WÜRM

Jeu de Rôle dans la préhistoire

Crédits
Conception & Rédaction
Emmanuel Roudier

Textes additionnels
Éric « Yodram » Gilleron, Olivier Castan

Relecture
Éric Nieudan, Éric « Yodram » Gilleron
Olivier Castan, François-Xavier « Xaramis » Cuende 

Illustrations
Emmanuel Roudier
pages 17, 54, 90, 91 : Éric Le Brun
pages 7, 93 : Florent Rivère

Maquette
Édition aurignacienne
Emmanuel Roudier
Jean-François Morlaës

GROG d’OR 2012

Prix du -A-  FFJDR 2009

Le scénario L’odyssée des Hommes-ours a remporté

la médaille d’or au 24ème concours de scénarios
de La Cour d’Obéron.

1
 Avant-propos
Bienvenue dans Würm !

Que vous soyez passionné de jeu de rôle ou de préhistoire (ou des deux !), merci d’avoir eu la
curiosité et l’audace d’acheter ce jeu de rôle au thème inhabituel. Nous espérons que l’ouvrage que
vous tenez entre vos mains vous permettra de partager avec vos amis des dizaines, des centaines
d’heures d’amusement.

Les règles qui suivent ont été conçues dans un esprit de simplicité et de clarté. Leur objectif est de
parvenir à simuler, par le biais d’un système de jeu fluide et élémentaire, le quotidien et l’imaginaire
de nos ancêtres de l’âge des glaces. Pour camper les personnages : ni caractéristiques ni compétences,
mais un certain nombre de Forces et de Faiblesses impliquant plusieurs liens totémiques. Qu’importe
en effet de savoir si un personnage est « moyen » dans tel ou tel domaine ? Ne vaut-il pas mieux
savoir où sont ses points forts et ses points faibles et, dans le contexte de ce monde préhistorique,
à quel esprit tutélaire il les doit ? En complément, les talents et les savoirs secrets que vous découvrirez
ci-après rassemblent les capacités qu’un personnage n’est capable de mettre en œuvre qu’après avoir
reçu une initiation, comme la peinture, le chamanisme ou certaines techniques de combat.

Si l’ensemble de ces règles a été élaboré avec l’ambition d’être le plus fidèle possible aux sources
archéologiques, restituant avec soin les connaissances techniques, l’environnement et une part de
l’imaginaire de nos ancêtres, l’univers proposé aux joueurs prévoit cependant la mise en scène d’une
mesure de merveilleux : vous trouverez ainsi des règles permettant de simuler les pouvoirs bien réels
des esprits, ainsi que tout un bestiaire fantastique où, aux côtés des mammouths et des ours des
cavernes, vous pourrez croiser esprits du feu, sorcières et géants des glaciers…

Bien entendu, si une partie de ces règles venait à vous déplaire, ou si l’évocation proposée de la
préhistoire ne vous convenait pas, n’hésitez pas à modifier l’une ou l’autre de manière à adapter ce
jeu à vos préférences. Considérez ce manuel comme une boîte à outils dont le but est de vous donner
les moyens de partager avec vos amis VOTRE vision du monde de Würm. Le plus important est avant
tout de vous amuser et de vous donner envie, à vous et aux autres joueurs, de revenir vous glisser
dans les peaux et fourrures de nos ancêtres de l’ère glaciaire.

Le présent ouvrage est une compilation des premières éditions du jeu Würm et du Compagnon,
enrichie de nombreux passages inédits, d’éclaircissements et de nouvelles illustrations. Les règles du
jeu qui figurent dans cet ouvrage sont globalement les mêmes que celles des éditions antérieures,
mais elles ont subi plusieurs retouches et des améliorations. Si vous possédez aussi les éditions
antérieures du jeu et que vous notez des différences sur certains points de règles, considérez les
règles de ce présent ouvrage comme systématiquement prévalentes.

Remerciements
Un grand merci à tous les joueurs de France et de Navarre qui ont testé
Würm dans sa version amateur et lors du développement de sa version pro,
dont les retours nous ont été des plus précieux. Grand merci également à tous
les lecteurs qui nous ont fait part de leurs idées et de leurs suggestions, ainsi
qu’à tous les membres de la Cour d’Obéron et de la communauté des éditions
Icare qui, par leur curiosité et leur esprit critique, ont contribué à l’amélioration
de ce jeu de rôle.

2
 Table des matières
1: Qu’est-ce que Würm ?
notions préliminaires page 6

2: Créer un personnage page 13 6: Les pouvoirs des esprits page 72

2.1 : Le peuple et la tribu page 13 6.1 : L’esprit tutélaire et la Manne page 72
2.2 : Les Forces page 17 6.2 : Les faveurs des esprits page 74
2.3 : Les Faiblesses page 22 6.3 : Les malédictions page 75
2.4 : L’expérience page 23
2.5 : L’endurance page 24 7: Les peuples de l’ère glaciaire page 78
2.6 : Les talents & savoirs secrets page 24 7.1 : Hommes-ours et Hommes longs page 78
2.7 : Le prestige page 25 7.2 : La question du langage page 80
2.8 : L’équipement page 28 7.3 : Déplacements et campements page 82
2.9 : Incarner des enfants page 29 7.4 : Le troc et les valeurs d’échange page 83
7.5 : L’ère de Würm, âge d’or ou âge farouche ?   page 84
3: Le système de jeu page 31 7.6 : Chefferie et commandement à l’âge de pierre page 87
3.1 : Accomplir une action page 31 7.7 : La place de la femme dans Würm page 88
3.2 : Les activités tribales page 33 7.8 : L’art il y a 35 000 ans page 90
3.3 : La chasse et l’alimentation page 35 7.9 : Le vêtement à l’ère glaciaire page 92
3.4 : Les pièges, la pêche et la collecte page 38 7.10 : Rites et croyances page 94
3.5 : L’alimentation des peuples de Würm page 39
3.5 : Les déplacements page 40 8: Le bestiaire préhistorique page 98
8.1 : La faune de l’ère glaciaire page 98
4: Le combat et les périls page 41 8.2 : Les créatures fantastiques page 104
4.1 : Initiative et choix des actions page 41
4.2 : Attaques et esquives page 42 9: Les aventures préhistoriques page 111
4.3 : Les armes de l’âge de pierre page 43 9.1 :
Idées d’aventures préhistoriques page 111
4.4 : Le combat à mains nues page 49 9.2 :
Les initiateurs de l’aventure page 113
4.5 : Les blessures et comment s’en protéger page 50 9.3 :
Les lieux d’aventure page 115
4.6 : La guérison page 53 9.4 :
Jouer à Würm avec peu ou pas de magie page 118
4.7 : Les dangers de l’ère glaciaire page 53 9.5 :
Scénario d’introduction :
4.8 : Les séquelles de blessures graves page 56 Le tourment de Laoki page 121
dues à des périls naturels 9.6 :
Scénario jeunesse :
Initiation page 138
5: Talents et savoirs secrets page 57 9.7 :
Scénario humoristique :
5.1 : Les artisanats et l’art page 57 La cave aux folles page 140
5.2 : Les techniques secrètes de combat page 60 9.8 :
Scénario mélancolique :
5.3 : Le chamanisme page 62 L’odyssée des Hommes-ours page 141
5.4 : L’enchantement page 66 Appendices
5.5 : La sorcellerie page 68 Bibliographie page 146
5.6 : La « demi-ombre » page 70 Feuille de personnage page 147

Tableaux Tableau des modificateurs d’attitude

Tableau des modificateurs au jet d’attaque
page 43
page 44
Tableau des Forces page 18
Tableau des armes page 47
Tableau des Faiblesses page 22
Tableau de résistance des armes page 47
Tableau des augmentations de points d’endurance page 24
Tableau des localisations des blessures page 51
Tableau des prérogatives page 27
Tableau des vêtements / protections page 52
Tableau des Seuils de Difficulté page 31
Tableau des effets du froid page 55
Tableau des résultats page 32
Tableau des cultures page 57
Tableau des naissances page 35
Tableau des transes page 64
Tableau des gibiers, petits gibiers et prédateurs page 36
Tableau des enchantements page 67
Tableau du poids des animaux tués page 37
Tableau récapitulatif des talents et savoirs secrets page 70
Tableau des pièges page 38
Tableau des communautés page 79
Tableau des pêches et cueillettes page 38
Le langage des Hommes-ours page 81
Tableau des voyages page 40
Tableau des valeurs d’échange page 83
Tableau des tests de sprint page 40
Tableau aléatoire de création d’aventures page 117

3
 Dawé la maudite
Depuis la nuit des temps, dans l’estuaire du grand fleuve vit le clan de Tanak, membre de la tribu de
la Grande-Rivière. La saison de Mordagg a drapé de blanc les alentours du camp où quelques huttes
abritent les Hommes-ours qui vivent dans ces contrées. Le brouillard a stagné dans le vallon toute la
journée, maintenant le froid de la nuit vient s’immiscer jusqu’aux os.

Un peu à l’écart, un abri misérable est installé au milieu des roseaux. C’est là que gît, dans son
dernier souffle, celle qui fut la belle Dawé, aux yeux de lune.

Depuis plusieurs jours déjà, la malédiction de Mordagg tord son ventre. Elle ne mange plus, elle
a froid ; un froid si cruel qu’elle sait que son souffle n’y résistera pas. Elle sait qu’elle ne verra plus
le soleil, mais elle n’a pas peur. Elle appelle auprès d’elle son enfant. Désemparé, il attend depuis
plusieurs jours, ne sachant que faire pour aider sa mère malade.

« Écoute-moi bien, le temps des larmes n’est pas encore venu. Je dois te raconter celle que je fus.
Lorsque j’étais encore presque une enfant, Ar-Zul, notre chamane aux cheveux de neige, n’était lui-
même qu’un jeune chasseur. Mauvais comme la hyène, aussi courageux qu’un lapin, il me faisait pitié
mais lui s’était mis en tête de me prendre pour femme. J’eus le tort de le repousser lorsqu’il m’offrit
un peau de biche, devant les sages du clan assemblés. Dès lors son envie de moi se transforma en un
feu qui brûle encore son cœur de colère et de haine. »

Le visage de la vieille femme se crispe dans un spasme. Puis elle se redresse péniblement sur sa
couche, elle boit lentement une gorgée de la potion amère qui soulage ses douleurs. Plus faiblement,
elle reprend :

« Puis vinrent les Hommes longs. Nous en avions entendu parler par le Grand Tanak. Nous
savions que nous devions nous méfier d’eux. Mais nous fûmes quelques-uns, parmi les plus jeunes, à
oser aller à leur rencontre. Nous leur offrîmes quelques présents, ils firent de même. Malgré les mises
en garde des anciens, nous passions de plus en plus de temps avec eux, en particulier avec Lion-noir
leur jeune chef de chasse, capable de toucher sa proie en lançant son javelot mieux que tout autre.
Il y avait aussi sa sœur, la belle Pie-du-soleil. Ses chants ravissaient le cœur de tous. Sa bonté était à
nulle autre pareille. Ar-Zul aimait à se montrer auprès d’elle, pensant me faire souffrir ; mais il était
ridicule et Pie-du-soleil semblait ne pas comprendre ses manigances pour s’approcher d’elle.

Puis vint le drame. Pie-du-soleil fut retrouvée morte. Elle avait été prise de force, puis étranglée.
Bien que tous aient su qu’Ar-Zul était coupable, Tanak et les ancêtres du clan virent dans ce malheur
la réalisation de leurs prophéties. La venue des Hommes longs ne pouvait amener que le malheur.
Nous avions fauté en nous mélangeant à eux et maintenant, des affrontements mortels allaient
éclater entre nos deux peuples.

Accompagnés de Lion-noir, les sages du clan des Hommes longs évitèrent que ne vinrent à
mourir encore d’autres hommes et femmes de nos deux clans. Une femme leur avait été prise ; ils
voulaient une femme de notre clan. Je fus désignée, suite à l’insistance d’Ar-Zul qui avait de plus en
plus l’oreille attentive de notre chamane d’alors. »

Dawé s’arrête un instant. Son souffle est court, son teint est de cendres. Encore un effort, elle
poursuit son récit.

« J’étais captive des Hommes longs. Ils me traitèrent bien. J’appris beaucoup auprès d’eux en les
observant et en les aidant chaque jour. Après une saison, Lion-noir décida de me prendre comme
femme. Malgré mes offrandes à Ologham, mon ventre resta sec et jamais je n’eus la joie de lui
donner un enfant. J’ai appris à aimer cet homme étrange, il m’aima aussi. Mais le mal que nous
appelons la malédiction de Mordagg, celui qui aujourd’hui va me prendre et qui affaiblit tant des
nôtres, le frappa et après une lune de souffrances, il mourut. Nous brûlâmes son corps pour que son
esprit s’élève vers les Terres-de-brumes auprès de ses ancêtres. Ses cendres furent dispersées aux

4
quatre vents depuis le rocher sacré de leur clan. Après lui, aucun autre Homme long ne mourut de ce
mal, car leur chamane sut intercéder auprès de Mordagg. Il eut la révélation du savoir qui permettait
d’éloigner les esprits mauvais des marais. Mais je ne sus jamais son secret, malheureusement.

Les ancêtres du clan jugèrent que ma place n’était plus parmi eux, car ils voyaient mon chagrin et
savaient que je ne serais jamais vraiment des leurs. Ils me rendaient à la liberté, mais je ne pouvais
pas revenir auprès de notre clan, pas encore… il était trop tôt. Je fus recueillie par le clan de Bahor,
qui vivait par delà la Grande-Rivière. Ougrar le brave devint mon homme, ton père. Le mal qui avait
frappé Lion-noir emportait là aussi chaque année les plus faibles du clan de Bahor.

Ougrar succomba un jour à la charge furieuse d’un enfant de Paovorn, alors que tu n’étais pas
encore capable de marcher. Je commençais moi aussi à souffrir du mal des marais dès cette époque,
et lorsque le clan de Bahor décida de fuir ces terres maudites pour aller s’installer vers le couchant, au
delà des collines noires, je n’étais plus assez forte pour les suivre. J’aurais dû mourir à ce moment-là,
mais la volonté de te protéger et de te voir grandir me sauva. Très affaiblie, je parvins enfin à revenir
ici, auprès de ceux qui avaient été mon clan, mais qui m’avaient troquée, comme on échange des
peaux, pour se sauver. Je n’avais pas le choix : seule avec toi à nourrir, nous n’aurions jamais survécu
sans pourvoyeurs et protecteurs.

Ar-Zul le Blanc avait changé. Chamane reconnu, sa parole de fiel avait force de loi depuis que le
vieux Tanak avait rejoint le Monde-d’en-bas. Il avait pris femmes, il savait flatter les ancêtres et en
fin de compte il décidait seul, pour tous. Je savais lire dans son cœur et il ne me faisait plus pitié, il
me faisait maintenant horreur, d’autant plus que je savais que, jadis, il avait sauvagement tué Pie-
du-soleil, la sœur de l’homme que j’avais aimé. Le mal mystérieux qui avait décimé le clan de Bahor
frappait ici aussi. Ar-Zul ne fut pas long à prétendre que c’était moi qui avais amené la malédiction
de Mordagg - la malédiction des hommes longs - sur nos têtes en rompant l’accord que nous avions
passé avec eux. J’eus beau protester, je n’étais pas en position de m’opposer à lui. Je savais que sa
langue était fausse, qu’il voulait juste me faire payer le fait de lui avoir résisté et de l’avoir humilié
quand jeune, il voulait me prendre pour femme.
Depuis, je vis à l’écart de tous, dans cette hutte misérable. Je n’ai survécu que grâce aux dons de
quelques-uns qui, malgré la crainte que leur inspire Ar-Zul, ont su se souvenir de celle que j’avais été
autrefois, la belle Dawé aux yeux de lune.

Je meurs aujourd’hui et mon cœur pleure de te laisser, si jeune et vulnérable face à un homme
dont la haine va te frapper, aussi sûrement qu’elle m’a poursuivie depuis des années... »

Un dernier spasme secoue le corps épuisée de la vieille femme, mais avec force elle saisit la main
de l’enfant. Sa voix est ferme, son regard confiant.

« Mais Lion-noir m’a appris à faire des offrandes à Mordagg et à le respecter. Le Grand Cerf m’a
donné une vision. Bien que femme-ours, il m’attend et je sais que je pourrai rejoindre Lion-noir dans
les Terres de brumes, pour toujours. Pour cela tu dois brûler mon corps, offrir mon esprit à Mordagg
et disperser mes cendres depuis le rocher sacré des hommes longs.

Ne les crains pas. Ils sauront se souvenir de celle que j’ai été. Sois généreux avec eux, offre-leur
des présents, apprends leur langue et respecte leurs ancêtres. En retour, ils sauront se montrer bons
avec toi : si tu en es digne, ils t’apprendront le secret qui chasse les esprits mauvais des marais. Alors
tu pourras revenir ici. Tu pourras vaincre le mal qui ronge chacun et ta voix sera écoutée quand tu
diras à tous combien ils se sont trompés en croyant les paroles de vipère d’Ar-Zul le blanc. »

La main de la vieille femme se relâche. Celle qui fut Dawé aux yeux de lune pousse un dernier
souffle et son regard se voile. Le visage apaisé, elle se prépare à rejoindre Lion-noir.

L’enfant pleure en silence. Mais le temps des larmes devra attendre.

5
 1 Qu’est-ce que Würm ?
Notions préliminaires
Würm… Ce nom étrange est celui d’une vallée
alpine. Il est utilisé pour nommer la dernière grande
glaciation qu’a connue l’Europe, qui a débuté il y a
près de quatre-vingt mille ans et s’est terminée il y a
dix mille ans à peine.
Désormais, Würm est aussi le nom d’un jeu de
rôle dont l’action se déroule durant la préhistoire, il
y a 35 000 ans…
Un jeu de rôle, qu’est-ce que c’est ?
Si vous ne savez pas – ou pas très bien –
ce qu’est le jeu de rôle, lisez attentivement ce
chapitre.
Le jeu de rôle est un jeu de société pour deux
à six joueurs qui se joue sans plateau ni pions
mais à l’aide de logique et d’imagination. C’est
un loisir d’une grande richesse auquel on peut
jouer à partir de 10 ans environ. Il requiert que
l’un des joueurs prenne le rôle du meneur de jeu
(souvent désigné, dans la suite du texte, par
le sigle « MJ »), et les autres joueurs le rôle de
personnages, pour vivre des aventures, différentes à
chaque partie. Il existe beaucoup d’ouvrages et
de sites Internet traitant du sujet, donnant mille
et une informations et conseils pour découvrir
et approfondir la pratique de ce jeu passionnant.
Pour en savoir plus, vous pouvez visiter le site
Web de la fédération française de jeu de rôles
(www.ffjdr.org).
Dans la suite de ce manuel, les joueurs qui
incarnent les personnages seront nommés
simplement « joueurs » et le joueur qui prend le
rôle du meneur de jeu sera simplement nommé
« meneur de jeu ».
Voici un petit exemple de la manière dont le
jeu de rôle fonctionne pour vous en donner une
idée :
Jean, Paul, Luc et Sandrine sont des amis. Ce
soir, ils se retrouvent tous ensemble pour jouer
à une partie de Würm. Pour cela, aucun matériel
extraordinaire n’est requis : une table et des
chaises dans un endroit au calme, quelques dés,
du papier et des crayons. Jean sera le meneur
de jeu; Sandrine, Paul et Luc incarneront les
personnages. Quelle différence ? Vous allez
voir : en tant que meneur de jeu, Jean a lu
6 CHAPITRE 1 - Qu’est-ce que Würm ? Notions préliminaires
toutes les règles du jeu (ce livre). Il connaît bien
le cadre du jeu et a inventé une aventure dont
les personnages seront les protagonistes. Les
autres joueurs, eux, ne connaissent pas encore
bien les règles du jeu : c’est Jean qui les leur
explique clairement à l’occasion de la création
de leurs personnages. En effet, chacun va jouer
un homme (ou une femme) préhistorique dont
il va choisir les forces, les faiblesses et l’origine.
Lorsque les trois personnages sont prêts,
l’histoire peut commencer.
« Vous êtes sur un éperon rocheux qui
domine une vaste vallée, dit Jean. Les anciens
de votre communauté, le clan du lion blanc,
vous ont chargés d’aller explorer cette vallée
pour trouver de nouvelles pistes de gibier, et, si
possible, pour retrouver la trace du clan du lion
noir, qui vous est lié par le sang de nombreuses
unions et qui a mystérieusement disparu. »...
À partir de là, les joueurs ont plusieurs
possibilités : ils peuvent demander au meneur
de jeu de leur décrire plus précisément les
alentours, car le MJ, tout au long de l’aventure,
sera leurs yeux et leurs oreilles : Ainsi Paul
peut demander « Est-ce que mon personnage
décèle sur le sol des traces de gibier ? » ( il
pourrait aussi dire, « est-ce que je décèle des
traces de gibier, pour simplifier et entrer plus
profondément dans la peau du personnage ).
Ou les joueurs peuvent décider d’agir, auquel
cas le meneur de jeu leur dévoilera le résultat
de leurs actions. Par exemple, Sandrine dit : « Je
descends vers la vallée, mon épieu à la main, à
l’affût du moindre signe de vie... » Si cette action
possède un développement incertain dans le
cadre de l’aventure, c’est le meneur de jeu qui
arbitrera la résolution de cette action, avec l’aide
des règles du jeu et le recours aux dés. Ainsi, si
le personnage de Luc veut franchir une rivière
d’un bond, c’est le meneur de jeu qui lui dira
s’il a une chance d’y parvenir, si cette chance est
faible ou élevée, et qui demandera au joueur de
lancer les dés pour découvrir si son personnage
réussit dans son action. Le cas le plus extrême
de ce genre de situation incertaine est celui
des combats, où les personnages des joueurs
risquent leur vie fictive !
 Ainsi, au fil d’un échange de dialogues
entre les joueurs et le meneur de jeu, au fur et
à mesure d’une sorte d’improvisation théâtrale
où les joueurs incarnent leur personnage et le
meneur de jeu le reste de l’univers (rien que
ça !), les joueurs vont découvrir les péripéties
de l’aventure préparée par le meneur de jeu.
Les dés rouleront souvent, pour décider du sort
des personnages et de leur réussite, mais pas
trop souvent, pour que l’aspect « technique »
des règles ne bride pas trop la fluidité de la
narration de l’aventure. En définitive, lorsque
les personnages auront vécu toute l’histoire que
Qu’est-ce que Würm ? Notions préliminaires - CHAPITRE 1
le meneur de jeu leur destinait, il n’y aura eu ni
gagnant, ni perdant : car le jeu de rôle est un
jeu collaboratif, où tous les joueurs – en général,
mais plus encore dans le cadre d’aventures
préhistoriques où la survie est difficile – jouent
en se serrant les coudes pour accomplir la
mission qui leur est confiée, dénouer les fils
d’une intrigue obscure ou avancer dans la
réalisation d’une quête personnelle qu’ils ont
choisie en accord avec le meneur de jeu.
Et maintenant, commençons par le
commencement...
7

