
egipcia son tantas como las de cualquier idioma pre-
térito o actual; sintaxis, morfología, gramática, foné-
tica, caligrafía….todo está presente en esta lengua
acerca de la que me gustaría compartir una última
reflexión con ustedes. De esta lengua y de otras mu-
chas.
Es fácil al hablar de esta lengua, o de otras lengua
arcaicas, o incluso del latín y el griego, emplear el
Bibliografía
HENDERSON GARDINER, A. (1995). Gramática
Egipcia. Una Introducción al Estudio de los Jeroglífi-
cos. Lepsius S.L. Valencia.
PADRÓ, J. (2007). La Lengua de Sinuhé. Gramática
del Egipcio Clásico. Crítica. Barcelona.
SÁNCHEZ RODÍGUEZ, A. (2010). Manual de Traduc-
ción de Jeroglíficos Egipcios. Alderabán. Cuenca.
78 | Egiptología 2.0
término “lengua muerta”. Ningún adjetivo me parece
más horrible para referirse a una lengua.
Mientras una lengua tenga cosas que enseñarnos,
mientras una lengua nos hable de la historia de quie-
nes la escribieron y la leyeron, de sus costumbres,
de sus guerras, de sus alegrías, de sus festividades,
de sus amores, de sus anhelos, de sus creencias,
mientras los Textos de las Pirámides, El Libro de los
Muertos, Sinuhé, El Campesino Elocuente, las ins-
cripciones en monumentos y templos, los papiros,
las ostracas, nos enseñen, nos sorprendan, nos en-
tretengan, mientras alguien esté dispuesto a estudiar
y a descubrir cosas de una lengua, esta no estará
muerta. La muerte es el olvido y la lengua egipcia
hoy sigue más viva que nunca, dispuesta a mostrar-
nos las maravillas de un mundo en el que escribir y
“Pasa el día entero escribiendo con los dedos y por
la noche lee. Toma por amigos el rollo de papiro y la
paleta, que nada podrían imaginarse más agradable.
La escritura para el que la conoce es más ventajosa
que oficio ninguno, más grata que el pan y la cerve-
za, que los vestidos y los ungüentos. Si, es algo más
precioso que una herencia, en Egipto, o que una
tumba en Occidente”
(Papiro Lansing)
Sobre el autor
Javier Sánchez Páramo es Graduado en Historia del
Arte por la UNED. Ha cursado seminarios de Escritu-
ra Jeroglífica Egipcia en el CEPOAT (Universidad de
Murcia) y en la actualidad está cursando el Máster en
Egiptología en el mismo centro.
Tiene varias publicaciones y participaciones en con-
gresos relacionados con su especialidad.
Es colaborador habitual en diversos medios de comu-
nicación escritos y radiofónicos en el ámbito del arte
y la cultura.
Enlaza con el autor
 Egiptología
Gerardo P. Taber

En busca del oro líquido

de los faraones.
Recreación de una cerveza del
Antiguo Egipto desde la
arqueología experimental,
parte II.
E n la actualidad, cuando se degusta una cer-
veza, es común que la mayoría de las perso-
nas crean que ésta fue creada en Europa; ya que
desde la época del “Imperio Carolingio” (768-843)
monjes cristianos, pertenecientes a múltiples orde-
nes religiosas, se esforzaron por construir y man-
tener monasterios que fungieron como centros de
elaboración y distribución de esta nutricia bebida.
Inclusive, algunos de ellos se convirtieron en san-
tos patronos de esta actividad como: San Arnulfo
de Metz (c. 582-640) y San Arnoldo de Oudenburg
(c. 1040-1087); quienes probablemente quedarían
estupefactos si se enterasen que durante el siglo
XXI, de acuerdo a los datos recabados por la cer-
vecera japonesa Kirin Brewery Company Limited,
en el año 2016 se estimó un consumo a nivel glo-
bal de 186.89 millones de kilolitros del fermentado
líquido. Este refrescante brebaje probablemente
se “descubrió” por los pueblos neolíticos del medio
Detalle de la maqueta de cervecería y panadería de la tum-
ba de Meketra y Wah (TT 280) en Asasif. 1939-1910+16 oriente entre los años 10,000 y 6000 a.C. y en el
a.C., reinado de Amenemhat I, dinastía XII, Reino Medio. caso del antiguo país del Nilo, en donde se le de-
Madera tallada y policromada y lino tejido. The Metropoli-
tan Museum of Art. nominó: h(n)kt (heneqet), fue parte esencial
| The Metropolitan Museum of Art. de la dieta de todos los estratos y sectores socia-
les. En este sentido, cabe preguntarse: ¿desde cuándo y cómo fue que se logró cubrir la demanda, durante
varios milenios, de esta nutritiva bebida?, ¿qué tipo de información se puede obtener a partir del estudio de los
artefactos y las representaciones que muestran su elaboración? y ¿se pueden conocer las recetas y modo de
preparación de la antigua cerveza egipcia? Con el objetivo de responder a estas cuestiones, en este artículo
-que constituye la segunda parte y conclusión al texto que se presentó en el número anterior de esta publica-
ción- analizo, de manera general, algunos de los más representativos relieves y maquetas de cervecerías del
antiguo Egipto así como algunas fuentes históricas; con el fin de conocer el status quæstionis necesario para
poder recrear un tipo de cerveza del Egipto faraónico, bajo la perspectiva de la llamada “arqueología experi-
mental”.

Egiptología 2.0 | 79
Las cervecerías y los cerveceros de la antigua
tierra del Nilo
Como ya se mencionó, la cerveza se creó durante
el período neolítico del medio oriente. Sin embargo,
la evidencia química más antigua de su producción
se encuentra en Godin Tepe, región central de los
montes Zagros en el actual Irán, y data del Calcolí-
tico/Período Uruk Tardío (c. 3400-3000 a.C.). Para
el caso del país del Nilo se tiene constancia de su
producción desde el Período Naqada II del Alto Egip-
to (c. 3500-3200 a.C.) como se reconfirmó reciente-
mente (entre los años 2003 y 2012) en Hierakonpolis
(la antigua Nekhen), en el sitio HK11C (Wadi Abu
Suffian) en donde se descubrieron instalaciones es-
pecializadas que consisten en filas dobles de gran-
des tinajas de cerámica dispuestas al interior de una
construcción de adobe, es decir, cervecerías. En las
excavaciones arqueológicas efectuadas por el equi-
po del proyecto Hierakonpolis Expedition se localizó
gran cantidad de ceniza y carbón alrededor de los
mencionados contenedores, lo que evidencia, junto
al grado de cocción del barro, que éstos se mante-
nían calientes la mayor parte del tiempo. Asimismo,
se recuperaron del interior de estas tinajas trazas
químicas de cebada (Hordeum vulgare) y espelta
(Triticum spelta) lo cual indica producción de cerveza
a gran escala. Debido a que el proceso de elabora-
ción de bebidas fermentadas requiere conocimientos
particulares, que van desde la adecuada elección de
los materiales “crudos”, hasta los procesos de mal-
teo y fermentación; cabe preguntarse: ¿los antiguos
cerveceros predinásticos ya eran trabajadores espe-
cialistas de tiempo completo? La respuesta a esta,
y otras interrogantes, aún no puede emitirse; ya que
hacen falta muchos datos sobre estos períodos tan
tempranos de la historia de Egipto.
Reconstrucción de uno de los emplazamientos de
la cervecería del sitio HK11C en Hierakonpolis. Ce-
rámica modelada. Kom el-Ahmar.
| Richard y Helena Jaeschke.
Para el Reino Antiguo (c. 2543-2120+25 a.C.) una de
las mejores fuentes de información sobre el proceso
de elaboración de cerveza se encuentra en las re-
80 | Egiptología 2.0
presentaciones de los muros de las tumbas de los
nobles de la dinastía V (c. 2435-2306+25 a.C.). De
especial interés son las que se encuentran en los
registros 5 y 6 del muro oeste del “almacén” (estan-
cia II de MIFAO o estancia V de Porter & Moss) de
la mastaba de Ty (N60 de Jacques de Morgan y D22
de Auguste Mariette) en la Necrópolis de Saqqara,
en donde se figuran varias actividades relacionadas
a la producción del “oro liquido de los faraones”. Aun-
que resulta tentador considerar que estos relieves
representan todos los pasos del proceso; la realidad
es que solamente figuran algunos de ellos, ya que
la intención de sus creadores fue la de proveer de
cerveza a las esencias espirituales de Ty por toda
la eternidad, no la de “esculpir un manual” para los
egiptólogos y cerveceros contemporáneos.
Cerveceros trabajando. Registro 5 del muro oeste
del “almacén” de la mastaba de Ty (N60 & D22).
2435-2306+25 a.C., dinastía V, Reino Antiguo. Pig-
mentos minerales sobre caliza tallada. Necrópolis
de Saqqara. | Thierry Benderitter.
Los mencionados relieves siguen una especie de
secuencia, la cual empieza en el lado derecho del
registro 5 donde se aprecia a un hombre de pie que
introduce sus brazos en una gran jarra en posición
horizontal que se apoya en varios soportes. Al pa-
recer el hombre retira el contenido del recipiente,
probablemente grano malteado, que el personaje de
rodillas ante él esparce -sobre lo que parece ser una
base de piedra- probablemente con el objetivo de de-
tener el proceso de germinación. El lector atento se
dará cuenta que esta escena -al igual que muchas
otras- contiene inscripciones que ayudan a entender
mejor las acciones representadas; aunque es nece-
sario aclarar que éstas no siempre describen per se
las tareas que llevan a cabo los personajes ya que,
en muchas ocasiones, registran conversaciones -in-
cluso humorísticas- entre los propios cerveceros. El
caso de las imágenes de la mastaba de Ty que aquí
se presentan, afortunadamente, cuentan con dibujos
a línea de los registros y de sus inscripciones, cuya
traducción realizó Thierry Benderitter, quien marcó
en recuadros de color rosa y en orden numérico, en
color rojo, los grupos de jeroglíficos. Regresando a
la escena que se describe; frente al hombre arrodi-
llado se lee: “esparcir” (8); frente a él, del lado iz-
quierdo, se encuentra otro personaje de rodillas que
exclama: “amasando la masa” (6) -ya que en esta lo-
cución utiliza el verbo sḳr (seqer) “amasar” (una
masa cruda para pan o cerveza)- acción que realiza
con una gran hogaza similar a las que transporta en
una bandeja el personaje de pie que se encuentra a
su izquierda. Frente a él se encuentra un hombre re-
clinado hacia delante que introduce sus manos en un
gran recipiente, que descansa sobre un pedestal, al
parecer para desmoronar y mezclar las hogazas de
masa cruda en agua; la inscripción reza: “remojar”
(5). Parece que después de este proceso se obte-
nía una especie de masa liquida, la cual vierte de un
cuenco a un molde el otro personaje reclinado que
se encuentra a la izquierda del anteriormente men-
cionado y que exclama: “verter la masa” (3). Por úl-
timo, en el lado izquierdo del registro, se encuentran
dos hombres ante varios moldes que se denomina-
ban: sṯt (sechet) “molde de cerveza”. El
personaje acuclillado y que protege su rostro con su
mano -al parecer para atizar un fuego- exclama: “ca-
lentando el molde de cerveza” (1), mientras que el
hombre frente a él se encuentra colocando (o retiran-
do) uno de los stt (sechet) de la hoguera mientras la
inscripción sobre su cabeza reza: “tomando la masa”
(2). Al parecer, este registro resume los primeros pa-
sos necesarios para crear un “pan de cerveza” que
se elaboraba a partir de una masa rica en levaduras
y que se cocía ligeramente.
Cerveceros trabajando. Registro 6 del muro oeste
del “almacén” de la mastaba de Ty (N60 & D22).
2435-2306+25 a.C., dinastía V, Reino Antiguo. Pig-
mentos minerales sobre caliza tallada. Necrópolis
de Saqqara. | Thierry Benderitter.
Una vez que se contaba con suficiente “pan de cer-
veza” se procedía a la elaboración del brebaje, como
se muestra en el registro 6 cuya secuencia empieza
del lado izquierdo, en donde se aprecian dos hom-
bres trabajando sobre un gran cesto de fibras tejidas
-que probablemente sirviese como colador- que se
apoya en la boca de un cuenco en donde se deposi-
tará el liquido resultante (el mosto) de la mezcla de
fragmentos de “pan de cerveza” y agua. El primer
personaje del extremo izquierdo exclama: “mezclan-
do” (1) y el segundo: “verter el puré” (2) -en la prime-
ra locución se utiliza el verbo itḫ (atekh) “mez-
clar” y en la segunda la palabra sgnn (segenen)
“puré” (blando, ungüento)- lo cual también pudiese
indicar que al liquido se le añadiese algún compues-
to azucarado para acelerar la fermentación. A la de-
recha de estos hombres se encuentra un sš
(sesh) “escriba” quien se reconoce por llevar sus ins-
trumentos de trabajo bajo el brazo y que ostenta el
título de “escriba del almacén” (4) mientras arenga a
los cerveceros con las palabras: “háganlo rápido” (3)
y “déjenlo hacerse” (5); tal vez este último enunciado
haga referencia al proceso de fermentación que ini-
ciaba en el momento en que el liquido reposaba en
las jarras destinadas a contenerlo. Al lado derecho
del escriba se encuentran dos hombres que al pa-
recer realizan una tarea similar a los del extremo iz-
quierdo del registro, ya que la inscripción sobre ellos
reza: “mezclando” (1).
En la parte derecha se representa la última parte del
proceso, la cual consistía en verter el mosto en las
jarras en donde se convertirá en cerveza. Para tal
efecto, el personaje que se encuentra sentado, en
la parte inferior, parece revisar y alistar seis conte-
nedores, mientras otro hombre escancia el liquido
desde una jarra con vertedera hacia las vasijas que
se encuentran en posición vertical mientras exclama:
“llenando los jarros” (7), al tiempo que otro trabajador
cierra los contenedores, primero con una tapa pla-
na, que luego se remata con otra de forma cónica al
tiempo que expresa: “cerrando los jarros” (8).
Por último, arriba a la izquierda, un hombre senta-
do frente a cuatro contenedores sellados exclama:
“examinando” (6), acto que ejemplifica el control de
calidad que se aplicaba a la producción de esta be-
bida.
Otra importante fuente de información sobre el pro-
ceso de elaboración de la cerveza la proporcionan
las maquetas (o modelos) de madera que prolifera-
ron durante el Reino Medio (c. 1980+16-1760 a.C.)
aunque se tiene constancia de su uso desde el Reino
Antiguo (ver figura 5). La finalidad de estas escultu-
ras también era la de proporcionar ḥ(n)ḳt (he-
neqet) a las esencias espirituales de su propietario.
En este punto, cabe reflexionar sobre la utilidad má-
gica de estas escenas, ya que no bastaba que se
colocasen las jarras llenas de cerveza como parte
del ajuar funerario, o bien modelos de ellas, sino que
era necesario asegurarse de contar con los agentes
de su producción para obtener el nutricio liquido.
Egiptología 2.0 | 81
 Grupo escultórico de cerveceros. 2305-2118+25 a.C., dinastía VI, Reino Antiguo. Madera tallada y policromada.
Descubierto en Sidmant al Jabal. British Museum. | British Museum.

Una de las maquetas más ilustrativas de una cervecería del antiguo Egipto se descubrió, junto a otros 23 mo-
delos de madera, en el año de 1920 durante las excavaciones de la tumba de Meketra y Wah (TT 280, datada
en c. 1939-1910+16 a.C.) en Asasif, parte de la Necrópolis de Tebas, que fueron dirigidas por el egiptólogo es-
tadunidense Herbert Eustis Winlock (1884-1950) bajo el auspicio del The Metropolitan Museum of Art en New
York, USA; y que actualmente se resguarda en la galería 105 del mencionado museo. Una de las virtudes de
esta maqueta -aparte de su estado de conservación- es que presenta a los personajes en sus afanosas tareas
empleando modelos de los productos e implementos utilizados en la fabricación de pan y cerveza, lo cual ayuda
a esclarecer un poco más los aspectos técnicos del proceso de su elaboración; aunque valga decir que debido
al canon de representación del arte faraónico, muchas de las formas son más abstractas que naturalistas.

Detalle de la maqueta de cervecería y panadería de la tumba de Meketra y Wah (TT 280) en Asasif, Necrópolis
de Tebas. 1939-1910+16 a.C., dinastía XII, Reino Medio. Madera tallada y policromada y lino tejido. The Metro-
politan Museum of Art. | The Metropolitan Museum of Art.

82 | Egiptología 2.0
La mencionada maqueta representa a un edificio que recibía el nombre de: ‘t ḥ(n)ḳt (at hene-

qet) “cervecería” (literalmente lugar de la cerveza) y, en este caso, también a una: ‘t t (at ta) “pa-
nadería” (literalmente lugar del pan) ya que la elaboración de ambos alimentos estaba íntimamente relacionada.

Los encargados de la elaboración de las hogazas eran los: rtḥty (retehety) “panadero” y

ḳfnw (qefenu) “panadero” (probablemente encargado de los hornos). Como puede apreciarse en
las imágenes, los personajes trabajan en varios estadios del proceso, lo que da una pista de una especie de “lí-
nea de producción” que se realizaba en un mismo espacio; con el fin de asegurar el correcto manejo de las ma-

terias primas y su procesamiento. En primera instancia, se recibía la bš3 (besha) “cebada

malteada” (aunque este vocablo puede referirse a cualquier cereal) la cual se trituraba en piedras de molienda

con el fin de romper la cáscara del grano y de pulverizarlo para crear con ella una ḥs3 (hesa) “masa para

pan” la cual, como ya se mencionó, era sometida a la acción de sḳr (seqer) “amasar” con el fin de
crear hogazas de “pan de cerveza” que después se colocaban en un horno, en el cual se cocían a bajas tempe-
raturas -entre 40.5º C y 55.5º C- lo que dejaba suficiente cantidad de levaduras activas. En este punto es donde
se diferencia la elaboración del pan y la cerveza, ya que para obtener una hogaza comestible, ésta se hornea a
más de 60º C, temperatura a la que mueren las levaduras necesarias para la fermentación.

Cuando se contaba con suficientes piezas de “pan de cerveza” era momento que los trabajadores especializa-

dos pusieran manos a la obra; estos se denominaron: ‘tḫw (atekhu) “cerveceros” (tal vez éste

fuese el nombre del oficio), mientras que el vocablo que los designó en singular es: ‘fty (afety)

“cervecero”, el cual también puede encontrarse inscrito como: ‘ft(y), (‘f)ty o inclusive:

(‘f)ty. El determinativo que ayuda a reafirmar el contenido semántico de esta palabra es: el signo
A36 en la lista de Gardiner, el cual representa a un hombre inclinado sobre un cuenco -tal vez con un cesto de
fibras como colador- amasando o mezclando algo en su interior. En este sentido, los relieves y esculturas que
figuran a estos trabajadores casi siempre siguen el canon de este jeroglífico y en el caso del último ejemplo, el

determinativo es: el signo A37 (que tiene el mismo valor fonético) que probablemente represente al cerve-
cero dentro de una gran tinaja de cerámica (cfr.: Gardiner, 1957: 446). Cabe señalar que este oficio también lo

realizaron las mujeres, quienes recibían el apelativo de: ‘ftt (afetet) “cervecera”. Como puede
apreciarse en las imágenes, personajes de ambos sexos trabajaron arduamente para obtener un mosto (wort
en inglés, bierwürze en alemán, moût en francés) a partir de la disolución en agua de los “panes de cerveza”,
que después se colocaba en las jarras para su fermentación. Un dato adicional que proporciona la maqueta
de Meketra y Wah es el uso de unos bastones largos, a manera de pilones, que al parecer, se utilizaban para
machacar o mezclar en un mortero que se encontraba fijo al piso en la cervecería ya sea los granos de cebada
o espelta malteados, o bien, algún ingrediente adicional que se agregase al mosto con el fin de cambiar sus
cualidades y sabor. Tomando en cuenta la diversidad de tipos y estilos de cerveza (que se discutieron en el
número anterior de esta publicación) lo más probable es que se trate de la última opción.

La última parte del proceso de elaboración de la cerveza, la fermentación, por desgracia no se encuentra
descrita o figura en algún papiro, relieve o escultura del Egipto faraónico; tal vez por ser la más “etérea”, ya
que convierte los azucares del mosto en alcohol etílico (CH3-CH2-OH) y en dióxido de carbono (CO2). Esta
transformación es producto del metabolismo anaeróbico de las levaduras, organismos eucariotas del reino
fungi, que se encontraban (y aún se encuentran) en el medio ambiente de la tierra del Nilo. Lo más probable
es que éstas fueran cepas “salvajes” de Saccharomyces cerevisiae “levadura de cerveza” y Saccharomyces
ellipsoideus “levadura de vino” e inclusive una cepa llamada Saccharomyces Winlocki en honor del ya men-
cionado egiptólogo Herbert Eustis Winlock, quien proporcionó muchos materiales para el estudio del proceso
de elaboración de esta bebida (cfr.: Lucas, 1948: 23). Aún no es claro si los antiguos habitantes del país del

Egiptología 2.0 | 83
 Panaderos de la maqueta de cervecería y panadería de la tumba de Meketra y Wah (TT 280) en Asasif, Ne-
crópolis de Tebas. 1939-1910+16 a.C., reinado de Amenemhat I, dinastía XII, Reino Medio. Madera tallada y
policromada y lino tejido. The Metropolitan Museum of Art. | The Metropolitan Museum of Art.

Cerveceros de la maqueta de cervecería y panadería de la tumba de Meketra y Wah (TT 280) en Asasif, Necró-
polis de Tebas. 1939-1910+16 a.C., reinado de Amenemhat I, dinastía XII, Reino Medio. Madera tallada y policro-
mada y lino tejido. The Metropolitan Museum of Art. | The Metropolitan Museum of Art.

84 | Egiptología 2.0
Nilo fuesen conscientes de que la fermentación es producto de algún tipo de organismos -ya que por su natu-
raleza microscópica sólo fue posible estudiarlos hasta 1857 por el bacteriólogo francés Louis Pasteur (1822-

1895)- y al parecer atribuyeron este proceso al ámbito de lo divino, ya que lo denominaron: ḫpr(w)
ḏs.f (kheperu djesef) que literalmente significa: “surgido por si mismo” (con la posible acepción de ¿fermenta-
ción?, cfr.: Faulkner, 1962: 189, Sánchez, 2000: 320 y Dickson, 2006: 101). Aunque es posible que fuesen con-
sientes, empíricamente, de que ciertos alimentos producían y alimentaban “algo” que podía ser utilizado para

elaborar cerveza. En este sentido, el vocablo: srmt (seremet) “algún alimento comestible y/o
un tipo de bebida” (cfr.: Faulkner, 1962: 236, Sánchez, 2000: 382 y Dickson, 2006: 167) parece hacer alusión
a lo que en el mundo contemporáneo se denomina como: “masa madre” (sourdough en inglés, sauerteig en
alemán o levain en francés), un cultivo simbiótico de levaduras que pueden almacenarse vivas mientras se les
alimente con azúcares y se mantenga en condiciones de temperatura y humedad estables. Cabe mencionar
que en la obra Diccionario de Jeroglíficos Egipcios (2000) de Ángel Sánchez Rodríguez se encuentra registrada

la palabra: srmwt (seremut) “¿levadura?” que el autor señala aparece en el Papiro Ebers
35, 7/8 (177) (cfr.: Sánchez, 2000: 382). En este sentido, por el carácter de tratado médico del mencionado
texto -que se conserva en la Universitätsbibliothek Leipzig en Sajonia, Alemania- es posible que los antiguos
egipcios descubriesen los efectos benéficos de consumir “levadura de cerveza”, pero aún no es claro si estos
vocablos realmente hacen referencia a los organismos del reino fungi.

Viajeros, alquimistas y arqueobotánicos sedientos en la antigua tierra del Nilo

Durante el resto de la historia del Egipto faraónico el proceso de elaboración de cerveza parece que se mantuvo
esencialmente inalterado y cuando viajeros procedentes de la Hélade y del Lacio como: Heródoto de Halicar-
naso (c. 484-425 a.C.), Diodoro de Sicilia (c. 90-30 a.C.), Estrabón (c. 64 a.C.-24 d.C.), Gayo Plinio Segundo
“el viejo” (23- 79 d.C.) y Ateneo de Náucratis (c. 170-223 d.C.) visitaron el país del Nilo y probaron la milenaria

ḥ(n)ḳt (heneqet) la llamaron: ζῦθος (zythos) “cerveza” y κρίθινος οἶνος (krithinos oinos) “vino de cebada”.
Al respecto, Manuel Mejías Ramírez comenta:

Fuentes mas próximas las tenemos en el considerado por Cicerón “Padre de la Historia”, Heródoto de Halicarnaso,
quien nos da en su libro dedicado a la musa de la poesía lírica una referencia exacta: “Bebían vino hecho de cebada”
(Euterpe, 77), o explica que en los convites de la gente rica, a modo del “carpe diem” de los romanos, cuando había
acabado la comida un sirviente pasaba a la redonda un ataúd, imitado a la perfección por el labrado y pintura, tamaño
de un codo o dos, y al enseñarlo, decía a cada uno de los comensales: “Mírale, bebe y huelga, que así serás cuando
mueras” (op. cit. 78) y cuando un ciudadano recibía a un invitado en su casa, a modo de saludo, le decía la frase: “Tu
boca está llena de pan, de carnes, de dulces, de vinos y de cerveza”. También, Diodoro de Sicilia, nos habla, ya en
época tardía, que se podía beber en Pelusium (actual Port Said) un tipo de cerveza fuerte, tanto o más que el vino, que
podía alcanzar mas de 14º (Mejías, 2001: 1-2).

La última mención sobre elaboración de cerveza en suelo egipcio corresponde, al parecer, a Ζώσιμος ο
Πανοπολίτης “Zósimo de Panópolis” (¿c. 250-310 d.C.?) alquimista y gnóstico que vivió y trabajó en la ciudad
de Akhmin (antigua Ipu) en el Alto Egipto. Uno de los trabajos más emblemáticos sobre este personaje y su re-
lación con la ζῦθος (zythos) lo realizó el médico e historiador alemán Christian Gottfried Gruner (1744-1815) en
su obra: Zosimi Panopolitani. De Zythorum Confectione Fragmentum Nunc Primum Graece AC Latine Editum.
Accedit Historia Zythorum Sive Cerevisiarum Quarum Apud Veteres Mentio Fit (1814, Ed. Solisbaci, Cum typis
Seidelianis) y de la que Ian S. Hornsey compendió varias traducciones (al inglés) y análisis de los pasajes más
interesantes; siendo la más actualizada y que interesa en este caso:

Tomando algo de cebada de buena calidad, blanca y limpia se sumerge por un día, luego se saca, o incluso se deja
fuera en un lugar sin viento hasta el siguiente día temprano y se sumerge de nuevo por cinco horas. [Después] se echa
en una vasija perforada con un asa y se sumerge. Se seca hasta que se convierta en algo como una masa. Y cuando
así sea, secarla en el sol hasta que caiga. La masa [¿?] es acre. Después, moler [la] y hacer hogazas, añadiendo leva-
dura justo como al pan. Hornear [las] parcialmente y cuando se vuelvan claras, disolver [las] en agua fresca y colar[las]
a través de un colador o de una criba fina. Otros de [los] panes horneados echarlos en una vasija junto con el agua y
hervirla [sólo] un poco, [tanto] para que no espumee o que esté tibio. Y luego retirarlo y colarlo. Y habiéndolo cubierto,
calentarlo y dejarlo a un lado. (Curtis, 2001 en: Hornsey, 2007: 49; traducción de Taber, 2018).

La bebida continúo consumiéndose por un par de siglos más hasta que en el 639 d.C. cuando el país del Nilo

Egiptología 2.0 | 85
era parte del Imperio Bizantino, un ejército de 4000
hombres liderados por el comandante ‫صاعلا نب ورمع‬‎
`Amr ibn al-`As marchó hacia el Delta del río desde
la región de Palestina e inició la conquista de Egipto
en nombre del Islam. En tan sólo un par de años todo
el territorio fue controlado por el “Califato Ortodoxo”
(632-661 d.C.) y por sus sucesores, lo que supuso
grandes cambios para la producción de cerveza y
otras bebidas alcohólicas, las cuales fueron consi-
deradas ‫ماَرَح‬‎ ḥarām “prohibido”, ya que el ‫ نآرقلا‬al-
Qurʾān (el Corán) “la recitación” condena, en varias
ocasiones, su consumo; por ejemplo en la sura 5 “La
Mesa Servida”, aleyas 90 y 91:
90. ¡Oh, creyentes! Los embriagantes, los juegos de
apuesta, los altares y consultar la suerte valiéndoos de
flechas son una obra inmunda de Satanás. Absteneos
de ello y así tendréis éxito. 91. Satanás sólo pretende
sembrar entre vosotros la enemistad y el odio valién-
dose de los embriagantes y los juegos de apuesta, y
apartaros del recuerdo de Allah y la oración. ¿Acaso
no vais a absteneros? (Corán 5,90-91).
Por tales motivos, cesó la milenaria producción y con-
sumo de cerveza (aunque en realidad no del todo)
en Egipto; con lo que pareciese se perderían sus
métodos de elaboración para siempre. Sin embargo,
en el sur, más allá de la primera catarata del Nilo,
en las tierras de la antigua Nubia (actual Sudán), se
continuaron preparando bebidas alcohólicas a partir
de cereales cultivados. Las que más larga tradición
tienen -y que parecen hundir sus raíces en el Egipto
faraónico- son las llamadas: bouza y merissa. Al res-
pecto, Patrick E. McGovern describe la elaboración
de la primera de la siguiente manera:
En términos generales, la bouza se prepara moliendo
cereal -por lo general trigo, pero también puede ser
cebada, mijo o sorgo- para preparar un pan con leva-
dura que se hornea ligeramente, dejando su centro
húmedo. Luego, el pan se rompe, se diluye con agua
y se combina con malta. El puré resultante se calienta
moderadamente durante varias horas y se agrega más
agua y, a veces, después de un paso de filtración, la
bebida se “adereza” con un poco de bouza vieja y se
deja fermentar durante varios días. (McGovern, 2009:
255-256).
En el caso de la merissa, cerveza de sorgo (Sorghum
bicolor y también Andropogum sorgum sudanensis),
su elaboración involucra varios procesamientos del
mismo tipo de grano y una compleja mezcla de ellos,
tanto cocidos, crudos y malteados; con el fin de ace-
lerar -o en algunos casos retrasar- el proceso de fer-
mentación, que en Sudán puede ser de apenas siete
horas (cfr.: Katz, 2012: 481-489). Inclusive, uno de
los procesos de malteado se realizaba por las muje-
res de la comunidad, quienes mascaban los granos
y después los escupían (cfr.: Lucas, 1948: 19). Cabe
señalar, que es probable que estas bebidas, en es-
86 | Egiptología 2.0
pecial la bouza (y una variedad especiada llamada
keshkab) fueran reintroducidas a Egipto desde la
Edad Media (siglos V al XV) por los barqueros nu-
bios que remontaban el Nilo hacia el norte. Aunque
es posible que también lo hiciesen en dirección con-
traria, hacia el África subsahariana, como parecen
ejemplificarlo la bia y mbege, cervezas de varias cla-
ses de mijo (Pennisetum glaucum y/o Eleusine cora-
cana) en Tanzania, las cuales, curiosamente, aún se
beben utilizando una pajilla, tal como se figurase en
varios relieves del Egipto faraónico.
Reunión de miembros del pueblo Fipa de Tanza-
nia que beben cerveza con pajillas.
| Bilham Kimati en: Haaland, 2007: 166, fig. 1.
El avezado lector notará que el panorama anterior-
mente descrito es paradójico: por una parte se cuen-
ta con bastante información sobre la cerveza egip-
cia gracias a los relieves, maquetas e inscripciones;
pero por la otra, también se desconocen muchos da-
tos sobre su naturaleza y proceso de elaboración. En
este sentido, desde hace relativamente poco tiempo
se estudia de manera integral este tema; siendo una
de las figuras claves Delwen Samuel, quien duran-
te la última década del siglo XX analizó, desde la
arqueobotánica, muestras de diferentes sitios egip-
cios, pero sobre todo de Tell el-Amarna (la antigua
Akhetatón) de 1987 a 1999, en las excavaciones di-
rigidas por el egiptólogo británico Barry J. Kemp y
subvencionadas por la Faculty of Asian and Middle
Eastern Studies, University of Cambridge. En uno de
sus trabajos pioneros en esta área, la Dra. Samuel
comentó:
Aunque hay un vago acuerdo general, no ha existido
ningún consenso definitivo de opinión sobre como se
elaboraba la cerveza en el antiguo Egipto precisamen-
te. Muchas de las interpretaciones varían en detalles
menores o en aspectos mayores de la producción.
Por ejemplo, el uso de la malta ha sido muy debatido.
Esto se debe, en parte, porque la confirmación de su
producción se ha visto en la interpretación de la evi-
dencia escrita, aunque la opinión del significado de las
palabras relacionadas con cereales puede variar. Es
difícil hacer un sumario de los actuales razonamientos
sobre los métodos de producción de cerveza del an-
 tiguo Egipto, lo que indica lo poco que realmente
se entiende sobre ellos. (Samuel, 1996a: 3).
Por fortuna, en trabajos posteriores se analizaron
muestras biológicas -utilizando microscopio electró-
nico de barrido (SEM)- tanto de Deir el-Medina (la
antigua Set Ma’at) como de una aldea de trabajado-
res de Tell el-Amarna y se llegó a la conclusión de
que al menos en el Reino Nuevo (c. 1539-1077 a.C.),
efectivamente, se utilizó malta de cebada y trigo, ya
sea por separado o en conjunto; lo que indica que no
necesariamente se tenían que elaborar los “panes
de cerveza” pues, al parecer, el proceso se dividía
en dos partes (una de las cuales pudo haber sido la
maceración del cereal malteado) al mezclar granos
tratados diferencialmente (cfr.: Samuel, 1996b: 488-
490).
Otra figura clave es Hideto Ishida, investigador aus-
piciado por la cervecera japonesa Kirin Brewery
Company Limited, quien utilizó un método “folkloris-
ta” para documentar el proceso de elaboración de 38
bebidas fermentadas a base de cereales, tanto de
Asia, África y Latinoamérica, con el fin de encontrar
un “camino común” que le ayudase a comprender
e inferir los pasos faltantes en el caso egipcio. En
un principio, Ishida analizó los programas iconográ-
ficos relacionados a la producción de cerveza de la
mastaba de Niankhkhnum y Khnumhotep (c. 2402-
2374+25 a.C.) en la Necrópolis de Saqqara y la tum-
ba de Pepiankh Meir del mismo período (cfr.: Ishida,
2002: 81-88). Después, comparó esa información
con las escenas de la tumba de Qenamun (TT 93,
datada en c. 1425-1400 a.C.) en Sheikh Abd el-Qur-
na, parte de la Necrópolis de Tebas, para recrear una
serie de cervezas que mostraron dos métodos de
elaboración diferenciados, que al parecer coexistie-
ron por mucho tiempo tanto en el Alto y Bajo Egipto
(cfr.: Ishida, 2005: 273-282).
Los mencionados autores mostraron que es posible
desentrañar los secretos del proceso de elaboración
del “oro líquido de los faraones” sólo si se sigue una
metodología interdisciplinaria; tanto al interpretar las
escenas y maquetas de las cervecerías, como al
realizar análisis químicos de los artefactos relacio-
nados en su producción. Asimismo, la arqueología
experimental también resulta muy útil para inferir los
pasos que no se conocen.
Cervezas industriales, artesanales y experimen-
tos contemporáneos
El interesado podrá preguntarse sobre la existencia
de una cerveza contemporánea originaria de Egipto;
la respuesta es afirmativa: Sakara, que produce Al
Ahram Beverages Company, ubicada en El Obour,
gobernación de Qalyubia, y que es parte de The
Heineken Company (originalmente Crown Brewery y
Pyramid Brewery fundadas en 1897 por la cervecera
belga Brouwerij Artois). Sakara se presenta en tres
variedades: Sakara Gold que es una cerveza esti-
lo Pale Lager con 4.0% ABV, Sakara Weizen, estilo
Hefeweizen alemana también con 4.0% ABV y por
último Sakara King, estilo licor de malta americano
con una graduación alcohólica de 10% ABV. Como
el lector puede notar, estas cervezas industriales se
elaboran con un método y estilo totalmente ajeno al
que se inventó y desarrolló en el propio país del Nilo.
En este sentido, la bebida que más se asemeja a la
que se preparó en tiempos faraónicos es la bouza
(‫ةظوب‬‎ en árabe egipcio) pero ésta no se comerciali-
za abiertamente, ya que es considerada ilegal, sobre
todo porque puede contener alcohol metílico (CH3-
OH-CH4O) añadido por comerciantes inescrupulo-
sos, el cual es sumamente dañino para la salud. Sin
embargo, existen algunos establecimientos, como
los ubicados en el distrito de Bab El-Shariya en la
ciudad de El Cairo, que venden bouza legalmente,
siempre y cuando ésta sea preparada a la vista de
los comensales y se cuente con una licencia de ex-
pendio de bebidas alcohólicas.
Lata de 500 ml de Sakara Gold frente a la pirá-
mide del faraón Djoser (c. 2592-2566+25 a.C.) en
Saqqara. | katieleigh398 en UA Digital Stories.
En otro ámbito de producción y consumo, en el con-
texto de las llamadas “cervezas artesanales” que
surgieron a finales de los años sesenta del siglo XX
en los EE.UU. y que se han popularizado por todo el
mundo (cfr.: Zollweg, 2012: 12-15) se ha desarrolla-
do un creciente interés por recrear y probar bebidas
del mundo antiguo. De tal manera, cuando se publi-
caron los resultados del análisis de la milenaria
ḥ(n)ḳt (heneqet) de la antigua Akhetatón (cfr.:
Samuel, op. cit.) Jim Merrington de la cervecería bri-
tánica Scottish & Newcastle Breweries realizó, en
el año de 1996, una recreación que se nombró: Tu-
tankhamun Ale. Para elaborarla se utilizó espelta, la
cual se mezcló en una proporción de 50% malteada
y 50% sin maltear. La cerveza resultante fue de un
color dorado turbio, con notas frutales, un retrogusto
seco y con un contenido alcohólico de 6% ABV (cfr.:
Egiptología 2.0 | 87
Schwartz, 2013: 22). Se produjo una edición limitada
de tan sólo 1000 botellas que se vendieron –rápida-
mente a un precio de £50 libras esterlinas- en la ex-
clusiva tienda departamental Harrods, en Brompton
Road, Knightsbridge, en el centro de Londres; que
en ese tiempo era propiedad de Mohamed Al-Fayed,
magnate de origen egipcio. Un detalle interesante es
que cada botella se empacó en una caja que emula-
ba a los embalajes que utilizó el arqueólogo británico
Howard Carter (1874-1939) para proteger y transpor-
tar el ajuar funerario de la tumba de Tutankhamón.
Botella de 500 ml de Tutankhamun Ale y su empa-
que de Scottish & Newcastle Breweries.
| kMark Nesbitt.
Otro ejemplo de recreación más reciente es la cer-
veza ta henket, elaborada entre los años 2010 y
2011, por Patrick E. McGovern, director científico
del Biomolecular Archaeology Project for Cuisine,
Fermented Beverages, and Health del University of
Pennsylvania Museum en Philadelphia, y la cervece-
ría estadunidense Dogfish Brewery. Para crear esta
bebida se utilizó cebada, la cual se molió y se amasó
en “panes de cerveza” horneados que luego se di-
luyeron en agua, creando un mosto que se especió
con dátiles de la palmera dum (Hyphaene thebaica),
manzanilla y za’atar (mezcla de hisopo, zumaque,
ajonjolí, sésamo, ajedrea, mejorana, orégano, tomi-
llo, comino e hinojo) que se fermentó con un cultivo
de levaduras Saccharomyces “salvajes” obtenidas
en Guiza por Sam Calagione (fundador y presidente
de Dogfish Brewery), que dieron como resultado una
cerveza color ámbar con sabores herbales, a pan
dulce, un retrogusto seco y con un contenido alcohó-
88 | Egiptología 2.0
lico de 4.5% ABV. Según el propio McGovern: ”…ta
henket se elaboró como una de las muchas posibles
interpretaciones de una cerveza egipcia; aunque no
se ha encontrado nada parecido en alguna cerve-
cería antigua. Aún así, hace justicia a la evidencia
química, arqueobotánica y textual disponible.” (cfr.:
Schwartz, 2013: 23). Desafortunadamente, la bebida
se retiró del mercado debido a sus bajas ventas, ya
que probablemente fue demasiado “exótica” para el
consumidor estadounidense promedio.
Botella de 750 ml de ta henket de Dogfish Brewery.
| Alan Shaw en Herald Tribune.
Después de las mencionadas iniciativas, pareciese
que se tendría que esperar más de una década para
conocer una nueva recreación de cerveza del anti-
guo Egipto; pero, por fortuna, en el año de 2018 se
realizaron, casi al mismo tiempo, dos experimentos.
El 25 de Mayo de 2018, se dio a conocer la noticia, a
través del The British Museum Blog, que como parte
de la serie Pleasant Vices, Tasha Marks, historiadora
gastronómica, invitó a las cerveceras Michaela Char-
les, de AlphaBeta Brewery y Susan Boyle, de Two
Sisters Brewing, a recrear una cerveza de más de
5000 años de antigüedad; este proyecto se nombró:
A sip of history: ancient Egyptian beer. Inicialmen-
te, se estudiaron varios modelos de madera -que se
resguardan en las salas 62 y 63 (The Roxie Walker
Galleries) del museo británico- que figuran a los an-
tiguos cerveceros vertiendo el mosto, a través de
una tela, hacía diferentes vasijas. Esta “pista visual”
-junto a las investigaciones de Delwen Samuel (cfr.:
Samuel, op. cit.)- llevo al equipo a crear un mosto de espelta en dos etapas. La ventaja de utilizar un doble
mosto es su simplicidad: el primero, que es frio, se elaboró con agua a temperatura ambiente y con los granos
malteados molidos; éste contiene todas las enzimas que se requieren para transformar el almidón en azucares
fermentables. El segundo, que se hace al mismo tiempo, consistió en granos molidos de espelta sin maltear
mezclados en agua caliente, que se dejo calentar hasta los 26.6° C. Este proceso libera almidones, pero des-
truye las enzimas; por tal motivo, al realizar el mosto en dos etapas, para mezclarlo después, se asegura que
todos los elementos necesarios para la fermentación estén presentes. Tras dejar que la mezcla de los dos mos-
tos se enfriase un poco se agregó dukkah (condimento de la gastronomía egipcia que, en este caso, consistió
de pétalos de rosa, pistaches, semillas de sésamo, cilantro y semillas de comino) y también dátiles. Después,
se decantó en un contenedor de cerámica que contenía levaduras cultivadas y se cubrió con una tela para que
el mosto se fermentase por dos días. Un dato interesante sobre la vasija que se utilizó como fermentador es que
fue creada específicamente para este experimento por el ceramista David White, padre de Michaela Charles,
quien se inspiró en las jarras egipcias que se resguardan en el British Museum. Por último, el equipo también
utilizó como guía el Himno a Ninkasi (c. 1800 a.C.) un antiguo poema sumerio dedicado a la diosa de la cer-
veza de esa cultura. El resultado fueron tres iteraciones del mismo experimento, las cuales eran variantes del
proceso, siendo la más relevante la número 2, una bebida color amarillenta turbia con aromas florales, sabores
especiados y con un contenido alcohólico de 5.1% ABV.

Fermentador de David White, utensilios y botella de la iteración 2 utilizados en el experimento A sip of history:
ancient Egyptian beer en AlphaBeta Brewery, East London. | Ruby Lott-Lavigna en Munchies, Vice Media
Group.

Egiptología 2.0 | 89
Un poco antes de que la recreación londinense se hiciera pública, durante los meses de Marzo y Abril del año

2018 se realizó -y presentó- en la Ciudad de México el experimento ḥ(n)ḳt b3 ḫmn (heneqet

ba khemen) “Cerveza 8 Almas” que fue auspiciado por el Museo Nacional de las Culturas del Mundo y que
corrió a cargo de Oscar Sánchez Martínez, Miguel Ángel Valdés Velasco y quien estas líneas escribe. En la
primera parte de este texto, que se expuso en el número anterior de esta publicación, se describió el proceso
de elaboración de esta recreación de una cerveza del Egipto faraónico. Pero, valga decir, que se continúa ex-
perimentando: se ha añadido a la receta manzanilla (Chamaemelum nobile) y también se le agregarán algunos
“dátiles khalal” de palmeras (Phoenix dactylifera) silvestres. Asimismo, se planea crear otra versión partiendo
de una “masa madre” rica en levaduras para hacer “panes de cerveza”. En este sentido, aún falta mucho por
descubrir, redescubrir y discutir sobre el “oro líquido de los faraones” pero, sin duda alguna, cada uno de los
casos reseñados ha aportado nuevos datos que deben contrastarse con el corpus de conocimientos sobre el
tema en cuestión.
Comentarios finales

En las páginas precedentes se discutió sobre los milenarios procesos de

elaboración de la ḥ(n)ḳt (heneqet) en la antigua tierra del Nilo. Asimismo, se

presentaron algunos casos de recreaciones de cerveza del Egipto faraónico; los
cuales, en realidad, son muy recientes. El avezado lector podrá preguntarse: ¿por
qué no se habían realizado antes? y ¿por qué parece que este tipo de temas y
experimentos interesa más a los egiptólogos de origen anglosajón? La respuesta
a la primera interrogante puede encontrarse en la propia praxis de la egiptología,
que hasta hace relativamente poco tiempo empezó a apoyarse en otras ciencias,
como la arqueobotánica, para analizar con más profundidad a sus objetos de es-
tudio. En lo que respecta al segundo cuestionamiento, me parece que la respues-
ta subyace en la idiosincrasia (e inclusive en las estructuras de larga duración que
definiera Fernand Braudel 1902-1985) de los egiptólogos hispanohablantes, tanto
de Europa como de Latinoamérica.

En este sentido, aunque se tiene constancia del consumo de bebidas fermentadas

de cereales -llamadas zythium, caelia y cerea- por los íberos, celtíberos y otros
pueblos; la romanización de la península ibérica relegó a las mencionadas “cer-
vezas” en pos del vino; el cual se mantuvo como la «bebida española» por exce-
lencia durante todos los períodos históricos posteriores. De tal manera, la cerveza
se consideró como algo “extranjero e invasor”; símbolo de la otredad -sobre todo
neerlandesa y británica- que se opuso a los designios de la Monarquía Hispánica
durante la Guerra de los Ochenta Años (1568-1648) y la Guerra Anglo-Española
(1585-1604). Reflejos de esta concepción se encuentran en muchas fuentes, pero
quizás una de las mas evocadoras sea la que expresó el gran poeta y dramaturgo
del Siglo de Oro español, Lope Félix de Vega Carpio (1562-1635), quien declaró
en su comedia Pobreza no es vileza (c. 1620-1622) a través de las palabras de
Juan Panduro, antiguo capigorrón de Alcalá, su opinión sobre esta bebida:
Botella de 750 ml de Cer-
veza Egipcia 8 Almas, Voy a probar la cerveza
resultado del experimen- A falta de español vino
to h(n)kt b3 kmn (heneqet Aunque con mejores ganas
ba khemen) frente a la Tomara una purga yo
Pues pienso que la orinó
Jamba de Sehetepibra- Algún rocín con tercianas…
seneb. 1939+16-1760
a.C., dinastía XII, Reino ¿Cuándo beberé con nombre
Medio. Caliza tallada. Más claro que el mismo sol
Aquel vinazo español
| Alicia Santiago Cos en Que hace barbinegro a un hombre?
el Museo Nacional de ¿Cuándo aquel licor divino?
las Culturas del Mundo, Que en fin cerveza es mujer
Ciudad de México. Y el vino es hombre.

Pero, a pesar de estas palabras, el gusto por la cerveza se desarrolló, poco a poco, en los pueblos hispano-
hablantes de todo el orbe. Inclusive en México se fundó la primera cervecería de América, obra de Don Alfon-
so de Herrera, quien consiguió, en 1542, que Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico

90 | Egiptología 2.0
Botella de 750 ml de Cerveza Egipcia 8 Almas, resultado del experimento h(n)kt b3 kmn (heneqet ba khemen)
frente a la Jamba de Sehetepibraseneb. 1939+16-1760 a.C., dinastía XII, Reino Medio. Caliza tallada.
| Alicia Santiago Cos en el Museo Nacional de las Culturas del Mundo, Ciudad de México.