Comment utiliser ce manuel ?
Toutes les règles nécessaires pour jouer
à Würm sont contenues dans ce manuel. Ce
premier chapitre vous explique les notions de
base du jeu de rôle et du contexte de Würm.
Le second chapitre vous expliquera comment
créer votre personnage pour partir à l’aventure.
Le troisième chapitre est consacré au détail
des règles du jeu, et le quatrième aux règles
spécifiques du combat et des dangers qui
guettent les personnages.
Le cinquième chapitre est plus spécifique : il
développe les talents et les savoirs secrets que
pourront acquérir les personnages au fur et à
mesure de leurs aventures, s’ils survivent.
Le sixième chapitre vous entraîne dans
le monde de la magie et des Esprits, et vous
présente quels sont leur rôle dans l’univers de
Würm et l’étendue de leurs pouvoirs.
Le septième chapitre entre plus précisément
dans le détail de la vie à l’ère glaciaire de Würm.
Langage, art, croyances, conflits, il vous donnera
8 CHAPITRE 1 - Qu’est-ce que Würm ? Notions préliminaires
un aperçu relativement complet des cultures
et des modes de vie des peuples auxquels
appartiennent les personnages.
Le huitième chapitre présente une liste
alphabétique des toutes les créatures qui
peuplent l’univers de Würm, regroupées en
deux parties : d’une part la faune réelle de la
fin du pléistocène, et d’autre part les créatures
fabuleuses qui sont le fruit de l’imagination,
mais que vous pouvez décider de rendre réelles
en jeu.
Enfin, le neuvième chapitre vous présente
diverses aventures que vous pourrez vivre en
jouant à Würm, en vous proposant plusieurs
scénarios d’introduction ainsi qu’une méthode
pour générer aléatoirement des scénarios
d’aventures simples et rapides.
Pour finir, une notice bibliographique
est fournie à la fin de l’ouvrage. Il vous est
recommandé de vous y référer si vous cherchez
à approfondir vos connaissances sur le monde
de la préhistoire d’il y a 35 000 ans, ou si
vous souhaitez vous lancer dans la lecture de
fictions qui pourraient vous servir de sources
d’inspiration.
Qu’est-ce que le meneur de jeu ?
Comme on l’a évoqué plus haut, le meneur
de jeu est à la fois le metteur en scène et l’arbitre
de l’aventure dans laquelle les personnages des
joueurs vont évoluer. Le rôle du meneur de jeu
est plus difficile à tenir que celui des joueurs,
car il demande plus de préparation et plus de
capacité à réfléchir vite et à improviser, mais il
est aussi – souvent – plus amusant encore ! Si
vous souhaitez être meneur de jeu, tout d’abord
lisez très attentivement tout ce livre et tâchez
de vous familiariser avec les règles du jeu. En
tant que meneur de jeu, vous devrez pouvoir
répondre aux questions des joueurs et pouvoir
gérer à l’aide des règles les situations multiples
dans lesquelles vont se retrouver plongés les
personnages. Une des tâches les plus amusantes
du meneur de jeu est de préparer l’aventure
que vont vivre les personnages. Toutefois, il
faut entraîner un peu son imagination pour
pouvoir inventer des histoires se déroulant à
la préhistoire car ce type de contexte est plutôt
inhabituel.
Si vous le désirez, des aventures toutes prêtes
– ou qui ne nécessitent plus qu’un travail de
préparation minime – vous sont proposées à la
fin de ce manuel. En tant que meneur de jeu,
sachez que vous devrez interpréter pendant la
partie TOUS les personnages et les créatures que
rencontreront les personnages. Rassurez-vous, il
n’est pas indispensable de vous lancer dans un
grand travail d’acteur ! Ceci dit, plus vous serez
à l’aise avec les règles du jeu et avec le scénario
de l’aventure, plus l’interprétation des divers
protagonistes vous viendra facilement, plus le
déroulement de la partie sera fluide et amusant,
et plus le monde de Würm prendra vie.
Les joueurs et leurs personnages
À l’exception du meneur de jeu, toutes les
personnes autour de la table de jeu sont appelées
« joueurs ». Dans les pages qui suivent, lorsque
ce terme est utilisé, il désigne donc uniquement
les joueurs qui incarnent un personnage, et pas
le meneur de jeu.
Si vous souhaitez être joueur, lisez avant
tout le chapitre 2, car votre première tâche
va être de créer votre alter ego dans le monde
de Würm : votre personnage. Celui-ci sera créé
par vos soins, en accord avec le meneur de
jeu et les autres joueurs pour constituer un
groupe de personnages cohérents, et il sera tel
que vous l’imaginez, car toute sa création est
affaire de choix. Attention ! Votre personnage
va prendre vie pendant l’aventure… et il peut
aussi « mourir », s’il rencontre des dangers qu’il
ne parvient pas à surmonter !
Cependant, si votre personnage survit à sa
première aventure, sachez que vous pourrez
le conserver et le jouer de nouveau lors d’une
autre aventure, où il sera plus aguerri, plus
expérimenté. Au fur et à mesure de sa vie fictive,
votre personnage va se développer, apprendre
des talents et des savoirs secrets, nouer des liens
avec d’autres personnages dans le cadre du jeu,
prendre époux ou épouse, devenir un sage, un
chef, un chamane… Les possibilités sont très
nombreuses !
Il est recommandé pour les joueurs de lire les
chapitres 3 et 4 consacrés aux règles générales
et aux combats. Par la suite, ils peuvent tirer
grand profit de la lecture des chapitres 5 et 7
Qu’est-ce que Würm ? Notions préliminaires - CHAPITRE 1
consacrés aux savoirs secrets et aux peuples de
Würm. Mais surtout, les joueurs ne doivent pas
lire les chapitre 8 et 9 sous peine de gâcher une
bonne part de leur plaisir lors des parties de jeu.
Terminologie ludique :
Qu’est-ce qu’un « personnage-non-joueur » ?
Un personnage-non-joueur (noté PNJ) est un
personnage de l’histoire qui n’est pas interprété par
l’un des joueurs, mais par le meneur de jeu.
Qu’est-ce qu’un scénario ?
Un scénario est constitué de deux choses
complémentaires pour jouer la partie : une
intrigue qui indique les grandes lignes et/ou
le détail de l’aventure, et les caractéristiques
détaillées et chiffrées des protagonistes qui ne
sont pas les personnages des joueurs. Pour faire
vivre une aventure aux joueurs, le meneur de
jeu doit toujours préparer un scénario, même
si celui-ci n’a pas besoin d’être très détaillé, ni
même de prévoir une fin ! : en effet, le jeu de
rôle est une activité où l’improvisation compte
beaucoup, et les joueurs auront certainement
envie d’explorer des pistes inattendues de
l’intrigue.
Un bon scénario propose donc une aventure
avec des tenants, des aboutissants et des
protagonistes solides, mais suffisamment de
liberté aux joueurs pour qu’ils sentent bien qu’ils
participent collectivement, tout autant que le
meneur de jeu, à la création d’un véritable récit.
Eh oui ! Car bien que le meneur de jeu ait la
charge – et le plaisir – de préparer le scénario
avec son imagination et parfois sa ruse, le
déroulement réel de l’aventure ne se fera qu’avec
les joueurs, et l’histoire créée sera le fruit de
l’imagination de toutes les personnes réunies
autour de la table de jeu.
Terminologie ludique :
Qu’est-ce qu’une « campagne » ?
Une campagne est une suite d’aventure reliées les
unes aux autres par une intrigue de fond, ou par le
simple fait que les héros en sont les personnages des
joueurs.
9
 Comment utiliser les dés ?
Dans Würm, afin de simuler les effets du
hasard ou de la chance des personnages, et pour
donner du piment au jeu, on utilise des dés. On
lancera les dés dans toutes sortes de situations,
et pour toutes sortes de raisons, mais le plus
souvent pour voir si une action intentée réussit
ou échoue, ou pour mesurer l’effet d’une action.
Les dés utilisés sont de deux sortes :
La plupart du temps, il s’agit de dés normaux,
à six faces, comme on en utilise dans tous les
jeux. Ces dés seront notés, dans la suite de ces
règles : d6. Si, plus bas, vous lisez que pour
tester le résultat d’une action il faut lancer 2,
3 ou 4d6, il faut donc comprendre qu’il faut
lancer deux, trois ou quatre dés, (ou deux, trois
ou quatre fois le même dé si vous n’en avez
qu’un !), et additionner leur résultat. Lancer un d3
signifie lancer un d6 et diviser le résultat par deux,
arrondi à l’entier supérieur.
L’autre type de dé est le dé à dix faces. Il est
bien plus rare, mais sachez que vous pouvez
vous en procurer très facilement dans n’importe
quelle boutique de jeu. Ce dé est noté d10 dans
les règles qui suivent, mais il est très peu utilisé
dans le jeu. Notez que le d10 se lit normalement,
c’est-à-dire la face supérieure donnant le résultat.
Le chiffre « 0 » indiqué sur le dé signifie en fait
« 10 ».
Rappel historique : le paléolithique
Le cadre de jeu de Würm est celui du
paléolithique (qui signifie « âge de la pierre
ancienne »). Voici un rappel chronologique pour
mieux vous situer l’époque de Würm :
- le peuple de Lucy, les australopithèques
(des sortes d’hommes-singes), apparaît il y a
quatre millions d’années ;
- les premiers représentants du genre
humains, les Homo habilis, taillent les premiers
outils de pierre en Afrique, il y a 2,5 millions
d’années ;
10 CHAPITRE 1 - Qu’est-ce que Würm ? Notions préliminaires
- il y a 1,8 million d’années apparaissent
les Homo erectus – qui ne sont pas une seule
espèce mais une multitude d’espèces. Ils
maîtrisent la chasse et le feu ;
- Homo sapiens et l’Homme de Néandertal
émergent il y a environ 200 000 ans. Ces
deux espèces se côtoient une première fois il
y a 100 000 ans, au Moyen-Orient, pendant
peut-être plusieurs dizaines de millénaires.
Puis Néandertal reflue vers l’Europe…
La période que le jeu Würm prend pour
cadre, celle d’il y a 35 000 ans, se situe à la
charnière entre le paléolithique « moyen » et le
paléolithique « supérieur ».
Le paléolithique moyen démarre il y a environ
250 000 ans et correspond au faciès culturel
que l’on appelle « moustérien ». En France, le
paléolithique moyen est l’ère de Néandertal, qui
vit seul sur le territoire européen. Il y a 35 000
ans apparaissent de nouvelles cultures qui
coïncident avec un développement de la pensée
symbolique et des connaissances techniques :
c’est l’avènement du paléolithique supérieur.
Le paléolithique supérieur est essentiellement
associé à l’Homo sapiens moderne qui arrive en
Europe, il y a environ 40 000 ans, cet homme
que l’on connaît mieux sous le nom de Cro-
Magnon. Ces premiers hommes modernes
qui arrivent en France sont déjà en tout
point semblables à nous, physiquement et
psychiquement. Culturellement, ils font émerger
des faciès que l’on nomme « aurignacien », puis
plus tard « gravettien », et « magdalénien », et
c’est à ce moment de notre histoire que l’on
voit apparaître les premières manifestations
artistiques élaborées.
Ce petit résumé est trompeur, cependant. Car
ces événements se sont déroulés sur des durées
d’une immensité difficilement concevable.
Songez qu’entre le moment où l’on a commencé
à maîtriser le feu, il y a environ 500 000 ans,
et l’époque du jeu, se sont succédé plus de
vingt-cinq mille générations ! Certes, à partir du
paléolithique supérieur, les techniques et les
concepts évoluent, mais avec une telle lenteur
en réalité, qu’aux yeux des peuples de Würm, leur
mode de vie paraît absolument immuable, et ils
ont la certitude que leurs arrière-arrière-arrières
petits enfants vivront de la même manière que
leurs arrière-arrière-arrières grands-parents.
Dans les rires ou les larmes, hommes et bêtes
grandissent, vieillissent puis meurent, mais le
temps n’est pour eux qu’un vaste cycle qui, avec
les rites appropriés, se renouvelle régulièrement
dans une perpétuelle et rassurante réitération.
Néandertal et Cro-magnon sont très
dissemblables et pourtant ils sont liés par le
sang. Ils possèdent un ancêtre commun, Homo
erectus (probablement Homo heidelbergensis pour
être précis). Plus encore : il y a 35 000 ans, les
premiers Cro-Magnons qui arrivent en Europe
possèdent en eux des gènes de Néandertal (1
à 4%), que leurs ancêtres (les Homo sapiens
« archaïques ») ont déjà côtoyés au Moyen-
Orient, il y a près de 100 000 ans, et avec qui ils
se sont – très légèrement – métissés.
Qu’est-ce que Würm ? Notions préliminaires - CHAPITRE 1
Pour autant, le souvenir de ces quelques
hybridations ne devait plus être très vivace
lorsque les Cro-Magnon arrivèrent en France.
Physiquement, les deux espèces (ou sous-
espèces  ?) étaient très différentes, même
si, culturellement, leur mode de vie était
probablement assez proche, comme nous le
verrons plus loin. Leur rencontre fut-elle faite
d’échanges, de conflits, de dégoût ou de respect ?
Personne, à ce jour, ne connaît la réponse exacte
à cette question. En tant que joueurs de Würm,
ce sera à vous d’imaginer la vie de ces lointains
ancêtres, et de donner VOTRE vision de ces âges
reculés.
11
12
 2 Créer un personnage
Il revient à chaque joueur d’inventer le
personnage qu’il désire interpréter, en accord
avec le meneur de jeu et en suivant les
orientations et lignes directrices fixées par ce
dernier. Par exemple, le meneur de jeu peut
décider que les joueurs n’interprèteront que des
hommes de Néandertal, ou décider que tous les
personnages seront issus de la même tribu (ce
qui est souvent plus simple). Mais pour le reste,
chaque joueur est libre de créer le personnage
qu’il souhaite, l’essentiel de la création du
personnage étant constituée de possibilités
parmi lesquelles le joueur doit choisir. Le facteur
aléatoire intervient très peu, comme vous le
verrez.

Avant toute chose, pour créer un personnage,

munissez-vous d’une copie de la « feuille de
personnage » dont un exemplaire est reproduit
à la fin de cet ouvrage ou que vous pouvez
trouver en libre téléchargement sur le blog de
l’auteur (cf. p146), d’un crayon et d’une gomme.
Un personnage est défini par :
• son peuple, sa tribu, son clan ;
• ses forces ;
• ses faiblesses ;
• son expérience ;
• son endurance ;
• ses talents ;
• son prestige ;
• son équipement.
2.1 Le peuple et la tribu
Votre personnage peut appartenir à l’une
des deux espèces humaines présentes au cœur
du Territoire lors du dernier âge glaciaire : les
Homo (sapiens) neandertalensis – appelés Hommes-
ours, ou les Homo sapiens sapiens (notre espèce),
appelés Hommes longs.
En fonction de son peuple, un personnage
n’aura pas les mêmes forces de prédilection (ceci
sera explicité plus loin) et ne pourra pas avoir
accès aux mêmes talents de départ.
Les Hommes longs
Les Hommes longs sont des Homo sapiens
sapiens, c’est-à-dire qu’ils appartiennent à notre
espèce humaine, dans une version légèrement
archaïque que l’on appelle communément
l’homme de Cro-Magnon. De culture dite
Aurignacienne, ils possèdent un artisanat
raffiné, savent travailler la pierre, l’os et les
peaux avec une grande dextérité. Ils vivent au
sein de campements semi-nomades, dans de
grandes huttes élaborées et confortables qui
leur permettent d’affronter les rigueurs de l’ère
glaciaire. Ces humains sont robustes et de grande
taille, avec environ 1m80 pour les hommes et
1m65 pour les femmes. La plupart des hommes
et des femmes de ce peuple sont venus habiter
le territoire depuis les lointaines terres du levant,
par-delà les monts de glace, c’est pourquoi leur
teint est généralement hâlé à sombre, leurs
cheveux noirs, leurs yeux bruns, noirs ou bleu
sombre. Ces humains vivent en clans comptant
en général entre 20 et 40 individus. Ils comptent
parmi eux des chamanes, et leurs croyances sont
développées dans le chapitre 7 concernant les
peuples de Würm.
Forces de prédilection des Hommes
longs : au choix Habileté des Ancêtres ou Vitesse
du Cheval.

13
 Les Hommes-ours
Les Hommes-ours sont des Homo sapiens
neandertalensis, que l’on appelle aussi hommes de
Néandertal et que les Hommes longs du monde
de l’ère glaciaire nomment parfois Gnomes. Ces
humains sont d’une très grande robustesse
avec des os épais, possédant une grande force
physique due à des attaches musculaires parfois
différentes des nôtres. Ils sont petits, la moyenne
masculine tournant autour de 1m65, la moyenne
féminine autour de 1m55. Ils possèdent un
visage étonnant, avec une mâchoire puissante
sans menton, un nez long et large et un torus
sus-orbitaire leur formant une impressionnante
arcade sourcilière au-dessus des yeux. Adaptés
au climat froid du Territoire, ces hommes et
ces femmes supportent particulièrement bien la
fureur des éléments. Leurs cheveux connaissent
toutes les variétés de tons, du clair au sombre,
souvent roux. Leurs yeux sont clairs, ambrés,
vert ou noisette. Leur peau, bien que tannée par
les éléments, est le plus souvent claire, voire pâle.
Ils vivent en tribus d’une vingtaine d’individus,
qui comptent également des chamanes.
Au sein du Territoire, on trouve deux
cultures d’Hommes-ours, ayant toutes deux les
mêmes racines mais ayant évolué différemment.
Les Moustériens sont les Hommes-ours typiques :
ils pratiquent la taille de silex sur éclat, mais ne
connaissent ni la technique laminaire, ni le travail
de l’os. Ils vénèrent le Grand Ours Rouge. Les
Châtelperroniens sont des Hommes-ours dont
le savoir technique égale le niveau de celui des
14 CHAPITRE 2 - Créer un personnage
Hommes longs : ils connaissent le débitage
laminaire, fabriquent des parures élaborées et
ont appris à graver et à peindre. Leurs croyances
sont décrites dans le chapitre 7 consacré aux
peuples de l’ère glaciaire.
Forces de prédilection des Hommes-
ours : au choix Force de l’Ours ou Cœur de Glace.
Glabres ou velus ? L’apparence des
Néandertaliens...
À l’heure actuelle, personne ne sait exactement
à quoi pouvaient ressembler les hommes et les
femmes de Néandertal, car tout ce qui nous
reste d’eux, ce sont leurs os. Nous possédons
donc des données précises sur une partie de leur
anatomie, mais pour le reste, nous ne possédons
que des indices, ou des suppositions.
L’étude de leur squelette révèle que les
Néandertaliens étaient trapus, avec une taille
moyenne un peu en dessous d’un mètre soixante-
dix pour les hommes et d’un mètre soixante
pour les femmes. Pour autant, il pouvait exister,
comme pour nous de nos jours, des individus très
grands et d’autres très petits. Leur musculature
était probablement impressionnante, comme le
révèle l’étude des traces des attaches musculaires
sur leurs os, et leur poids moyen devait donc
se situer autour de 80-90 kilos. Il n’existait
pas une grande différence de corpulence à
ce niveau entre les hommes et les femmes, et
ces dernières étaient vraisemblablement aussi
robustes, en proportion, que les hommes. Par-
devant leur crâne volumineux (plus gros que
le nôtre en moyenne), leur faciès est connu :
le bourrelet sus-orbitaire qui forme une grosse
arcade sourcilière au-dessus des yeux, leur
visage projeté vers l’avant, une mâchoire forte
mais sans le petit os du menton...
La question de l’aspect des « parties molles »
(comme le nez, les oreilles) et la couleur de
la peau, est plus délicate. Nous n’avons pas
beaucoup d’indices, mais il faut en tirer le meilleur
parti : ainsi, le faible rayonnement du soleil de
l’Europe glaciaire devait plutôt favoriser des
humains à peau claire, pour mieux synthétiser
la vitamine D, qui permet de lutter contre le
rachitisme. Un certain gène trouvé dans l’ADN
de Néandertal tend à confirmer cette hypothèse.
Les reconstitutions en dermoplastie nous
donnent d’autres indices : les lèvres devaient
être fines, car l’absence de menton n’autorise
pas le développement de lèvres lippues; le
nez était probablement gros ou long, projeté
en avant... Pour le reste : était-il en forme de
patate ou retroussé comme un museau ? Nous
n’en savons rien. Aucun indice concernant les
oreilles : libre à vous de les imaginer pointues !
Les organes génitaux non plus ne sont pas bien
connus. De fait, l’on peut très bien imaginer un
pénis en semi-érection permanente pour les
hommes (penis rectus) et des fesses très rebondies
pour les femmes (stéatopygie), comme c’est le cas
chez les bushmen du Kalahari (qui sont de purs
Homo sapiens), car ces traits semblent bien être
des caractères très « primitifs ».
La pilosité est une autre grande inconnue !
Aujourd’hui, les représentations des
Néandertaliens tendent à les montrer le corps
glabre, comme le nôtre, avec une barbe pour les
hommes. En effet, l’espèce néandertalienne est
apparue sur terre très peu de temps avant la nôtre,
quelques dizaines de milliers d’années tout au
plus. Pourquoi, alors, auraient-ils une apparence
plus « primale » ? Mais ce raisonnement n’est pas
nécessairement fondé. En l’état, rien ne nous
interdit de penser que les Néandertaliens étaient
peut-être velus et couverts d’un pelage uniforme
sur tout le corps, en plus d’une superbe crinière
broussailleuse... Car ne nous y trompons pas :
ils formaient bien une espèce différente de la
nôtre. Le fait de représenter les Néandertaliens
de plus en plus semblables à nous-mêmes
d’apparence n’a qu’un but : leur conférer plus
« d’humanité », moins de bestialité. Mais la
question de leur pilosité n’a en réalité rien à
voir avec leur intelligence, leur développement
cognitif et culturel, et des Néandertaliens velus
auraient pu tout aussi bien enterrer leurs morts
et tailler des silex comme de véritables orfèvres.
Un gène retrouvé dans l’ADN de Néandertal
nous donne l’indice qu’il pouvait y avoir des
rouquins au sein de ce peuple. Alors : une belle
chevelure rousse ou un pelage roux ?
Par défaut, le parti pris du jeu de rôle Würm
est de figurer les Néandertaliens glabres et
assez semblables à nous, comme on peut le voir
dans les illustrations de cet ouvrage. Mais rien
ne vous interdit, en tant que MJ de Würm, de
privilégier une autre approche de l’aspect des
Néandertaliens et de rendre leur apparence plus
« sauvage ». Reste que l’attitude des Cro-Magnon
sera alors probablement différente vis-à-vis de
ces autres humains s’ils ressemblent d’avantage
à des ours ! Pourquoi pas ? La véritable gageure
sera alors d’interpréter ces Hommes-ours,
sauvages et velus, dotés d’une réelle, bien que
différente, humanité.
La Tribu 
Le choix de la tribu du personnage va
déterminer l’esprit tutélaire qui le protégera, les
interdits qu’il devra respecter et quelques autres
particularités. Il n’existe pas de liste complète
des nombreuses communautés qui habitent le
territoire du monde de Würm. C’est le meneur
de jeu qui, généralement, vous indiquera quelles
sont les possibilités offertes aux personnages
pour choisir leur(s) tribu(s) d’origine. Comme il
a été dit plus haut, il est plus facile de constituer
un groupe cohérent si tous les personnages
proviennent de la même communauté. Mais
ce n’est pas obligatoire. En définitive, c’est le
meneur de jeu qui devra valider le choix de la
tribu d’origine des personnages ; il est tout de
même conseillé à l’ensemble des joueurs de se
concerter pour décider de cet aspect de la vie de
leurs personnages.
Créer un personnage - CHAPITRE 2 15
 Sexe et Âge  ou contemporains, les Hommes longs sont des
Votre personnage est-il masculin ou féminin ?
Pour ce qui concerne les différents statuts entre
hommes et femmes, vous pouvez vous reporter
au chapitre 7 concernant les peuples de Würm.
L’âge de départ de votre personnage au
début de ses aventures est différent selon son
peuple d’origine. En effet, les Hommes-ours
ont une croissance plus rapide que les Hommes
longs ! En moyenne, hommes et femmes-ours
atteignent leur maturité trois à quatre ans plus tôt
que les Hommes longs. Généralement, l’âge de
l’initiation rituelle pour le passage à l’âge adulte
se situe vers 14-15 ans pour les Hommes longs
et 11-12 ans pour les Hommes-ours. Pour les
femmes, cet âge est moins fixe, puisqu’il dépend
souvent de l’apparition des premières règles.
Quant à l’âge « limite » du personnage, il
n’est pas déterminé. On considère cependant
qu’un individu ayant passé vingt-cinq ans est
« d’âge mûr » et qu’après cinquante ans, il est
un « vieillard ». Toutefois, certaines personnes
peuvent vivre très longtemps, dans chacun des
peuples, avec un peu de sagesse, de robustesse
et l’aide des esprits.
• Si le personnage est du peuple des
Hommes longs, on détermine l’âge de
départ en lançant 1d6 + 14.
• Si le personnage est du peuple des
Hommes-ours, on détermine l’âge de
départ en lançant 1d6 + 10.
Jouer des Hommes longs ou des
Hommes-ours ? Quel conseil pour
débuter ?
Si vous n’avez encore jamais joué à Würm,
peut-être vous posez-vous la question de
savoir quel est le choix le plus pertinent, le plus
simple ou le plus amusant pour commencer à
jouer, entre interpréter un Homme long ou un
Homme-ours. C’est une question judicieuse et je
vais tenter d’y apporter une réponse.
Comme on l’a vu, même si leur culture est
différente de celles auxquelles sont habitués
les joueurs de jeux de rôle médiévaux-fantastiques
16 CHAPITRE 2 - Créer un personnage
humains tout ce qu’il y a de plus « classiques »
(en termes de jeu de rôle). C’est pourquoi il peut
être plus simple, pour commencer en douceur
à s’imprégner de l’univers préhistorique de
Würm, de choisir de jouer des Hommes longs.
Plus simple, parce que nous possédons tous des
référents pour se figurer ce que sont des peuples
de chasseurs nomades ou semi-nomades  :
amérindiens, Inuits, aborigènes… Le folklore
et l’ethnographie peuvent nous suggérer de
nombreuses pistes d’interprétation. Plus simple,
donc, et plus réaliste aussi : en effet, autant nous
connaissons les capacités cognitives et le type
de psychologie des gens notre espèce (sapiens
moderne), autant nous ne savons pas quelles
pouvaient être celles des Néandertaliens, même
si un certain nombre d’indices matériels nous
laissent supposer qu’ils pensaient et agissaient
avec une grande « humanité ».
Ceci étant, de nombreux jeux de rôles
de fantasy ou de science fiction proposent
d’interpréter des races non-humaines bien plus
éloignées de nous que ne l’étaient les hommes
de Néandertal : nains, elfes, minotaures, extra-
terrestres… Il ne semble pas que la justesse
absolue de l’interprétation soit un problème
majeur pour la plupart d’entre nous autres,
joueurs, en fait. Il semble bien, au contraire, que
l’idée de se glisser dans la peau d’une créature pas
tout à fait humaine soit un élément important
de la recherche de dépaysement et d’amusement
qui motive pour jouer au jeu de rôle. De fait,
si vous souhaitez vous immerger sans attendre
dans un univers préhistorique au ton peut-être
un peu plus primitif, il peut être un bon choix
de jouer d’abord des Hommes-ours.
Une mise en garde, cependant, quel que soit
votre choix : si vous souhaitez donner vie à un
univers préhistorique un tant soit peu réaliste
(esprits et magie mis à part !), ne sombrez
pas dans la caricature. Les humains de l’ère
glaciaire possédaient des langages un peu plus
élaborés que du simple « ouga-bouga » et de
réelles cultures originales et riches (cf. chapitre 7).
Attention aussi à ne pas caricaturer le rapport
qui peut exister entre les Hommes longs et les
Hommes-ours. Bien que nouveaux venus sur
les territoires de l’Europe glaciaire, les Hommes
longs ne sont pas des « conquérants », car leur
migration s’effectue à un rythme très lent.
Quels conseils donner pour l’interprétation
d’un homme ou d’une femme-ours ? Il est certes
possible d’envisager les Néandertaliens comme
des créatures plus « primales » que les humains
modernes, mais il est aussi possible de les doter
d’une sensibilité plus fine que la nôtre. Un petit
indice, au cas où : les Néandertaliens avaient,
semble-t-il, un taux très élevé de testostérone !
Il ne vous est donc pas interdit de prêter à
votre homme-ours un tempérament brutal et
lascif… mais sans exagération, et en essayant
de nuancer : le personnage peut ainsi posséder
une certaine douceur, un caractère joyeux et
indolent, et exploser dans de brusques accès de
violence et de fureur… Son comportement peut
être relativement ambivalent : à la fois plus doux
et plus farouche que celui d’un humain de type
moderne, peut-être aussi un peu moins curieux,
moins ingénieux, mû davantage par ses besoins
que par ses envies…
Quatre scénarios vous sont proposés à la fin
de ce manuel. Le premier est prévu pour des
personnages Hommes-ours, mais peut assez
facilement être transposé pour des Hommes
longs. Le troisième est prévu pour des Hommes
longs, mais peut sans difficulté être adapté pour
des Hommes-ours. En revanche le second et
le quatrième, qui sont prévus respectivement
pour des Hommes longs enfants et des
Hommes-ours, mettent en jeu des spécificités
qui ne permettent pas de les adapter pour des
personnages de l’autre peuple.
Dernier conseil pour finir : les Hommes longs
sont un peu moins solides que les Hommes-
ours. Si vous êtes meneur de jeu et que vous
préparez une première aventure pour un groupe
d’Hommes longs, n’y allez pas trop fort…
O secrets et pouvoirs, le lien qui unit le personnage
2.2 Les Forces
Votre personnage dispose d’un certain
nombre de Forces, qui lui sont conférées par
un ou plusieurs liens totémiques qui l’unissent
à certains esprits de la nature ou à l’esprit d’un
ancêtre. De fait, chaque Force du personnage
est d’essence tout autant magique que naturelle,
la distinction étant inexistante dans le monde de
Würm.
Dans le système de jeu, une Force octroie
au personnage une prime d’1d6 dans l’exercice
d’une action associée à celle-ci. La liste des Forces
dont vous pouvez doter votre personnage est
donnée plus bas, assortie d’une description des
effets de chacune d’entre elles.
Chaque personnage commence le jeu avec
3 Forces. La première d’entre elles est définie par
l’appartenance du personnage à son peuple (voir ci-
dessus), puisque le personnage doit choisir cette
Force parmi les deux forces de prédilection de
son peuple. La seconde et la troisième de ces
Forces sont laissées au libre choix du joueur. S’il
le décide, un joueur peut choisir de doter son
personnage d’une quatrième Force en l’affligeant
également d’une Faiblesse (voir ci-dessous).
Le lien qui unit le personnage à l’animal
associé à chacune de ses forces est privilégié.
Pour pouvoir conserver sa Force, il ne devra
jamais tuer l’animal associé – sauf pour défendre
sa vie. De même, il ne devra jamais manger la
chair de cet animal, sauf dans le cas de certains
rituels très codifiés.
Lorsque le personnage pourra prétendre
devenir chamane et acquerra certains savoirs
à ses animaux totems en fera des esprits auxiliaires
immédiats, sans que le personnage ait besoin de
sceller d’alliance en cours de jeu (voir la section
Talents, chapitre 4)
Créer un personnage - CHAPITRE 2 17
 Tableau des Forces
1. Envol de l’Aigle
2. Habileté des Ancêtres
3. Prestance de l’Aurochs
4. Savoir du Bièvre
5. Puissance du Bison
6. Agilité du Bouquetin
7. Souffle du Cerf géant
8. Vitesse du Cheval
9. Vol du Corbeau
10. Grâce du Cygne
11. Ruse de la Fouine
12. Cœur de Glace
13. Vigilance du Hibou
14. Fureur du Lion
15. Flair du Loup
16. Douceur de la Loutre
17. Réflexes du Lynx
18. Sagesse du Mammouth
19. Chant du Merle
20. Force de l’Ours
21. Secret de l’Ours
22. Œil de la Panthère
23. Protection de la Renarde
24. Magie du Rhinocéros
25. Inspiration des Roches
26. Flamme de la Salamandre
27. Nage du Saumon
28. Venin de la Vipère
Envol de l’Aigle – L’esprit de l’Aigle donne
au personnage un bonus d’1d6 lors de ses tests
pour entrer en transe. Il y parviendra donc bien
mieux et plus rapidement que les autres. Se
reporter au chapitre 5 pour la description des
techniques et pouvoirs de la transe.
Habileté des Ancêtres – Le personnage ne
possède pas de lien particulier avec un animal
totémique, mais il possède, en revanche, un lien
privilégié avec un ancêtre disparu de sa tribu
ou de son clan. Cet esprit lui confère un bonus
d’1d6 dans l’exercice de tout type d’artisanat
pratiqué par sa tribu d’origine.
18 CHAPITRE 2 - Créer un personnage
Prestance de l’Aurochs – Le personnage,
tout comme l’Aurochs, est grand et de belle
stature. Il obtient un bonus d’1d6 dans toute
activité sociale qui nécessite de l’aura ou du
charisme, comme conduire une cérémonie,
narrer une légende, mener une danse, convaincre
ou impressionner autrui.
Savoir du Bièvre – Le Bièvre (ou castor)
confère au personnage une intuition sans faille
– traduite par un bonus d’1d6 – pour tout ce
qui concerne la construction d’abris, de huttes
et de pièges, mais aussi pour la construction
d’embarcations de toutes sortes.
Puissance du Bison – L’esprit du Bison
vibre dans le corps du personnage, qui possède
de ce fait une force extraordinaire ainsi qu’une
grande fertilité. En jeu, le personnage bénéficie
d’un bonus d’1d6 dans l’exercice de tout type
d’épreuve de force, mais également aux dégâts
qu’il inflige. Ce bonus compte également pour
déterminer si le personnage a fécondé une
femme avec succès, ou – si le personnage est
une femme – si elle parvient à donner la vie sans
difficulté.
Agilité du Bouquetin – L’esprit du
bouquetin dote le personnage d’une aisance
stupéfiante pour l’escalade, les sauts et les
culbutes. Le personnage sait aussi, mieux
qu’un autre, amortir les chutes dont il pourrait
être victime. Dans toutes ces situations, le
personnage ajoute 1d6 à ses tests.
Souffle du Cerf géant – Le personnage
possède une endurance extraordinaire et une
grande résistance aux maladies et aux infections.
En termes de jeu, le personnage bénéficie d’un
bonus d’1d6 pour résister aux maladies et aux
poisons, et gagne beaucoup d’endurance : un
Homme long doté du Souffle du cerf géant
possède 36 points d’endurance, un Homme-
ours en possède 40.
Vitesse du Cheval – Tout comme le cheval,
le personnage est capable d’atteindre une vitesse
extraordinaire à la course et de courir très
longtemps sans se fatiguer. Concrètement, le
personnage gagne un bonus d’1d6 pour tous ses
jets de course et de fatigue liée à la course.
 Vol du Corbeau – L’esprit du Corbeau arme
la main du personnage. Ce dernier est ainsi
capable d’une précision inégalable dans tous ses
tirs de sagaies, javelots ou même à la fronde et
aux bolas. Le personnage bénéficie d’un bonus
d’1d6 pour son test d’attaque à distance.
Grâce du Cygne – Le personnage possède
une grâce et une beauté surnaturelles. De fait, il
bénéficie d’un bonus d’1d6 pour tous ses tests
de séduction, de charme et de danse. Certains
animaux peuvent être sensibles eux aussi à cette
grâce.
Ruse de la Fouine – Tout comme la fouine,
le personnage est particulièrement habile à
se dissimuler, se déplacer silencieusement,
se cacher et se camoufler. Dans toutes ces
situations, comme à l’approche du gibier à la
chasse, il bénéficie d’un bonus d’1d6 à ses tests.
Cœur de Glace – L’esprit des Glaces a
soufflé sur le personnage, qui possède une
extraordinaire résistance aux rigueurs du
climat glaciaire. De même, le personnage est
extrêmement résistant à la douleur. Dans tous
les cas où il doit résister aux effets du froid ou
de la douleur (comme dans le cas de blessures
graves), le personnage bénéficie d’un bonus
d’1d6 à ses tests.
Vigilance du Hibou – Aidé par l’esprit du
Hibou, le personnage a développé une vue et une
ouïe d’une très grande finesse qui lui permettent
de voir aussi bien la nuit que le jour et le rendent
presque impossible à surprendre. Le personnage
voit également plus loin que la normale, et est
capable d’entendre les bruits les plus infimes.
Dans les situations où il doit effectuer des tests
de perception visuelle ou auditive, il bénéficie
d’un bonus d’1d6 à ses tests.
Fureur du Lion – Guidé par l’esprit
du Lion, le personnage est un redoutable
combattant. Doté d’une grande vivacité et d’un
instinct surnaturel pour le combat, il bénéficie
d’un bonus d’1d6 pour tous ses tests d’attaque
au corps à corps. De plus, sa fureur du combat
peut se traduire par de véritables rugissements.
Il gagne ainsi un bonus d’1d6 pour effrayer les
animaux.
Flair du Loup – Tout comme le Loup, le
personnage est un pisteur inégalable, capable
de distinguer les odeurs les plus ténues, et de
détecter des traces quasiment invisibles. Il sait
aussi s’orienter de manière infaillible, et est ainsi
capable de retrouver son chemin dans tous les
cas. Pour toutes ces activités, le personnage
gagne un bonus d’1d6 à ses tests.
Douceur de la Loutre – Le personnage
possède une aura qui calme et réconforte autrui.
Son contact physique est également apaisant
et régénérateur. Le personnage bénéficie d’une
prime d’1d6 pour apaiser les émotions et pour
effectuer des premiers soins. Toute personne
qui passe au moins une heure, le soir, à être
épouillée, massée ou caressée par le personnage
récupère 1d6 points d’endurance pendant la
nuit, comme si elle s’était reposé une journée
complète la veille.
Réflexes du Lynx – L’esprit du Lynx
confère au personnage des réflexes surhumains,
capables de le mettre hors de danger la plupart du
temps, et notamment au combat. Le personnage
bénéficie d’un bonus d’1d6 pour tous ses tests
d’initiative et gagne un bonus de 3 points à son
score d’Esquive, le portant à 10 au lieu de 7.
Sagesse du Mammouth – Guidé par l’esprit
du Mammouth, le personnage est empreint d’une
immense mémoire et d’une grande perspicacité
qui en font sans doute un membre indispensable
de sa tribu. Toujours calme et pourtant l’esprit
vif, le personnage gagne un bonus d’1d6 pour
tous ses tests de connaissance, de bon sens, mais
aussi pour détecter chez autrui le mensonge ou
comprendre les émotions des humains comme
des animaux.
Chant du Merle – À l’égal du Merle, le
personnage possède une voix mélodieuse
capable de charmer les cœurs les plus durs et les
esprits les plus retors. Dans toutes les situations
où il peut être conduit à user de sa voix pour
convaincre, séduire, chanter, troquer ou
même mentir, il bénéficie d’un bonus
d’1d6 à ses tests.
Créer un personnage - CHAPITRE 2 19
 Force de l’Ours – Le personnage est doté
d’une force immense conférée par l’esprit de
l’Ours. Il gagne un bonus d’1d6 pour toutes
ses épreuves de force pure, comme soulever,
pousser ou tirer des choses lourdes, et gagne
aussi un bonus d’1d6 pour tous ses dégâts au
combat.
Secret de l’Ours – l’esprit de l’Ours guide le
personnage dans sa connaissance intuitive des
grottes et des cavernes profondes. Il bénéficie
d’un bonus d’1d6 à ses tests de déplacement et
d’orientation dans les milieux souterrains, et n’a
jamais peur d’y pénétrer.
Œil de la Panthère – Inspiré par l’esprit
de la Panthère, le personnage possède
une connaissance innée des Esprits et est
capable d’entrer en contact avec eux avec une
déconcertante facilité. Il bénéficie de ce fait
d’un bonus d’1d6 pour tous ses tests de contact
des esprits.
Protection de la Renarde – Sous la
protection de la Renarde, le personnage est
à la fois très fertile et résistant. Il augmente
d’1d6 ses chances de procréer et, s’il s’agit d’un
personnage féminin, ne subit que 4d6 points
de dégâts lors de l’accouchement, peut lancer
deux dés sur le tableau des naissances et choisir
le résultat qu’il préfère. De plus, la renarde le
protège des infections et lui procure une prime
d’1d6 pour résister aux maladies.
Magie du Rhinocéros – Le personnage
est empreint de la magie puissante qui entoure
l’esprit du Rhinocéros laineux. À ce titre, il est
capable de déceler la magie qui imprègne les
choses et d’enchanter armes et fétiches mieux
que quiconque. Il bénéficie d’un bonus d’1d6
pour tous les tests d’enchantement ou de création
de fétiches, mais aussi dans toutes ses tentatives
pour résister aux effets de malédictions dirigées
contre lui.
Inspiration des Roches – Cette force ne
relève d’aucun lien totémique ou ancestral. Mais
elle confère au personnage un don inégalable
pour les créations artistiques que sont la
peinture, la gravure ou la sculpture. Il gagne ainsi
une prime d’1d6 pour tous ces tests, y compris
pour la réalisation de peintures corporelles.
20 CHAPITRE 2 - Créer un personnage
Flamme de la Salamandre – L’esprit de la
Salamandre confère au personnage une capacité
magique à pouvoir allumer un feu quelles que
soient les circonstances, et ce plus vite que la
plupart des autres hommes. Il gagne un bonus
d’1d6 pour tous ses tests d’allumage de feu. De
plus, le personnage est capable de résister aux
plus fortes chaleurs, et divise par 2 les dégâts
qu’il subit par l’action du feu.
Nage du Saumon – Tout comme le Saumon,
le personnage est un excellent nageur, capable
de résister aux courants les plus forts. Aidé par
l’esprit saumon, il est aussi un pêcheur hors pair,
capable de réaliser des pêches miraculeuses. Il
bénéficie d’un bonus d’1d6 pour tous ses tests
de natation et de pêche.
Venin de la Vipère – Guidé par l’esprit de la
Vipère, le personnage possède une connaissance
intuitive des vertus magiques des plantes et des
venins. Il est ainsi capable de confectionner
des philtres et des onguents magiques d’une
redoutable efficacité. De plus, le personnage
sait aussi, mieux que d’autres, confectionner et
utiliser cataplasmes et décoctions purifiantes.
Dans toutes ces activités, il bénéficie d’un bonus
d’1d6 à ses tests.
Note à propos du cumul des forces 
En principe, les effets de deux forces
ne se cumulent pas. La plupart du temps,
on considèrera simplement qu’à partir du
moment où au moins une force peut avantager
le personnage, il obtient une prime d’1d6,
généralement suffisante pour lui permettre de
triompher d’épreuves extraordinaires.
Toutefois, à la discrétion du meneur de
jeu, on pourra parfois, dans des circonstances
exceptionnelles, cumuler les effets de deux forces
pour un même test : par exemple la Prestance de
l’aurochs et le Chant du merle pour une interaction
sociale cruciale pour la réussite du scénario, où
les bénéfices de ces deux forces peuvent jouer à
plein. Ou encore, on pourra, dans certains cas
très ardus, autoriser un personnage cumulant le
Souffle du cerf géant et la Protection de la renarde à
ajouter 2d6 à ses tests de résistance aux maladies.
 Le cas qui demande la plus grande attention
est celui du cumul des forces Puissance du
bison et Force de l’ours. Il est potentiellement
problématique parce qu’il entre fréquemment
en jeu, dans les combats notamment, et peut
paraître transformer le personnage qui en
bénéficie en véritable fléau de la création.