Egiptología 2.0 | 91
(1500-1558) le suscribiese una cédula real para fincar una hacienda llamada El Portal en Amecameca, en las
faldas del volcán Iztaccíhuatl, para aprovechar sus puras y cristalinas aguas provenientes del deshielo en la
cervecería; que se concluyó en 1544, y que tenía la condición de dar un tercio de las ganancias a la Corona
(cfr.: Reyna & Krammer, 2012: 28-31). Sin embargo, al igual que en la península ibérica, los indígenas prefirie-
ron la «bebida mexicana» por excelencia: el pulque, fermentado del mucílago “aguamiel” del maguey (Agave
salmiana) hasta principios del siglo XX; cuando surgieron grandes industrias cerveceras, tanto en Latinoamé-
rica como en España, que reintrodujeron y fomentaron el gusto por este milenario brebaje. Con la aparición de
las micro-cervecerías, en el siglo XXI, que retoman los antiguos métodos de elaboración artesanales, se da un
nuevo auge en el mundo hispanohablante, y en todo el orbe, que busca degustar y conocer más variedades.
En este sentido, creo que la búsqueda del “oro líquido de los faraones” puede llegar a ser una parte importante
de esta historia, sobre la cual se escribe y se “bebe” continuamente. Así que ¡disfrutemos de ella! y que cada

quien utilice su propia ‘ḫ‘ (aha) “medida” ya sea en caña, pinta, litrona, xibeca, katxi, cachi, porrona, ampo-
lleta, caguama, caguamón, porrón, liso, chopine, chaupine, schoppen, maßkrug, humpen, schappen, schooner,
imperial pint, nonik, dimple mug, darwin stubby, throw down, american pint, Шоппен o 英 y que con ella logre

un estado de franca felicidad al tḫ(i) (tekhi) “beber mucho”; pero cuidándose de no excederse, ya que

puede convertirse en un tḫw (tekhu) “borracho”; aunque, hay ocasiones, que en ese estado se
crean obras maestras, como el poema: Lines on Ale (¿1848?) “líneas a la cerveza” que Thomas Ollive Mabbott
(1898-1968) atribuyó al escritor estadunidense Edgar Allan Poe (1809-1849) y que bien podría ser parte de al-
gún Canto del Arpista (c. 2118-1980+25 a.C.) que invita a disfrutar, despreocupadamente y con lozanía, la vida:

Detalle de la maqueta de cervecería y panadería de la tumba de Meketra y Wah (TT 280) en Asasif. 1939-
1910+16 a.C., reinado de Amenemhat I, dinastía XII, Reino Medio. Madera tallada y policromada y lino tejido.
The Metropolitan Museum of Art. | The Metropolitan Museum of Art.

92 | Egiptología 2.0
 Fill with mingled cream and amber,
I will drain that glass again.
Such hilarious visions clamber
Through the chamber of my brain –
Quaintest thoughts – queerest fancies
Come to life and fade away;
What care I how time advances?
I am drinking ale today.

Bibliografía Sobre el autor

CURTIS, ROBERT. I. (2001). Ancient Food Technolo-
gy. Col. Technology and Change in History Vol. 5. Brill.
Boston.
HAALAND, RANDY (2007). “Porridge and Pot, Bread
and Oven. Food Ways and Symbolism in Africa and
the Near East from the Neolithic to the Present.” en:
Cambridge Archaeological Journal N. 17, Vol. 2. pp.
165-182. Cambridge University Press. Cambridge.
HORNSEY, IAN S. (2007). A History of Beer and
Brewing. Royal Society of Chemistry. London.
Gerardo P. Taber realizó sus estudios de arqueolo-
gía en la Escuela Nacional de Antropología e Histo-
ria (ENAH) y se ha especializado en el estudio de las
culturas del antiguo medio oriente y el Mediterráneo,
con especial énfasis en el Egipto faraónico. Ha impar-
tido numerosos cursos y conferencias sobre el arte, la
religión y el sistema de escritura del Egipto faraónico,
así como de historia general e historia de los museos
en México, en diversas instituciones como: la ENAH,
ENCRyM, UNAM, UAM, UASLP, Universidad Pontifi-
cia de México, Universidad Anáhuac México Norte y la
Fundación José Ortega y Gasset México, entre otros.

ISHIDA, HIDETO. (2002). “Insight Into Ancient Egyp-
tian Beer Brewing Using Current Folkloristic Methods.”
en: Technical Quarterly Vol. 39 N. 2. pp. 81-88. Master
Brewers Association of the Americas. Minnesota.
(2002). “Insight Into Ancient Egyptian Beer Brewing
Using Current Folkloristic Methods.” en: Technical
Quarterly Vol. 39 N. 2. pp 81-88. Master Brewers As-
sociation of the Americas. Minnesota.
También se ha desempeñado como investigador de
las exposiciones internacionales: Persia fragmentos
del paraíso, tesoros del Museo Nacional de Irán en los
años 2005-2006; Isis y la Serpiente Emplumada, Egip-
to faraónico/México prehispánico en los años 2007-
2008; Pompeya y una villa romana, arte y cultura alre-
dedor de la bahía de Nápoles en los años 2009-2010;
muestras que se presentaron en el Museo Nacional
de Antropología.

(2003). “Reconstruction of an Ancient Egyptian Beer
Dates Back to the Old Kingdom Era.” en: Journal of
the Brewing Society of Japan Vol. 98 N. pp. 23-30.
The Brewing Society of Japan. Tokyo.
(2005). “Two Different Brewing Processes Revealed
from Two Ancient Egyptian Mural Paintings.” en: Te-
chnical Quarterly Vol. 42 N. 4. pp. 273-282. Master
Brewers Association of the Americas. Minnesota.
Actualmente se desempeña como investigador del
Museo Nacional de las Culturas del Mundo, en el área
de investigación y curaduría del Egipto faraónico y el
Mediterráneo antiguo y se encuentra trabajando en
el proyecto Kemet en Anáhuac, que busca analizar y
contextualizar las obras egipcias que se encuentran
en México.
Enlaza con el autor

LUCAS, ALFRED. (1948). Ancient Egyptian Materials

& Industries. Edward Arnold Publishers Ltd & Butler &
Tanner Ltd. Frome & London.

McGOVERM, PATRICK E. (2009). Uncorking the Past.

The Quest for Wine, Beer, and Other Alcoholic Beve-
rages. University of California Press. Berkeley.

MEJÍAS RAMÍREZ, MANUEL (2001). “La Cerveza

en el Antiguo Egipto” en: Blanco y Oro. Revista de la
Fundación Cruzcampo N. 14. Fundación Cruzcampo -
Heineken. Sevilla.

Egiptología 2.0 | 93
 Historia
Heródoto de Halicarnaso

La batalla de Meggido
L a batalla de Meggido fue una contienda bélica que
enfrentó al ejército del faraón egipcio Tutmosis III
(1479 - 1425 a.C.) con una coalición militar de ciu-
dades-Estado de la franja siropalestina encabezada
por Qadesh y apoyada por el reino de Mittani a me-
diados del año 1457 a.C. Este enfrentamiento está
contextualizado, por un bando, en la Dinastía XVIII
(1550 - 1295 a.C.), dentro del Reino Nuevo egipcio,
y por otro bando, en el reino de Mittani, el más po-
deroso Estado del Próximo Oriente del siglo XV a.C.

El carácter excepcional de la batalla de Meggido re-

side en el hecho de que sea la primera batalla regis-
trada de la Historia. Esta batalla, y en general, todas
las campañas militares realizadas por Tutmosis III
en la franja siropalestina (como mínimo un total de
catorce), están narradas con todo lujo de detalles
en los muros del santuario de Amón en el templo de
Karnak. Todas son conocidas gracias a que los escri-
bas del rey llevaban un meticuloso diario de campa-
ña en rollos de cuero, hecho copiar posteriormente
en las paredes del templo. En estas inscripciones,
llamadas los Anales de Tutmosis III, se narran ex-
haustivamente las batallas del faraón, describiendo
asimismo los enemigos a los que se enfrentaban, los
botines de guerra que conseguían, o los tributos que
los vencidos tenían que entregar al Egipto vencedor.

Más allá de los motivos políticos, es probable que las
causas de esta batalla fueran más de carácter eco-
nómico. A lo largo de todo el Reino Nuevo, los sobe- Estatua de basalto de Tutmosis III. Museo de Luxor.
ranos egipcios tuvieron cuatro grandes motivos para | Wikimedia Commons.

hacer campañas militares en el extranjero: mantener y extender sus propias fronteras, proteger sus rutas co-
merciales, hacer expediciones en busca de nuevas minas y canteras, y conseguir mano de obra, y artículos

y materias primas exóticas. Ésta última es

la más importante, ya que para Egipto el
Levante era una zona de gran explotación
natural, puesto que de ahí obtenían el cedro
del Líbano, de alta calidad, el cobre y el es-
taño, el lapislázuli importado de la región de
Afganistán...

Antecedentes a la batalla de Meggido

A nivel general, podríamos agrupar las cam-

pañas militares de Tutmosis III más allá del
Sinaí en tres fases: la primera, en su primer
Maqueta con una posible reconstrucción de Meggido.
año de reinado en solitario (tras la muerte
| Wikimedia Commons.

94 | Egiptología 2.0
Relieve de Tutmosis III. Museo de Luxor.
| National Geographic.
de su madrastra, la reina-faraón Hatshepsut, en
1458-1457 a.C.) culminó con la batalla de Meggido,
que supuso una gran victoria para Egipto. La segun-
da, en su quinto, sexto y séptimo año de reinado,
acabó con la conquista de la ciudad de Qadesh y
todo el sur de Siria. Durante la tercera fase, a partir
de su octavo año de reinado, se adentró hasta el río
Éufrates para arrebatar toda la costa hasta la ciudad
de Ugarit y el valle del río Orontes a los mittanios.
Para entender mejor las causas políticas de esta ba-
talla, tenemos que retroceder unos años en el tiem-
po. Hatshepsut (1473-1458 a.C.), madrastra y tía de
Tutmosis III, fue una de las pocas mujeres que reinó
con plenos poderes en el Antiguo Egipto. El origen
de este poder procedía de la minoría de edad de su
hijastro y sobrino, que en el momento de ser corona-
do tras la muerte de su padre, el faraón Tutmosis II
(1492-1479), aun era un niño muy pequeño.
En general, se suele considerar que su reinado fue
bastante pacífico, en contraposición del de su su-
cesor, ya que no tenemos fuentes de conocimiento
que nos hablen de campañas militares hacia el sur
o hacia el norte. Quizás queriendo aprovechar esta
coyuntura, a la muerte de Hatshepsut varias ciuda-
des-Estado siropalestinas decidieron dar la espalda
al reino egipcio que las dominaba hasta el momen-
to y mostrar su lealtad el reino de Mittani. Por este
motivo, antes de que cumpliera un año de reinado
en solitario, Tutmosis III se tuvo que embarcar en su
primera y más importante campaña militar en el Le-
vante.
El otro bando, el apoyado por el reino de Mitanni,
es mucho más desconocido. Desde mediados del III
milenio a.C., en la Alta Mesopotamia habían surgido
varias ciudades-Estado hurritas. Durante siglos exis-
tieron varios intentos de unificarlas, pero no fue has-
ta finales del siglo XVII a.C. cuando son unificadas
en un reino que en las fuentes lo llaman Mitanni (su
nombre político oficial), Khurri (como lo llamaban por
su población, los hurritas), o Khanigalbat (por la zona
geográfica en la que se encontraba).
Nuestros conocimientos sobre la política, la socie-
dad o la economía del reino de Mitanni son muy li-
mitados, dado la escasez de fuentes de conocimien-
to. No obstante, podemos saber cuestiones básicas
gracias principalmente a los archivos de dos de sus
mayores ciudades periféricas, Alalakh en Siria y Nuzi
al este del río Tigris; y a las menciones que de este
reino y sus reyes hacen las otras potencias, como el
Egipto de la Dinastía XVIII.
Desgraciadamente para los egipcios, las incursiones
Egiptología 2.0 | 95
 que hicieron en territorio mitan-
nio a lo largo de las décadas
fueron bastante efímeras, ya
que tan pronto los egipcios se
retiraban, los mitannios recu-
peraban el control de la región.
Precisamente, fue durante la
batalla de Meggido cuando ma-
yor tensión hubo entre Egipto y
Mitanni, en el momento en que
en el primero reinaba Tutmosis
III y en el segundo Shaushtatar.
A pesar de las victorias del fa-
raón egipcio, más al norte Mi-
tanni conservará el control del
centro y norte de Siria.

Desarrollo de la batalla de Me-

ggido

Relieve de Tutmosis III derrotando a sus enemigos sirios en el séptimo Tal y como cuenta la narración
pilono del templo de Karnak. | Wikimedia Commons. del templo de Karnak, no mu-

cho tiempo después de haber emprendido la marcha hacia la región siropalestina, Tutmosis III se dio cuenta de
que podía llegar al lugar donde se reunían sus enemigos, Meggido, por tres vías distintas. Dos de ellas eran
más largas pero más seguras y cómodas, puesto que los caminos eran anchos y se podían tomar las precaucio-
nes necesarias para evitar contratiempos. Por el contrario, la tercera de ellas era más corta pero también mucho
más estrecha, lo que se traducía en que su ejército solo podía pasar en fila india y sin comodidades. Contaba
además con un elemento clave, y es que les permitiría llegar mucho más cerca de la ciudad sin ser detectados
por el otro bando. A pesar de la reunión que mantuvo con sus generales, en la que le recomendaron que cogiera
cualquiera de las largas, Tutmosis III decidió arriesgar su ejército y recorrer la vía estrecha.

Después de recorrer sin problemas el camino, el ejército del faraón se presentó una mañana en la llanura fren-
te a Meggido, a unos pocos cientos de metros de donde estaban acampados pasando la noche la coalición
asiática. Contando con el factor sorpresa, las tropas de Tutmosis III lanzaron un ataque frontal contra el bando
liderado por el rey de Qadesh que rápido desembocó en una victoria egipcia. No obstante, los soldados del
faraón cometieron un gran error. Cuando vieron huir a los asiáticos que aun quedaban luchando, los egipcios
abandonaron las armas y se dedicaron a saquear las pertenencias abandonadas por el otro bando en su cam-
pamento. De esta forma, los restos de la coalición militar pudieron llegar hasta Meggido y fortalecer su resisten-
cia. La grave equivocación de los soldados de Tutmosis III tuvo sus consecuencias, ya que necesitaron realizar
un asedio de más de seis meses a la ciudad para que finalmente se rindiera y aceptara el dominio egipcio.

Consecuencias de la batalla de Me-

ggido

Después de esta primera campaña,

Egipto volvió a consolidarse como
una de las grandes potencias de la
región. Las sucesivas expediciones
que Tutmosis III realizó en la región
en los años siguientes fueron sobre
todo de carácter recaudatorio, para
que no olvidaran a qué gran potencia
debían lealtad. Incluso, en el reinado
de su sucesor, Amenhotep II (1427 -
1400 a.C.), las incursiones eran más
de reafirmación que de conquista.
Posteriormente, cuando tanto la fron-
tera egipcia como la mitannia se vie- Mapa de las campañas sirias de Tutmosis III. | National Geographic.

96 | Egiptología 2.0
ron amenazadas por un enemigo común, el imperio
medio hitita, los viejos enemigos llegaron a un acuer-
do: Aleppo, Mukish, Niya y Nukhashe serían para Mi-
tanni, y Qadesh, Ugarit, Tunip y otras ciudades del
sur serían para Egipto.

En este contexto, la relación entre ambos Estados,

que había sido conflictiva durante más de un si-
glo, pasa a ser cordial. Y esto se refleja incluso en
la unión de ambas dinastías a través de diferentes
matrimonios e intercambios de regalos y cartas. Así,
una hija del rey mitannio Artatama I se casa con el
egipcio Tutmosis IV (1400 - 1390 a.C.), una hija de
Shuttarna II con Amenhotep III (1390 - 1352 a.C.),
y una hija de Tushratta con Amenhotep IV (1352 -
1336 a.C.).

Por otro lado, tras rendirle pleitesías como vencedor

y dueño y señor del territorio, las ciudades rebeldes
proporcionaron a Tutmosis III un botín de sobresa-
lientes dimensiones, recogido detalladamente en los
Anales de Tutmosis III. Incluía cerca de 900 carros
de guerra (entre ellos, dos forrados de oro), unas 200
armaduras (incluidas las de bronce de los soberanos
de Meggido y Qadesh), unos 2500 caballos. más de
25.000 animales diversos... Además, en esta prime-
ra campaña y en las sucesivas, Tutmosis III también
trajo muestras de la flora de la región siropalestina, Yacimiento arqueológico de la fortaleza de Meggido
totalmente desconocidas en Egipto. El carácter cu- en la actualidad. | National Geographic.

Anales de Tutmosis III grabados en

los muros del santuario de Amón en el
templo de Karnak. | Proyecto Djehuty.

Egiptología 2.0 | 97
rioso de estos botines reside en que, a pesar de la detallada descripción que se hace de ellas, los expertos no
han podido identificarlas hoy en día. Todos estos presentes recibidos se presentaban en el templo de Karnak a
Amón, deidad que habría permitido la victoria egipcia.

Precisamente, fue el santuario de Amón en Karnak uno de los grandes beneficiados por la victoria
egipcia en Meggido y las posteriores campañas sirias. Según se describe en los Anales, Tutmosis III
construyó el Sexto y el Séptimo Pilonos, éste último cubierto de escenas e inscripciones con los luga-
res que afirmaba dominar, y el Akhmenu, el templo dedicado a la celebración del jubileo real. Además,
en el lado norte del recinto de Karnak se construyó un templo para el dios Ptah, con un santuario de
granito en su centro para la barca.

También como consecuencia de la batalla de Meggido, una de las medidas más repetidas por Tutmo-
sis III fue la egiptización de los vencidos, una medida que ya llevaba tiempo haciéndose con el dominio
egipcio en Nubia. A partir de su sexta campaña siria, el faraón instauró la costumbre de llevarse a los
hijos de los jefes derrotados para que fueran educados en Egipto como egipcios hasta llegar a la edad
adulta. Entonces eran devueltos a sus lugares de origen y gobernaban según la tradición egipcia y
como vasallos obedientes de su soberano. En este momento, la situación para Egipto es inmejorable.
Tras la última campaña militar siria de Tutmosis III en el 1435 a.C., al imperio del río Nilo le aguardaba
un periodo de veinte años de paz.

Bibliografía Sobre el autor

SHAW, I. (2014). Historia del Antiguo Egipto. La esfera
de Libros. Madrid.
MARTÍNEZ, J. (2007). Faraones guerreros. Historia
militar de Egipto desde la dinastía I hasta la XXVI. Im-
presiones Sant Feliu de Guixols. Gerona.
LIVERANI, M. (2012). El antiguo Oriente. Historia, so-
ciedad y economía. Crítica. Barcelona.
DE SOUZA, P. (2008). La guerra en el mundo antiguo.
Akal. Madrid.
AUTORES, VARIOS (2013). Egipto. National Geogra-
phic. RBA. Barcelona
Heródoto de Halicarnaso nació en Tenerife en 1990,
mostrando desde pequeño su afición por el conoci-
miento de lo sucedido en el pasado. Se licenció en
Historia por la Universidad de La Laguna en 2013,
mostrando interés sobre todo por la historia antigua
de Egipto y Próximo Oriente, la Historia del Siglo XX,
la creación de la imagen real en la edad moderna, y la
Historia militar antigua y contemporánea.
Desde febrero de 2014 lleva el blog “Historiae”, en
el que trata de enseñar la Historia de la Humanidad,
independientemente del nivel de conocimientos del
lector, y de una forma en la que se trata de combinar
el rigor, la profesionalidad y la veracidad, con la sen-
cillez, la amenidad y la visualidad. Además, es redac-
tor habitual en la sección de Historia de la web “Que
Aprendemos Hoy”.

Enlaza con el autor

98 | Egiptología 2.0
 Vida cotidiana
María Isabel Cubas Contreras

Animales en el Antiguo Egipto:

Mascotas y dioses
L os antiguos egipcios demostraron a lo largo de
su historia un afecto y respeto especiales por los
animales que compartían su entorno, ya fuera como
animales de compañía o como representaciones de
los dioses a los que adoraban; aunque todo el mun-
do asocie al gato con el antiguo Egipto, también tu-
vieron perros o monos como mascotas, y entre los
dioses con forma animal encontramos desde coco-
drilos hasta ranas.

El historiador griego Herodoto nos dejó constancia

en sus escritos del dolor que sentían los egipcios
cuando alguna de sus apreciadas mascotas moría:
cuando era un felino el que fallecía, los habitantes de
la casa se depilaban las cejas en señal de duelo; si el
que moría era un perro, se afeitaban todo el cuerpo,
incluida la cabeza.

La creencia en que las imágenes tenían un poder

mágico les llevó a representarse en las pinturas de
sus tumbas con sus peludos amigos, creyendo que
así seguirían gozando de su compañía en la vida
eterna. Gracias a esto, los egiptólogos disponen de
una fuente de información acerca de las característi-
cas de las especies y razas de estos animales, sobre Los gatos estaban asociados a la diosa Bastet.
su domesticación, o las prácticas veterinarias que Gliptoteca Carlsberg, Copenhague.
empleaban cuando la mascota lo necesitaba. | National Geographic.

Perros

En egipcio iu, o también tyesem. Los artistas egipcios nos dejaron

bien en forma de estatuillas, bien en las paredes de las tumbas re-
presentaciones, con todo detalle, de las diferentes especies y razas:
cómo eran sus pelajes, si tenían orejas grandes y caídas o bien pun-
tiagudas y rectas, o si eran de tamaño pequeño o grande. Entre
estos últimos canes destaca el lebrero, de hocico alargado, patas
largas y delgadas y rabo curvado, que eran usados para cazar leones
y antílopes en el desierto. Otros, por el contrario, eran de patas cortas
y pequeño tamaño.

Al estar domesticados, se les permitía andar por la casa y estar en

contacto con la familia. Incluso llevaban collares y correas, como en
la actualidad.

Estatuilla de un cánido, representan- Muchos egipcios incluyeron en sus estelas funerarias el nombre de
do al dios Upuaut. Museo del Louvre, sus perros, de modo que nos han llegado ejemplos de nombres
París. | National Geographic. como: “Buen vigilante”, “Ladrador” u “Orejas puntiagudas”.

Egiptología 2.0 | 99
Monos

Por extraño que parezca, otro de

los animales que un antiguo egip-
cio y su familia podían tener como
mascota eran los monos (ky, en
egipcio) o, incluso, babuinos (ian).
En las pinturas de las tumbas los
podemos ver trepando a higueras
o palmeras para recolectar los fru-
tos y comérselos, pacíficamente
sentados bajo la silla de sus amos,
adornados con collares o braza-
letes, o divirtiendo a la gente con
sus “monerías”. Este afecto por los
monos se inició ya en el Reino An-
tiguo, cuando empezaron a tener
acceso a la casa y convivir con el Mono policía sujetando a un hombre. Dinastía V. Museo Egipcio de
resto de mascotas. El Cairo. | National Geographic.

Sorprendentemente, los monos incluso eran usados por

los policías, (los medyais o medjais, originariamente nu-
bios). Estos policías patrullaban acompañados de mo-
nos sujetos con correas durante los mercados o reunio-
nes de mucha gente para controlar que todo estuviera
en orden y no se produjeran robos ni altercados. De lo
contrario, el maleante tendría que vérselas con el temi-
ble mono policía.

Gatos

Los llamados miu por los antiguos egipcios fueron do-

mesticados ya durante el II milenio a.C.

El gran aprecio que los egipcios sentían por este ani-

mal estuvo motivado por el hecho de que cazaban a los
roedores que se comían las reservas de comida de los
graneros y espantaban a las serpientes y otras alimañas
no deseadas de los hogares, convirtiéndose los felinos
en un huésped más de las casas.

Esta protección que brindaban a sus hogares se reflejó

en la religión, al convertir a la diosa Bastet, que podía
tomar la forma de un gato, en protectora del hogar y la
familia; era habitual que hubiera una estatuilla suya en
los pequeños altares de las casas.

Al igual que en los casos anteriores, a los egipcios les

Gato cazando pájaros en un cañaveral, Tumba de gustaba acicalar a sus gatos con collares e, incluso, aros
Nebamón. British Museum, Londres. en las orejas, y ponerles un nombre. Uno de los más po-
| Wikimedia Commons. pulares para las hembras era el de Tamit (la gata).

Era habitual que los gatos acompañaran a los egipcios en las cacerías por el Nilo, para espantar a las banda-
das de pájaros y recuperar las piezas cazadas por su dueño, como vemos en la famosa pintura de la tumba de
Nebamón.

La convivencia con estas mascotas, al igual que en la actualidad, creaba unos vínculos afectivos tan fuertes que
los antiguos egipcios deseaban seguir disfrutando en la eternidad de la compañía de estos amigos, por lo que
aquellos que podían permitírselo llegaron a momificarlos cuando fallecían, de manera similar a como se hacía

100 | Egiptología 2.0

con los humanos. Incluso tenían sus propios sarcófagos para ser enterrados junto a sus dueños, como fue el
caso de la querida gata del príncipe Tutmés, el hermano mayor de Akhenatón, que fue momificada y enterrada
junto a su dueño.

También podían momificarse animales con el fin de

que sirvieran de alimento para el difunto en la otra
vida (peces, patos), o bien como ofrendas votivas
(animales como cocodrilos, gatos o ibis, según el
dios).

Antiguos veterinarios

En el siglo XIX el egiptólogo Flinders Petrie halló

en la zona de el-Fayum un papiro que se conoce
como Papiro Kahun, el cual procedía de la XII di-
nastía y ha servido para conocer las prácticas vete-
rinarias que los antiguos egipcios realizaban.

Así, sabemos que disponían de tratamientos veteri-

Perros sujetos por correa. Mastaba de Mereruka.
Dinastía VI. | National Geographic.
narios para curar desde resfriados hasta fracturas,
así como operaciones para castrar a las mascotas,
o cauterizarles heridas. Por tanto, este papiro es
considerado el primer tratado de veterinaria de la
Historia que ha llegado hasta nosotros.