Quelques réflexions s’imposent à ce sujet,

pour tempérer les effets de ce cumul. D’une
part, il n’est possible de doter un personnage
des forces Puissance du Bison et Force de l’Ours que
dans le cas de figure où l’une de ces deux forces
est choisie en contrepartie d’une faiblesse.
D’autre part, pour certains meneurs, une prime
aux épreuves de force et aux dégâts de 2d6
paraîtra peut-être un peu élevée. Si c’est le cas,
il est recommandé alors de considérer que le
cumul de ces forces octroie le lancer d’1d10 ou
d’1d6+3 à la place des 2d6, au gré du meneur,
ce choix devant être effectué une fois pour toute
avant le début du jeu. Ceci étant, ne perdez
pas de vue que les combats dans Würm étant
dangereux, l’avantage que procure le cumul de
ces deux forces ne semble pas excessif.
Pour finir, n’oubliez pas le fait que de choisir
Puissance du Bison, surtout pour un homme
néandertalien, est très contraignant, dans la
mesure où cet animal est l’un des plus chassés,
après le renne. Il ne faut pas oublier de faire
jouer cet aspect des choses. C’est pourquoi il est
peut-être plus sage pour le joueur de chercher à
conférer cette puissance à son personnage via
l’usage d’un fétiche.
Note à propos du lien qui unit le
personnage à ses totems
Certains joueurs et meneurs peuvent se poser
la question suivante : ne serait-il pas pertinent
de conditionner le maintien du lien totémique
qui unit un personnage à ses animaux totems
à une interprétation du personnage en rapport
avec les animaux en question ? En clair : une
interprétation inadaptée peut-elle entraîner
la perte – fût-elle momentanée – d’un lien
totémique, et donc d’une force ?
Clairement non. Pourquoi ? Parce que le lien
qui unit un personnage à ses animaux totems est
à la fois naturel et surnaturel, solide et imaginaire.
On dit que tel personnage possède la fureur du
lion autant parce qu’il ressemble au lion par
son tempérament combatif que parce qu’il
possède un véritable lien magique avec celui-ci.
Ainsi, il s’agit tout autant d’une affinité magique
que d’une sensibilité ou capacité physique qui
évoque l’animal par comparaison. Qui plus est,
le personnage peut n’être lié à l’animal que par
un aspect ponctuel. Par exemple : l’agilité du
bouquetin. Le personnage peut posséder un lien
avec le bouquetin ou évoquer cet animal par son
agilité supérieure mais pas nécessairement par
son caractère. C’est au choix.
Mais surtout, le totem n’est pas un esprit
tutélaire, il ne surveille pas le personnage et il
est important que la seule manière de perdre
ce lien totémique soit le meurtre de l’animal ou
la consommation de sa chair hors d’un cadre
ritualisé. C’est-à-dire par un véritable choc ou
traumatisme, que l’on considère ce lien comme
magique ou psychologique/évocateur. C’est
pourquoi le lien totémique est également solide,
et c’est pourquoi il ne devrait pas être possible de
le perdre par un comportement jugé inadéquat
en termes d’interprétation du personnage.

Créer un personnage - CHAPITRE 2 21

 2.3 Les Faiblesses
Si vous le décidez, votre personnage peut
avoir une ou plusieurs faiblesses. Les faiblesses
sont des traits physiques ou de personnalité
handicapants que votre personnage peut
avoir reçus à sa naissance, suite à une blessure
ou une malédiction. En termes de jeu, une
faiblesse impose au personnage un malus de
3 dans l’exercice de certaines activités qui lui
sont reliées, comme la perception visuelle si le
personnage est borgne.
Un personnage peut être affublé de trois
faiblesses, au maximum  : une obtenue en
contrepartie d’une force, et deux en contrepartie
de la maîtrise d’un art ou d’un artisanat (voir en
2.6). Pour chaque faiblesse que votre personnage
accepte d’avoir, il gagne en retour une force
ou un talent particulier, à votre choix. Notez
cependant qu’une faiblesse peut se révéler
mortelle dans le cadre hostile du monde de l’ère
glaciaire.
Tableau des Faiblesses
1. À moitié sourd
2. Boiteux
3. Borgne
4. Coléreux
5. Craintif
6. Défiguré
7. Faible
8. Fragile
9. Impressionnable
10. Individualiste
11. Maladroit
12. Présomptueux
13. Simple d’esprit
14. Timide
À moitié sourd – Un personnage à moitié
sourd souffre d’un malus de 3 pour tous ses
tests de perception auditive, ainsi que tous les
tests qui doivent déterminer s’il est surpris lors
d’une attaque. Il souffre aussi d’un malus de 3
pour toutes ses interactions sociales liées à des
discussions (débat, palabres).
22 CHAPITRE 2 - Créer un personnage
Boiteux – À cause de son handicap, le
personnage boiteux obtient une pénalité de -3
sur tous ses tests de course mais aussi d’agilité,
comme les sauts et les chutes (mais pas pour
l’escalade).
Borgne – Le borgne souffre d’un malus de
3 pour ses jets de perception visuelle, ainsi que
pour ses tests de surprise lors d’une attaque. Il
souffre aussi d’un malus de 3 pour tous ses jets
d’attaque à distance.
Coléreux – Le personnage est de nature
sanguine et emportée qui le conduit à se mettre
en colère très rapidement. Il souffre d’un malus
de 3 sur tous ses tests d’interaction sociale liés à
la diplomatie. S’il se sent provoqué ou insulté, il
doit réussir un test normal (2d6 /7). S’il échoue,
il se met en colère et peut facilement en venir
aux mains.
Craintif – De nature douce et douillette, le
personnage est terrifié par l’idée du combat.
Il est affligé d’un malus de 3 sur tous ses tests
d’attaque au corps à corps, ainsi que pour ses
tests de résistance à la douleur.
Défiguré – Le visage du personnage est
défiguré par les séquelles d’un ancien combat
(cicatrices, mâchoire cassée, etc.) ou par les suites
d’une naissance difficile (difformité). Il souffre
d’un malus de 3 pour toutes ses interactions
sociales visant à inspirer confiance ou à séduire,
en particulier auprès d’étrangers.
Faible – Le personnage manque de vigueur
et d’énergie. Il n’est pas capable de porter de
lourdes charges et ses coups font rire les autres
hommes. Il souffre d’un malus de 3 pour tous ses
tests d’épreuve de force et aussi pour déterminer
les dégâts qu’il inflige. Il peut cependant utiliser
n’importe quel type d’arme.
Fragile – La santé du personnage est fragile
et son souffle est court. Souvent atteint de
maladies et d’infections, son espérance de vie
est certainement réduite, s’il ne sait pas faire
preuve de prudence. Il souffre d’une pénalité de
3 pour ses tests de résistance à la maladie et aux
poisons, et possède moins d’endurance que les
autres : un Homme long fragile ne possède que
16 points d’Endurance, un Homme-ours fragile
n’en possède que 20.
Impressionnable – Le personnage est saisi
d’une crainte très vive de tous les phénomènes
surnaturels ou qu’il ressent comme tels. Il a peur
des ténèbres de la nuit et bien plus encore de
celle des cavernes. Dans toutes les situations où
le personnage doit effectuer des tests de sang-
froid liés à l’obscurité, à la mort ou à la magie, le
personnage subit un malus de 3 à son jet de dés.
Individualiste – Le personnage méprise la
vie en communauté et l’effort collectif. Il est
perçu par les membres de sa tribu, ainsi que par
son esprit tutélaire, comme égoïste et peu fiable.
Pour toutes les situations où il doit inspirer
confiance à un membre de sa communauté, le
personnage souffre d’une pénalité de -3. Mais
surtout, le personnage est dédaigné par l’esprit
tutélaire du groupe. A chaque fois qu’il puise un
dé dans la manne ou qu’il tente de la régénérer, il
y a 1 chance sur 2 (1-3/1d6) pour que l’effet soit
inopérant. (voir la règle de la Manne au chap. 6)
Maladroit – Le personnage est si peu doué
pour les opérations nécessitant de la précision et
de la dextérité que ceux de son clan lui conseillent
de ne pas se mêler d’artisanat et encore moins
de médecine. Il souffre d’un malus de 3 sur tous
ses tests d’artisanat, de premiers soins ou de
préparation de potions ou cataplasmes.
Présomptueux – fier et orgueilleux, le
personnage a une si haute idée de ses propres
capacités qu’il en devient antipathique pour ses
interlocuteurs. Il obtient un malus de 3 pour ses
interactions sociales exigeant de la diplomatie.
Croyant savoir tout sur tout, il a négligé
d’apprendre vraiment et souffre d’un malus de 3
sur tous ses tests de sagesse et de connaissance.
Simple d’Esprit – Le personnage possède
des facultés de raisonnement limitées et une
mémoire défaillante. Dans toutes les situations
où il doit être amené à effectuer des tests de
connaissance ou d’intelligence, il subit un malus
de 3. Ce même malus s’applique pour certaines
de ses interactions sociales, notamment dans
les cas où le personnage devrait faire preuve de
charisme ou d’autorité.
Timide – Le personnage est réservé et
introverti au point d’avoir beaucoup de peine
à oser prendre la parole en public ou même à
prendre part à une conversation. Il souffre d’un
malus de 3 pour toutes les interactions sociales
qui exigent de lui de prendre la parole.
2.4 L’expérience
Au cours de leurs aventures, les personnages
vont acquérir de l’expérience dans de nombreux
domaines, qu’ils pourront mettre à profit lors
des situations périlleuses auxquelles ils seront
confrontés par la suite.
L’expérience, tout comme l’endurance
décrite ci-dessous, est mesurée comme un total
numéraire. Elle commence à 3, pour tous les
personnages. Au fur et à mesure des aventures,
ce total augmentera, au rythme généralement
d’1, 2 ou 3 points par aventure. Ce nombre
dépend des périls que l’aventure a fait encourir
aux personnages, ou des nouveautés qu’elle leur
a fait découvrir. Il reste toujours à la discrétion
du meneur de jeu.
Chaque point d’expérience peut être mis à
profit par le joueur pour simuler l’aguerrissement
de son personnage. Lorsque le personnage
se retrouve dans une situation dangereuse ou
importante, le joueur peut décider d’utiliser
l’expérience : il dépense un point du total de
son personnage, et ce point permet d’ajouter
1d6 à n’importe quel jet de dé (excepté pour la
mise en œuvre d’un talent que le personnage ne
possède pas). 1 point d’expérience permet aussi
d’augmenter le score d’esquive ou de course
du personnage de 3, le temps d’un assaut. Il
est possible de cumuler les bénéfices des forces
et de l’expérience. Ces points sont dépensés de
manière temporaire. Lorsqu’un personnage
atteint un score d’expérience de 0, cela signifie
qu’il ne peut plus tirer parti de celle-ci pendant
la partie en cours.
Au début de chaque aventure (ou session
de jeu), le total des points d’expérience est
toujours restauré à son maximum, enrichi des
points éventuellement gagnés lors de l’aventure
précédente.
Créer un personnage - CHAPITRE 2 23
 2.5 L’endurance Pour devenir de plus en plus « dur à cuire »,
le personnage échange un point d’expérience
L’endurance est une mesure des capacités gagné en cours de jeu contre une augmentation
des personnages à résister aux blessures et aux permanente de points d’endurance.
maladies, à la privation de nourriture ou aux On peut le faire une fois, en dépensant un
morsures du froid. Elle est représentée par un point – et un seul ! – après chaque session de
total de points qui diminue avec chaque épreuve jeu au cours de laquelle on a gagné de l’expérience.
résultant en dégâts chiffrés. Aucun personnage ne peut donc augmenter son
endurance de cette manière lors de sa première
Un personnage possède 30 points aventure. Le point échangé est définitivement
d’endurance s’il est un Homme-ours, 24 s’il est perdu et ne revient pas au début de la prochaine
un Homme long. séance, contrairement aux points dépensés
Un personnage doté du Souffle du Cerf géant ordinairement en jeu.
possède 40 points d’endurance s’il est Homme- En termes techniques, chaque point
ours, 36 s’il est Homme long. d’expérience ainsi dépensé octroie quelques
Un personnage Fragile ne possède que 20 points d’endurance supplémentaires au
points d’endurance s’il est Homme-ours, et 16 personnage, et peut augmenter son seuil de
s’il est Homme long. blessure grave. Un personnage peut dépenser
un point d’expérience de cette manière au
Lorsqu’un personnage atteint 0 en endurance, maximum huit fois, pour gagner jusqu’à 20
il risque de tomber inconscient ou comateux. Il points d’endurance et relever de 4 son seuil de
lui est en tout cas impossible d’entreprendre blessures graves, comme vous pouvez le voir sur
quelque action que ce soit. le tableau ci-dessous.
À -10 en endurance, le personnage meurt et Selon son envie, le meneur de jeu peut
part rejoindre le monde souterrain du Grand décider d’octroyer une augmentation de points
ours ou la Terre des brumes. d’endurance à certains PNJ importants,
Toute blessure qui cause 10 points de dégâts notoirement expérimentés et aguerris. Ceci
ou plus en un seul coup constitue une blessure doit demeurer exceptionnel toutefois. En
grave. Pour connaître les effets des blessures aucun cas un animal ne bénéficiera d’une telle
légères ou graves, reportez-vous au paragraphe augmentation. Un animal « augmenté » passera
4.5 : Les blessures et comment s’en protéger. directement dans la catégorie des animaux
légendaires.
Augmentation des points d’endurance :
Il est possible pour un personnage 2.6 Les talents & savoirs secrets
d’augmenter ses points d’endurance, en
utilisant pour cela son expérience, reflet de son Les Talents et les Savoirs secrets sont des
aguerrissement physique et de sa plus grande champs de connaissances que les personnages
habitude des blessures, morsures et fractures ne peuvent utiliser sans avoir été initiés au
diverses. préalable. Les Talents concernent l’Artisanat et
Tableau des augmentations de points d’endurance l’Art. Les Savoirs secrets concernent le Combat,
le Chamanisme, l’Enchantement et la Sorcellerie. Vous
Points d’XP Bonus aux points Bonus au seuil de trouverez une liste complète de ces talents et
échangés (cumulés) d’endurance blessure grave savoirs, leur description et leur fonctionnement,
1 3 1 au chapitre 5 de ces règles.
2 6 2 Un personnage débutant possède quelques
3 9 3 talents de départ :
4 12 4 - tous les artisanats de base de sa tribu ou
5 14 4 de son clan ;
6 16 4 - un autre artisanat ou un art s’il accepte
7 18 4 de souffrir d’une faiblesse en contrepartie
8 20 4 (au maximum deux).