Además, el estudio de las momias de ani-

males indica que las mascotas recibieron
una serie de cuidados en vida y disponían
de una buena alimentación, que les permi-
tía tener una vida plena y feliz y un aspecto
sano y cuidado.

Dioses animales

Los antiguos egipcios fueron unos grandes

observadores del mundo en que vivían: las
orillas del Nilo y los áridos desiertos, reple-
tos de una variada fauna que, en ocasiones,
podía resultar beneficiosa y, en otras, peli-
grosa.

Para contrarrestar esta dualidad, tan propia

de la mentalidad egipcia, desde el comienzo
de su historia van a ir asociando a algunos
animales de su entorno con ciertas divinida-
des, según sus características. Por ejemplo,
la diosa Serket fue asociada con los escor-
piones, de manera que se convertía en una
aliada a la hora de protegerse de estos arác-
nidos venenosos.
Gatos momificados. Varias épocas. British Museum,
Por otro lado, los egipcios también se dieron Londres. | Wikimedia Commons.

cuenta de la relación entre ciertos animales, como buitres y cánidos, con las necrópolis, de manera que inter-
pretarán su presencia allí como una protección y guía del difunto a la otra vida. Así, el dios Anubis se asociará
con un cánido, generalmente interpretado como un chacal, y se convertirá en el dios de la momificación y
protector del difunto. Upuaut, por su parte, será considerado un guía del difunto en su viaje por el otro mundo.

Otros animales serán relacionados con divinidades protectoras del parto y las embarazadas, como la diosa Tue-

Egiptología 2.0 | 101


Diosa Serket en su forma mixta. Walters Art Museum.
| Wikimedia Commons.
Bibliografía
CASTEL, E. (1999). Diccionario de signos y símbolos
del antiguo Egipto. Alderabán. Madrid.
CASTEL, E. (2018). “Fauna y religión en Egipto, Ani-
males sagrados”. Historia National Geographic nº 173,
pp. 38-53. RBA. Barcelona
CORDÓN I SOLÁ-SAGALÉS, I. (2012). “Los animales
de compañía en el Antiguo Egipto”. Historia National
Geographic nº 101, pp. 22-25. RBA. Barcelona.
ESTRADA, F. (2008). “El gato, dios y mascota en el
Antiguo Egipto”. Historia National Geographic nº 57,
pp. 26-30. RBA. Barcelona.
102 | Egiptología 2.0
ris (hipopótamo hembra), al observar como son
feroces protectoras de sus crías. Sin embargo, el
hipopótamo siempre representó un peligro para la
navegación por el Nilo, y de ahí que el macho hi-
popótamo fuera usado para representar la fuerza
maligna de Seth.
De nuevo vemos esta dualidad benéfica/maléfica
en la diosa Sekhmet y en el mito que narra cómo
fue enviada para aniquilar a la humanidad. Esta
diosa leona, relacionada con la guerra y la medici-
na, podía ser tanto una aliada contra la enferme-
dad, como una peligrosa enemiga si los sacerdo-
tes no sabían apaciguar su furia.
Al contrario de lo que se pueda pensar, esto no
implicaba que los animales, por sí mismos, fueran
considerados sagrados (con la excepción del dios
toro Apis), sino que la divinidad se podía manifes-
tar puntualmente en ellos. De ahí que los egipcios
realizaran sacrificios animales (por ejemplo, el
gato en el caso de la diosa Bastet) para presentár-
selos como ofrenda a la divinidad correspondiente
y ganarse así sus favores. Esto no podría haber
sucedido de haberse considerado sagrados.
Sobre el autor
Mª Isabel Cubas Contreras nació en la localidad tole-
dana de Talavera de la Reina en 1989.
Su afición por el antiguo Egipto comenzó desde pe-
queña y fue lo que la llevó a estudiar la licenciatura en
Historia en la Universidad de Alcalá de Henares entre
2007 y 2012.
Actualmente es bloguera de ‘’El templo de Seshat’’,
dedicado al mundo del antiguo Egipto, y del blog de
reciente creación ‘’La gaceta de Menfis’’, donde se
pueden encontrar las últimas noticias egiptológicas.
Además es colaboradora esporádica en el blog sobre
Historia Universal ‘’Historiae’’.
Enlaza con el autor
 Egiptología
Marta Pérez Torres

Omm Seti, todo por un sueño

E n este número de Egiptología 2.0 he querido
rendir un homenaje a una mujer a la que ad-
miro mucho y que merece un lugar de honor en el
mundo de la Egiptología. Se trata de Omm Seti,
como la llamaban sus conocidos. Muchos la han
tratado de loca, los más esotéricos de iluminada,
yo sólo creo que es una gran mujer que amaba
Egipto y que dedicó su vida a la recuperación del
gran Templo de Seti I en Abydos. No voy a entrar
en esoterismos, más allá de las propias narracio-
nes de la misma Dorothy.

Y hechas las presentaciones, vamos a adentrar-

nos en la apasionante vida de Omm Seti.

Dorothy Louis Eady nació en Londres, el 16 de

Enero de 1904. Sus padres eran Reuben Eady y
Dorothy Louis Eady. | Masry Al-Youm. Caroline May Frost, Desde muy niña sentía que

algo muy fuerte la llamaba a volver a casa… como ella misma decía.

Tras un accidente en 1907, en el que cayó por la escalera, dándose un aparatoso golpe en la cabeza, un médico
certificó su fallecimiento pero, cuando volvió para amortajarla, la encontró en perfecto estado de salud, aunque
con síntomas de delirios. A partir de ese momento contó que comenzó a tener extraños sueños en los que apa-
recía en un edificio lleno de columnas, rodeado de hermosos jardines.

Según John Anthony West, (New York Times Boor Review), la vida de Omm Seti representó “uno de los más
intrigantes y convincentes casos modernos de historias de reencarnación del mundo occidental”.

Dorothy, continuamente instaba a sus padres a que la regresaran a su casa, ante el desconcierto de éstos. Tras
ver la Enciclopedia Infantil de Arthur Mu, reconoció en las ilustraciones de Egipto su “otro hogar”.

En 1908, quiso la casualidad que visitara en com-

pañía de sus padres el British Museum, y al entrar
a la sala egipcia, echó a correr besando los pies
de las estatuas y abrazando las momias. Después
vio una fotografía del templo que Seti I constru-
yó en honor a Osiris en Abydos, al que llamó allí
mismo “su casa”. Era el mismo edificio que la niña
veía en sus sueños. En ese momento comprendió
(o creyó) que había vivido allí. Estaba obsesiona-
da por quedarse allí, entre su gente.

A los 10 años de edad, conoció a Sir William Bud-

ge en el Museo Británico, que observó su deseo y
su voluntariedad por aprender a descifrar jeroglífi-
cos egipcios. Aprendía con su maestro con suma
facilidad. Durante los dos años siguientes, pasa-
ba en el Museo tanto tiempo como le era posible.
Hasta que en plena I Guerra Mundial, una bomba
Dorothy Louis Eady. | Cadena SER.

Egiptología 2.0 | 103

cayó en la escuela de danza de Londres, donde ella
aprendía ballet, y sus padres la enviaron por seguri-
dad a la granja de su abuela en el condado de Sus-
sex. Durante el tiempo que duró la guerra, se dedicó
a leer libros sobre Egipto de la biblioteca de East-
bourne, una ciudad del condado.

Cuenta que con 15 años comenzó a tener “visitas”

del faraón Seti I. Tenía pesadillas y episodios de so-
nambulismo que la llevaron a estar en observación
varias veces en un hospital mental. Un año más tar-
de dejó el colegio y pasaba su tiempo leyendo libros
sobre el Antiguo Egipto, y visitando Museos y sitios
arqueológicos en Gran Bretaña.

Mientras tanto, su padre, vio en el cine el futuro, e

invirtió en la construcción de uno en Plymouth, con
el que lograría un gran éxito económico. Dorothy em-
pezó entonces, a estudiar en la Escuela de Arte de
Plymouth y actuaba en el local de su padre con un
grupo de teatro. Con el dinero que ganaba comenzó
a comprar antigüedades egipcias baratas.

A los 27 años se trasladó a Londres, donde comen-

zó a trabajar con una revista de relaciones públicas
egipcia, en la que escribía artículos y publicaba co-
mics en contra del colonialismo y a favor de la inde-
pendencia de Egipto.
Durante este trabajo conoció a Abdel Megid, un egip-
cio afincado en Londres, con el que se casó, a pesar
de las objeciones de sus padres. En 1.933 llegó a
Port Said para establecerse definitivamente en la tie-
rra de sus sueños. Al llegar besó el suelo de Khemet.
Comenzó a formar parte de una familia egipcia de
clase media, recibiendo el nombre de Bul Bul (ruise-
ñor) Abdel Meguid. A su nueva familia no le gustaba
que tuviera esas visiones que decía compartir con
Seti I.
Dos años mas tarde de su matrimonio, su esposo
recibió una oferta de trabajo en Irak y la pareja se se-
paró, habiendo tenido un niño, al que puso por nom-
bre Seti. Desde ese momento sería conocida como
Omm Seti (la madre de Seti).
Se mudó entonces al pueblo de Nazlet El Simanm,
cerca de las pirámides de Gizah. Frecuentemente
pasaba las noches dentro de la Gran Pirámide, re-
zando y realizando ofrendas ante la gran Esfinge,
realizando ritos como si fuera practicante de la anti-
gua religión egipcia.
Como tenía que mantener sola a su hijo, comen-
zó a trabajar en el Departamento de Antigüedades
Egipcias, como redactora de documentos, siendo la
primera vez que una mujer trabajaba en dicho de-
partamento. Fue contratada por el Dr. Selim Hassan,
Dorothy Louis Eady. | Nosecret.
descubridor de la tumba de Khentkawest. Dorothy
se encargó de corregir, indexar e ilustrar tres de los
diez volúmenes que escribió del descubrimiento. Or-
ganizó la biblioteca de su maestro y continuó per-
feccionando sus estudios sobre jeroglíficos. Tradujo
al inglés la enciclopedia Aegyptische Worterbuch y
con la esposa del doctor bordó diez tapetes enormes
sobre escenas del Antiguo Egipto, de los que nueve
se conservan en la biblioteca Wilbour del Museo de
Brooklin.
Durante 20 años vivió en la zona de Menfis, trabajan-
do en numerosas misiones arqueológicas. Participó
en varias excavaciones en Gizah, escribiendo varios
artículos que otros arqueólogos de la misión publica-
ban como propias.
En 1951, Dorothi fue contratada por el doctor Ahmed
Fakhry, que dirigía la excavación de la pirámide de
Dashur. Realizó algunos trabajos de restauración de
tumbas en esta zona y realizó el catálogo de las ex-
cavaciones del lugar.
Un año más tarde, viajó a Abydos, llegando al templo
de Seti I una noche de luna llena. Entró en el templo,
quemó incienso y pasó la noche rindiendo culto a los
dioses de la antigüedad.
Cuando terminó el trabajo de Dashur, hacia 1956, el
dortor Fakrhy le consiguió un trabajo de delineante
en la ciudad de Abydos, donde ella quería vivir.

104 | Egiptología 2.0

Así, con 52 años, el 3 de marzo de 1956 se mudó
para siempre a la ciudad sagrada de Abydos, lugar
en el que ella creía haber nacido y vivido en una vida
anterior.

Cuando Omm Seti se incorporó al departamento

egipcio de antigüedades, el templo de Seti I ya es-
taba en ruinas, y sus trozos desperdigados al aire
libre. Su trabajo consistió en catalogar y traducir los
bloques grabados del Templo de Seti I de las ruinas
y los almacenados en ese lugar.

Preparó los planos y localizó los jardines rápidamen-

te, donde ella siempre había creído que estaban.

”Se me presentaron con un montón de fragmentos

de piedras escritas, había más de 2.000, unas muy
grandes y otras muy pequeñas. El trabajo consistía
en copiar las inscripciones, catalogarlas y, cuando
era posible, ajustar unas con otras…” (Omm Seti, en
una entrevista para Nacional Geographic).

Omm Seti se adaptó muy bien a vivir entre los cam-

pesinos. Tenía algunas habilidades increíbles, como
alimentar a las cobras y hechizarlas con antiguos
conjuros. Esto le hizo ser considerada una bruja por
los lugareños, lo que le permitía vivir en paz y con
total seguridad.
Era una mujer muy extrovertida, con lo que consiguió
que la visitaran turistas y estudiantes, consiguiendo
que se hiciera la actual carretera de Abydos.
En los muros del templo estaba relataba la leyenda
del mito de Osiris, así como imágenes de Seti I oran-
do y realizando ofrendas a Amón Ra. Los egipcios
creían que, al igual que Osiris, ellos también podían
alcanzar la inmortalidad en la otra vida.
Omm Seti continuó con las antiguas creencias, y
profesó la religión de los faraones, celebrando sus
ritos, como si de una sacerdotisa del Antiguo Egipto
se tratara.
“Todos los años, el día de la gran fiesta, y también el
de los cumpleaños de Osiris e Isis, vengo aquí con
ofrendas de vino, pan e incienso. Me encanta venir.
Es un lugar en el que verdaderamente me siento
como en casa” (Omm Seti, en una entrevista para
Nacional Geographic).
En la década de los 60, comenzó a escribir infor-
mes para el Centro Americano de Investigaciones en
Egipto, sobre la gente del pueblo donde ella vivía,
que continuaban con las antiguas creencias religio-
sas.
Cuando cumplió 60 años de edad, debía jubilarse,
Dorothy Louis Eady. | Luxor-News.
pero el consejo de Antigüedades Egipcias decidió
que podía trabajar cinco años más. A pesar de su
tardío retiro, continuó guiando a los turistas por el
templo de Seti I, y realizando bordados que vendía
para vivir.
Fue considerada por las autoridades en antigüeda-
des egipcias,y para los grandes egiptólogos de la
época, ingleses, americanos y egipcios, como “indis-
pensable para cualquier misión arqueológica o tra-
bajo serio en el área de Abydos”.
Nunca fue tratada como una loca por sus visiones,
ni ella trató de convencer a nadie de sus ideas. Ni
siquiera compartió sus experiencias sobre su “otra
vida”.
Pero conoció a Hanni El Zeini, un farmacéutico im-
portante y gran viajero, que fue anotando muchos
de los recuerdos de Omm Seti. Juntos escribieron
el libro “Abydos, Ciudad Santa del Antiguo Egipto”,
publicado en 1981.
Poco antes de morir, en 1980, Omm Seti participa-
ba en documentales de televisión. Uno de ellos, de
la BBC, “Omm Seti y su Egipto”, filmado en Abydos
en octubre. El otro, de National Geographic, llamado
“Egipto, la búsqueda de la Eternidad”.
Omm Seti organizó su propio funeral, tal y como lo
hacían en el Antiguo Egipto. Murió el 21 de abril de
1987. Fue enterrada en Abydos, la ciudad de la re-
surrección, mirando hacia occidente, para disfrutar

Egiptología 2.0 | 105

cada tarde del ocaso del sol.

Gracias a esta extraordinaria mujer, y a su paciencia para catalogar y reconstruir 2.000 bloques de relieves,
podemos disfrutar hoy de la magnificencia del templo de Abydos.

Con este sencillo trabajo, quiero rendir homenaje a Dorothy Louis Eady, Omm Seti, una mujer valiente como
pocas, que no dudó en luchar, en dejarlo todo por un sueño…Nos demostró que todo es posible si se desea de
verdad y se ponen los medios para conseguirlo. Sueña.

Dorothy Louis Eady. | Luxor-News.

Bibliografía Sobre el autor

DOROTHY LOUISE, E. (1983). Omm Sety´s Abydos.
Ben Ben Publications.
IVONNE, H. (2012). Mistress of the Temple. Hathor
Press.
Webgrafía
ARES, NACHO (2000). La fascinante vida de Omm
Seti: La mujer que consiguió cruzar el oscuro velo de
Isis. ttps://nachoares.com/articulos/la-fascinante-vida-
de-omm-seti-la-mujer-que-consiguio-cruzar-el-oscu-
ro-velo-de-isis/
Marta Pérez Torres, es profesora de pedagogía tera-
péutica en ejercicio desde 1990, aunque su gran pa-
sión es el Antiguo Egipto.
En 2002 comenzó, junto al coautor de su libro “Ne-
heh”, a escribir artículos y publicarlos en su página
web Egiptodreams. Durante los 15 años que lleva
operativa la web, han ido creando blogs, foros y dife-
rentes comunidades.
Ha realizado numerosos cursos de egiptología con
la UNED (Universidad de Málaga), CEPOAT (Uni-
versidad de Murcia), UB (Universidad de Barcelona),
Universidad de Manchester, Asociación Andaluza de
Egiptología, Instituto Virtual de Ciencias Humanas y el
Instituto de Estudios del Antiguo Egipto.

Ha impartido diversas conferencias para múltiples

asociaciones e instituciones y talleres para niños de
secundaria y bachillerato.

Enlaza con el autor

106 | Egiptología 2.0

Del 17 de octubre de 2018 al
20 de enero de 2019

Egiptología 2.0 | 107

 Exposiciones
Museu Egipci de Barcelona / Moisés González Sucías

Pasión por el Egipto faraónico

E n el marco del 25º Aniversario de la Fundación

Arqueológica Clos, la exposición ‘‘Pasión por el
Egipto faraónico. 200 años de coleccionismo en el
Museo Egipcio de Barcelona está formada por más
de un centenar de piezas del fondo de la colección
permanente del museo y de documentos de la Biblio-
teca Jordi Clos Llombart.
Rivers Museum’’ de la Universidad de Oxford o el
‘‘Museum of Fine Arts de Boston’’, así como de ex-
céntricos personajes de principios del Siglo XIX que
dejarán de fascinarnos por su extravagante persona-
lidad pública. Conoceremos de cerca los motivos de
muchas pasiones por Egipto, los medios que hicie-
ron posible desarrollarlas y sus resultados.

Desde hace años se realiza un riguroso seguimiento
de las piezas para poder reconstruir su historia más
reciente. El resultado ha sido muy fructífero y lo su-
ficientemente relevante como para realizar una ex-
posición que muestre al público la universalidad del
interés por el antiguo Egipto a partir de la experiencia
y el patrimonio del Museo Egipcio de Barcelona; al-
gunas de las piezas expuestas acumulan 200 años
de historia en el mundo del coleccionismo, pasando
de mano en mano hasta incorporarse en el fondo
permanente del museo.
La exposición incluye una presentación visual que
recoge los momentos más importantes de la vertien-
te coleccionista de Jordi Clos, con una selección de
las obras que año tras años se han ido incorporando
que muestran como de una pasión personal se crea
uno de los museos más emblemáticos de la ciudad
de Barcelona.

La exposición permite descubrir de cerca a una cin-

cuentena de coleccionistas privados, varios museos
y algunos de los anticuarios y casas de subastas con
más prestigio y tradición. Personajes desconocidos
para el público en general y otros más mediáticos
como Rodolfo Valentino, Terenci Moix, Lord Carnar-
von o la familia de Winston Churchill, estuvieron vin-
culados de una u otra manera con las piezas que
se exponen. Algunas de éstas provienen de institu- Vista general de la sala de exposiciones.
ciones egiptológicas tan emblemáticas como el ‘‘Pitt | Moisés González Sucías.

108 | Egiptología 2.0

 Vista general de la sala de exposiciones. | Moisés González Sucías.

¿Qué tenía en común un general nazi que aseguró

que la victoria final de Hitler ya había sido pronos-
ticada por Nostradamus con una bailarina america-
na? ¿O una fabricante de corsés y el último pirata
del Mediterráneo? ¿O un mago norteamericano y
un deportista holandés que ganó la regata más dura
del mundo? ¿O un ultra-reaccionario presidente del
Comité Olímpico Internacional con un encantador de
serpientes sueco que aprendió taxidermia en Barce-
lona? Todos estaban unidos por su obsesión por el
coleccionismo de objetos egipcios.

El Antiguo Egipto ejerce una gran fascinación sobre

mucha gente. La expedición de Napoleón a Egipto
fue un fracaso espectacular a nivel militar, pero ac-
tivó el interés de los europeos por los faraones y su
realidad. Desde entonces, la egiptomanía no ha he-
cho más que crecer y miles de coleccionistas se han
interesado en obtener las más preciadas piezas de
aquella vieja cultura. Parte superior de la cubierta del ataúd de un
hombre. Piedra calcárea pintada. Dinastía
Ahora, el Museo Egipcio de Barcelona, analiza a los XXVI (664-525 a.C).
| Moisés González Sucías.
coleccionistas que habían tenido anteriormente las
piezas de su fondo. pasado, donde se han expuesto, qué ha significado
su exposición...
Cada vez más la museología no se preocupa sólo
de la exposición de piezas y de su contextualización A veces estos ejercicios obtienen resultados espec-
científica, sino también del análisis de su propia his- taculares. También la Fundación Clos ha querido
toria: cómo fueron adquiridas, por qué manos han explorar los recorridos históricos de sus piezas. De

Egiptología 2.0 | 109

Ataúd de madera estucado y pintado.
Baja Época (715-332 a.C.).
| Moisés González Sucías.

110 | Egiptología 2.0

 cha Rambova, una rica heredera de Salt Lake City
que tras estudiar en Inglaterra empezó a hacer de
bailarina y a trabajar en el cine y que acabó por ca-
sarse con Rodolfo Valentino (sólo estarían 4 años
casados).

Después de su separación se dedicó a los estu-

dios teosóficos. En 1935 fue a Egipto, coincidió con
Howard Carter y empezó a dedicarse a la egiptolo-
gía. Es un caso destacado dentro del sector, porque
no sólo coleccionó piezas, sino que se dedicó a tra-
ducir inscripciones egipcias, con un cierto éxito.

Una de las piezas de Rambova que compró la Fun-

dación Clos fue usada en una ocasión por Terenci
Moix para hacer una presentación de un libro vestido
de egipcio.

Natacha Rambova y su marido, icono del cine

mudo, Rodolfo Valentino (1923).
| Museu Egipci de Barcelona.

Representación de la diosa Neftis. Madera.

Baja Época (715-332 a.C).
| Moisés González Sucías.

algunas ha sido muy fácil: dicen que el nefrólogo Emi-

lio Rotellar, gran amante de la egiptología, cuando
iba a los actos del Museo Egipcio, aparecía con un
gran anillo de oro, que había pertenecido a Sa-Neith,
sacerdote de Horus, en el siglo VI a.C.

Cuando murió, sus hijos vendieron su colección a la

Fundación Arqueológica Clos, y ahora el anillo está
en la exposición. En otros casos hizo falta revisar
los archivos del museo, consultar catálogos de su-
bastas, repasar biografías y preguntar a los expertos
para reconstruir las historias, a menudo incompletas,
de los objetos del Museo.

Esta exposición muestra como el Museo Egipcio

se conecta con Rodolfo Valentino, con la familia de Escarabeo con cabeza de carnero. Pasta vítrea.
Churchill, con Terenci Moix... Una de las historias Baja Época (715-332 a.C.).
más apasionantes que se presentan es la de Nata- | Misés González Sucías.

Egiptología 2.0 | 111

 no se destacó tanto por su participación en batallas
como por su colaboración con el Ministerio de Propa-
ganda de Goebbels.

En uno de sus libros explicaba que la victoria de Hit-

ler en la guerra era inevitable, porque ya había sido
pronosticada por Nostradamus. En la exposición se
puede contemplar una figurita de un escarabajo ala-
do que había sido suya.

Una espectacular escultura de Horus que se mues-

tra en la exposición había sido comprada por Avery
Brundage, presidente del Comité Olímpico Interna-
cional. En 1936 defendió la participación norteame-
ricana en los Juegos de Berlín, y se ganó fama de
filonazi.

Terenci Moix, caracterizado como faraón, lu-

ciendo el pectoral del Museo Egipcio de Bar-
celona en una imagen promocional para la
que sería la última de sus novelas, El arpista
ciego (2002).
| Faustí Lluciá.

A la inversa que Rambova, Valerie Susan Langdom

era de origen modesto, y parece ser que había sido
actriz (aunque algunos afirmaban que más bien ha-
bía ejercido de prostituta).

Se casó con el millonario cervecero Sir Henry Meux

y se dedicó a una vida de lujos y placeres. Pero te-
nía vocación por la egiptología y coleccionó 1.700
objetos; uno de ellos, un anillo, fue adquirido por el
Museo Egipcio de Barcelona.

El general Thomas Fraser sirvió al ejército colonial

inglés: participó en la guerra de los bóers, en que los
británicos actuaron con gran contundencia contra los
civiles, y también participó en la expedición contra
los rebeldes mahdistas en Jartum (una campaña de
gran brutalidad).

De su estancia en Egipto se llevó, entre otras cosas,

un contenedor de ungüentos del siglo XII a.C. que
ahora podemos ver en la exposición.

El barón Hans Wolfang Herwarth won Bittenfeld tam- Estatua del dios Horus. Piedra Arenisca. Baja
Época (715-332 a.C.).
bién era militar, en su caso de la Alemania nazi, pero
| Moisés González Sucías.

112 | Egiptología 2.0

En 1968 se opuso a que la Sudáfrica del apartheid
fuera boicoteada en los Juegos de México, persiguió
a los atletas negros que habían protestado contra el
racismo y minimizó la matanza de estudiantes de la
Plaza de las Tres Culturas. Cuando hubo la matanza
de atletas israelíes en Munich, en 1972, él, como jefe
del COI, se negó a suspender los Juegos. Fue un
gran amigo de su sucesor, Juan Antonio Samaranch.

En la exposición también encuentran una estatua de

una divinidad egipcia que combina las funciones de
Osiris, Ptah y Sokar. Era propiedad de Joan March,
contrabandista y principal apoyo económico del gol-
pe de Estado de Franco en 1936.

De la mayoría de las piezas que se presentan no

se tiene un historial muy completo y hay importantes
huecos en su historia. Una de las mejor documenta-
das es la pieza que se usa en el cartel de la exposi-
ción, el llamado busto Dattari.

Sabemos que había sido propiedad del coleccionista

y revendedor Giovanni Dattari, quien había vivido en
El Cairo a finales del siglo XIX. En 1912 se subastó
en París. El 1921 fue vendido por Jacob Hirsch, pero
no sabemos si es que lo había comprado en París
en 1912, o si había aparecido como compensación Vistas generales de la sala de exposiciones.
de guerra alemana. Más tarde el busto pasó por las | Moisés González Sucías.
manos de un empresario de Dallas interesado en el
Antiguo Egipto, Alan M. May. La clave de esta exposición no es la grandiosidad de
las piezas. Y, pese a todo, entre los objetos que se
presentan hay algunos muy bellos y muy originales.

Desde unas chancletas de madera muy bien conser-

vadas, hasta una impresionante representación de
la gata Bastet que había sido propiedad del general
Pitt-Rivers, uno de los promotores de la arqueología
científica.

Encontramos también un bello ataúd de madera,

que probablemente había sido destinado a un niño.
Y objetos que no suelen estar presentes en las ex-
posiciones sobre Egipto, como una magnífica hacha
de combate del Reino Medio procedente del colec-
cionista Daniel Marie Fouquet.

Entre las piezas más clásicas se podría destacar,

también, la estatua de Horus de la XXVI dinastía,
que había sido propiedad del regatista Conny van
Rietschoten.

Ahora bien, Jordi Clos confiesa que una de las piezas

Busto masculino. Cuarcira. Dinastía XIII
(1793-1640 a.C.). | Moisés González Sucías.
que más quiere es una de las primeras piezas que
adquirió, una pequeña estatuilla de una portadora de
ofrendas, que había sido propiedad de Joseph Klein,
un judío polaco que pudo escapar de la Shoah.
Esta exposición se enmarca en la conmemoración

Egiptología 2.0 | 113

Obelisco perteneciente a Hem-Re.
Piedra caliza. Dinastía VI
(2323-2150 a.C.).
| Moisés González Sucías.

114 | Egiptología 2.0

 Estatuilla de la diosa Selqet. Broce. Baja Época (715-332 a.C.). | Moisés González Sucías.
del 25 aniversario de la Fundación Arqueológica
Clos y quiere ser un homenaje a la propia colección.
Jordi Clos, presidente de la Fundación ha hecho una
valoración muy positiva de los 25 años de trayecto-
ria: se ha sumado 800 piezas a las que había al ini-
cio, y ya se contabilizan 1.200. Se han financiado 17
expediciones a Egipto y al Sudán. Más de 5.000.000
de personas han pasado por el Museo Egipcio de
Barcelona. Se ha abierto un Campus Arqueológico
en Palau-Solità i Plegamans, con 8 replicas de yaci-
mientos del Antiguo Egipto.
Pero de lo que se oye más satisfecho su presiden-
te, Jordi Clos, es de haber conseguido que muchos
niños y jóvenes hayan conseguido aficionarse a la
egiptología a través del Museo y de su Club Junior.
Y todo eso, sin aportaciones públicas, el Museo no
ha recibido ninguna subvención, ni del gobierno de
Cataluña, ni del español ni del Ayuntamiento, el 80%
de los recursos del presupuesto surgen de sus pro-
pias actividades, y sólo el 20% del mecenazgo y del
patrocinio.
Esta es, sin duda, una exposición trabajada. La ta-
rea de Luis M. Gonzálvez a la hora de documentar
a los antiguos propietarios es muy reveladora y abre
puertas a conexiones sorprendentes. Ahora bien,
la disparidad de los personajes individuales acaba
ocultando la historia del egiptomanía.
No es casualidad que todos estos personajes se
dedicaran en la misma época a recoger objetos en
Egipto y a llevárselos en el exterior (o, simplemente,
Egiptología 2.0 | 115
 Anillo de Sa-Neith. Oro. Dinastía XXVI (664-
525 a.C.). | Moisés González Sucías.

a comprarlos en subastas). Si por una parte, había

una muy loable curiosidad intelectual, por la otra,
obviamente, había una situación internacional que
favoreció el saqueo patrimonial egipcio. No fueron
los egipcios los que vaciaron las tumbas de los Plan-
tagenet, y no fueron los generales egipcios los que
organizaron guerras contra los ingleses y escoceses
y se llevaron estatuillas antiguas como souvenirs de
sus conquistas.

Habría que recordar cómo el dominio colonial y eco-

nómico de Occidente permitió la rapiña masiva de
los bienes arqueológicos, en Egipto y en buena parte
del mundo. Pero quizás, para eso no bastaría con un
panel. Haría falta toda una exposición. O más. Representación de la diosa Bastet. Bronce.
Dinastía XXVI (664-525 a.C.).
| Moisés González Sucías.
‘‘Pasión por el Egipto faraónico’’ merece tiempo y
atención. No es una exposición fácil, con muchas
piezas vistosas...

Aunque, en realidad, contiene piezas preciosas. Pero

aquello más importante es leer las cartelas, observar
las fotografías de los donantes, cruzar las historias...

Es pues, una muestra para visitar con calma.

Es una de estas exposiciones que abre nuevos hilos,

que permitirían nuevas investigaciones. Algunos de
estos personajes, como el encantador de serpien-
tes Max Willborg, merecerían que se hablara mucho
más de ellos.

En realidad, esta exposición vale mucho la pena,

porque nos habla tanto de Egipto como de nuestra
sociedad y de su sano instinto de curiosidad intelec-
tual, pero también de su insaciable deseo de acapa- Vista general de la sala de exposiciones.
rar. | Moisés González Sucías.

116 | Egiptología 2.0

 Hoy viajamos a...
Bartomeu Egea Resino

Cuatro templos en el lago

Moeris, en El Fayum

Templo de Qasr El Sagha. | Bartomeu Egea Resino.

Que ver

Qasr El Sagha

Un templo egipcio probablemente del Imperio medio en la región del Oasis de Fayum, cerca de Dimeh El Siba,
edificado en piedra, disponía de siete capillas y no se sabe nada más de él, junto al lago Qarun y del desierto,
se cree que no fue nunca terminado. En la construcción, los bloques y las juntas, recuerdan el Osirion de Abidos
o del templo del valle en Giza.

Dimeh El Siba

Dimeh El Siba, (lugar de los leones), fue una ciudad Ptolemaica que se cree que fue fundada por Ptolomeo II
en el siglo III antes de Cristo, en un lugar que muestra evidencia de habitación desde el Neolítico. Hoy en día,
está más aislada, pero durante la época ptolemaica estuvo a orillas del lago Moeris (entonces mucho mayor), y
en el inicio de las rutas de las caravanas en el desierto occidental.

Hay autores que indican fueron los Ptolomeos, que redujeron el tamaño del lago para proporcionar tierras para
el asentamiento de soldados macedonios jubilados y sus familias. La ciudad sirvió como puerto, y quizás en al-
gún momento se encontró en una isla, a juzgar por su nombre de Ptolomeo Soknopaious Nesos, lo que significa
Isla de Soknopaious (Sobek-en-Pai), la isla del dios cocodrilo. Sin embargo, algunos investigadores sostienen
que no fue de hecho nunca una isla. Hoy en día, el lugar está a 2,5 kilómetros alejado del borde del agua.

Dimeh fue habitada seis siglos y finalmente fue abandonada a mediados del siglo III.

Egiptología 2.0 | 117

 Restos arqueológicos de la ciudad de Dimeh El Siba. | Bartomeu Egea Resino.

Qasr Qarun (Dionysias)

Alrededor de 45 km al noroeste de Medinet El Fayum y originalmente en la orilla sur del lago Moeris. El lugar
ha sido identificado como Dionisias, gracias a los restos de una fortaleza romana señalada de antiguo por el
geógrafo Ptolomeo (90-168 dC). También en la Dionisiada de la Notitia dignitatum, donde se enumeran las
guarniciones romanas en los tiempos de Valentiniano III (425-55 dC). Dionisias también es conocida a través
del Archivo de Flavius Abbinaeus del siglo IV.

118 | Egiptología 2.0

 Templo de Dionysias. | Bartomeu Egea Resino.

Durante la época tardía Ptolemaica, el templo que aún podemos ver, estaba dedicado a Sobek, el dios de co-
codrilo en nombre de Arsínoe la hija de Ptolomeo I y Berenice I, es el edificio más antiguo de la zona, un templo
tardío ptolemaico (28 x 19 m). El santuario, que se divide en tres pequeñas capillas, tiene el acceso a través
de un patio y un corredor flanqueado por ambas caras para 14 habitaciones. También hay un piso superior con
muchas habitaciones. Se puede subir a la azotea.

El lugar esconde bajo la arena muchos vestigios del periodo romano, de la guarnición que había así como de
unos baños públicos y un templo. La fortaleza (94 x 81 m), data del reinado de Diocleciano, ocupa la parte no-
roeste de la zona.

Interior del templo de Dionysias. | Bartomeu Egea Resino.

Egiptología 2.0 | 119

Medinet Madi

La denominada ciudad antigua de Dja, que los griegos, en razón al culto a la diosa Renenutet (Ermuthis),
denominaron como Narmuthis. Donde podremos ver los restos de la ciudad greco-romana con las casas de
los sacerdotes y el personal del templo situadas a lo largo de la avenida procesional con estatuas de leones
bordeando el camino y un primer quiosco con doce columnas con un altar en el centro, de época ptolemaica
(304-30 aC).

Podremos ver entre otros y de la época ptolemaica el templo dedicado al culto de Sobek (el dios cocodrilo)
construido con ladrillos de adobe y puertas y dinteles de piedra. La capilla del templo con dos “naos” de piedra
con dos momias de cocodrilos, originario el conjunto de Amenemhat III y su hijo y corregente Amenemhat IV
(dinastía XII).

El lugar dispone de un “Centro de visitantes” a la entrada del yacimiento, que comprende varias salas de expo-
sición, una de ellas dedicada al fundador de la ciudad de Dja, Amenemhat III.

Restos del templo dedicado al culto de Sobek y antigua ciudad de Dja. | Bartomeu Egea Resino.

120 | Egiptología 2.0

 Localización de los enclaves arqueológicos. | Google Maps.

Como ir

Una excursión a Dimeh el Siba, cerca de Qasr El Sagha justo al norte del Lago Qarun es una de los más inte-
resantes en El Fayum, gratificante y memorable tanto por el paisaje del desierto y el lago como por el interés
histórico de los propios sitios . Incluso aquellos que no tienen el más mínimo interés por las antigüedades dis-
frutarán de este viaje y no dejarán de quedar impresionados por las magníficas ruinas solitarias, de Dimeh. Sin
embargo, tener en cuenta que es un lugar aislado, y se realiza mejor con un guía y transporte adecuado.

Templo de Dionysias. | Bartomeu Egea Resino.

Egiptología 2.0 | 121

 Hombre, medidas,
pirámides
Luis Castaño Sánchez

122 | Egiptología 2.0

E ste artículo forma parte de la investigación global
sobre Metrología Histórica que venimos desarro-
llando en solitario desde el año 2011, tras nuestro
descubrimiento del Canon original. Nuestro objeti-
vo aquí es presentar brevemente el planteamiento
central de nuestra investigación, los últimos descu-
brimientos de la misma y algunas aplicaciones prác-
ticas.
Introducción
Muchos estudios, trabajos e investigaciones sobre
Metrología Antigua hablan sobre medidas antro-
pométricas (Pies, Codos, etc.) sin emplear en ningún
momento ningún modelo humano como base. Esto
se da incluso en autores de la talla de Witold Kula
(Las medidas y los hombres), Jean-Claude Hocquet
(Métrologie Historique) y muchos otros grandes es-
pecialistas.
Asimismo, en lo que se refiere a medidas egipcias, es
frecuente escuchar / leer, por ejemplo, afirmaciones
del tipo “La unidad de medida egipcia era el Codo
Real (52’36 cm)”. Sin embargo, una unidad de medi-
da jamás aparece sola de modo que los egipcios no
emplearon jamás una única unidad de medida sino
un sistema de medidas completo y organizado.
Por último, es también habitual leer que las medicio-
nes de la Gran Pirámide (y de otras construcciones
egipcias) realizadas por Sir William Matthew Flinders
Petrie son absolutamente incontestables sin tener en
cuenta en ningún momento que Petrie midió edificios
egipcios empleando instrumentos regulados en pul-
gadas inglesas y que, por tanto, conviene al menos
revisar sus resultados, ya que dichas construcciones
no fueron diseñadas con medidas inglesas.
Frente a los trabajos citados, creemos que un estu-
dio metrológico correcto de las distintas construccio-
nes históricas exige aplicar el sistema de medidas
propio de la época y cultura correspondientes. De
lo contrario, jamás estaremos haciendo Metrología
Histórica.
Asimismo, consideramos que estudiar medidas an-
tropométricas sin un modelo humano no sólo no tie-
ne sentido, sino que ha sido (y sigue siendo) una
fuente inagotable de errores y confusiones en la dis-
ciplina. De ahí que nos resulte sorprendente que tan-
tos grandes especialistas estén de acuerdo en que
las unidades de medida en la Antigüedad eran an-
tropométricas y sin embargo las estudien sin aplicar
ningún modelo humano en sus trabajos.
Nuestro trabajo, radicalmente contrario a estudiar
unidades antropométricas sin un modelo humano,
se basa en un planteamiento que queda recogido en
esta cita de Protágoras:
‘‘El hombre es la medida de todas las cosas’’.
De hecho, nuestra investigación parte, desde sus
inicios, de un modelo humano de proporciones y me-
didas, cuya equivalencia al sistema métrico decimal
descubrimos en 2011 midiendo la línea de medidas
bajo el cuadrado central del famoso documento de
Leonardo Da Vinci: “El Hombre de Vitruvio”.
Acto seguido, con ayuda de dicho modelo humano
(Hombre en T = 1’80 m y posturas derivadas), estu-
diamos los tratados sobre medidas de infinidad de
autores (clásicos y de otras épocas históricas) que
explican el sistema de medidas que empleaban, así
como los patrones históricos de medida conserva-
dos en diferentes museos para verificar los valores
propuestos.
Por último, venimos aplicando la cuadrícula de medi-
das antropométrica al estudio de diferentes construc-
ciones históricas con resultados que consideramos
interesantes. En este artículo en concreto la aplica-
mos al estudio del trazado geométrico de diferentes
pirámides egipcias con intención de dejar por escrito
una propuesta sencilla para el diseño de las mismas.
Hombre
Si las medidas antiguas fueron antropométricas (y
todos los textos citan unidades como Pie, Codo y
otras) tenemos que estudiar los cuerpos humanos
en el mundo real para verificar las unidades y pro-
porciones escritas en textos antiguos con el cuerpo
humano.
En estos años no sólo hemos estudiado textos anti-
guos sobre medidas y patrones de medida conser-
vados en diferentes museos sino también nuestro
propio cuerpo, cuerpos de amigos nuestros y cuer-
pos de estudiantes de un amigo nuestro, profesor,
que colaboraron en nuestra investigación. También
queremos señalar que hay otros trabajos en este
sentido.
Gracias a estas comprobaciones llegamos a la con-
clusión de que, tal como recogen las notas de Leo-
nardo, en el Canon el Codo natural corresponde a
1/4 de la altura del Hombre (o sea, 6 Palmas) y el Pie
natural corresponde a 1/7 de la altura del Hombre
(14 Dedos + 1 Grano).
Una vez comprobadas ambas unidades (Codo natu-
ral = ¼ y Pie natural = 1/7) quedaba claro que mu-
chas otras unidades denominadas “Pies” y “Codos”
debían ser revisadas a la luz del modelo antropomé-
trico central (Canon Original = Hombre en T = 1’80
Egiptología 2.0 | 123
 Thot, dios de las medidas. Templo de Amón-Ra. | GBA.
m). En infinidad de casos esos “Pies” o “Codos” son,
sencillamente, unidades derivadas de la cuadrícula
que constan de cierto número de Palmas o Dedos y
que vienen explicadas en textos antiguos. En otros
casos se aplica erróneamente el nombre “Pie” o
“Codo” a patrones físicos de medidas.
Para una explicación global breve y sencilla del re-
corrido histórico del Canon Original (Hombre en T =
1’80 metros) recomendamos la lectura del texto de
nuestra ponencia en el VI Congreso Español de Me-
trología (“Hombre y Medida: Breve historia de la me-
trología”) o bien el visionado de esta explicación en
video: “Historia de las medidas desde la Prehistoria
hasta la Actualidad”.
Medidas:
El modelo humano
Pasamos pues a explicar aquí gráficamente las me-
didas del Canon Original, el modelo humano que
constituye la unidad central del sistema de medidas
antiguo y que corresponde a un Hombre en T cuya
equivalencia en nuestro sistema métrico decimal son
1’80 metros.
Dicho modelo llega hasta Leonardo Da Vinci en su
famoso “Hombre de Vitruvio” pero no es original de
él. De hecho, ni siquiera es original de Vitruvio, sino
que lo encontramos ya en tablillas sumerias y se
transmitirá históricamente: Sumer, Egipto, Fenicios,
124 | Egiptología 2.0
Grecia, Roma…
En Egipto encontramos el modelo en el templo de
Amón-Ra; en Grecia, en los relieves de Oxford y Sa-
lamina; en Roma, en Vitruvio y en el Renacimiento,
en Leonardo.
Los textos
La cuadrícula de medidas antropométrica aparece
explicada por primera vez por escrito en tablillas su-
merias (Powell). Otros autores (por ejemplo, Herón
de Alejandría) nos dejan también por escrito una
larga explicación de dichas unidades. La cuadrícula
de medidas queda también recogida por Vitruvio en
su tratado de Arquitectura y, mucho más tarde, apa-
rece recogida en las notas de Leonardo. No pode-
mos olvidar tampoco los trabajos de los savants que
acompañaron a Napoleón en la Expedición a Egipto,
principalmente la Memoria del Nilómetro de Pierre
Simon Girard, quien dejó claramente recogido que
en el Antiguo Egipto el Hombre correspondía a 1’80
m. La cuadrícula de medidas llegará incluso hasta
Miguel de Mayora quien en su Cosmómetro (1855)
nos ofrece infinidad de información sobre ella.
A lo largo de este artículo abordaremos especial-
mente el trabajo de Girard, así como los textos de
Herodoto y Herón por la información que ofrecen so-
bre las unidades de medida en el Antiguo Egipto en
general y sobre las dimensiones de la Gran Pirámide
en particular.

Hombre de Vitrubio. Leonardo Da Vinci.
| Wikimedia Commons.
En este apartado nos centraremos en Girard y su
Memoria del Nilómetro, dejando las observaciones
de Herodoto y Herón para más adelante. Con res-
pecto a Girard, el estudioso francés nos ofrece en la
página 14 de su Memoria del Nilómetro las siguien-
tes reflexiones:
“Les proportions du corps humain, dont les anciens
avaient fait une étude particulière, s’il est permis d’en
juger par les statues admirables échappées à l’inju-
re des siècles, forunissent une nouvelle preuve de
ce que je viens d’avancer. On sait en effet qu’ils re-
gardaient la coudée naturelle comme la quatrième
partie de la hauteur du corps. Il s’ensuivrait de là que
le type de la coudée d’Éléphantine, de 527 millimè-
tres, aurait été fourni par un individu haut de 2 mètres
108 millimètres, stature véritablement gigantesque,
tandis que si l’on diminue cette coudée d’un septiè-
me, ou du palme additionnel, on la réduira à 450 mi-
llimètres et la hauteur de l’individu qui l’aurait fourni
ne sera plus que de 1 mètre 80 centimètres, taille
avantageuse, à la vérité, mais qui n’a rien d’extraor-
dinaire.”
“Las proporciones del cuerpo humano, del cual los
antiguos habían hecho un estudio particular, a juz-
gar por las estatuas admirables que se han salvado
del deterioro de los siglos, proporcionan una nue-
va prueba de lo que acabo de presentar. Sabemos
que vieron el codo natural como la cuarta parte de
la altura del cuerpo. De esto se desprendería que el
tipo del codo (patrón) de Elefantina, de 527 milíme-
tros, habría sido proporcionado por un individuo de
2 metros 108 milímetros de alto, una estatura real-
mente gigantesca, mientras que si reducimos este
codo (patrón) de una séptima parte, o de la palma
adicional, se reducirá a 450 milímetros y la altura del
individuo que lo habría proporcionado será de solo 1
metro y 80 centímetros, talla ventajosa, en verdad,
pero que no tiene nada de extraordinario.”
Mito de Geb (Hombre tumbado), Shu y Nut
(Mujer arqueada).
| Wikimedia Commons.
En este extracto Girard está distinguiendo con ab-
soluta claridad entre los patrones de 7 Palmas (ha-
bitualmente denominados Codos) y la unidad Codo
Natural, correspondiente a 6 Palmas. Asimismo, nos
ofrece no sólo la equivalencia ideal a nuestro sistema
métrico de ese Codo natural de 6 Palmas (indicándo-
nos que corresponde a un valor de 45 cm) sino que,
por encima de todo, nos ofrece la equivalencia ideal
del modelo humano empleado en el Antiguo Egipto,
modelo correspondiente a un Hombre de 24 Palmas
(1’80 m) que llega hasta Leonardo.
Gracias a esta equivalencia podemos estudiar con
claridad los textos de infinidad de autores (tanto clá-
sicos como posteriores) así como los patrones físicos
conservados en diferentes museos e, incluso, los pa-
trones físicos que encontraron los propios savants
en Egipto en el siglo XIX. Dedicamos el apartado si-
guiente al estudio de dichos patrones.
Los patrones:
Patrón de Maya y patrón de Kha
No son pocos los patrones de medida egipcios con-
servados en diferentes museos. Aquí nos centrare-
mos en el patrón de Maya, expuesto en el Museo
del Louvre, y en otros patrones conservados en el
Egiptología 2.0 | 125
 “Para comprender mejor las medidas del Canon Original remitimos a las imágenes Hombre en (T) y sus medi-
das y Hombre en ( I ) y sus medidas.” | Luis Castaño Sánchez / Wikimedia Commons.