24 CHAPITRE 2 - Créer un personnage

 En principe, aucun personnage ne peut
commencer le jeu en possédant des savoirs secrets
de combat, de chamanisme, d’enchantement
ou de sorcellerie. Ceux-ci doivent être acquis
en cours de jeu, et leurs initiations doivent être
jouées. C’est la façon dont il est recommandé de
faire débuter les aventures de vos personnages.
Toutefois, il est possible d’autoriser pour
chaque nouveau personnage la maîtrise d’un (et
un seul) savoir secret : cette dérogation peut se
justifier dans le cas où votre groupe de joueurs ne
pourrait pas facilement jouer de « campagnes »
au long cours, mais plutôt de petites aventures
ponctuelles ; et a fortiori quand le groupe est
réduit et nécessite donc un surcroît de force de
frappe ou d’endurance, par exemple quand les
joueurs ne sont que deux ou trois.
Enfin, lorsqu’un personnage membre d’un
groupe expérimenté meurt dans le cours d’une
campagne et que son joueur crée un nouveau
personnage, il peut être juste de lui autoriser un
peu plus d’épaisseur !
Notez que, dans ce cas, le meneur de jeu sera
fondé à octroyer à ces personnages quelques
points d’expérience de plus, mettons 5 ou 6 au
lieu de 3 (voir ci-dessus).
De manière générale, il faut une saison (une
demi-année) pour apprendre un talent ou un
savoir secret, pour peu qu’un maître accepte
d’initier le personnage et de lui prodiguer son
enseignement.
2.7 Le prestige
Lors de sa création, votre personnage n’en
est qu’au tout début de ses jours d’aventure.
Lors des rassemblements des clans, les anciens
ne chantent pas encore ses exploits, et pour
cause : votre personnage ne possède que peu de
prestige. En gagner va devenir un des enjeux les
plus importants pour lui. Pour ce faire, il dispose
de deux ressources : la bravoure, et la générosité.
La bravoure
votre personnage gagne des points
de bravoure en affrontant des périls, en
accomplissant des actes dangereux avec
hardiesse. Seul un personnage qui a autrefois
montré son courage, physique ou intellectuel,
est digne de devenir un sage ou un guide.
Lorsque votre personnage affronte un
adversaire humain ou un animal, à la chasse ou
au combat, il peut gagner des points de bravoure
s’il sort victorieux de cette épreuve. Si la victoire
a été obtenue en groupe, les points de bravoure
sont toujours déterminés pour le groupe tout
entier, et ensuite seulement répartis entre les
chasseurs (ou les combattants). Ils dépendent
de deux facteurs :
- Les dégâts que peut infliger l’attaque la plus
puissante de l’animal ou de l’adversaire.
- L’issue du combat : l’animal ou l’adversaire
a-t-il été tué, vaincu, ou mis en fuite ?
Pour chaque animal tué, on divise les points
de dégâts maximaux de son attaque la plus dévastatrice
(ex : 4d6 = 24) par le nombre de chasseurs :
le résultat arrondi à l’entier inférieur, avec un
résultat final minimum de 1, est le nombre de
points de bravoure que gagne chaque chasseur.
Pour un adversaire humain vaincu – c’est à
dire tué ou amené à se rendre –, on procède
de la même manière. Si en outre il s’agit d’un
chamane, on ajoute 20 à ses points de dégâts
maximaux.
Par exemple : tuer un mammouth rapporte 36 points
de bravoure (pour son piétinement à 6d6), à diviser entre
les chasseurs. Si ces chasseurs sont au nombre de cinq,
ils gagnent tous 7 points de bravoure (36 divisé par 5 =
7,2, arrondi à l’inférieur = 7). S’ils ne sont que deux,
ils gagnent 18 points chacun (et vu l’exploit, ce n’est pas
volé !).
Lorsque le personnage est agressé par un
animal ou une créature, ou s’il est attaqué par
des humains, le combat peut rapporter de la
bravoure au personnage même si son agresseur
est seulement blessé et/ou mis en fuite, à condition
que d’autres personnages ou PNJ puissent en
témoigner :
Pour chaque animal affronté, on lance le(s)
dé(s) correspondant à sa plus forte attaque et
on divise le résultat obtenu par le nombre de
chasseurs, en arrondissant à l’entier inférieur : le
résultat final (au minimum 0) est le nombre de
points de bravoure que gagne chaque chasseur.
Pour un adversaire humain mis en fuite, on
procède de la même manière. Si en outre il s’agit
d’un chamane, on ajoute 10 à ses points de
dégâts maximaux.
Créer un personnage - CHAPITRE 2 25
 Exceptions :
• Un combattant qui parvient à vaincre un
animal alors qu’il est affligé d’une blessure
grave ou avec un coup de grâce critique
obtient une prime d’1 point de bravoure.
• Un combattant qui terrasse un animal ou
un monstre en solitaire, dont personne ne
peut témoigner de la bravoure, ne remporte
ses points que s’il parvient à rapporter un
trophée et à convaincre de son courage.
Sans quoi, il ne gagne qu’un seul maigre
point de bravoure.
La générosité
Votre personnage gagne des points de
générosité en faisant des dons à ceux qui
l’entourent et en leur rendant des services…
Seul un personnage généreux est digne de
devenir un sage ou un guide.
Pour bien appliquer la règle d’attribution
des points de générosité, il faut comprendre
qu’au sein de la tribu, presque tout appartient
à la communauté dans son ensemble, sauf cas
spécifique. C’est la raison pour laquelle seul un
objet fabriqué à l’attention désignée de quelqu’un
en particulier comptera comme un don. Pour
chaque don, les points de Valeur d’Échange de
l’objet offert constituent le nombre de points de
générosité que gagne le donateur (se reporter au
tableau Les valeurs d’échange, au chapitre 7). Les
parts de nourriture ramenées de la chasse ne
comptent pas pour la générosité, puisque la chasse
rapporte déjà de la bravoure. Ce qui compte, au
sein de la tribu, c’est le don de biens manufacturés,
en plus des actes « généreux » accomplis dans
le cadre du scénario. Par exception, on peut
éventuellement comptabiliser le don de matières
premières offertes aux membres d’une autre
tribu que celle(s) des personnages, selon l’avis
du meneur de jeu.
Exemple : les chasseurs ont récolté des points de
bravoure pour avoir chassé et tué un bison. Le bison est
dépecé et découpé, mis à sécher et à cuire (c’est là le travail
de toute la tribu). Chacun se régale avec, certains ayant
de meilleurs parts en fonction de leur rang (foie, etc.).
En admettant que l’un des personnages, par
convention tribale, récupère la peau du bison : s’il l’offre
telle quelle à la fille qu’il convoite ou à son oncle, cet acte
ne lui rapporte pas de points de générosité. Si en revanche
il tanne la peau, en fait une belle fourrure ou un manteau
ou un tapis (avec le travail des peaux) et qu’il l’offre,
26 CHAPITRE 2 - Créer un personnage
alors ce don lui rapporte 4 points de générosité (pour le
don d’une grande et belle fourrure, se reporter au tableau
des valeurs d’échange).
Si un autre personnage récupère un os du bison et
le donne à son oncle, ce geste ne lui rapporte rien, l’os
étant à tout le monde dans la tribu (sauf convention
spéciale). Si en revanche le personnage récupère l’os et en
fait un beau poignard pour l’offrir, il pourra gagner par
ce geste 4 points de générosité. Il faut bien entendu que
ce don revête une importance réelle pour le personnage, et
que l’offrande de ce présent soit jouée (s’il y a le temps
pendant la partie). En définitive, la décision d’attribution
des points (dépendante de l’authenticité du geste du don)
reste à la discrétion du meneur de jeu.
En plus des dons, pour chaque service
significatif rendu à un tiers de manière
désintéressée, le personnage obtient un nombre
de points de générosité à déterminer par le
meneur de jeu. En général, de quelques points
pour un petit service rendu à quelqu’un, jusqu’à
plusieurs dizaines de points pour une quête
cruciale accomplie au service d’un clan ou d’une
tribu tout entière.
Que l’on ne s’y trompe pas : les points de
générosité que possède un personnage ne sont
pas une mesure de sa « gentillesse ». Ils seraient
plutôt une mesure de sa sociabilité tant il est vrai
qu’à bien des égards, dans le monde de Würm,
le fait de doter autrui de présents et de cadeaux
relève, pour beaucoup, d’une forme particulière
d’obligation sociale ayant pour objet, avant
tout, de stigmatiser les personnes incapables
de prodiguer de tels dons ou réfractaires à ces
usages. Ainsi, le gain de prestige que confère la
générosité correspond au déploiement de talents
du personnage pour la chasse ou l’artisanat et
sa capacité à en faire bénéficier le groupe. Un
personnage très généreux sera donc surtout
perçu comme loyal et puissant, bien davantage
que comme bon ou complaisant.
Le total
...des points de Bravoure et de Générosité indique
le score actuel de Prestige du personnage. Un
personnage débutant commence le jeu avec 6d6
points de prestige, qu’il peut répartir à sa guise
entre la bravoure et la générosité. Au terme
d’une aventure particulièrement dangereuse ou
importante, des gains spéciaux peuvent être
octroyés si le meneur de jeu les estime mérités.
Ces gains peuvent varier de 10 à 60 points.
Perdre du prestige
Dans certaines situations, l’accomplissement
d’actes particulièrement lâches et déloyaux peut
occasionner une perte de points de Bravoure.
De même, certains actes de mesquinerie et
surtout de trahison peuvent occasionner la
perte de points de Générosité. C’est, au cas par
cas, au meneur de jeu de décider du montant
des points qui seront perdus. Mais celui-ci ne
doit pas hésiter à se montrer sévère : la honte de
la disgrâce aux yeux du clan ou de la tribu doit
planer comme une menace terrifiante au-dessus
du front des personnages !
Le regard des esprits
D’une manière générale, plus les personnages
seront prestigieux, plus les esprits auront
tendance à s’intéresser à eux, leur procurant, à
l’occasion, une aide inattendue. Mais malheur
au personnage prestigieux qui viendrait à
provoquer la colère d’un esprit puissant : une
malédiction pourrait bien le guetter…
Prérogatives
Le prestige est très important pour un
personnage car il détermine en grande partie
son statut au sein de son clan ou de sa tribu.
Un homme ne peut pas épouser une femme
tant qu’il n’a pas un Prestige égal à 50, au moins.
L’inverse est également vrai. À partir de 200
points, un homme peut prendre deux épouses,
et 3 à partir de 300 points, etc. Une femme
peut faire de même, bien que ce soit plus rare.
Au niveau du statut, le personnage ne pourra
prétendre à devenir meneur de chasse ou sage
avant d’avoir accumulé plusieurs centaines de
points de Prestige.
Le prestige auprès des inconnus
Le prestige des personnages vaut, bien
entendu, essentiellement auprès des membres
de leur clan ou de leur tribu et, éventuellement,
auprès d’alliés ou de clans connus et en bons
termes avec celui des personnages. Mais
comment faire valoir son score de prestige
quand on visite un clan ou une tribu inconnus ?
• Cette communauté est amicale : si les
personnages ont l’occasion de palabrer et
de se présenter, ils peuvent conserver 50%
de leur score de prestige – voire 100%
en cas de réussite exceptionnelle – en
fonction d’un test de palabre où peuvent
jouer toutes les primes ou pénalités liées à
leur capacité d’influence ou de sociabilité :
Prestance de l’aurochs, Chant du merle, À moitié
sourd, Timide, Simple d’esprit…
Notez que Coléreux, Défiguré ou Présomptueux
peuvent ne pas avoir d’influence à ce stade,
si le meneur de jeu estime que ces faiblesses
n’ont pas le temps d’être perçues ou ne
nuisent pas à la perception du prestige du
personnage.
• Cette communauté est hostile  : les
personnages sont considérés comme
possédant un score de Prestige de 0.
Quelle que soit l’attitude initiale d’une
communauté inconnue, on comprendra
l’importance lors d’une telle rencontre d’arriver
avec des présents convenables pour gagner déjà
quelques points de générosité – si possible bien
entendu.

Tableau des prérogatives en fonction du score de Prestige

Score de Prestige Prérogative obtenue

50 Le personnage peut se marier
100 Le personnage peut réclamer de belles parts lors du partage des repas
100 Le personnage peut choisir l’épouse/époux de son choix
150 Le personnage peut réclamer une place de choix pour dormir
200 Le personnage peut prendre deux épouses/époux et réclamer de très belles parts
250 Le personnage peut devenir un Chef de chasse (selon la taille de la tribu, cf. Ch.5)
300 Le personnage peut prendre trois épouses/époux et réclamer les meilleures parts
400 Le personnage peut devenir un Sage*
700 Le personnage peut devenir la Voix des Ancêtres (voir chapitre 5)
*Le personnage peut aussi devenir un sage s’il a atteint l’âge de 50 ans, indépendamment de la valeur
de son prestige. Si vous utilisez l’option des points de sagesse, le personnage ne peut devenir
un sage que s’il possède 60 points de sagesse

Créer un personnage - CHAPITRE 2 27

 Option : La sagesse
Le score de sagesse est une mesure de la sagesse acquise d’un personnage joueur, la sagesse innée étant
représentée par la force Sagesse du mammouth. Son usage est optionnel. Si vous décidez de l’utiliser, alors
le score de sagesse entre en compte, au même titre que la bravoure et la générosité, dans le total des
points qui constituent le score de prestige.
Un personnage qui possède 60 points de sagesse ou davantage est appelé un Sage : son avis est
consulté pour toutes les décisions importantes concernant sa tribu ou son clan, et il peut participer
aux initiations des jeunes en tant qu’initiateur.
Les points de sagesse peuvent s’acquérir de trois manières :
• à partir de l’âge de 20 ans, un personnage gagne 1 point de sagesse par saison (soit deux par
an) ;
• lorsque le personnage accomplit un acte faisant preuve de grande sagesse (à l’appréciation du
meneur de jeu), il peut gagner de 1 à 3 points de sagesse ;
• pour chaque récapitulation convenable de la session de jeu précédente, faite par le joueur du
personnage en début de séance de jeu, son personnage gagne 1 point de sagesse.

La sagesse entrant dans le cumul des points de prestige, au même titre que la bravoure et la générosité, on
notera, bien entendu, que le total de prestige augmentera plus rapidement. Si cela vous déplait, n’hésitez
pas à modifier légèrement le tableau des prérogatives pour refléter la progression qui vous paraît la plus
juste. De fait, l’avant-dernière ligne du tableau, où il est indiqué que le personnage peut devenir un sage
lorsqu’il atteint un score de 400 points de prestige, devient caduque si cette option est appliquée.

Prestige et interaction entre personnages
des joueurs
Sauf cas particulier, les interactions entre
les personnages des joueurs ne devraient
pas rapporter de points de bravoure ou de
générosité pour conserver le bon équilibre du
jeu. Ainsi un personnage qui connaît le secret
des enchantements et qui distribue de nombreux
fétiches à ses camarades ne recevra pas de
points de générosité en retour. De même, un
personnage qui en tue un autre ne gagnera
aucun point de bravoure (par contre, selon les
circonstances, il pourrait bien en perdre !).
Toutefois, si le meneur de jeu estime que
les personnages ont fait preuve de beaucoup
d’entraide et d’un grand dévouement les uns
envers les autres, alors il pourra attribuer entre
1 et 3 points de générosité pour chacun des
personnages concernés, à la fin de la partie.
percuteurs pour tailler le silex, ainsi que des
bâtons ou pierres à feu et du petit combustible
(amadou…). Un personnage dispose aussi de
1d6+1 points de valeur en objets et matériaux
divers (se reporter au paragraphe 7.4 Les valeurs
d’échange). Il peut s’en servir pour tenter de se
fabriquer des armes ou vêtements de qualité
supérieure. Il lui faut alors réunir les matériaux
et lancer le jet approprié (se reporter aux talents
d’Artisanat).
Un personnage Homme-ours de culture
moustérienne ne peut posséder, dans son
équipement de départ, ni poignard d’os, ni épieu
à pointe d’os, ni sagaie.
Un personnage Homme long ne peut pas
posséder de bolas dans son équipement de
départ.

• Si le personnage a pour force Venin de

2.8 L’équipement
Au début du jeu, votre personnage possède
un équipement de base : des vêtements d’été et
d’hiver, des armes (celles qu’il désire, de qualité
moyenne – se reporter pour leur détail au
chapitre du Combat), des parures non magiques
s’il le désire (aucune, s’il est un homme-ours de
culture moustérienne). Il possède également
divers outils lui permettant de travailler les
matériaux auxquels il a accès, comme des
la Vipère, il dispose de suffisamment de
plantes pour effectuer 2d6 cataplasmes ou
décoctions de soins.
• Si le personnage a pour talent Peinture ou
Sculpture, il possède des pigments et des
outils lui permettant de mettre en œuvre ses
talents artistiques.
• S’il a pour force Chant du Merle ou Prestance
de l’Aurochs, il peut posséder une flûte ou un
tambour.

28 CHAPITRE 2 - Créer un personnage

2.9 Incarner des enfants
Würm est un jeu de rôle aux règles
simples et au contexte facile à appréhender
qui se prête volontiers à être pratiqué par
des enfants. Cependant, ces derniers y
trouveront encore davantage de plaisir si la
possibilité leur est offerte d’incarner en jeu
des enfants préhistoriques, des personnages
« en devenir ».

Vous trouverez ci-dessous un système

simple de création de personnages enfants.
Cette création, en trois étapes, permettra au
jeune joueur « d’apprivoiser » son personnage
en même temps que les règles et l’univers du
jeu, et se parachèvera après le passage par
le personnage de son initiation, qui lui fera
franchir le seuil de sa vie de jeune adulte.

À la création, un personnage enfant est

défini par :
• son peuple, sa tribu, son clan ;
• l’une des deux forces de son peuple ;
• la faiblesse Enfant (voir ci-dessous) ;
• éventuellement une autre faiblesse ;
• son endurance : 16 (homme long) ou 20
(homme-ours) ;
• deux talents de base de sa culture ;
• son équipement (matériel, armes,
vêtements) ;
• son inexpérience : il n’a aucun point
d’expérience ;
• son absence de Prestige : il n’en possède
que 2d6 points, à répartir à sa guise ;
• son âge : au choix du joueur, mais pas
moins de 6-7 ans, et obligatoirement
inférieur à l’âge de son initiation, soit
moins de 14 ans pour un homme long et
moins de 11 ans pour un homme-ours.
Les forces, une à une…
Tout personnage adulte possède trois forces
au départ. Un personnage enfant ne commence
le jeu qu’avec une seule force.
• Cette première force est toujours celle
liée au peuple auquel il appartient – par
exemple Cœur de glace pour un enfant-
ours. De fait, ceci hâte la création du
personnage, puisque ce choix se fait entre
deux possibilités seulement.
• À la fin de sa première aventure, le
personnage enfant pourra choisir, en
accord avec le meneur de jeu, une seconde
force. Ce sera celle qui caractérisera le
mieux les dispositions, le comportement
ou la destinée de l’enfant. Éventuellement
celui-ci pourra d’ailleurs être affublé d’un
sobriquet évoquant ce lien, ne gagnant son
nom d’adulte qu’après son initiation.
• La troisième force, justement, ne sera
acquise que lors de l’initiation du
personnage, pour son passage à l’âge
adulte, jouée comme une véritable session

o de jeu. À cette occasion, le personnage

rencontrera un nouvel animal totem qui
l’accompagnera tout au long de sa vie.