126 | Egiptología 2.0

Museo Egipcio de Turín, principalmente en el patrón
del arquitecto Kha.
Los patrones físicos citados (erróneamente denomi-
nados codos) corresponden a una longitud de 7 Pal-
mas. Aplicando el modelo ideal (Hombre = 1’80 m)
la longitud de 7 Palmas corresponde exactamente a
52’5 cm. Sin embargo, como es lógico, los patrones
de 7 Palmas no miden todos exactamente 52’5 cm,
ya que los antiguos egipcios no medían con láser.
Así encontramos oscilaciones que pueden ir desde
52 cm pasando por 52’36 cm hasta 52’7 cm, valor
indicado por Girard en su Memoria del Nilómetro. La
explicación es sencilla. El valor ideal del Dedo co-
rresponde a 1’800 cm y el valor ideal del Pelo de
camello (Marca entre los Dedos) corresponde a 0’75
mm, pero, lógicamente, en el mundo real se dan va-
riaciones:
28 D 1’858 = 52’00 cm -> 28 D 1’870 = 52’36 cm ->
28 D 1’875 = 52’5 cm -> 28 D 1’882 = 52’7 cm
Por último, si en los propios patrones de medida no
hay una precisión absoluta con respecto al modelo
ideal, tampoco es de esperar que exista una preci-
sión absoluta en las propias construcciones. Debe
pues distinguirse en todo momento entre el modelo
y los valores ideales y las variaciones con respecto
a los mismos que se dan forzosamente en el mundo
real.
Otros patrones
Además de los citados patrones de Maya y de Kha
conviene abordar aquí los distintos patrones citados
por los savants franceses en sus trabajos. Así, en su
Memoria Girard recoge 3 codos (3 patrones físicos
de medida) que estaban en vigor cuando llegaron los
franceses.
La longitud del primer patrón (pik belady o codo del
país) fue determinada por Costaz en 57’75 cm. La
longitud del segundo patrón (codo del meqyas o
codo del nilómetro de la isla de Roda) fue determi-
nada por Le Père en 54’12 cm. La longitud del ter-
cer patrón (denominado codo de Constantinopla) fue
comprobada por Costaz en 67’70 cm.
Los tres patrones citados por Girard y estudiados
por los savants franceses pueden explicarse perfec-
tamente con ayuda del Canon (Hombre en T = 1’80
m). En efecto, el pik belady (57’75 cm) corresponde
a un valor ideal de 32 Dedos x 1’800 cm = 57’60
cm, el codo del meqyas (54’12 cm) corresponde a un
valor ideal de 30 Dedos x 1’800 cm = 54’00 cm y el
codo de Constantinopla (67’70 cm) corresponde a un
valor ideal de 9 Palmas x 7’5 cm = 67’50 cm.
Obviamente, los patrones indicados difieren entre sí
porque recogen distintas medidas del modelo (7 Pal-
mas = 52’50 cm, en el caso de los patrones de Maya
y Kha; 30 Dedos = 54 cm, en el caso del codo del
meqyas; 32 Dedos = 57’60 cm en el caso del codo
del país; y 9 Palmas = 67’50 cm en el caso del codo
de Constantinopla) pero el modelo humano que está
detrás de todos ellos es uno y el mismo: el Canon
Original, correspondiente a un Hombre en T = 1’80
m.
El Codo Real
Por último, Girard recoge que Herón indica que el
Codo Real son 32 Dedos. Asimismo, Mayora indica
en su Cosmómetro que el Codo Real (1/3 del Hom-
bre) son 8 Palmas o 32 Dedos. Por lo tanto, no de-
bemos confundir la longitud de los patrones físicos
egipcios de 7 Palmas (52’50 cm) con la longitud de
la medida Codo Real = 8 Palmas (60 cm) o 32 Dedos
(57’60 cm).
Pirámides:
Diseño y construcción de edificios
Gracias al Canon (que ya vimos asociado con el dios
Thot, el dios de las medidas) disponemos de un sis-
tema de medidas antropométrico. Dicho sistema de
medidas está marcado en patrones físicos y explica-
do en textos antiguos.
Afortunadamente, los textos no sólo nos dejan por
escrito la explicación general del sistema de medi-
das, sino que, en ciertos casos, nos dejan además
por escrito la explicación de las medidas de determi-
nados edificios en concreto. Es el caso, al menos, en
la Gran Pirámide.
Asimismo, para planificar un edificio, los seres hu-
manos no sólo solemos emplear un sistema de me-
didas organizado, sino que con él solemos realizar
determinados trazados geométricos que reflejen al
menos la forma general de la construcción. En defi-
nitiva, planos.
La Gran Pirámide:
Las medidas de la Gran Pirámide
Herodoto nos indica que “La pirámide costó 20 años
de trabajo. Es cuadrada. Cada una de sus caras
mide 8 Pletros de ancho y 8 Pletros de alto”. (Lar-
cher). Herón, por su parte, nos indica que “1 Pletro
son 100 Pies Reales y 1 Pie Real son 4 Palmas o 16
Dedos” (Ruiz Morales):
Dedo 1’8 cm > Pie Real (16 D) 28’80 cm > Pletro
Egiptología 2.0 | 127
 Gran Pirámide de Guiza.
| Johnny 201.

128 | Egiptología 2.0

(1600 D) 28’80 m > GP (12800 D) 230’40 m.

Por otra parte, Petrie dejó recogido que la base en

su línea media mide unas 9000 pulgadas inglesas =
228’60 m = 127 Hombres en T. Por tanto, cada en-
trante de las caras laterales mide 90 cm. Esto daría
el ángulo de 27’ (0.45º) indicado por André Pochan.

La altura de la Gran Pirámide puede determinarse

partiendo de la cuadrícula de su base. Un cuadrado
de 1 Codo Real de 32 Dedos de lado tiene una dia-
gonal de 45’25 Dedos. La base de la Gran Pirámide
es un cuadrado de 400 Codos Reales de 32 Dedos
de lado. Marcando la diagonal de un cuadrado de
180 Codos Reales de lado tenemos 180 x 45’25 De-
dos = 8145 Dedos y aplicando de nuevo el valor del
Dedo (Dedo 1’8 cm) obtenemos la altura: 146’61 m.

Por último, la altura de las caras laterales (hasta el

nivel de la cámara subterránea) medirá 8 Pletros.
En el trazado geométrico puede comprobarse que
el lado de la base y la altura de la cara lateral coin-
ciden. Quizá fue esto lo que quiso indicar Herodoto.
Modelo de Roger Herz-Fischler: Slope of the
Arris = 9/10. | Roger Herz-Fischler.

presentar una propuesta de diseño antropométrico

para la Gran Pirámide. Para profundizar en ella remi-
timos a nuestros trabajos “Apuntes metrológicos 34”
y “Apuntes metrológicos 35” así como a la reseña de
Guillermo Caso de los Cobos sobre nuestra investi-
gación.

Otras pirámides

La tabla de Juan de la Torre Suárez

Para estudiar medidas y trazados de otras pirámi-

des tomamos la tabla del egiptólogo Juan de la Torre
Suárez. En su análisis el autor emplea solamente el
Trazado geométrico propuesto por el “Codo Real” de 7 Palmas (52’3 cm), planteamiento
autor. | Luis Castaño Sánchez. que no compartimos, pero su tabla es muy interesan-
te así que recurriremos a ella como base.
El trazado geométrico de la Gran Pirámide
Los datos de partida
En su libro The shape of the Great Pyramid Roger
Hertz-Fischler repasa distintas propuestas geométri-
Antes de comenzar conviene tener en cuenta que,
cas para la Gran Pirámide. En su capítulo 14 (Slope
como suele ocurrir, los datos de la tabla quizá no
of the Arris = 9/10) propone que dividiendo la diago-
sean absolutamente fiables. Esto no es una crítica
nal de la base entre 2 y entre 10 y multiplicándola por
a la tabla del autor sino la constatación de una rea-
9 obtenemos su altura y el ángulo de la pendiente.
lidad: la dificultad de obtener mediciones precisas
sobre construcciones que, en muchos casos, no se
El plano de la Gran Pirámide
conservan ni mucho menos intactas sino, por el con-
trario, terriblemente deterioradas con respecto a la
Finalmente, con ayuda del Canon y de la cuadrícu-
que debió ser su forma original.
la del sistema de medidas, podemos ver que quizá
siempre tuvimos el plano de la Gran Pirámide ante
Por otro lado, no olvidemos que el autor emplea una
nosotros, en el Zodíaco de Dendera. Este gráfico y el
única medida (“Codo Real” de 52’3 cm) en lugar de
mito de Geb, Shu y Nut son la base que nos permite

Egiptología 2.0 | 129

 3 - Para Niuserra, Huni y Keops se toma la diagonal,
se divide entre 2 y 10 y la altura son 9.

Zodiaco de Dendera orientado en función del

mito de Geb, Shu y Nut. | Wikimedia Commons.

todos los valores de la cuadrícula de medidas antro-

pométrica. Por tanto, parece lógico pensar que en
todos los casos se intenta ajustar las dimensiones
métricas a esa unidad y este proceder, que será váli-
do en algunos casos, no tiene porqué serlo en todos.
Pirámides. Valores (tabla de Juan de la Torre
Asimismo, llama la atención que en muchos casos Suárez). | Juan de la Torre Suárez.
se propongan valores “poco redondos”: ¿90’32 “Co-
dos”? ¿116’7 “Codos”? ¿212’7 “Codos”? ¿95’45 “Co-
dos”? y otros.

Queremos señalar también que en algún caso he-

mos consultado otras fuentes y obtenido otros da-
tos como, por ejemplo, en el caso de la pirámide de
Unas: Lado = 57’5 m. Altura = 43 m.

Y por último añadiremos una pirámide más que no

aparece en la tabla, la pirámide romboidal, cuyos da-
tos nos son ofrecidos en esta entrada sobre la pirá-
mide Roja: Lado = 188’60 m. Altura = 105 m.

Nuestra propuesta

Nuestra propuesta es voluntariamente simple. Las

distintas pirámides se diseñan eligiendo ciertas uni-
dades en la cuadrícula de medidas antropométrica
y realizando un determinado trazado geométrico a
partir de ellas. En ocasiones dichos trazados se repi-
ten. De ahí que en la tabla de Juan de la Torre apa-
rezcan grupos de pirámides con iguales ángulos:

1 - Para Senuseret I se toma el lado de la base, se

divide entre 2 y 10 y la altura son 9 unidades.

2 - Para Romboidal, se toma el lado de la base, se

Pirámides. Valores (tabla de Luis Castaño
divide entre 2 y 9 y la altura son 10 unidades.
Sánchez). | Luis Castaño Sánchez.

130 | Egiptología 2.0

4 - De Merenra a Kefrén se toma el lado de la base,
se divide entre 2 y 3 y la altura son 4. Estamos ante
el famoso triángulo 3+4+5. De ahí que este trazado
se repita frecuentemente.
5 - En Unas se toma el lado de la base, se divide
entre 2 y la altura son 1’5 unidades. Senuseret III y
Amenemhat II podrían tener el mismo trazado pero
los valores métricos son más dudosos.
Todo esto se comprende fácilmente con los trazados
geométricos correspondientes.
Pirámides. Trazados geométricos.
| Luis Castaño Sánchez.
Hombre, Gran Pirámide, Tierra
¿Porque 1,80 metros?
Quizá la pregunta más recurrente que suelo recibir
sobre mi investigación cuando presento la equiva-
lencia del Canon al sistema métrico decimal sea:
“¿Porqué 1’80 metros?”. Dicho de otro modo: “¿Por
qué eligieron una estatura de 1’80 m y no cualquier
otro valor?”.
Se trata de una pregunta importante, pero que sos-
laya la pregunta primordial. La pregunta primordial,
inicial, es: “¿Qué estatura eligieron los antiguos a la
hora de establecer una unidad central (el Hombre)
para su sistema de medidas?”. Esta pregunta es la
pregunta de partida y es la pregunta a la que, gracias
a nuestra medición del documento de Leonardo en
2011, nosotros aportamos una respuesta clara y de-
finitiva. Eligieron un modelo de 1’80 m.
Pasemos ahora a la siguiente pregunta: “¿Porqué
ese valor de 1’80 m y no cualquier otro?”. Efectiva-
mente es una pregunta importante a la que llevamos
intentando responder, sin éxito, varios años. (Nota:
Recordamos que esta investigación está aún en cur-
so). Actualmente no tenemos una respuesta defini-
tiva pero sí una pista de exploración que queremos
señalar.
Dos enfoques distintos
A la hora de estudiar las medidas antiguas suelen
aparecer dos enfoques distintos. Tenemos por un
lado el enfoque de Laplace (Exposición de los Siste-
mas del Mundo) que hemos llamado “De la Tierra al
Hombre” y que es compartido por otros autores:
“Las relaciones que varias medidas antiquísimas tie-
nen entre sí y con el perímetro de la circunferencia
terrestre, parecen indicar no solamente que tal mag-
nitud fue exactamente determinada, sino que ade-
más sirvió de base a un sistema completo de medi-
das, del que hay vestigios en Egipto y en Asia.”
Y tenemos por otro lado el enfoque de Mayora (Cos-
mómetro o Tratado de las medidas de la naturaleza)
que hemos llamado “Del Hombre a la Tierra”, com-
partido por otros autores:
“La estatura humana, dividida según las leyes de la
naturaleza y arreglada al bello ideal del arte, es la
unidad de las medidas de la tierra, así como la tierra
es la unidad de las medidas del universo.”
Durante estos años, hemos sido más bien partidarios
del enfoque “Del Hombre a la Tierra”. Considerába-
mos que en primer lugar se estableció un sistema de
medidas basado en el cuerpo humano (de ahí que
las unidades reciban los nombres de Dedo, Palma,
Codo y otros) y en un modelo humano oficial graba-
do en patrones (ese Hombre de 1’80 m) y luego éste
fue empleado para distintos usos, la Arquitectura en-
tre otros. Entre ellos debió encontrarse también la
medición del entorno y así pudo llegarse a medir con
él la circunferencia terrestre.
Sin embargo, a día de hoy no sabríamos pronunciar-
nos por un enfoque u otro. Nuestro objetivo aquí no
será pronunciarnos sobre ello sino señalar una co-
Egiptología 2.0 | 131
rrelación simple entre el Hombre y la Tierra indicada
en textos antiguos y que aún debe estudiarse más a
fondo.
El hombre y la Tierra
En su libro Metrología histórica en la Descripción de
Egipto Ruiz Morales recoge infinidad de datos de los
savants franceses así como citas de distintos auto-
res clásicos. En este apartado en concreto nos inte-
resan las siguientes indicaciones.
En las páginas 252 y 253 Ruiz Morales indica que al
parecer Rozière creía que tanto Eratóstenes como
Hiparco dividían el grado del ecuador o de la eclíp-
tica en 720 Estadios, tal como se refiere en la obra
del geógrafo griego Marciano (Geographi graeci mi-
nores Tomo I p 6). Concretamente comentaba que
Eratóstenes dividía el mayor círculo de la Tierra en
259200 Estadios, es decir 720 Estadios por grado.
Pocas páginas después, en la página 257, Ruiz Mo-
rales cita la misma relación recogida por otro autor,
en este caso Aquiles Tacio:
“Los caldeos, según Aquiles Tacio, decían que un
hombre marchando a paso ordinario recorrería 30
Estadios en una hora y daría la vuelta al mundo en
un año de marcha continua: es por tanto inmediato
que 720 Estadios por día y por grado darían un resul-
tado de 259200 Estadios para el perímetro terrestre”.
Teniendo en cuenta que suele atribuirse al Estadio
un valor de 600 Pies el resultado de realizar los cál-
culos arriba citados aplicando el Pie natural (1/7 del
Hombre) es muy llamativo:
T 40.000 km > / 259200 = E 154’32 m > / 600 = Pie
0’2572 m > x 7 = Hombre 1’80 m.
De ser correcta esta correlación podrían darse por
válidas las observaciones de Rozière recogidas por
Ruiz Morales (página 290):
“Si se decidiese construir el mapa con las fronteras
de Egipto a partir de las antiguas informaciones pro-
porcionadas por Herodoto, Diodoro de Sicilia o Es-
trabón, e incluso las del mismo Eratóstenes, eligien-
do en todos los casos el Schoeno como la 18ª parte
del grado, o bien 4 millas de 72 en el grado, apenas
se hallarían diferencias sensibles con el mapa levan-
tado por los ingenieros geógrafos de Francia”.
Sin embargo, no todos los autores están de acuerdo
con este planteamiento. Así, en su libro La medida
de todas las cosas Ken Alder recoge que “Delambre
no estaba de acuerdo con aquellos colegas suyos
que creían que los antiguos egipcios habían basado
su sistema de pesos y medidas en el tamaño de la
Tierra. Al parecer Delambre se había tomado mucho
132 | Egiptología 2.0
interés por el viaje de los geodestas franceses Nilo
arriba, pero rechazaba sus conclusiones”.
Bajo nuestro punto de vista este debate sigue estan-
do abierto. En su trabajo Ruiz Morales parte acrítica-
mente del valor de 1’85 m propuesto por Jomard. Sin
embargo, sabiendo que, tal como indica Girard en su
Memoria del Nilómetro, el modelo humano empleado
en el Antiguo Egipto corresponde a un Hombre de
1’80 m, se hace necesario revisar todos los textos
antiguos partiendo del Canon original y sus valores
ideales. Queda, pues, mucho por hacer.
Personalmente nos parece claro que una misma lon-
gitud física puede ser determinada (y luego recogida
por escrito) aplicando diferentes sistemas de medi-
das. Así, no es imposible que los antiguos pudieran
medir la Tierra aplicando su sistema de medidas an-
tropométrico.
Sin embargo, y esto queremos dejarlo claro, plan-
tear que los antiguos pudieron llegar a proponer un
modelo ideal de la Tierra partiendo de un sistema de
medidas antropométrico no tiene nada que ver con
defender la existencia del metro en la Antigüedad.
De ahí que estemos totalmente en contra de trabajos
como los de Quentin Leplat y otros autores quienes,
revisando los trabajos de los savants franceses o
por otras vías, llegan a la conclusión de que el metro
existía ya en el Antiguo Egipto.
Este tipo de planteamientos hacen flaco favor a es-
tudios serios y pausados de la Metrología Antigua
basados en los textos de los autores antiguos, en
el análisis de los patrones físicos de medida que
se conservan y en la aplicación del Canon original
(Hombre = 1’80 m).
La Gran Pirámide y la Tierra
Ruiz Morales recoge también una serie de plantea-
mientos de los savants franceses sobre las relacio-
nes entre las dimensiones de la Gran Pirámide y las
dimensiones de la Tierra, planteamiento que citamos
aquí para, a continuación, discutirlos:
“El perímetro de la Gran Pirámide era de 6 Estadios
y el grado del ecuador o de la eclíptica de 720, según
Eratóstenes: 6 de tales Estadios eran por lo tanto la
120ª parte del grado al igual que el lado de su base,
de 1 Estadio y ½, era la 480ª parte.” (P 19).
“Por otra parte ya es sabido de un lado que la medi-
da del Estadio de Eratóstenes era de 720 en el grado
y de otro que es la sexta parte de una longitud cono-
cida, el perímetro de la Gran Pirámide”. (P 271).
En nuestra opinión, la correlación aquí establecida dista mucho de estar tan clara. De ahí que en este apartado
queramos dejar unas observaciones al respecto.

Puesto que, como hemos visto, el lado de la base de la Gran Pirámide corresponde a 8 Pletros (= 230’40 m) su
perímetro total corresponderá a 32 Pletros (= 921’60 m). Así pues, la sexta parte de dicho perímetro correspon-
de a un valor total de 921’60 m / 6 = 153’60 metros.

Sin embargo, como hemos visto en el apartado 4.3, el Estadio de Eratóstenes correspondería a un valor de 600
Pies naturales (1/7 del Hombre). Siendo así el valor de dicho Estadio sería de 154’26 m (con Pie natural 25’71
cm) o 154’32 m (con Pie natural 25’72 cm).

Así pues, ambos valores (Perímetro de la Gran Pirámide / 6 = 153’60 m versus Estadio de Eratóstenes = 154’26
o 154’32 m) no son estrictamente equivalentes.

¿Puede, pues, afirmarse, como se lee a menudo, que la Gran Pirámide se construyó “a escala” de la Tierra?
Pues no sabríamos responder con certeza. Por un lado, ambos valores (153’60 m y 154’26 o 154’32 m) están
muy cercanos. Por otro lado, las dimensiones de la Gran Pirámide corresponden a valores antropométricos
exactos:

128 Hombres en T x 1’80 m = 100 Hombres en I x 2’3040 m = Lado base GP 230’40 m.

Hombre, Gran Pirámide, Tierra

Quizá la respuesta más sencilla sea la siguiente. No es que estrictamente la Gran Pirámide se construyese
directamente “a escala” de la Tierra. Probablemente lo que ocurre es que los antiguos egipcios diseñaron y
construyeron la Gran Pirámide (y otras) partiendo del modelo antropométrico que empleaban y al mismo tiempo
estimaron las dimensiones de la circunferencia de la Tierra empleando ese mismo modelo antropométrico. Eso
explicaría que los valores “Perímetro base Gran Pirámide / 6” y “Estadio de Eratóstenes” sean tan cercanos. En
cualquier caso, sigue quedando mucho por hacer para resolver este tema y muchos otros.

Gran Pirámide de Guiza.

| Francesco Gasparetti.

Egiptología 2.0 | 133

Conclusión

En nuestra opinión siguen quedando, obviamente, muchos temas pendientes, tanto en el estudio general de
la Metrología Histórica como en nuestra propuesta antropométrica para el estudio de las distintas pirámides
egipcias. Para ello, insistimos una vez más, como lo venimos haciendo desde nuestro descubrimiento del Ca-
non Original en 2011, sería deseable que se formase un equipo de investigación multidisciplinar integrado por
Historiadores, Filólogos, Arquitectos, Arqueólogos, Egiptólogos, Metrólogos y un larguísimo etcétera.

Bibliografía Sobre el autor

ALDER, K. (2003). La medida de todas las cosas.
Santillana Ediciones Generales. Madrid.
DE MAYORA, M. (1855). Cosmómetro o Tratado de
las medidas de la naturaleza. Librería Politécnica de
Tomás Gorchs. Barcelona.
Nacido en Valencia en 1969 llega a Cádiz en 1980. En
esta ciudad obtiene su título de Bachiller en Ciencias
Puras en el año 1987 e inicia sus estudios en Filoso-
fía y Letras (Filología) en la UCA durante los cuales
realiza varias estancias en universidades extranjeras
(Brest, Lyon, Bruselas).

GIRARD, P. S. (1809). Mémoire sur le Nilomètre de
l’île d’Éléphantine et les mesures égyptiennes. En
Description de l’Égypte.
HERÓN DE ALEJANDRÍA. (2011). ‘‘Citas extraídas
de: Mario Ruiz Morales: Metrología Histórica en la
Descripción de Egipto’’. Universidad de Granada. Gra-
nada.
HERZ-FISCHLER, R (2009). The Shape of the Great
Pyramid. Wilfried Laurier University Press.
KULA, W. (1980). Las medidas y los hombres. Reim-
presión. Siglo XXI de España Editores.
POCHAN, A. (1976). El enigma de la Gran Pirámide.
Plaza y Janés.
RUIZ MORALES, M (2011). Metrología Histórica en la
Descripción de Egipto. Universidad de Granada. Gra-
nada.
Tras obtener su título de Licenciado en Filosofía y Le-
tras (Filología) en 1992 imparte clases de español en
París durante el curso 92/93. Posteriormente trabaja
como Profesor de Enseñanza Secundaria desde 1995
hasta 2008, año en que, por motivos de salud, es in-
capacitado.
En 2011, estudiando el llamado “Hombre de Vitruvio”
de Leonardo Da Vinci, descubre el Canon Original ini-
ciando desde esa fecha una investigación en Metro-
logía Histórica (43 artículos sobre el tema registrados
en el RPI de Cádiz) que a día de hoy sigue llevando
a cabo.
Al tiempo que continúa su investigación da a conocer
su trabajo en entrevistas de prensa, radio, televisión
y conferencias como la impartida en el COA de Cá-
diz en el año 2016 (“Hombre y Medida en la Historia
de la Arquitectura”) o en el VI Congreso Español de
Metrología en San Fernando (Cádiz) en el año 2017
(“Hombre y Medida: Breve Historia de la Metrología”).

SCHOCH, R (2008). El misterio de la pirámide de

Keops. EDAF. Madrid.

VITRUVIO (2011). Los diez libros de Arquitectura.

Alianza Editorial. Madrid.

ZÖLLNER, F y NATHAN, J. Leonardo Da Vinci. Obra

pictórica completa y Obra gráfica. Taschen.

134 | Egiptología 2.0

Todos los números de Egiptología 2.0 en:
http://egiptologia20.es/descargas

Egiptología 2.0 | 135

 Novedades Editoriales
Tutankhamón. El viaje
por el inframundo
Autores: Sandro Vannini
Idioma: Castellano
Año: 2018
Editorial: Taschen
ISBN: 9783836571494
Enterrados en el siglo XIV a. C., pero descubiertos
por Howard Carter en 1922, los objetos que acom-
pañaban a Tutankhamón en su tumba son una ven-
tana incomparable a un sistema de creencias que se
extinguió hace mucho tiempo. Vistos hoy, conforman
una imagen intrincada de cómo la gente del Antiguo
Egipto imaginaba el peligroso viaje al paraíso, un
Egipto utópico al que sólo se podía acceder tras su-
perar un juicio final.
Cuando el aclamado fotógrafo Sandro Vannini inició
su trabajo en Egipto a final de la década de 1990,
una revolución tecnológica estaba en ciernes. Las
nuevas tecnologías le permitieron documentar mu-
rales, tumbas y objetos con una precisión sin prece-
dentes.
Usando una técnica de disparos múltiples, que re-
quiere de mucho tiempo y dedicación, Vannini realizó
reproducciones fotográficas completas que desvelan
los tonos originales de los colores con gran viveza.
A través de estas imágenes extraordinarias, pode-
mos contemplar las características esenciales de los
objetos y sus detalles más sofisticados y hábilmente
ocultos.
Sandro Vannini inició su carrera como fotógrafo en
1982, y vive y trabaja hoy entre Italia y Egipto. Activo
en este último desde 1997, y con permiso especial
para acceder a sitios prohibidos al público, ha com-
pilado un extenso archivo visual de la cultura egipcia
antigua. Y en tal tarea se convirtió en pionero en téc-
nicas que permiten el uso de la fotografía digital en
las temperaturas extremas del Valle de los Reyes.
Las imágenes de Vannini apoyan la tarea del Mu-
seo Egipcio de El Cairo en la restauración de pie-
zas destruida. Desde 2016 ha dirigido y producido
programas de televisión y series documentales en
colaboración con Zahi Hawass, y es también autor
de varios libros.
136 | Egiptología 2.0
Desenrollando momias.
Los grandes aventureros
de la arqueología
Autor: Nacho Ares
Idioma: Castellano
Año: 2018
Editorial: Espasa
ISBN: 9788467053388
Historia de la arqueología de la mano de las biogra-
fías de los grandes descubridores de las antiguas
culturas de Oriente Próximo (Egipto y Mesopotamia)
en los siglos XIX y XX. Un tema de gran interés para
el público occidental por su relación con el mundo
bíblico y clásico.
Desde los arqueólogos que acompañaron a Napo-
león en las campañas egipcias, los militares y diplo-
máticos ingleses de las colonias, los míticos descu-
bridores de Troya, Cnosos, la tumba de Tutankamón
y muchas otras ‘‘cosas maravillosas’’, míticas ciuda-
des y desaparecidas civilizaciones.
Nacho Ares nació en León el 27 de agosto de 1970.
Se licenció con grado en Historia Antigua por la Uni-
versidad de Valladolid, con una memoria de licencia-
tura (Tesina) que llevaba por título: ‘‘La visión greco-
rromana del mundo oriental. Un estudio crítico de las
fuentes clásicas’’. Luego ha dedicado todo el tiempo
que ha podido, que no es poco, a la investigación
y divulgación en diferentes medios de comunicación
de los enigmas históricos que rodean al mundo del
antiguo Egipto.
Como echaba de menos el mundo académico y los
estudios en la universidad se matriculó en el certi-
ficado en egiptología en el KNH de la University of
Manchester (2009-2012), en donde acabó con un
proyecto de investigación dedicado a rastrear los
restos del culto osiriano en los shabtis de la época
de Amarna.
Hasta la fecha ha publicado dieciséis libros, diez de
los cuales están dedicados a la cultura egipcia. Diri-
gió durante 10 años ‘‘Revista de Arqueología’’, que
durante casi tres décadas fue todo un referente del
estudio de la Antigüedad y la Arqueología.
Desde octubre de 2009 trabaja en la Cadena SER
en donde dirije y presenta el programa SER Historia.
Egiptología 2.0 | 137
 Noticias
O siris ‘‘resucita’’ en la pirámide escalonada de
Zoser.

Los interminables trabajos de restauración de la

maltrecha pirámide escalonada de Zoser, en la ne-
crópolis de Saqqara, han deparado una sorpresa a
los arqueólogos: el fortuito hallazgo de una estatuilla
en bronce de Osiris, el dios egipcio de la resurrec-
ción. La figura, con el rastro aún de los colores que
una vez lució y fiel a su cayado y flagelo, asomó en
una pequeña oquedad entre los pesados bloques de
piedra que componen la fachada de la construcción
en piedra más antigua del mundo, levantada por el
sumo sacerdote Imhotep durante la III dinastía, re-
sultado de la superposición de seis mastabas, una
estructura truncada de adobe en forma piramidal.

Según el secretario general del Consejo Supremo de

Antigüedades, Mustafa el Waziri, la obra fue descu-
bierta mientras una misión de arqueólogos egipcia
retiraba los escombros del lado oeste de la primera
pirámide de la historia, ubicada a unos 25 kilómetros
al sur de El Cairo, en plenos “trabajos de restaura-
ción y preservación” del monumento. ”La estatua re- Lugar del hallazgo de la estatuilla en bronce de
presenta al dios Osiris de pie portando una pluma en Osiris. | Ministerio de Antigüedades de Egipto.

Lugar del hallazgo de la estatuilla en bronce de

138 | Egiptología 2.0 Osiris. | Ministerio de Antigüedades de Egipto.
una mano y un cetro en la otra con una corona Atef
(una corona compuesta por dos plumas de avestruz,
dos cuernos en su base y un disco solar que, según
los antiguos egipcios, ayudaba a renacer al difunto
y estaba relacionada por Osiris)”, relataba El Waziri.
“La obra tiene rastros de yeso en algunas partes”,
agregaba. Divinidad de la fertilidad y la vegetación,
Osiris -hijo de la Tierra y el Cielo- acabó por conver-
tirse en uno de los principales dioses del panteón
egipcio. Casado con su hermana Isis, recibió en he-
rencia Egipto. Murió asesinado por su hermano Set.
Según Plutarco, el dios de la resurrección fue convi-
dado a un banquete por Set, quien en el transcurso
de la comida prometió regalar un sarcófago a cuyo
cuerpo se adaptara mejor. Cuando Osiris se instaló,
el ataúd se cerró y fue arrojado al río, donde falleció
ahogado.
Isis recuperó entonces el cadáver y lo escondió en el
Delta. Empeñado en borrar cualquier huella, Set lo
descubrió y decidió despedazar su cuerpo y esparcir
sus catorce fragmentos por todo el país. Su esposa
fue recuperando los restos desperdigados por Egipto
pero jamás halló el falo. Por la magia de su verbo, la
viuda resucitó a Osiris el tiempo suficiente para con-
cebir a Horus, quien acabaría derrotando al asesino
de su padre. Una biografía que renace ahora con la
estatuilla hallada a los pies de una pirámide cuyo es-
queleto se somete desde hace más de tres lustros
a una ardua operación a base de limo y arena, los
mismos materiales que tallaron su silueta en mitad
del desierto, entre polémicas por el equipo y los re-
medios aplicados.
La figura descubierta mide 63 centímetros de altura
y 15 centímetros de anchura en la zona más promi-
nente. A juicio del director del complejo de Saqqara,
Sabri Farag, procede de una época tardía y fue colo-
cada en una de los agujeros que dejaron los bloques
por un “uno de los sacerdotes encargados de mante-
ner a buen recaudo el símbolo de Osiris y su relación
con la resurrección”.
Tras ser desenterrado, el objeto se halla actualmen-
te en el laboratorio de restauración emplazado en
los almacenes de la necrópolis. Su aparición añade
un nuevo relato a las áridas inmediaciones donde el
faraón Zoser (2687 a.C.-2668 a.C.) erigió la que fue
la génesis que hizo posible la majestuosidad de las
pirámides que siguieron su estela. Un icono de 4.700
años de historia castigado por el desierto y los terre-
motos que cimbrearon su estructura.
En 2002, un equipo de expertos alertó del elevado
riesgo de derrumbe. Para reforzar su maltratado es-
queleto y reducir su vulnerabilidad a los seísmos,
una empresa británica colocó en 201118 enormes
“airbags” en la cámara funeraria. Desde entonces ha
sido protagonista de una campaña para salvarla que
ha permitido ahora localizar por azar a Osiris.
Francisco Carrión.
H allada la cocina que dio de comer a mil traba-
jadores de la Pirámide de Micerinos.
Mark Lehner, director de la excavación de Guiza,
junto a su equipo de arqueólogos han descubierto
en las proximidades de las famosas pirámides dos
casas de dos funcionarios responsables de cocinar y
dar de comer a los trabajadores que levantaban la pi-
rámide de Micerinos, hace más de 4.500 años. Esta
pirámide es la menor de las tres famosas construc-
ciones. Las residencias se encontraron en el antiguo
puerto de la ciudad.
En una de ellas, se mataba animales para alimentar-
se. La otra residencia albergaba al sacerdote, que
formaba parte de una institución llamada “wadaat”
explican los arqueólogos. El wadaat era una antigua
institución egipcia cuyos sacerdotes podrían ser fun-
cionarios de alto rango en el gobierno.
Esta casa está unida a una estructura que se usó
para maltear, lo que sugiere que su ocupante ade-
más de ser funcionario y sacerdote se dedicaba a la
supervisión de las semillas y la cocina de alimentos.
Las dos viviendas están ubicadas próximas a una
serie de galerías, que acogían al ejército de Guiza,
afirmaba Lehner. Estas galerías tenían la posibilidad
de cobijar a más de 1.000 personas. Cualquier comi-
da que se llevase a cabo cerca de las dos residen-
cias probablemente estaba destinada a las personas
que vivían en esas galerías. Calcula Claire Malleson,
arqueobotánica de Ancient Egypt Research Associa-
tes, que la cantidad de trigo que requerían los 1.000
habitantes fue de unos 877,54 kilogramos al día.
Restos arqueológicos de una de las residencias.
| Ancient Egypt Research Associates.
Egiptología 2.0 | 139

Reconstrucción de la residencia de un oficial.
| Ancient Egypt Research Associates.
Las dos casas se encontraban en lo que Lehner
cree que fue “el puerto nacional de su tiempo”, por
donde recibían bienes y materiales procedentes de
todo Egipto y Este del Mediterráneo. Los mismos ar-
queólogos encontraron en otras excavaciones otras
residencias en el mismo lugar, incluida una residen-
cia de 21 habitaciones utilizada por los escribas que
trabajaban ahí.
El puerto se construyó para llevar a cabo la Gran
Pirámide de Guiza, la del faraón Keops. Un libro de
registro escrito por un inspector llamado Merer y que
vivió durante el año 27 del reinado de Keops, hacía
referencias a este lugar. Aunque este libro aún está
en proceso de descifrado.
Marina Inglés.
E l neozelandés que fue a Egipto para llevar la
tumba de Nefertari hasta tu propia casa.
Viajar al Antiguo Egipto sin abandonar el salón. Solo
basta ponerse unas gafas de realidad virtual, descar-
gar un programa y empezar a pasear por la tumba de
la reina Nefertari mientras una voz explica los deta-
lles de las pinturas. Esa es la premisa del experto en
digitalización cultural Simon Che de Boer, un neoze-
landés que fundó una empresa llamada ‘‘Realityvir-
140 | Egiptología 2.0
tual.co’’ dedicada a, según él, ofrecer experiencias
para “estar ahí”.
“Ganamos dos cosas de este esfuerzo: la primera,
que tenemos un conjunto de datos precisos sobre
un patrimonial invaluable; la segunda, que podemos
proteger este lugar de la degradación, ya que los re-
corridos virtuales pueden realizarse incluso si este
cierra al público”, señalaba de Boer refiriéndose a
‘‘Nefertari: Journey to Eternity’’, un proyecto hecho
público el pasado mes de julio de forma gratuita en
la plataforma digital de software ‘‘Steam’’.
Según su creador, el proyecto comenzó de forma
“circunstancial” tras viajar por California durante me-
ses haciendo demostraciones de su tecnología has-
ta que ‘‘CuriosityStream’’, un servicio de streaming,
y ‘‘Experius VR’’, una compañía de realidad virtual,
decidieron colaborar para desarrollar esta idea.
De esta forma, de Boer hizo la maleta, metió en ella
un ordenador y una cámara, y se desplazó desde
Nueva Zelanda hasta Egipto. Treinta y seis horas
de viaje que, según este, “merecieron la pena”, pero
que no estuvieron exentas de jetlag. “Toda esta ex-
periencia fue como una maratón, en la que tuve que
luchar contra la falta de sueño y contra el calor ex-
tremo”, explicaba. ¿La misión? Llegar a la tumba de
Nefertari en el Valle de las Reinas, lugar donde se
encuentran enterradas la mayoría esposas de los fa-
raones del Imperio Nuevo de Egipto.
Nefertari, era la esposa predilecta del faraón Ram-
sés II, algo que convierte su cámara funeraria en una
de las más destacadas de la historia. “Lo que hace
de la tumba de Nefertari la más bella del Valle de las
Reinas es su decoración mural”, la cual, representa
“diversos capítulos del Libro de los Muertos, una co-
lección de textos funerarios relacionados con las dis-
tintas etapas del viaje del difunto al Más Allá, según
las creencias del antiguo Egipto”.
Aunque la tumba fue descubierta por el arqueólogo
Ernesto Schiaparelli en 1904, esta ha permanecido
cerrada durante años por el deterioro de sus pintu-
ras. No fue hasta 2016 cuando el ministro egipcio
de Antigüedades, Jaled al Anani, decidió reabrirla
durante una cumbre para fomentar el turismo. Pero
ahora, para llegar a La Gran Esposa Real de Ram-
sés II no hace falta desplazarse hasta sus restos.
Los vestíbulos, los detalles de los dioses Osiris y
Anubis, así como el colorido ornamento, pueden ver-
se, literalmente, a un palmo de nuestra retina gracias
a la tecnología desarrollada por Simon Che de Boer.
En lugar de emplear complejos y caros escáneres lá-
ser 3D, este estudio decidió que lo ideal era optar por
una técnica llamada fotogrametría. “Es el arte oscuro
 Edición de las imágenes capturadas en la tumba de Nefertari. | REALITYVIRTUAL.CO.
de tomar muchas fotografías y utilizar el ordenador
para triangular esas imágenes. De esta manera, se
pueden extraer las características de esas capturas
y, a partir de ahí, se genera una nube de puntos 3D
que da lugar al primer modelo”, aclaraba el director
de la empresa neozelandesa.
Concretamente, para el caso de Nefertari, tuvieron
que realizar aproximadamente 3.000 imágenes de
36 megapíxeles. “Nos llevó entre unas seis u ocho
horas. Estos datos se adquieren muy rápido, esto si
el proceso no se interrumpe a causa de un desmayo
por agotamiento de calor”, explicaba Che de Boer
sobre las condiciones en las que llevaron a cabo la
toma de datos. Lo que sí lleva algo más de tiempo
y trabajo, según el experto, era “procesar las fotos
y transformarlas en una experiencia de realidad vir-
tual”.
Asimismo, debido a la fragilidad del material, el técni-
co en digitalización cultural tuvo que tener en cuenta
ciertas medidas para no deteriorar la obra. La luz in-
frarroja y ultravioleta, como apuntaba el creador de
‘‘Nefertari: Journey to Eternity’’, “no suelen utilizarse
en estos entornos” ya que expondría el patrimonio a
esta luz. Por ello, la fotografía con flash era la mejor
opción: “Solo dura unos pocos milisegundos por dis-
paro y su exposición es mínima, sin degradación”,
indicaba. A pesar de esto, tampoco escatimó en pro-
tección y decidió poner un filtro para el destello. “Es
mejor estar seguro que lamentarse de ello”, mante-
nía.
El responsable del proyecto elude hablar de los cos-
tes de este trabajo, aunque asegura que los han lo-
grado reducir gracias a la “automatización”, algo que
les permite ahorrar más con respecto a un mercado
que ofrece el mismo producto con una calidad consi-
derablemente menor.
Pero, ¿a quién va dirigido este producto? Aunque los
cascos de realidad virtual aún no están en todos los
hogares, como recoge ‘‘Business Insider’’, es una
tecnología que aumenta sus ventas año tras año.
“Creemos que las instituciones públicas también pue-
den facilitar esto y que los museos deberían abrazar
la idea”, mantenía Che de Boer, quien añadía que la
realidad virtual pronto “será onmipresente”.
A priori, la mejor forma de ver el patrimonio cultural
es visitándolo de forma presencial. No obstante, el
director defendía que no siempre es así: “Esta expe-
riencia en muchos sentidos es mejor que la de verlo
en persona, ya que la gente tiene todo el tiempo del
mundo para pararse y hacerse preguntas sobre lo
que contempla”. Además, también eliminaron algu-
nos elementos incorporados con las restauraciones,
“como el suelo de madera, las señales de no fumar
Egiptología 2.0 | 141

El equipo en Egipto para ‘‘Nefertari Journey to Eter-
nity’’. | REALITYVIRTUAL.CO.
o la iluminación halógena”, para que así terminara
siendo lo más puro posible.
Aun así, ‘‘Nefertari: Journey to Eternity’’ no es la pri-
mera creación de esta empresa. Una playa maorí, la
casa Pah Homestead, un edificio emblemático del si-
glo XIX hoy utilizado como galería de arte, o incluso
la catedral de San Mateo Apóstol en Washington son
solo algunos de los simbólicos espacios convertidos
en inmortales con el 3D.
¿El problema? La financiación. “He luchado por la
obtención de fondos para esto, pero nuestras entida-
des de Nueva Zelanda han sido muy miopes, lo que
me duele, ya que amo a este país”, criticaba Che
de Boer antes de añadir que “habrían desaparecido
hace mucho tiempo de no ser por los clientes y so-
cios internacionales”.
Lo próximo de estos es una incógnita que ni siguie-
ra su autor quiere revelar. Lo único que mencionaba
es que están “avanzando en su tecnología para re-
sucitar lugares que se perdieron en la historia hace
muchos años” y que “el futuro será brillante y extre-
madamente detallado”. Por tanto, habrá que esperar
para comprobar con cuántos megapíxeles somos
capaces de ver a Anubis.
José Antonio Luna.
E l secreto de la momificación y una extraordi-
naria máscara, nuevos hallazgos en la necró-
polis de Saqqara.
Sirvieron para transfigurar los cuerpos en momias
y, 2.500 años después, han vuelto a aparecer a los
pies de la pirámide de Unas, entre las ruinas de Saq-
qara, uno de los cementerios más antiguos del mun-
do. Los recipientes que albergaron los aceites y sus-
tancias empleadas en el embalsamamiento, con sus
nombres tallados en jeroglífico a modo de modernas
etiquetas, alumbran ahora el ritual que precedía a
la lujosa vida de ultratumba de los cortesanos de la
142 | Egiptología 2.0
última era faraónica. ”Es realmente un hallazgo fan-
tástico. Hemos descubierto un taller de momificación
y todo un complejo de estancias dedicadas al pro-
ceso. Lo novedoso es que estamos ante un espacio
muy amplio en el que hemos localizado recipientes
para aceites y sustancias usadas en la momificación
con sus nombres y etiquetas”, relataba el arqueólogo
Ramadan Badri, director de la misión germano egip-
cia de la universidad de Tübingen que desde hace
dos años excava en la zona sur de la necrópolis de
Saqqara.
Una veintena de cuencos y boles utilizados en la
mezcla de los líquidos han emergido de la sala de
los embalsamadores, una oquedad a unos 13 me-
tros de profundidad que asoma en mitad del descen-
so a un pozo horadado al sur de la pirámide de Unas,
el último rey de la dinastía V y la más pequeña de
las construcciones erigidas en su época. Entre los
hallazgos, figura media docena de boles de medida
que muestran aún en demótico e hierático los nom-
bres de aceites y sustancias y contienen, en algunos
casos, las instrucciones del proceso.
”El lugar es una auténtica mina de oro para saber la
composición química de los aceites. A través de ellos
podremos determinar las recetas exactas”, explica-
ba, esperanzado, Badri. Un equipo de químicos tra-
tará de descifrar el tesoro desenterrado y exhibido el
pasado mes de julio durante la multitudinaria rueda
de prensa organizada por el ministerio de Antigüe-
dades egipcio para anunciar un nuevo hallazgo bajo
las arenas de Saqqara, un complejo ubicado a unos
40 kilómetros al sur de El Cairo y que -junto a las de
Abusir, Saqara y Giza- son Patrimonio de la Humani-
dad de la Unesco.
Con la pirámide escalonada de Zoser, la construc-
ción en piedra más longeva del planeta, despuntan-
do por el horizonte, el yacimiento arroja luz sobre
los rescoldos de la última era del Antiguo Egipto, la
de los faraones de la dinastía XXVI que gobernaron
Uno de los sarcófagos de piedra descubiertos.
| Ministerio de Antigüedades de Egipto.
 Vasos canopos hallados en la tumba. | Ministerio de Antigüedades de Egipto.
Egipto antes de la conquista de los persas en el 525
a.C. Un siglo que la historia bautizó como período
saita, porque la corte estableció su sede en la ciu-
dad de Sais, emplazada en el delta del Nilo. ”Es un
gran descubrimiento. Es la primera vez que hallamos
un lugar de embalsamamiento como éste”, apuntaba
Tarek Taufik, director del Gran Museo Egipcio que
se construye a un tiro de piedra de las pirámides
de Giza, segundos después de abandonar las pro-
fundidades de la oquedad. A finales del siglo XIX el
francés Gaston Maspero auscultó la zona pero no
reparó en un hallazgo que comienza a ras de suelo,
sobre una estructura rectangular erigida con ladrillos
de adobe y bloques de caliza.
El plano de la estancia, a la que se accedía desde la
esquina suroeste, aún guarda los rastros del proce-
so. La misión sostiene que los dos hoyos construidos
de adobe y separados por una rampa estaban dedi-
cados al natrón, un mineral usado para secar el cuer-
po de los difuntos, y la preparación de los vendajes
de lino que envolvían los cadáveres. El taller conti-
nua bajo tierra, en un pozo situado en el centro del
edificio. A 13 metros de profundidad, una cavidad al-
macenaba las vasijas y cuencos del embalsamador
y fue empleada, además, como sepultura. A 30 me-
tros, siguiendo el curso de las escaleras de madera y
el sistema de iluminación instalados por el proyecto,
se abre un angosto complejo de cámaras funerarias
horadado en la roca madre. “Se han descubierto más
de 35 momias y cinco sarcófagos, cuatro de piedra y
uno de madera”, apuntaba el ministro de Antigüeda-
des Jaled el Anani. Y, junto a ellos, una colección de
vasos canopos de alabastro, donde se depositaban
las vísceras del difunto, y cientos de “shabtis” -figuri-
llas funerarias colocada en las tumbas con la creen-
cia de que sus espíritus trabajarían para el difunto en
la otra vida- fabricadas en fayenza (cerámica con un
acabado vítreo).
Parte del ajuar pertenece a Tadihur, una dama que
continúa sepultada bajo un enorme sarcófago de
piedra caliza en el muro derecho de la fosa. “Es apa-
sionante retirar la arena y estar en contacto con el
antiguo Egipto”, narraba Shaima Sayed, una funcio-
nario del ministerio que participa en la misión. A unos
metros, en el primero de los huecos, a la izquierda,
el arqueólogo Mustafa Tolba espera a la comitiva de
periodistas. “El nicho contiene tres momias que es-
taban enterradas en sarcófagos de madera que se
deterioraron hasta hacerse añicos por la humedad
y las condiciones del ambiente”, explicaba el joven.
A pesar de sus achaques, la momia central aún con-
servaba una formidable máscara de plata bañada en
oro cuando el equipo limpió metros de tierra y es-
combros y se abrió paso hasta la sepultura. El finado
ostentaba los títulos de segundo sacerdote de Nut,
la diosa del cielo y madre de Osiris, y sacerdote de
Egiptología 2.0 | 143
Niut-shaes, un trasunto en forma de serpiente de
Mut -la diosa madre del antiguo Egipto-. “La másca-
ra es toda una sensación”, comentaba Badri. “Es la
primera con metales preciosos hallada desde hace
ocho décadas. La primera fue encontrada en 1902
por un arqueólogo francés y la segunda en 1939 por
un egipcio. La mayoría de las tumbas de dignatarios
del antiguo Egipto fueron saqueadas en la antigüe-
dad y sus máscaras robadas y fundidas”, agregaba.

Estatua de halcón y plumas de avestruz del

dios Amón halladas en el enterramiento.
| Ministerio de Antigüedades de Egipto. Máscara funeraria de plata bañada en oro con
incrustaciones de diferentes piedras.
La atribulada mirada de la máscara, que mide 23 por
| Ministerio de Antigüedades de Egipto.
18,5 centímetros y cubría la cara de la momia, tienen
incrustaciones de calcita, obsidiana -un tipo de roca
volcánica- y piedras preciosas negras que, según la
expedición, podrían ser ónice y que habrían sobre-
vivido a la voracidad de los cazatesoros. “Las más-
caras funerarias de oro y plata del antiguo Egipto
son extraordinariamente raras”, admitía el profesor
Christian Leitz, director del departamento de Egip-
tología de la universidad de Tübingen. La joya, de
nariz torcida y con sus colores oscurecidos por dos
milenios bajo tierra, será sometida ahora a una inten-
sa restauración.
Shabtis hallados en la tumba.
| Ministerio de Antigüedades de Egipto.

El proyecto insiste en que aún quedan sorpresas en

Lugar del hallazgo, a los pies de la pirámide de
Unas, en Saqqara.
| Ministerio de Antigüedades de Egipto.
las entrañas del pozo, a la espera de nuevas tempo-
radas. “Éste es solo el principio de los descubrimien-
tos”, advertía el ministro. La misión se ha propuesto
revisar la geografía de la vasta necrópolis con esca-
neado láser e imágenes en tres dimensiones y alta
resolución para desenmarañar las capas superpues-
tas del complejo y el laberinto de enterramientos
donde descansaron médicos, comandantes y altos
funcionarios de palacio. “Egipto merece que se vuel-
va a los yacimientos explorados hace un siglo con
nuevas técnicas de excavación y documentación.
Quien lo haga encontrará una ingente cantidad de
información que se dejó de lado”, concluía.
Francisco Carrión.