Créer un personnage - CHAPITRE 2 29

 Un personnage enfant ne pourra être initié
que quand il aura atteint l’âge requis et acquis 3
points d’expérience.
À moins que le jeune joueur ne souhaite
posséder un lien privilégié avec l’un de ses
totems (ce qui n’entraîne pas de bonus
spécial) les différents totems se situent sur un
plan d’égalité, même s’ils ne se placent pas
tous au même niveau – par exemple le totem
culturel offre une moins grande possibilité
d’individuation mais il noue un lien identitaire
avec toute la communauté et son soutien est,
finalement, tout aussi intime.
Un personnage enfant ne commence le jeu
qu’avec deux talents de base de sa culture. Mais
d’autre talents pourront être acquis au rythme
normal (1 par saison entre les sessions de jeu).
Et les faiblesses ?
Enfant
Tout personnage qui commence à jouer
comme enfant possède cette Faiblesse (qui
n’en est pas vraiment une, nous sommes bien
d’accord), qui a les effets suivants : le personnage
subit une pénalité de 3 à tous ses tests de
force physique et à tous les dégâts qu’il inflige
(minimum d’1 point, tout de même) et possède
un nombre de points d’endurance moindre que
ceux d’un adulte : 16 pour un enfant long, 20
pour un enfant-ours. L’inexpérience des enfants
se traduit par une pénalité de 2 à tous les tests de
connaissances. En tant que meneur de jeu, libre
à vous, si vous l’estimez opportun, d’appliquer
ce malus d’inexpérience à d’autres activités. Mais
prenez garde à ne pas décourager vos jeunes
joueurs !
Cette faiblesse pourra être compensée par la
Force de l’ours ou la Puissance du bison, par le Souffle
du cerf géant ou la Sagesse du mammouth, mais ces
handicaps demeureront présents jusqu’à ce que
le personnage ait réussi son initiation à l’âge
adulte.
Dès que le personnage atteint le statut
d’adulte, la faiblesse Enfant et toutes les pénalités
afférentes disparaissent totalement et celui-ci
obtient les points d’endurance normaux d’un
adulte de son peuple.
On aura compris qu’il vaut mieux éviter de
faire tourner les scénarios pour enfants autour
du combat, mais plutôt jouer sur le mystère et
la découverte.
30 CHAPITRE 2 - Créer un personnage
Si l’un des jeunes joueurs en manifeste
l’envie, son personnage peut se voir affubler
d’une ou deux faiblesses supplémentaires, pour
obtenir en retour une force ou un talent de
plus. L’apparition d’une faiblesse peut survenir
durant l’enfance ou jusqu’au jour de l’initiation ;
elle sera alors contrebalancée par l’acquisition
d’une nouvelle force ou d’un talent.
La survenue de la faiblesse peut se faire de
deux manières :
• soit le personnage possède, depuis sa
plus tendre enfance, une disposition
particulière, une « tare » de naissance,
congénitale ou accidentelle, qui le
prédispose à une vie intérieure plus riche
(liée à son isolement, sa différence), ce
qui double son nombre de forces de
départ, lui conférant d’emblée deux
animaux totémiques à la naissance ;
• soit le personnage subit un traumatisme,
une blessure ou une maladie en cours
de jeu et devra choisir, en accord avec
le meneur de jeu, une faiblesse et une
nouvelle force pendant le cours de ses
aventures.
D’expérience, même si la première méthode
semble plus facile à mettre en œuvre, il est
plus gratifiant et plus mémorable pour le jeune
joueur de vivre l’apparition de la faiblesse et du
talent ou de la force corollaire (avec le nouveau
lien totémique) en cours de jeu. Ce peut être,
pourquoi pas, l’objet d’un scénario solo conçu
rien que pour lui.
Notez qu’un enfant qui choisit la faiblesse
Faible en plus de sa faiblesse d’enfant ne subit pas
deux fois les malus. Simplement, il demeurera
faible après son initiation.
 3 Le système de jeu
3.1 Accomplir une action
Dans la plupart des cas, pour réussir une
action, un personnage doit lancer 2d6 et obtenir
un score égal ou supérieur à un Seuil qui définit la
difficulté de l’action entreprise. Si le personnage
possède une force particulière pouvant l’aider,
il ajoute 1d6 à son jet de dés. S’il possède une
faiblesse risquant de le handicaper, il retranche 3
à son jet.
Avertissement de bon sens
Bien entendu, une action absolument
impossible à manquer réussira toujours, il n’y
a pas besoin de lancer les dés dans ce cas. De
même, une action absurde totalement impossible
à réussir échouera automatiquement, sans qu’il y
ait besoin de définir un Seuil de difficulté (voir ci-
dessous), ni de lancer les dés.
Action opposée à un seuil
La grande majorité des actions sont résolues
en opposant un lancer de 2d6 au Seuil de difficulté
de l’action entreprise, noté souvent en abrégé
SD. C’est le cas pour grimper à un arbre, allumer
un feu, façonner un objet ou se souvenir d’un
détail, par exemple. Plus l’action est ardue, plus
le seuil est élevé. Si le total du lancer des 2d6
(ou 3d6 ou 2d6-3…) est supérieur ou égal à ce
seuil, c’est un succès et l’action est réussie. Si
le résultat est inférieur, alors l’action a échoué,
avec les conséquences qui en découlent. Il existe
six Seuils de difficulté allant de Très facile à Insensé.
Ils sont détaillés dans le tableau ci-dessous.
Les règles proposent un certain nombre
de situations où les SD sont déjà indiqués en
fonction des actions entreprises. Lorsque ce
n’est pas le cas, et qu’il revient au meneur de
jeu de déterminer les Seuils de difficulté des
actions, n’oubliez pas que les personnages
Tableau des Seuils de Difficulté
Niveau de Difficulté
Très facile
Facile
Modéré
Difficile
Très difficile
Insensé
sont des individus entraînés à la plupart des
tâches ordinaires dans le contexte de la survie
à l’époque glaciaire. Une tâche qui peut vous
paraître d’une difficulté extravagante peut très
bien être relativement aisée pour un homme
préhistorique.
Prenez également en compte, non seulement
la difficulté intrinsèque de l’action proprement
dite, mais aussi les conditions dans laquelle elle
se déroule : le personnage est-il pressé, stressé,
menacé, ou au contraire peut-il prendre tout son
temps et demander conseil ? Ceci doit entrer en
compte. En tant que meneur de jeu, à vous de
faire preuve de bon sens pour équilibrer les tests
que vous imposez aux joueurs, de manière à les
tenir en haleine sans les décourager.
Action opposée à un adversaire
Parfois, le personnage se retrouve dans une
situation où il doit mesurer ses capacités à celles
d’un adversaire. Ce peut être le cas pour essayer
de repérer un ennemi caché dans l’ombre, ou
pour tenter de déceler un mensonge.
Dans ce cas, le joueur lance 2d6 et compare
son résultat à celui du ou des adversaires. Celui
qui obtient le résultat le plus élevé l’emporte.
En cas d’égalité, la victoire est toujours
donnée au personnage défenseur (un personnage
qui tente de passer inaperçu, par exemple, est
considéré comme défenseur en opposition à celui
qui cherche à le repérer, considéré comme
attaquant).
En cas d’égalité dans les situations sans
attaquant ni défenseur, comme lors de
compétitions de force ou d’adresse (lancer de
javelot, bras de fer… ), le meneur de jeu peut
déclarer un statu quo pendant un court moment,
avant de mettre un terme au suspense par un
deuxième jet.
Seuil à atteindre
3
5
7
9
12
15
Le système de jeu - CHAPITRE 3 31
 Tableau des résultats
Résultat comparé au SD Effet de l’action
Double 1 Catastrophe
Inférieur au SD Échec
Égal ou supérieur au SD Réussite
Supérieur au SD de 6 points ou + Réussite brillante
Double 6 Réussite Critique
* Si le 12 a été obtenu avec 3d6 ou plus, sans avoir tiré un double 6.
Les degrés de réussite
Afin de mieux décrire l’échec ou la réussite
d’une action, le meneur de jeu tient compte du
* Par exemple, un score obtenu aux dés. Plus celui-ci est élevé,
joueur qui lance plus l’échec ou la réussite du personnage est
3d6 pour un SD de
7 obtient un tirage
important. Le tableau ci-dessus donne une idée
de dés de 6, 6 et 4, de la réussite d’une action, avec l’exemple d’une
avec un total de 16. difficulté modérée.
Il obtient à la fois
une réussite critique Catastrophe
(double 6) et une
Si le résultat des deux dés est un double
réussite brillante
1, on parle de catastrophe. Non seulement
(total supérieur de 6
points ou + au SD). l’action échoue, mais les circonstances de cet
Il pourra donc choi- échec sont aggravées, souvent préjudiciables
sir d’appliquer les au personnage : soit celui-ci provoque une
effets de la réussite catastrophe, soit il se rend ridicule, soit il se
brillante ou de la
réussite critique.
blesse…
Réussite critique
Dans certaines situations, si le résultat
des deux dés est un double 6, on parle de
réussite critique ; l’action est réussie de manière
spectaculaire. En cas de combat, les dés de
dégâts sont lancés deux fois et additionnés.
Notez qu’un personnage lançant 3d6 a bien
plus de chance d’obtenir une réussite critique, mais
qu’un triple 6 n’a pas plus d’effet qu’un double
6. Notez également qu’en cas de réussite critique,
une action est toujours réussie même si elle
aurait normalement dû échouer, en cas de seuil
supposément inatteignable pour le personnage
ou par la faute de malus divers (par exemple,
un SD 15 pour un personnage lançant 2d6 ou
2d6-3).
Réussite brillante
Une action qui obtient une réussite brillante
est… brillamment réussie ! Le meneur de jeu
peut décrire les effets de cette réussite avec
emphase s’il le désire, cela est mérité. En terme
ludique, l’action est réussie au mieux de ce que
l’on pouvait espérer, sans toutefois atteindre la
qualité spectaculaire d’une réussite critique. En
combat, les dégâts de l’arme obtiennent le score
maximum, sans qu’il soit nécessaire de lancer
le(s) dé(s). Si le résultat d’un lancer de dés donne
à la fois une réussite brillante et une réussite
32 CHAPITRE 3 - Le système de jeu
Exemple pour SD 7
Double 1
6 ou moins
7 à 12*
13 et plus
Double 6
critique, le joueur pourra décider d’appliquer,
au choix, les effets de la réussite brillante OU
critique, jamais les deux en même temps*.
Attention : seuls les humains (Hommes-
ours et Hommes longs) peuvent obtenir des
réussites brillantes.
Pour des mains de 3, 4 ou 5d6
Sachant qu’un personnage qui lance 3d6
est un personnage exceptionnel ou usant de
son expérience ou faisant appel à son esprit
tutélaire, et qu’un personnage lançant 4d6 est un
personnage exceptionnel usant en plus de son
expérience ou de l’aide de son esprit tutélaire
(on ne compte pas les fétiches et autres) :
- un personnage qui lance 3d6 obtient une
réussite critique à condition d’obtenir au moins
deux 6. En revanche, il n’obtient une maladresse
que s’il obtient trois as. Ce qui revient à dire
que deux as plus un autre chiffre ne sont pas
nécessairement un échec pour un tel personnage.
- un personnage qui lance 4d6 obtient
toujours une réussite critique avec deux 6, mais
en plus, s’il obtient deux double 6, soit un carré
de 6, il accomplit une réussite légendaire. Ce
succès stupéfiant lui octroie, outre un résultat
extraordinaire, une prime immédiate de 4 points
de prestige, s’il est obtenu devant témoin et si
l’action intentée est de conséquence significative.
Une réussite légendaire double les effets d’une
réussite critique.
Un personnage qui lance 4d6 doit tirer quatre
as pour obtenir une maladresse. Pour lui, deux
ou trois as ne signifient pas nécessairement un
échec.
- un personnage qui lance 5d6 peut obtenir
une réussite critique (double 6) ou une réussite
légendaire (carré de 6). Il obtiendra une
maladresse sur une quinte d’as.
Une main de 5 dés est le grand maximum
qu’un personnage puisse lancer en une seule
fois.
3.2 Les activités tribales
Voici une liste de quelques activités incontournables
qu’un personnage peut être amené à accomplir – autres
que l’artisanat, qui dépend des talents (et qui sont
détaillés au chapitre 5).
Allumer un feu
Un personnage peut créer du feu avec des
outils de base, et l’entretenir convenablement,
mais les conditions climatiques ambiantes
peuvent compliquer la tâche. La présence d’un
feu à moins de 3 mètres permet d’ajouter +2 à
tout test de Résistance au froid. Tenter d’allumer un
feu prend 10 minutes. La Flamme de la Salamandre
permet de lancer 3d6 au lieu de 2d6 lors de ce
test. On peut allumer du feu de deux manières :
en percutant de la pyrite ou de la marcassite
avec un silex pour obtenir une étincelle qui
va enflammer de la poudre d’amadou (un
champignon), puis un petit cocon d’herbes
sèches où la flamme va se développer ; ou en
frottant une drille de bois dans le creux d’une
planchette, la chaleur de la friction enflammant
l’amadou puis les herbes sèches.
Conduire une cérémonie
Le personnage peut être amené à accomplir
toutes sortes de cérémonies plus ou moins
importantes, à l’aide de paroles rituelles apprises
par cœur, de chants et de danses. Une cérémonie
funéraire ou un rite de chasse mal accompli
peuvent avoir des conséquences désastreuses,
comme l’apparition de fantômes et d’esprits
vengeurs. Conduire une cérémonie peut aussi
servir à exalter son auditoire (SD 9), et conférer
un bonus d’1d6 pour tous les auditeurs sur un
prochain test déterminé lors de la cérémonie (par
exemple une attaque à distance). Un personnage
peut accomplir une telle cérémonie une fois
par demi-journée, mais il doit attendre le jour
suivant pour recommencer en cas d’échec.
Construire un abri
Tout personnage peut tenter de fabriquer des
huttes et des abris pour se protéger des éléments,
du froid et des fauves. Un abri classique peut
contenir quatre personnes, mais le personnage
peut décider d’en construire un plus petit. Si, en
revanche, il veut en construire un plus grand, le
test de cette compétence est assorti d’un malus
de -1 par personne au dessus de quatre que doit
protéger l’abri. Un abri classique procure un
bonus de +2 pour tout test de Résistance au froid.
Une réussite critique dans la construction d’un
abri double ce bonus. Tenter de fabriquer un abri
prend 1/4 d’heure par personne potentiellement
abritée, que le jet de dé soit réussi ou non. Le
Savoir du Bièvre permet de lancer 3d6 au lieu de
2d6 lors de ces tests.
Construire et manœuvrer une embarcation
La plupart des tribus d’Hommes longs
connaissent le moyen de fabriquer diverses
petites embarcations, comme des radeaux ou
des pirogues, et de les manœuvrer. Notez que,
comme pour la natation, l’état de l’eau (calme ou
houleuse), peut entraîner des malus sur ces tests
de manœuvre. Une embarcation typique peut
transporter deux personnes. Au-delà, le jet de dé
pour construire l’embarcation, mais aussi pour
la manœuvrer, est assorti d’un malus de -1 par
personne supplémentaire. Tenter de fabriquer
une embarcation prend une heure par personne
transportable, que le jet de dé soit réussi ou non.
Le Savoir du Bièvre permet de lancer 3d6 au lieu
de 2d6 lors de ce test.
Le système de jeu - CHAPITRE 3 33
 Courtiser et séduire
Les rapports avec l’autre sexe sont bien sûr au
cœur de la vie préhistorique. Aimer et procréer,
c’est aussi assurer la survie de toute la tribu.
Toutes sortes de critères peuvent entrer en jeu
dans la séduction, en fonction de la sensibilité
de la personne qui doit être séduite. Cependant
la Grâce du Cygne, le Chant du Merle et la Prestance de
l’Aurochs sont les Forces les plus immédiatement
attirantes pour autrui. D’autre part, étant donné
la rudesse de l’âge glaciaire, il est certain que le
Souffle du cerf géant, la Force de l’Ours et la Sagesse du
Mammouth sont des forces qui peuvent jouer un
rôle important pour séduire un membre du sexe
opposé, homme ou femme. La Générosité et la
Bravoure, enfin, sont des facteurs déterminants,
puisque aucune personne ne peut se marier
avant d’avoir 50 points de Prestige, par exemple.
À l’aide de tous ces éléments, c’est au meneur
de jeu, au cas par cas, de fixer le SD du test à
réussir et d’octroyer éventuellement le lancer de
3d6 au lieu des 2d6 habituels. Souvenez-vous
cependant qu’une personne séduite peut encore
exiger des présents et des preuves de vaillance
avant d’accorder ses faveurs…
Déceler le mensonge
Un personnage peut tenter de déceler chez
autrui des émotions dissimulées (peur, amour,
peine…), mais aussi le mensonge, avec un test
en opposition. La Sagesse du mammouth peut aider
à déceler, et le Cœur de Glace ou le Venin de la
Vipère, à dissimuler. À la discrétion du meneur
de jeu, les femmes peuvent obtenir une prime
de +1 pour ce type de test. Si le personnage
tente de percer les émotions ou la sincérité
d’un individu d’un autre peuple que le sien, la
difficulté augmente d’1 cran. Mais notez qu’il ne
peut comprendre ce qu’exprime vraiment l’autre
que s’il possède au moins des rudiments de son
langage, ou la Langue des chamanes.
Fabriquer des outils
Tout personnage sait fabriquer des outils
nécessaires à la vie de tous les jours. Pour le
détail de cette activité, reportez-vous au chapitre
5 concernant les talents.
34 CHAPITRE 3 - Le système de jeu
Faire de la musique
tout personnage peut essayer de jouer d’un
instrument de musique. Il en existe deux types :
les flûtes, taillées dans de l’os, et les tambours,
fabriqués avec de la peau.
• Sur un jet de musique réussi, un joueur de
flûte peut inspirer à son auditoire la joie, la
lascivité, la colère ou la peur (-2 aux tests
de sang-froid).
• Sur un jet de musique réussi, un joueur
de tambour peut inspirer à son auditoire
le courage (+2 aux jets de sang-froid),
la peur (-2 aux jets de sang-froid), ou la
transe (+2 aux jets de transe)
L’auditoire a droit à un test en opposition
pour résister à ces effets (les modifications dues
au tambour ne s’appliquent pas sur ce jet). Ces
bonus ou malus durent tant que dure la musique.
Les effets sont doublés en cas de réussite
critique, mais s’inversent en cas de maladresse.
Procurer des soins
Tout personnage sait procurer des soins
d’urgence, fabriquer des cataplasmes et des
décoctions purifiantes. Il peut tenter de soigner
une blessure légère, un malade, ou essayer de
ranimer un personnage inconscient.
Pour les premiers soins sur des blessures
légères, le SD est de 7. S’il s’agit de traiter une
blessure grave (réduire une fracture, remettre en
place des boyaux), le SD est de 9. On ne peut
tenter ce jet qu’une seule fois par blessé après
chaque combat.
Une réussite fait regagner immédiatement
au bénéficiaire 1d3 points d’endurance. Un
succès critique permet de doubler les points
d’endurance rendus au blessé. Si le personnage
utilise un cataplasme fabriqué à l’aide d’herbes
médicinales, le gain sera de 1d6, que la réussite
soit normale ou critique.
En cas d’utilisation d’herbes médicinales,
une dose est nécessaire par jet de dé. En cas
d’échec, la dose est perdue. Le cataplasmes et
les décoctions purifiantes peuvent aussi être
utilisés pour accélérer la guérison des blessés et
des malades. Reportez-vous pour plus de détails
aux sections 4.6 et 4.7.
 Lancer de dés
Double 1
(relancer 2d6 : chaque résultat pair indique une fille et impair un garçon)
Double 2
Double 3
Double 4
Double 5
Double 6
Fille, Garçon ou Jumeaux.
Procréer
Lorsqu’un personnage a fait l’amour avec
un membre du sexe opposé (sous les fourrures,
dans la rivière ou dans les prés, à sa guise…), il
doit lancer 2d6. S’il obtient un double (double
2, double 3, etc.), la femme est désormais
enceinte et doit consulter le tableau ci-dessus.
Notez qu’un personnage doté de la Puissance du
Bison lance 3d6 au lieu de 2, qu’il soit l’homme ou
la femme. Si deux des trois dés sont égaux, il ne
peut choisir d’éviter la grossesse, qu’elle soit la
sienne ou celle de sa partenaire.
L’accouchement est une épreuve à
laquelle de nombreuses femmes succombent
malheureusement. En termes de jeu, une
femme qui met au monde un enfant subit 6d6
points de dégâts. Un personnage féminin doté
de la Protection de la Renarde ou de la Puissance
du Bison n’en subit que 4d6. Autant dire que
les enchantements les plus fréquents visent
donc à protéger les femmes dans cette épreuve
fondamentale.
Troquer
Le troc est une part importante de la vie des
tribus. Tout personnage peut essayer d’estimer la
valeur d’échange d’un objet ou d’un bien obtenu
(se reporter au paragraphe 7.4 : Les valeurs
d’échange), et ainsi de troquer des objets et des
biens de manière équitable ou à son avantage.
Résultat
Jumeaux
Fille
Garçon
Fille
Garçon
Au choix du joueur :
3.3 La chasse
La chasse est une activité essentielle des
hommes préhistoriques. Elle est complexe
et recouvre un champ de compétences et de
savoirs très vaste. En voici quelques aspects, et
la manière de les gérer en jeu.
Le pistage
Un chasseur peut trouver ou suivre la
piste d’une ou plusieurs créatures, à l’aide de
signes qu’il est capable d’interpréter (traces,
excréments, odeur…). Le SD modéré de 7
correspond au passage d’une petite troupe
d’herbivores quelques heures plus tôt.
La nature de la proie, le degré de fraîcheur
de la piste, la configuration et le type du terrain
entrent en compte pour déterminer le seuil de
difficulté du test de pistage.
Des conditions climatiques particulières
peuvent aussi augmenter sensiblement le SD du
test de pistage (brouillard, pluies diluviennes…),
ou au contraire l’abaisser (piste boueuse, sol
neigeux…). Un chasseur doté du flair du Loup
est naturellement un pisteur hors pair.
Si le test de pistage est réussi, le meneur de
jeu peut choisir de demander au joueur de lancer
2d6 et consulter le Tableau des gibiers ci-dessous,
en appliquant d’éventuelles modifications dues
au terrain de chasse, mais il peut aussi choisir
arbitrairement le type de proie débusquée.
Sur un résultat de 2 au test de pistage
(catastrophe), le pisteur est lui-même pris en
chasse par un animal dangereux, certainement
un prédateur. Il doit alors consulter le Tableau des
prédateurs ci-dessous.
Si, au contraire, le test est une réussite
critique, le pisteur peut trouver la trace d’un
animal légendaire ou d’une créature fantastique (cf
Chap. 8.2). Les animaux se rencontrent isolés, en
hardes, en troupeaux ou en meutes, comme il
est indiqué dans leur descriptif au chapitre 8.
Le système de jeu - CHAPITRE 3 35
 Tableau des gibiers Tableau des petits gibiers Tableau des prédateurs

Lancer 2d6* Lancer 1d6 Lancer 2d6

2 ou moins Bouquetins 1 Petits prédateurs 2 Animaux arctiques
3 Sangliers (glouton, renard, blaireau) 3 Rhinocéros laineux
4 Cerfs / Biches 2 Lièvres 4 Ours rouges
5 Petits gibiers (voir ci-contre) 3 Marmottes 5 Ours bruns
6 Aurochs 4 Lagopèdes ou canards 6 Lynx
7 Chevaux 5 Oiseaux, petits (grives, faisans) 7 Loups
8 Rennes 6 Oiseaux, grands (grue, oie) 8 Dholes
9 Saïgas 9 Hyènes
10 Bisons 10 Loups
11 Mégacéros 11 Lions gris
12 ou plus Mammouths 12 Panthères des neiges

*Le type de terrain a une influence sur la nature du gibier qui peut être rencontré.
En montagnes, lancez 2d6-1.
Dans la steppe ou dans la toundra, lancez 2d6+1.
Dans les forêts tempérées, lancez 2d3+1.
L’affût
Les signaux
Les chasseurs possèdent ce langage – qui
peut varier grandement d’une tribu à l’autre –
pour communiquer sans bruit avec des gestes
codés, laisser des traces pour marquer une piste
ou utiliser des cris d’animaux comme signaux.
Un test est requis pour émettre les signaux ou
laisser une piste, mais aussi pour comprendre
ces signes. Ce test est facile si les deux chasseurs
appartiennent au même clan, mais peut devenir
très difficile si les chasseurs ne se connaissent pas !