144 | Egiptología 2.0

Sarcófago de granito negro hallado en
Alejandría.
| Ministerio de Antigüedades de Egipto.
D escubierto un sarcófago de granito negro en
Alejandría.
Antes de que comenzaran los trabajos de construc-
ción de un edificio, un equipo del Ministerio de Anti-
güedades de Egipto se encontraba inspeccionando
un área en el distrito de Sidi Gaber en la ciudad de
Alejandría, cuando hicieron un hallazgo sorprenden-
te: un enorme sarcófago de granito negro y el busto
de una escultura masculina.
El Dr. Ayman Ashmawy, jefe del Sector de Antigüe-
dades del Antiguo Egipto del gobierno, señaló que
la tumba se encontró a una profundidad de 5 metros
debajo de la superficie del suelo.
Del sarcófago destaca su solemne tamaño: 185 cm x
265 cm x 165 cm; podría ser el sarcófago más gran-
de jamás descubierto en Alejandría, afirmó Mostafa
Waziri, secretario general del Consejo Supremo de
Antigüedades de Egipto.
Uno de los aspectos que más entusiasma a los in-
vestigadores es la gruesa capa de mortero que cu-
bre el sarcófago, lo que sugiere que ha logrado esca-
par de la acción de los saqueadores de tumbas y que
no ha sido abierto desde que fue enterrado.
Como tal, la persona enterrada en el sarcófago, junto
con cualquier vestimenta o joyería que use y cual-
quier artefacto con el que haya sido enterrado, pue-
den estar intactos, esperando ser descubiertos.
Una mirada inicial al sarcófago indica que se remon-
ta al período Ptolemaico, una era de la historia egip-
cia que comenzó en el año 323 a.C. tras la muerte
de Alejandro Magno y terminó en el 30 a.C. tras la
muerte de Cleopatra y la invasión de los romanos.
A juzgar por el excepcional tamaño del ataúd, pro-
bablemente albergue a alguien de estatus y riqueza
moderada, pero ¿quién? Afortunadamente hay al-
gunas pistas. No muy lejos del sarcófago, el equipo
Egiptología 2.0 | 145
encontró una cabeza tallada hecha de alabastro que bores de conservación e investigación.
se cree que representa al “dueño” de la tumba. El
alabastro es una roca blanda, comúnmente utilizada
para tallar, por lo que la mayoría de las característi-
cas se han erosionado. Sin embargo, con un minu-
cioso trabajo detectivesco, se podría ser capaz de
descubrir su misteriosa identidad.

Cabeza de alabastro hallada en Alejandría.

| Ministerio de Antigüedades de Egipto.

Los arqueólogos están siendo cautelosos con el

sarcófago. No lo han abierto y ya han manifestado
que, para evitar daños, usarán rayos X, tomografía
computarizada (TAC) u otra prueba científica que les
permita mirar dentro sin abrir el sarcófago.

Finalmente, semanas después del descubrimiento,

se procedió a la apertura del sarcófago.

Los arqueólogos utilizaron mascarillas para evitar

una posible contaminación durante los trabajos.
Cuando levantaron la pesada tapa del ataúd descu-
brieron que el interior resultó estar lleno de agua que
se había filtrado en el terreno desde las alcantarillas
de la superficie. Una vez retirada, dejó al descubierto
tres esqueletos con sus respectivos cráneos.

“Un examen preliminar de los mismos restos sugiere

que pudieron ser tres guerreros o soldados del ejér-
cito, pues uno de los cráneos presenta un traumatis-
mo propio de un impacto causado por una flecha”,
añadía Waziri. El sarcófago y los esqueletos serán Trabajos durante la apertura del sarcófago.
transferidos al depósito que posee el Ministerio de | Ministerio de Antigüedades de Egipto.
Antigüedades en Alejandría, donde se realizarán la- EFE / David Ruiz Marull.

146 | Egiptología 2.0

D escubierto un taller de cerámica de hace
4.500 años.
Un equipo de arqueólogos descubre el taller de ce-
rámica más antiguo conocido del antiguo Egipto, que
data de hace 4.500 años, durante los trabajos reali-
zados en el Templo de Kom Ombo, cerca de Asuán.
Según Mustafa Waziri, secretario General del Con-
sejo Supremo de Antigüedades, la ubicación de este
taller situado en el área entre la entrada al Museo del
Cocodrilo y el Río Nilo, se remonta al período de la
cuarta dinastía egipcia (2613-2494 a.C.).
Rueda de piedra y perforación semicircular.
| Ministerio de Antigüedades de Egipto.
Explicó que el taller consiste en una perforación se-
micircular para la fabricación de cerámica en forma
de moldes (vasijas de cerámica), diseñada en un
área vecina del taller. También hay bloques de pie-
dra circulares para golpear la arcilla y colocarla en
recipientes, informaba el Ministerio de Antigüedades.
La misión también encontró en el taller la rueda de
piedra más antigua para la industria alfarera del an-
tiguo Egipto en forma de una mesa giratoria y una
base hueca, que es una especie de rueda que se
movía a mano.
A pesar de la gran cantidad de escenas que mues-
tran el desarrollo de las técnicas utilizados para ha-
cer cerámica, hasta ahora no se había encontrado
ninguna rueda de alfarería real que datara de la era
del viejo estado.
Los arqueólogos creen que este taller es uno de
los descubrimientos más raros y excepcionales que
arrojan luz sobre la naturaleza de la vida y las indus-
trias cotidianas en el antiguo Egipto, y el desarrollo
del arte egipcio antiguo para mejorar y desarrollar
las herramientas de la industria para cumplir con las
necesidades la vida cotidiana.
Europa Press.
C
ontinúa el misterio de la tumba de la esposa
de Tutankamón.
El Valle de los Reyes es un cementerio del antiguo
Egipto donde se encuentran las tumbas de la ma-
yoría de los faraones de las dinastías XVIII, XIX y
XX (Imperio Nuevo). Antes de construir la cripta ca-
vaban agujeros donde depositaban ofrendas. En la
zona oeste del Valle, un equipo de arqueólogos ha
descubierto recientemente una colección de estos
‘‘depósitos’’, sin rastro de la tumba.
En el año 2010, se encontraron cuatro de estos al-
macenes cerca de la tumba del rey Ay (el último ma-
rido de Anjesenamón, la viuda del rey Tutankamón).
En su interior permanecían un jarrón pintado de azul,
cuchillos con asas de madera y la cabeza de un bo-
vino. Las excavaciones en la zona se reanudaron
en enero de 2018 tras un escáner en el Valle de los
Reyes en el que se observaba un extraño vacío que
podría indicar la entrada a la tumba.
La cercanía de los depósitos a la tumba del rey Ay,
ha planteado la posibilidad, según da cuenta ‘‘Live
Science’’, de que se trate del mausoleo a la reina
Anjesenamón, esposa del rey Tutankámon.
El equipo de arqueólogos, dirigidos por Zahi Hawass
-ex ministro de antigüedades-, cavó en el lugar don-
de el radar indicaba que podría estar ubicada la en-
trada a la tumba, pero no encontraron nada. Hawass
comentó durante una conferencia en el Royal Onta-
rio Museum de Toronto en 2013 que estaba conven-
cido de que aún quedan más sepulcros reales por
Entrada al Valle de los Reyes. | Magica Alamy.
Egiptología 2.0 | 147
descubrir: ‘‘La tumba de Tutmosis II y de Ramsés VIII
aún no se han encontrado’’.

A pesar de este pequeño fracaso, el equipo de

Hawass continúa excavando. ‘‘Mi experiencia con el
radar me ha enseñado que el aparato no ha hecho
nunca un descubrimiento en Egipto’’, señaló el líder
del proyecto. El uso del radar demostró en 2016 ser
problemático en ese terreno. Un escaneo mostró
una cámara oculta en la tumba de Tutankamón, que
pruebas posteriores desmintieron.

La gran mayoría de descubrimientos en el Valle de

los Reyes se realizaron mucho antes de que inven-
tara este artefacto. Howard Carter fue el responsa- Modelo 3D del interior de la pirámide.
ble de localizar la tumba de Tutankamón en 1922, | Cheops.SU.
tras largos años de intensas excavaciones. En 2014
un equipo suizo-egipcio encontró una cámara llena la respuesta del edificio y qué proporción de la ener-
de restos momificados de príncipes y princesas -la gía es reflejada o absorbida por este en una situa-
tumba KV 40-, que fue localizada por primera vez en ción de resonancia. Gracias a este tipo de cálculos,
1899. los investigadores averiguaron la distribución de la
radiación electromagnética en el interior de la pirá-
ABC. mide y observaron que se concentra en las cámaras
inferiores.
D escubren que la Gran Pirámide de Guiza es
un enorme ‘‘condensador’’ de energía elec-
tromagnética.
Para explicar por qué, llevaron a cabo un análisis
multipolo, muy usado en física para estudiar y prede-
cir las interacciones entre objetos complejos y cam-
Las pirámides egipcias están rodeadas de misterios
pos electromagnéticos.
y leyendas, y aún esconden secretos accesibles
para el conocimiento científico. De hecho, un grupo
de investigadores de la Universidad ITMO (San Pe-
tersburgo, Rusia) acaba de confirmar que, bajo cier-
tas condiciones, la Gran Pirámide de Guiza (cons-
truida por Keops) es capaz de concentrar la energía
electromagnética en sus cámaras internas y bajo la
base. Estas conclusiones han sido publicadas en
‘‘Journal of Applied Physics’’.

A través de simulaciones por ordenador, los investi-

gadores han analizado la respuesta del enorme edi-
ficio a las ondas de radio. Así han observado que, si
la longitud de onda de dicha forma de energía entra
en resonancia con las dimensiones de la pirámide,
esta mole de piedra actúa como un ‘‘canal’’ para esta
forma de radiación.

Los investigadores han sugerido que estas observa-

ciones y los modelos físicos empleados pueden ser-
vir para diseñar nanopartículas capaces de produ-
cir efectos similares en el rango visible del espectro
electromagnético. Esto podría ayudar, por ejemplo,
a desarrollar sensores y células solares más eficien-
tes.
Los investigadores averiguaron que las ondas de ra-
dio con una longitud de onda de 200 a 600 metros
entran en resonancia con la pirámide. A continua-
ción, trazaron un modelo matemático para describir
Propagación de ondas electromagnéticas den-
tro de la pirámide usando distintas longitudes de
onda (de 200 a 400 metros). En otra escala esto
puede servir para manipular fotones.
| ITMO University, Laser Zentrum Hannover.
Los científicos tuvieron la idea de estudiar este fenó-
meno en la pirámide mientras estudiaban la interac-
ción entre la luz y ciertas nanopartículas. Han suge-

148 | Egiptología 2.0

rido que en ciertos casos se puede alterar la forma y
el índice de refracción de estas nanopartículas para
alterar su modo de distribuir la radiación (al igual que
hace la pirámide). Así se puede, al menos en teoría,
diseñar dispositivos que permitan controlar la luz a
nanoescala, lo que tiene muchas posibles aplicacio-
nes.
De hecho, ahora los científicos esperan usar lo
aprendido en esta investigación para reproducir los
efectos observados en la nanoescala. ‘‘Si escoge-
mos un material con las propiedades electromagné-
ticas adecuadas, podemos obtener nanopartículas
piramidales que sean muy prometedoras para ser
usadas como nanosensores o células solares efica-
ces’’, aseguró en un comunicado Polina Kapitainova,
investigadora en la Universidad de ITMO.
ABC.
E l Templo de Debod, tercer verano consecutivo
cerrado al público por problemas de tempe-
ratura.
A los habituales carteles de ‘‘cerrado por vacacio-
nes’’ que cuelgan durante el mes de agosto en co-
mercios y locales de hostelería, este verano, por ter-
cer año consecutivo, hay que sumar otro en una de
las atracciones turísticas de la capital: el de ‘‘cerrado
por problemas técnicos’’ del Templo de Debod, que
no admite visitas.
Ésa es la explicación que consta en la página web
del Ayuntamiento de Madrid sobre el edificio. En rea-
lidad, el problema es la climatización del Templo, que
no acaba de arreglarse. Desde 2016, este templo
Templo de Debod. | Wikimedia Commons.
que Egipto le regaló a España en 1968, ha encade-
nado multitud de cierres por problemas de tempera-
tura.
Ese año, el Gobierno municipal de Ahora Madrid ya
comprometió una partida presupuestaria de 200.000
euros para las cuentas de 2017, destinada a sub-
sanar el problema, pero el conflicto que el Ayunta-
miento, liderado por la alcaldesa, Manuela Carmena,
mantuvo con el Ministerio de Hacienda por haber in-
cumplido sistemáticamente la regla de gasto impidió
que la pudiera ejecutar a tiempo. La partida, incluida
en las ‘‘Inversiones Financieramente Sostenibles’’
(IFS), fue una de las que retuvo el departamento del
ministro de Hacienda por aquel entonces, Cristóbal
Montoro, ante la ‘‘desobediencia’’ del equipo del Pa-
lacio de Cibeles.
Un retraso que en Ahora Madrid no esperaban. Pero
el caso es que una vez zanjada la polémica econó-
mica con el Gobierno central, tampoco retomaron el
asunto en los plazos establecidos. El Consistorio pre-
veía empezar las obras de climatización del Templo
de Debod el pasado mes de marzo y que estuvieran
listas para este verano, pero no fue hasta el 11 de
junio, según confirman fuentes municipales, cuando
se comenzó a subsanar la incidencia, por lo que el
tiempo se ha echado encima y en estos meses de
calor no se abrirá al público el emblemático edificio.
La propia alcaldesa indicó en la última comisión de
Cultura, área de la que es responsable, que la nueva
reapertura, ya con la avería arreglada, está prevista
para febrero de 2019, aunque su equipo cree que
quizás sea antes. ‘‘Con estas obras se renueva el
Egiptología 2.0 | 149
sistema de climatización averiado en 2011 y que ha
obligado a cierres temporales cuando las tempera-
turas eran extremas’’, indicaba el Ayuntamiento, que
heredó el problema cuando llegó a Cibeles. Además,
recuerdan que también ‘‘se está preparando una re-
novación de la museografía’’.
Sin embargo, Ciudadanos ve en el caso del Templo
de Debod ‘‘un ejemplo muy claro de cómo ha gestio-
nado y gestiona Carmena nuestra ciudad y nuestra
cultura. Sus apriorismos ideológicos, las luchas inter-
nas, el conflicto con Hacienda... han llevado a nues-
tra ciudad a la parálisis’’. Así lo consideraba Sofía
Miranda, edil de la formación naranja, que declaraba
que ‘‘el Templo de Debod ejemplifica a la perfección
esa parálisis, ese no hacer y esa ineficacia: abierto
o cerrado de acuerdo a las condiciones climáticas’’.
Para Miranda, ‘‘nuestra cultura no puede estar supe-
ditada al azar, al sino o al ado’’. Y recalcaba que ‘‘no
sólo es necesario saber gestionar, sino querer ges-
tionar y mejorar nuestra ciudad’’, pero, a su juicio,
‘‘desafortunadamente, Ahora Madrid está más por
sus controversias internas que por mejorar Madrid’’.
Los problemas por las clausuras temporales del
Templo de Debod se remontan a julio de 2016, cuan-
do tuvo que cerrar sus puertas tras una protesta de
CCOO por las altas temperaturas que los trabajado-
res tenían que soportar en el interior. En septiembre
reabrió, pero no porque se hubiera arreglado algo,
sino porque la temperatura en Madrid bajó y permi-
tió que, de nuevo, se pudiera estar dentro del Tem-
plo. Los fallos de climatización volvieron a hacerse
evidentes en diciembre de ese mismo año, pues el
edificio no sólo suspende la asignatura del calor, sino
también la del frío. Los empleados públicos deben
trabajar en un rango de temperaturas que se sitúen
por encima de los 17 grados centígrados y por deba-
jo de los 27.
4.300 años en la época de los primeros faraones
egipcios, ha sido abierta al público por primera vez.
Se encuentra en la zona de las pirámides de Saqqa-
ra, al suroeste de El Cairo.
Los frescos de vivos colores, los bajorrelieves y be-
llas inscripciones jeroglíficas hacen de esta tumba
“una de las más bonitas y más completas” del Impe-
rio Antiguo, destacó el secretario general del Con-
sejo Supremo de Antigüedades de Egipto, Mustafa
Waziri.
La tumba, descubierta en 1940, se ubica a un cente-
nar de metros de la pirámide escalonada de Zoser,
el monumento de piedra más antiguo del mundo y
el más importante de Saqqara, la necrópolis de la
antigua ciudad de Menfis, la capital de los primeros
faraones.
El propietario de la tumba, Mehu, fue visir durante el
reinado del faraón Pepi I (2325-2150 a.C.), al inicio
de la VI dinastía, lo que le granjeaba amplios pode-
res, como ser jefe del palacio real o el superior de
los jueces, según explicó el renombrado arqueólogo
Zahi Hawas.
El experto ha asegurado que la tumba es “única” por-
que gracias a ella se ha descubierto que el dios Jen-
tiamentiu también era venerado en la zona del delta
del Nilo y no solo en el Alto Egipto, como se creía an-

Ambos extremos se superan en el Templo de Debod

en distintas épocas. A lo largo de 2017, la situación
fue parecida. El edificio reabrió en marzo, cerró en
julio, volvió a dejar pasar visitantes en septiembre y
les prohibió de nuevo la entrada en diciembre. Y en
éstas se llegó a 2018, donde todo ha seguido igual,
como si el Templo fuera el escenario de la pelícu-
la ‘Atrapado en el tiempo’. ‘‘Rogamos disculpen las
molestias’’, se excusa el Consistorio en la web mu-
nicipal.
Isabel F. Lantigua.

L a tumba de Mehu, un poderoso visir que vivió

en Egipto hace 4.300 años, abre al público por
primera vez.

La tumba de Mehu, un poderoso visir que vivió hace Interior de la tumba de Mehu. | ABC.

150 | Egiptología 2.0

Los frescos de vivos colores, los bajorre-
lieves y bellas inscripciones jeroglíficas
hacen de esta tumba ‘‘una de las más bo-
nitas y más completas’’ del Imperio Anti-
guo. | ABC.
tiguamente. Los jeroglíficos del enterramiento mues-
tran que ese dios tenía una “conexión personal” con
Mehu, según relataba Hawas, lo que da fe de la im-
portancia que tuvo este visir en su época.
No en vano, el enterramiento tiene unas dimensio-
nes dignas de la realeza, 500 metros cuadrados re-
partidos en cuatro cámaras completamente decora-
das y un amplio patio descubierto.
Mehu también recibió el privilegio de poder enterrar
a su hijo y su nieto en el mismo sitio, algo que no po-
dían hacer la mayoría de los nobles de la época, por
lo que podría considerarse como “una tumba real”,
en palabras de Waziri.
Las paredes de las cámaras y pasillos están pinta-
das con ricos frescos que ilustran escenas de la vida
diaria del Antiguo Egipto, como la danza, la pesca y
la caza o la fabricación de piezas de oro.
En la capilla principal, la más rica, figuran imágenes
de las copiosas ofrendas que realizó Mehu a los dio-
ses y en el centro de la escena, se puede ver una
figura masculina, con la perilla que usaban los farao-
nes, bebiendo de un cáliz.
EFE.
E l extraño tesoro del Delta del Nilo muy ante-
rior a los faraones.
“La expedición desenterró varios silos de almacena-
miento que contienen grandes cantidades de restos
de animales y plantas”, aseguraba el Ministerio de
Antigüedades egipcio a través de un comunicado.
“Los arqueólogos también excavaron y encontraron
rústicas herramientas de cerámica y piedra”, agre-
gó. El gobierno ha calificado este hallazgo como “un
gran avance” para la arqueología y el conocimiento
prehistórico.
Lo más importante, el material biológico que allí se
ha encontrado. “Analizarlo nos dará una visión más
clara de las primeras comunidades que se asentaron
en esta zona y de los orígenes de la agricultura y
ganadería en Egipto”, afirmaba Nadia Khedr, respon-
sable del Ministerio de Antigüedades del país.
Los objetos y restos biológicos hacen pensar a los
expertos que los humanos vivían en una zona fértil
ya en ese período y en la provincia norteña de El
Dakahlia. El próximo paso será analizar los mate-
riales orgánicos y estudiar las diferentes formas de
vida de las comunidades prehistóricas del delta del
río Nilo.
Los científicos creen que las prácticas agrícolas en
la aldea podrían haber dependido, en su mayor par-
te, de la lluvia. Esto podría ayudar a arrojar algo de
luz sobre el desarrollo de la agricultura basada en
el riego que después se practicó en la zona durante
miles de años.
A principios de este año, los expertos se dieron cuen-
ta de que hay un enorme conjunto vacío dentro de la
Gran Pirámide de Giza, la más grande del mundo,
lo que les llevó a especular sobre todo lo que queda
por saber del que es uno de los grandes misterios
del mundo antiguo. “Un cuerpo de león con cabeza
Egiptología 2.0 | 151
 de piedra arenisca están grabados con inscripciones
jeroglíficas y demóticas y, tras su descubrimiento,
fueron trasladados al Museo Nacional de Civilización
Egipcia en Fustat para su conservación y para for-
mar parte de la colección del centro.

Imágenes del yacimiento.

| Ministerio de Antigüedades de Egipto.

humana”. Así describió un equipo de ingenieros que

realizaba trabajos en la carretera a una nueva esfin-
ge con la que se dieron de bruces de casualidad, en-
contrada en la zona de las ruinas de Tell el Samara.
EFE.

D escubren una esfinge de arenisca de hace

más de dos mil años en Egipto.

Un grupo de arqueólogos egipcios ha descubierto

una esfinge de arenisca en un templo del Valle de
Asuán, mientras retiraban el agua acumulada en la
excavación del lugar, según informó el Ministerio de
Antigüedades de Egipto.

La esfinge fue encontrada en el templo de Kom

Ombo, una ubicación que ha permitido a los exper-
tos datar la escultura. Probablemente pertenece a la
época ptolemaica (323-30 a.C.), ya que se encontró
en el lado sureste del templo en cuestión, el mismo
lugar donde fueron encontrados hace un par de me-
ses dos relieves de piedra arenisca del rey Ptolomeo
V.

Abdel Moneim Saeed, director general de Antigüe-

dades en Aswan, informó que la misión llevará a
cabo más estudios arqueológicos para conocer más
información sobre la recién descubierta esfinge. Esfinge en el lugar del descubrimiento y tras ser
restaurada. | Ministerio de Antigüedades de Egipto.
Además, Moneim Saeed señaló que los dos relieves
ABC.

152 | Egiptología 2.0

D escubren más de ochocientas tumbas del An-
tiguo Egipto.
Cerca de la aldea de Lisht, se encuentra un impor-
tante complejo funerario del Reino Medio egipcio.
Flanqueado por dos pirámides, una al norte y otra
datos más ricas sobre los cementerios centrales del
país en términos de sus prácticas y creencias reli-
giosas, así como aspectos de la vida cotidiana en la
capital de Egipto durante la dinastía media antigua.
ABC.

al sur, el cementerio cuenta con varios enterramien-
tos de nobles. Aquí, una expedición conjunta entre la
Universidad de Alabama en Birmingham y el Minis-
terio de Antigüedades de Egipto ha descubierto 802
tumbas datadas en torno al 4000 a.C.
A pesar de que este cementerio no era un secreto,
estos enterramientos sí han supuesto una sorpresa,
ya que los egiptólogos desconocían su existencia.
‘‘Lo que tenemos es uno de los sitios más grandes
del Reino Medio en todo Egipto’’, afirmó Sarah Par-
cak profesora de la Universidad de Alabama, que ha
participado en la expedición.
El equipo ha documentado las características de los
enterramientos, recopilando imágenes y coordena-
das GPS para armar una base de datos. Han des-
cubierto que muchas de las tumbas tenían espacio
para hasta ocho enterramientos diferentes y que for-
maban una intricada red mortuoria que Parcak com-
para con los sinuosos túneles de una madriguera de
conejos.
D
escuierto un ‘‘enorme’’ edifico en Mit Rahina.
Los arqueólogos han descubierto un “enorme” edi-
ficio antiguo en la ciudad de Mit Rahina, a 20 kiló-
metros al sur de El Cairo, informó el pasado mes de
septiembre el ministerio de Antigüedades egipcio.
También salió a la luz un inmueble anexo que incluye
un gran baño romano y una cámara utilizada proba-
blemente para ritos religiosos.
Mostafa Waziri, secretario general del Consejo Su-
premo de Antigüedades, dijo que el edificio proba-
blemente forma parte del área residencial de la zona,
donde se encontraba la antigua capital, Menfis.
Fundada alrededor del 3.100 a.C., Menfis fue el ho-
gar de Menes, el rey que unió el Alto y el Bajo Egipto.

Relieve en una de las tumbas descubiertas.

| Ministerio de Antigüedades de Egipto.

‘‘Muchos habrían sido reutilizados por familias, nie-

tos, bisnietos, o primos terceros’’, explicaba esta ex-
perta que añadía que el complejo podría haber alger-
gado los restos de al menos a 4.000 personas.

De acuerdo con el ministro de Antigüedades de Egip-

to, Khaled El-Enany, las tumbas tienen un estilo ar-
quitectónico característico, estaban excavadas en la
roca y rodeadas de ladrillo y piedra caliza

Adel Okasha, director de la Región de las Pirámi-

des, afirmó que el equipo ha completado el estudio
arqueológico del sur del cementerio mediante el uso Imágenes que muestran el edificio hallado.
del mapeo en 3D. Esta investigación es muy impor- | Ministerio de Antigüedades de Egipto.
tante ya que les proporciona una de las bases de
Clarín.

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 www.egiptologia20.es

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