Les cris de chasse

Étape cruciale, l’affût exige du chasseur de se
cacher efficacement, de se camoufler, de masquer
son odeur et de se déplacer silencieusement.
Pour réussir dans cette tâche, le chasseur doit
réussir un test opposé à la Vigilance de la proie
convoitée (voir la section Bestiaire). Il faut
effectuer un test pour chaque déplacement
significatif. Là encore, les conditions extérieures
peuvent influer sur le test en apportant bonus
ou malus.
Un personnage doté de la Ruse de la fouine est
un champion de l’affût.
Pour parvenir à être totalement silencieux
pendant l’approche, les chasseurs ont
fréquemment recours aux signaux.
Les chasseurs peuvent avoir recours à l’usage
de ces cris et hurlements qui ont pour objet
de glacer le sang des animaux (et parfois des
humains) qui les entendent. Ils doivent alors
lancer un test de Cri de chasse opposé au score de
Sang-froid (voir Bestiaire) des proies convoitées
(1d6 personnes ou animaux, 2d6 si critique).
Si ce test est réussi, les animaux sont
paniqués : cette panique se traduit par un malus
de 2 à tous les jets de dés (sauf dégâts) pendant
2d6 assauts, sauf en cas de fuite. L’utilisation
d’un brandon enflammé ou d’une torche permet
d’ajouter 2 à son score pour tenter d’effrayer des
animaux. On peut effectuer une tentative par
combat. Habilement utilisée, cette technique
de chasse permet d’orienter les proies dans une
direction choisie par les chasseurs, comme un
précipice ou une embuscade.
L’attaque
Lors d’une attaque, les personnages entrent
dans une phase de combat, gérée assaut par
assaut (voir chapitre suivant, le combat).
À chaque assaut, un animal blessé doit réussir
un test de panique, en obtenant avec 2d6 un
résultat inférieur ou égal à son score de Sang-
froid (voir bestiaire) :

36 CHAPITRE 3 - Le système de jeu

 Tableau du poids des animaux tués

Espèce Poids (masse)

Aurochs 700 kg à + d’une tonne
Bison 600 à 900 kg
- si l’animal échoue, il tente de fuir Bouquetin 50 à 120 kg
immédiatement, s’il est en mesure de le faire, Cerf 90 à 300 kg
et le chasseur dispose alors d’1d3 assauts pour Canards, oies, lagopèdes 2 à 4 kg
tenter de le rattraper à la course et engager à Cheval 240 à 360 kg
nouveau le combat. Passé ces quelques assauts, Dhole (ou Cuon) 15 à 30 kg
l’animal est hors de portée du combat au contact, Glouton 8 à 20 kg
mais un ultime tir à distance peut encore être Hyène des cavernes* 80 à 130 kg
effectué ; Lièvre 2 à 6 kg
Lion des cavernes 160 à 350 kg
- si, en revanche, l’animal réussit son test Loups 30 à 80 kg
de sang-froid, il peut continuer à se battre si le Mammouth Jusqu’à 6 tonnes
meneur de jeu le décide ; Mégacéros 400 à 800 kg
- si l’animal obtient un double 6 à son test Ours brun 100 à 400 kg
de panique, il continue automatiquement à Ours des cavernes 400 à 600 kg
combattre avec l’énergie du désespoir, obtenant Renne 120 à 280 kg
un bonus de + 2 à tous ses jets d’attaque pour la Rhinocéros laineux 2 à 3 tonnes
suite du combat. Renard/ Blaireau 5 à 8 kg /8 à 12 kg
Saïga 20 à 50 kg
La course Sanglier 50 à 200 kg
La course est détaillée dans le paragraphe * Chez la hyène, la femelle est plus imposante et plus agressive que le mâle.
consacré aux déplacements. À la chasse, le
personnage qui court pour rattraper un animal Étant donné que le poids des animaux les
est considéré en sprint. À chaque assaut où plus communément chassés n’est pas indiqué
il court, il doit lancer 2d6 (3d6 s’il possède la dans le bestiaire du chapitre 8, voici un tableau
Vitesse du cheval). S’il obtient un résultat supérieur qui vous propose de trouver une liste du poids
ou égal à la vitesse de sa proie, il est parvenu à des proies les plus « classiques ».
la rattraper et peut engager le combat. Sinon, il Notez qu’en règle générale, les poids les
est distancé, et doit retenter à l’assaut suivant ou plus légers correspondent à ceux des femelles,
s’avouer vaincu. et les plus lourds à ceux des mâles, avec toutes
les nuances possibles et imaginables. C’est
La boucherie particulièrement vrai avec les animaux qui
Une fois l’animal vaincu, bien des choses présentent un dimorphisme sexuel (différence
restent à faire, prélever les trophées éventuels, d’aspect et de corpulence entre les mâles et les
dépecer la bête et découper la carcasse en parts. femelles) très accentué, comme les cervidés,
En règle générale, tout cela peut être fait à l’aide dont les mégacéros. Les animaux légendaires,
d’un test facile (SD 5), ou modéré si la peau est quant à eux, possèderont certainement une
particulièrement précieuse (panthère des neiges) masse plus importante que leurs congénères
ou épaisse (mammouth). Si le test est réussi, la ordinaires.
peau est récupérable ainsi que les os, boyaux Il revient au meneur de jeu de décider
et tendons, et la prise peut se diviser en un du poids exact de l’animal abattu, et donc du
nombre de parts égal à la moitié du poids de l’animal nombre potentiel de vivres obtenus par les
abattu, ou au quart en cas d’échec. Chaque part chasseurs.
correspond à une ration de vivres. Chacune de ces
rations constitue de quoi faire un repas pour une La règle du foie !
personne. S’il est consommé cru dans les instants qui suivent
Bien souvent cependant, il n’est pas possible la mise à mort de l’animal, le foie d’un mammifère
de rapporter toute la carcasse de la bête tuée tué confère à celui qui le mange, le cas échéant, la
jusqu’au camp. Dans ce cas, les chasseurs Force associée à l’animal de ce type jusqu’à l’aube
peuvent prélever un cuissot, qui rapporte un suivante. Notez bien que ce pouvoir n’est valable
nombre de parts égal au dixième du poids de qu’avec les mammifères.
l’animal abattu.

Le système de jeu - CHAPITRE 3 37

 Tableau des pièges
Temps nécessaire Seuil de difficulté Une fosse peut piéger Nombre de dés de
pour la fabrication un animal de taille dégâts du piège
Une heure SD 5 Petite (renard) 1d6
Deux heures SD 7 Moyenne (loup) 2d6
Trois heures SD 7 Moyenne (ours) 3d6
Quatre heures SD 9 Grande (cheval) 4d6
Cinq heures SD 9 Grande (bison) 5d6
Six heures SD 12 Énorme (mammouth) 6d6

3.4 Les pièges, la pêche et la collecte

Les pièges La pêche et la collecte

La plupart des chasseurs apprennent à
concevoir et poser tous types de pièges, depuis
le simple collet jusqu’à la fosse remplie de pieux.
Notez qu’un test pour cette activité permet juste
de déterminer si le piège a été correctement
conçu et réalisé, pas de déterminer si une
victime s’y laisse prendre.
Si le personnage a installé de petits pièges,
comme des collets, il y a 1, 2 ou 3 chances sur 6
pour qu’un petit animal s’y laisse prendre dans le
courant d’une nuit ou d’une journée, en fonction
de la saison, de l’endroit, etc. Cet animal peut
fournir de quoi constituer 1d3 rations de vivres.
Les pièges complexes, incluant les fosses
garnies de pieux ou les troncs en balanciers,
causent 1d6 points de dégâts par heure consacrée
à leur élaboration, avec un maximum de 6d6
points de dégâts. Plus le piège est censé causer
de dégâts, plus il est long mais aussi difficile
à réaliser, comme on le voit sur le tableau ci-
dessus.
Le test doit être effectué au terme du
processus de fabrication du piège.
En cas d’échec au test, le piège fonctionnera
mal, et n’infligera que la moitié des dégâts
escomptés (arrondis à l’inférieur). En cas
de catastrophe, le piège est totalement non
fonctionnel et – selon l’humeur du meneur de
jeu – pourrait bien blesser le personnage lui-
même. Une réussite brillante lors de la création
du piège indique que l’un des dés lancés
(ou le dé s’il n’y en a qu’un seul) obtiendra
automatiquement un 6. Une réussite critique
au test indique que le piège est si mortel qu’il
infligera 2d6 points de dégâts supplémentaires
lors de son fonctionnement.
Tableau des pêches et cueillettes
Résultat du test Pêche
Catastrophe Rien
Échec Rien
Réussite 1d6 rations de vivres
Réussite brillante 6 rations de vivres
Réussite Critique 2d6 rations de vivres
Une demi-journée de pêche ou de collecte
peut se révéler fructueuse avec un peu de
patience. Un test doit être effectué avec 2d6
(3d6 pour la pêche avec la Nage du saumon ou
pour la recherche d’herbes avec le Venin de la
Vipère), et le joueur peut se reporter au tableau
ci-dessous pour voir les effets de sa tentative.
Pour la pêche et la recherche de nourriture, le
résultat est exprimé en rations de vivres.
Pour la recherche d’herbes médicinales ou
magiques, le résultat est exprimé en doses, chaque
dose permettant de fabriquer un cataplasme,
une infusion, une potion ou un onguent (le SD
dépend de la rareté de l’herbe).
3.5 L’alimentation des peuples
de Würm
On s’en doute, l’alimentation des hommes
et des femmes qui peuplaient l’Europe de l’ère
glaciaire n’avait pas grand-chose à voir avec celle
qui est la nôtre aujourd’hui. Du reste, si l’homme
de Cro-Magnon, notre ancêtre direct, présente
sensiblement le même métabolisme que nous,
il n’en va pas de même pour notre cousin
Néandertalien, dont le régime alimentaire peut
surprendre.
Les Néandertaliens, les Hommes-ours de
Würm, sont, de tous les hominidés, ceux dont
l’alimentation est la plus carnée. Une très grande
part de leur alimentation est composée de
viande, à tel point que leur régime se rapproche
de celui… du loup.
Collecte
Rien
Rien
1d6 rations ou 1d3 doses
6 rations ou 3 doses
2d6 rations ou 1d6 doses

38 CHAPITRE 3 - Le système de jeu

 Ses proies les plus convoitées sont le renne,
le bison, le cheval, le bouquetin. Lorsque le
climat se radoucit, l’aurochs ou le cerf font
partie de ses mets de choix. La chasse s’opère
de préférence au contact, avec de lourdes armes
d’hast, comme en attestent les traces de fractures
que l’on retrouve sur les membres de certains
Néandertaliens*. Du fait des énormes besoins
en protéines que réclament leur musculature
puissante et leur gros cerveau, les Hommes-ours
doivent manger quotidiennement des quantités
impressionnantes de viande, complétées parfois
par un peu de poisson.
Les sapiens modernes de l’époque du jeu,
les Hommes longs que l’on connaît mieux
sous le nom de « cro-magnons », ont un régime
Rien ne nous interdit de penser que des
recettes élaborées sont déjà en usage il y a 35 000
ans, bien au contraire. Les modes de cuisson
sont très divers : en grillade, à la pierrade, en
bouillon, à l’étouffée… L’essentiel est de ne
pas perdre cette denrée précieuse entre toutes :
la graisse, qui donne du goût, du fondant et
réchauffe le corps.
La graisse est en effet une partie très convoitée
des gibiers. C’est la raison pour laquelle de
grandes chasses peuvent être organisées pour
abattre le maximum de rennes (ou de bisons)
au début de la mauvaise saison, lorsque les
animaux sont gras et leur fourrure épaisse, pour
* L’étude des fractures qui apparaissent sur les os de Néandertaliens, majoritairement distribuées sur la partie supérieure
du corps, font penser aux blessures que peuvent revevoir les pratiquant de rodéo. D’où l’idée d’une chasse probablement
« au contact ».
alimentaire plus proche du nôtre. Malgré tout,
du fait du climat froid, la végétation étant
réduite, la viande reste la base absolue de leur
alimentation. Les stratégies de chasse sont
peut-être différentes, mais les animaux les plus
recherchés sont les mêmes que ceux qui sont
chassés par les Néandertaliens. Ceci étant,
les Hommes longs sont curieux de nouvelles
saveurs et font volontiers leur ordinaire de tous
types d’oiseaux ou de tous types de fruits de
mer. La consommation de plantes, de baies, de
tubercules, de miel et la pratique, importante par
endroits, de la pêche fournit des compléments
indispensables en fibres, en vitamines, en
minéraux et en bonnes graisses.
constituer d’excellentes réserves. La viande qui
n’est pas consommée dans les jours suivants
(parfois bien « avancée ») peut être boucanée ou
même conservée dans le sol gelé sans trop de
risque de s’abîmer. Au printemps, les chasseurs
ciblent davantage les grands herbivores mâles
plutôt que les femelles. Ces dernières ayant mis
bas et allaitant sont souvent plus efflanquées en
cette saison.
a
Le système de jeu - CHAPITRE 3 39
 Tableau des voyages
Type de terrain
Plaine, steppe, toundra
Collines, plaines enneigées, forêts clairsemées
Forêt dense, montagne, marécages
Montagne enneigée, haute montagne
3.6 Les déplacements
Un homme (ou une femme) préhistorique
se déplace beaucoup, a fortiori dans le cadre
d’une aventure palpitante ! Voici les règles qui
permettent de gérer ces déplacements, à tout
type d’allure, sur tout type de terrain !
Les voyages
En une journée de marche, un homme
préhistorique moyen peut parcourir à peu
près quarante kilomètres sans forcer. Lorsque
le personnage a effectué la moitié de ce
déplacement, il devient fatigué, à moins de réussir
un test de fatigue (SD 7). Lorsqu’il a effectué
l’intégralité de son déplacement, il devient
épuisé, à moins de réussir un deuxième test de
fatigue (SD 9), ou simplement fatigué, s’il a
réussi son premier test mais raté le second. Pour
connaître les effets de la fatigue, reportez-vous
au paragraphe 4.7.
Selon le type de terrain traversé, la distance
moyenne parcourue peut varier. Reportez-vous
alors au tableau ci-dessus.
L’orientation
Il peut être nécessaire pour les personnages
de se repérer lors de leurs déplacements. À
l’aide de leurs mémoire des pistes, des étoiles,
des signes et de leur intuition, les personnages
peuvent retrouver le sens général de la direction
et ne pas se perdre. Un test est nécessaire pour
chaque demi-journée, et en cas de situation
spécifique. Il sera plus ou moins difficile en cas
d’éloignement d’avec les territoires familiers.
La Sagesse du mammouth ou le Flair du Loup
permettent d’ajouter 1d6 à ces tests.
Tableau des tests de sprint
Type de terrain
Plaine, steppe, toundra
Collines, plaines enneigées, forêts clairsemées
Forêt dense, montagne
Montagne enneigée, haute montagne, marécages
40 CHAPITRE 3 - Le système de jeu
Distance parcourue en une journée
40 kilomètres
30 kilomètres
20 kilomètres
10 kilomètres
La course
Un test de course peut être utilisé pour courir
à deux allures :
- Le trot permet de courir pendant une demi-
journée si le test est réussi. Un personnage
courant au trot peut parcourir le double de
son déplacement normal (voir ci-dessous les
Voyages). Un échec au test de course signifie que
le personnage s’essouffle au bout d’1d3 heures
et ne peut pas retenter un nouveau test avant la
prochaine demi-journée.
- Le sprint permet de courir au maximum
de sa vitesse pour rattraper un animal ou un
ennemi en fuite ou échapper à un adversaire. Le
test peut être effectué contre le score de Course
de la proie ou en opposition avec le test de son
adversaire. Mais cette allure est dangereuse, et
un personnage risque de chuter en courant à
cette vitesse. Il doit réussir un jet de course avec
les SD suivants pour effectuer correctement
son déplacement. S’il obtient un double 2 à son
coup de dés, il tombe (les dégâts occasionnés
par une chute sont à apprécier par le meneur de
jeu). Reportez-vous au tableau ci-dessous.
L’escalade
Un test est nécessaire quand le personnage
tente d’escalader des parois abruptes, des arbres
ou des rochers. On doit effectuer un test par
tranches de 6m escaladées, ou 60m en cas
d’ascension plus aisée. Un échec signifie que
le personnage ne parvient pas à grimper. Une
catastrophe signifie une chute (voir Les dangers de
l’ère glaciaire en section 4.7 de ce manuel).
Seuil de difficulté du test
SD 3
SD 5
SD 7
SD 9
 4 Le combat et les périls
Le combat est une activité importante à double
titre. Dans le contexte de la préhistoire de
l’humanité, où la chasse aux grands herbivores
détermine la survie du groupe et où l’univers
est fragmenté en une infinité de petites
communautés parfois hostiles les unes envers
les autres, le fait de savoir viser juste, frapper et
tuer comme il faut est un élément essentiel de
la vie. De plus, dans le cadre d’un jeu de rôle,
les combats occupent une place un peu à part
en ce qu’ils constituent des moments forts des
aventures où les dés sont lancés avec angoisse
ou enthousiasme, et où le spectre d’une blessure
terrible ou de la mort plane bas au-dessus de la
tête des personnages.
Étant donnée l’importance de ces combats,
ils ne seront pas résolus avec un seul lancer
de dés (sauf cas extraordinaire). Pour une
meilleure gestion de ces moments clés de la vie
des personnages, le temps, lors des combats, est
ralenti et découpé en petites séquences appelées
« assauts » . Chaque assaut représente une dizaine
de secondes de temps.
Quant aux périls, ils représentent tous
ces dangers qui peuvent menacer la vie des
personnages, tels le feu, les chutes, la noyade
ou la faim. Comme pour les blessures causées
par les morsures des animaux ou les armes des
ennemis, les blessures causées par les périls
naturels affecteront le score d’endurance des
personnages.
4.1 Initiative et choix des
actions
Au début d’un combat, chaque joueur et
chaque groupe d’adversaires lance un nombre
de d6 correspondant à sa capacité d’initiative :
2d6 pour la plupart des humains, 3d6 pour
un personnage qui possède les réflexes du
Lynx. Le résultat obtenu constitue son score
d’initiative. Pour toute la durée du combat, à
chaque assaut, les personnages agiront à tour de
rôle, dans l’ordre décroissant de leur initiative
(du plus haut au plus bas).
Le combat et les périls - CHAPITRE 4 41
 Note : un personnage peut retarder son
action, mais conserve alors jusqu’à la fin du
combat son nouveau score d’initiative.
La capacité d’initiative des diverses créatures
est indiquée parmi leurs caractéristiques, dans le
bestiaire du chapitre 8.
Lors de chaque assaut, à son tour de jeu, un
personnage dispose de deux capacités d’action :
• il peut effectuer un déplacement d’un
certain nombre de mètres équivalant à
son score de Course : 7 pour les humains,
10 pour un personnage possédant la
Vitesse du Cheval ;
• il peut porter une attaque à distance ou
au corps à corps. Une attaque à distance
correspond à un tir, mais une attaque au
corps à corps correspond plutôt à toute
une série de coups et de feintes qui se
traduisent en un seul lancer de dé. Un
personnage ne peut frapper qu’après ou
avant s’être déplacé. Il ne peut pas frapper
à mi-parcours de son déplacement et le
reprendre après coup.
Il en va de même pour tous les adversaires
des personnages. Mais ces derniers sont tous joués
par le meneur de jeu, qui décide des intentions de
chacun d’eux, en tenant compte l’intelligence et
de la ténacité des créatures.
À son tour de jeu, un personnage ou
son adversaire peut choisir de ne pas porter
d’attaque. Il peut alors effectuer un second
déplacement à la même vitesse que le précédent.
42 CHAPITRE 4 - Le combat et les périls
Un personnage peut choisir également de
mettre à profit son assaut pour accomplir une
action autre que l’attaque ou le déplacement,
comme ramasser son arme, ranimer un ami,
prodiguer des soins d’urgence ou rechercher
quelque chose. Dans ce cas, le personnage ne
peut ni se déplacer, ni combattre et son score
d’Esquive subit une pénalité (voir ci-dessous).
Tout personnage ou toute créature qui décide
de fuir un combat engagé au corps à corps doit
avoir recours à un test de désengagement (Course
ou Esquive, SD 9). S’il est réussi, le personnage
ou la créature peut s’enfuir à toute vitesse. En
revanche, si ce test est raté, alors le personnage
ou la créature s’expose à
une attaque supplémentaire,
immédiate, de la part de
l’ennemi (ou des ennemis)
qui le menace(nt) au corps
à corps. Aucun combattant
ne peut avoir droit à plus
d’une attaque supplémentaire
par assaut.
Mis à part le cas d’une
attaque supplémentaire, aucun
personnage ne peut porter
plus d’une attaque par
assaut, sauf s’il maîtrise la
technique spéciale de Mêlée.
4.2 Attaques et esquives
Chaque personnage, animal ou monstre
du jeu possède un score d’Esquive. Pour
les humains, ce score est de 7, ou 10 si le
personnage possède les réflexes du Lynx.
Pour attaquer, on lance 2d6. Si le résultat
est supérieur ou égal au score d’esquive
de l’adversaire, alors l’attaque réussit, et
l’attaquant peut infliger une blessure (voir ci-
dessous). Peuvent lancer 3d6, pour attaquer,
les personnages possédant la Fureur du Lion (au
contact) ou le Vol du Corbeau (à distance).
Lors d’un combat, à son tour, chaque joueur
lance les dés pour tester la réussite de l’attaque
de son personnage. Pour tous les adversaires des
personnages, c’est le meneur de jeu qui lance les
dés d’attaque (et de dégâts).
• Si le résultat de l’attaque est une
catastrophe, le personnage maladroit doit
lancer 1d6 : de 2 à 6, le personnage laisse
échapper son arme. Il peut la récupérer au
prochain assaut, mais dans ce cas il ne peut
pas attaquer. Sur un jet de 1, son arme se
brise, et inflige au personnage 1d6 points
de dégâts.
• Si le résultat de l’attaque est une réussite
brillante (supérieur de 6 points ou plus
au SD), les dégâts sont automatiquement
fixés au maximum possible de l’arme
utilisée. Seuls des humains peuvent obtenir
une réussite brillante.
• Si le résultat de l’attaque est une réussite
critique (un double 6), les dégâts sont
lancés deux fois et se cumulent.
• Si le résultat de l’attaque est une réussite
légendaire (un carré de 6), les dégâts sont
lancés quatre fois et se cumulent !
Notez que, dans aucun cas, le bonus aux
dégâts d’1d6 lié à la force de l’ours ou à la puissance
du bison n’est affecté. Il n’est ni maximisé, ni
doublé, ni quadruplé.
Action autre que le combat
Dans le cas où un personnage choisit
d’utiliser son assaut pour faire autre chose
qu’attaquer, se déplacer ou se défendre au prix
d’une esquive totale, il subit un malus de 2 à son
score d’Esquive.
Combat prudent
Au corps à corps, un personnage peut décider
de combattre sur la défensive, accordant la plus
grande attention à ne pas laisser d’ouverture à
son ennemi, parant les coups, choisissant de
placer peu d’attaques mais uniquement aux
moments opportuns. Dans ce cas, le combattant
subit une pénalité de -2 à ses jets d’attaque mais
il obtient un bonus de +2 à son score d’Esquive.
Tableau des modificateurs d’attitude
Attitude Modif. au jet d’attaque
Action non-combattante Pas d’attaque possible
Combat prudent -2
Combat téméraire +2
Charge +1d6 aux dégâts
Esquive totale Pas d’attaque possible
Combat téméraire
À l’inverse de la tactique précédente, cette
attitude implique que le personnage prend les
plus grands risques au cours du combat au corps
à corps, dédaignant sa défense pour tenter de
porter des coups brutaux et décisifs et emporter
la victoire le plus rapidement possible.
Le combattant obtient ainsi une prime de
+2 à son jet d’attaque, au prix d’une pénalité
de -2 à son score d’Esquive. Il va de soi qu’une
telle tactique a beaucoup de chance de se solder
par la mort de l’attaquant si ce dernier n’a pas
d’abord convenablement estimé le rapport de
forces avec son adversaire.
Charge
Au cours d’un assaut de combat, un
personnage peut décider de charger sa proie ou
son ennemi pour porter une attaque dévastatrice.
Pour ce faire, il doit pouvoir parcourir au moins
6 mètres en ligne droite avant d’atteindre sa
cible, sur un terrain ferme et pas trop accidenté.
Si l’attaque du personnage porte, les dégâts
sont majorés d’1d6 points supplémentaires.
Cependant, un personnage qui accomplit une
charge néglige grandement sa défense. Jusqu’à
son prochain tour de jeu, le personnage souffre
d’une pénalité de -3 à son score d’Esquive.
Le déplacement total du personnage ne peut
excéder son déplacement maximal (sauf en cas
d’esquive totale en contre, voir ci-dessous).
Esquive totale
Tous les sens en alerte, un personnage (ou une
créature) peut consacrer son assaut de combat à
effectuer une esquive totale, constituant en une
série de feintes ou un roulé-boulé destiné à le
mettre à l’abri des coups pour cet assaut. Une
esquive totale confère au personnage une prime
d’1d6 à son score d’esquive. En contrepartie,
le personnage ne peut pas effectuer d’attaque
pour cet assaut et ne peut se déplacer que de la
moitié de son mouvement, et ce simultanément
à l’attaque de son adversaire principal.
Modif. au score d’Esquive
-2
+2
-2
-3
+1d6
Le combat et les périls - CHAPITRE 4 43
 Esquive totale contre une charge
Au cas où le personnage tente une esquive
totale contre un assaillant effectuant une charge,
alors ce dernier, s’il manque son attaque, doit
effectuer un test d’Initiative (SD 7). S’il réussit
son test, l’attaquant s’arrête net. Mais s’il rate
son test, il doit poursuivre son mouvement sur
1d6 mètres s’il est de taille petite ou moyenne
(jusqu’à la taille humaine), ou 2d6 mètres s’il
est de grande taille (cerf, bison, géant etc.). Ce
déplacement est obligatoire et effectué en ligne
droite, même si l’agresseur avait déjà effectué
l’intégralité de son déplacement normal.
Modificateurs aux jets d’attaque
Différents bonus et malus au jet d’attaque
entrent en jeu en fonction de l’attitude des
combattants et de la position des adversaires,
comme indiqué dans les tableaux ci-dessous.
Ces modificateurs peuvent se cumuler. Ainsi
un homme lançant une sagaie à longue portée
sur une proie en pleine course et à l’abri d’un
léger camouflage (quelques feuillages) subira un
malus total de -5 (-2 pleine course, -2 longue portée,
-1 camouflage).
Qu’est-ce qu’un personnage ou adversaire
« sans défense » ?
Dans le tableau ci-dessus, il est indiqué
qu’un adversaire sans défense est une cible
plus facile à toucher, puisqu’un combattant
bénéficie d’un bonus de +7 pour l’atteindre.
Avant toutes choses  : qu’est, exactement,
un « adversaire sans défense », comparé, par
Tableau des modificateurs aux jets d’attaque
Position
Attaquant surélevé
Attaquant par surprise (dans le dos)*
Attaquant à terre
Adversaire accroupi
Adversaire allongé
Adversaire étourdi (voir blessure grave)
Cible en pleine course
Adversaire sans défense
Cible à couvert ou camouflée
Portée courte (jusqu’à la moitié de la portée de base)
Portée moyenne (jusqu’à la portée de base indiquée pour l’arme)
Portée longue (jusqu’au double de la portée de base)
Portée maximale (jusqu’au triple de la portée de base)
* L’attaquant ne doit pas avoir été repéré avant l’attaque.
44 CHAPITRE 4 - Le combat et les périls
exemple, à un adversaire surpris ou frappé dans
le dos ? Un adversaire « sans défense » forme
réellement une cible immobile. Selon que celle-
ci est inconsciente, immobilisée ou endormie,
elle est dans l’incapacité totale de se défendre
activement, ne fût-ce qu’en se débattant. Une
cible inconsciente de l’attaque et incapable de
se défendre en quelque circonstance que ce
soit, comme un nouveau-né, forme aussi un
« adversaire sans défense ».
Pour simplifier l’application des règles lors
de situations où de multiples modificateurs
n’entrent pas en jeu, le meneur peut considérer
qu’à la place d’offrir une prime de +7 pour
le toucher, un adversaire sans défense est
tout simplement immanquable, sauf en cas de
maladresse.
La force Réflexes du lynx n’entre jamais en ligne
de compte pour déterminer le score d’esquive
d’un personnage sans défense, puisque ce
dernier est totalement passif.
À quoi correspondent les portées de jet et
de tir ?
Les règles du combat à distance font entrer en
jeu deux facteurs : la distance entre l’attaquant
et sa cible (comme indiqué dans le tableau ci-
dessous), et la portée de son arme (comme
indiqué dans le tableau des armes en page 47).
La portée indiquée dans le tableau des armes
est la portée moyenne à laquelle l’arme peut être
lancée. En réalité, l’arme peut être lancée deux
fois plus loin, à portée longue. Les personnages
dotés de la Force de l’ours, de la Puissance du bison,
Corps à corps À distance
+1 -
+3 +2
-3 -3
+1 -1
+3 -3
+2 +2
- -2
+7 +7
- -1 à -7
- -
- -1
- -2
-3
 Option : Personnages actifs en défense
En utilisant cette option, vous prenez le parti de laisser aux joueurs la possibilité de déterminer à l’aide d’un jet de dés le
score effectif d’esquive de leur personnage contre chaque attaque.
Cette option postule que les personnages ne possèdent plus un score d’Esquive, mais une capacité d’Esquive. Cette capacité
sera utilisée activement par les joueurs pour tester leur défense face à leurs adversaires. Cette option est à double tranchant,
car si elle offre la possibilité aux personnages de réaliser des esquives miraculeuses, elle leur fait également courir le risque
de mal anticiper les coups ou de trébucher au pire moment…

Avec cette option, un personnage standard possède une capacité d’esquive de 2d6. Un personnage doté des
réflexes du lynx possède une capacité d’Esquive de 3d6.
Lors d’un combat, lorsque c’est au tour des adversaires de frapper, griffer ou mordre, le meneur lance les dés pour
connaître le résultat de l’attaque (le plus souvent 2d6 ou 3d6), puis il indique au joueur concerné le score atteint par
l’adversaire de son personnage. En lançant 2d6 ou 3d6 (ou plus), c’est alors au joueur d’atteindre ce score ou de le dépasser
pour que son personnage parvienne à esquiver cette attaque à l’aide de sa capacité d’esquive. Dans le cas où le personnage
doit se défendre face à de multiples adversaires, il doit lancer les dés séparément pour chaque attaque qu’il essaye
d’esquiver.
Tous les modificateurs dus à l’attitude pendant l’assaut demeurent inchangés. Par exemple, un personnage prudent
bénéficiera d’une prime de +2 à son (ou ses) test(s) d’esquive.

Réussite critiques et catastrophes – Si vous appliquez cette option, un personnage ne pourra esquiver un coup critique
que s’il obtient lui aussi une réussite critique à son test de défense. Par ailleurs, une réussite critique au test de défense permet
d’esquiver n’importe quel coup, même un coup réussi brillamment.
En revanche, si le personnage obtient une catastrophe à son test d’esquive, il se retrouve dans une très fâcheuse posture : il
tombe à terre et les dégâts éventuels de son adversaire sont majorés de 2 points. Il peut tout de même essayer d’esquiver
d’autres attaques portées contre lui dans le même assaut, mais avec une pénalité de 2. Il ne pourra se relever qu’à l’assaut
prochain. Une réussite brillante n’a pas d’effet spécial dans ce contexte.

Il est bien entendu toujours possible pour les personnages de faire appel à leur expérience ou à l’aide de leur esprit tutélaire
pour améliorer leur capacité d’esquive et ainsi sauver leur peau !

du Vol du corbeau ou du détenteur du savoir 4.3 Les armes de l’âge de pierre

secret du Vol du harfang peuvent même atteindre
la portée maximale, égale à trois fois la portée
« de base ». En deçà de la moitié de cette portée
de base, on considère que la cible est à courte
portée. La portée courte n’entraîne pas de
modificateur au lancer de dés. En revanche, les
portées moyenne, longue et maximale entraînent
l’application de pénalités au jet de dé, en raison
de la difficulté croissante pour atteindre la cible
avec force et précision.
Les armes de l’âge de pierre peuvent paraître
rudimentaires, elles n’en sont pas moins efficaces
et ont permis aux chasseurs préhistoriques,
durant des dizaines de millénaires, de se procurer
du gibier en quantité suffisante pour subsister et
vivre pleinement.
Ces armes sont constituées de plusieurs
matériaux : le bois, la pierre et l’os. Les armes
en bois sont les plus simples, bien que certaines
puissent être savamment travaillées. Les armes
en pierre sont généralement en silex, qui
procure le tranchant le plus homogène et le
plus résistant, mais d’autres roches peuvent être
utilisées, comme le basalte, le jaspe, le quartz…
Les armes en os possèdent une pointe en os, en
bois de renne ou de cerf, ou en ivoire. L’os est
tranchant et robuste, mais le bois de renne est
encore plus efficace car sa plus grande élasticité
lui permet de ne pas rompre aussi facilement
que l’os. Outre une plus grande solidité, les
armes en os ont cet intérêt qu’elles peuvent être
réaffûtées davantage, et possèdent donc une
meilleure durée de vie.

Le combat et les périls - CHAPITRE 4 45

 L’emmanchement
Toutes les armes à pointes de pierre ou d’os
sont emmanchées dans des poignées ou des
hampes en bois pour une bonne préhension. Le
travail de ces hampes et de ces manches n’est pas
négligé, et la rectitude de la hampe d’une lance
compte autant que la qualité de la pointe ou la
solidité de la fixation. La fixation, justement, est
assurée par de la colle et du ficelage. La colle
est posée entre la pointe et le manche, et tout
autour du ficelage, pour assurer une tenue
optimale. Les meilleurs types de colles sont
le brai de bouleau (obtenu à partir de l’écorce
du bouleau), ou un mélange de résine de pin,
de cire d’abeille et de charbon, mais d’autres
types de colles existent, bien sûr : colle d’os,
colle de poisson… Souvent, ces colles, une fois
fabriquées par cuisson, peuvent être refroidies
et conservées dans de petites boîtes en écorce. Il
suffit alors de faire chauffer la colle de nouveau,
et elle redevient prête à l’emploi. Les ligaments
utilisés sont généralement du tendon, du lacet
de cuir ou du boyau séché.
Briser l’arme d’un adversaire
Lorsqu’il combat un adversaire humain
armé d’un épieu, d’une sagaie ou d’un trident, un
combattant qui obtient une réussite critique à son
test d’attaque à l’aide d’une massue, d’une hache ou
d’un casse-crâne, peut choisir de ne pas infliger de
dégâts mais de tester la résistance de l’arme de
l’adversaire. Il lance 1d3 et se reporte au tableau
ci-dessus pour voir l’effet de son coup sur
l’arme. Un personnage doté de la force de l’ours ou
de la puissance du bison lance deux d3 et garde le
meilleur résultat des deux ; un personnage faible
lance deux d3 et doit garder le plus mauvais
résultat. Il est impossible de briser les armes
naturelles des animaux de cette manière.
Voici un détail des armes avec lesquelles
les personnages peuvent combattre :
Couteau de pierre – Ce couteau est constitué
d’une lame de silex (ou autre type de roche) à
un seul tranchant ou à double tranchant, et d’un
manche en bois. C’est autant une arme qu’un
outil et tout le monde porte un couteau sur soi
lors de ses déplacements.
46 CHAPITRE 4 - Le combat et les périls
Poignard d’os – Ce poignard en os ou en
ivoire peut n’être constitué que d’une seule pièce,
sans manche rapporté. Une partie seulement de
l’arme est affûtée, l’autre servant de poignée,
et pouvant être recouverte d’une garde de cuir
pour une meilleure tenue en main.
Épieu appointé – Cet épieu est constitué
d’un seul morceau de bois appointé et poli.
Souvent sa pointe est durcie au feu, pour une
plus grande force d’impact. Ces armes ne sont
pas que de simples morceaux de bois taillées
en pointe : elles sont savamment équilibrées,
et leur poids et leur diamètre sont sélectionnés
attentivement pour la plus grande efficacité (un
diamètre trop gros pose des problèmes pour se
frayer un chemin entre les côtes !). Les lances de
Shöningen, trouvées en Allemagne et datées de
plus de trois cent mille ans, sont des armes très
impressionnantes, qui ne ressemblent déjà plus
du tout à des bâtons tordus.
Épieu à pointe de pierre – Il s’agit d’un
épieu auquel une pointe de silex est ajoutée. La
plupart du temps, la pointe de silex ne devra pas
être trop grosse pour une plus grande solidité
et pour ne pas se coincer entre les os du gibier.
Épieu à pointe d’os – Cet épieu élaboré
possède une pointe en os, mais plus souvent
encore en bois de renne affûté. Pour une
meilleure efficacité de cette arme endurante,
il faut vérifier régulièrement l’affûtage de la
pointe et la qualité de la fixation, et l’entretenir
régulièrement. Une croyance répandue veut que
les épieux à pointe de bois de mégacéros sont
les plus redoutables. Ce n’est peut-être qu’une
légende…
 Tableau des armes

Type d’Arme Dégâts Portée Résistance Règles spéciales

Mains nues (lutte) spéciaux - - Se reporter aux règles ci-dessous
Couteau de pierre 1d6 10 m Normale -
Poignard d’os 1d6+1 10 m Supérieure -
Épieu appointé 2d6-1 10 m Supérieure -
Épieu à pointe de pierre 2d6 10 m Normale -
Épieu à pointe d’os 2d6+1 10 m Supérieure -
Lance d’ivoire 2d6+1 5m Magique -
Gourdin 1d6 - Supérieure -
Casse crâne 1d6+2 - Normale Tabou spécial.
Hache 1d6+2 - Normale Ou dégâts 1d10 & résistance Moindre
Massue 2d6 - Supérieure -
Sagaie 1d6 40 m Moindre -
Sagaie à pointe d’os 1d6+1 40 m Normale -
Bâton de lancer 1d6 50 m Supérieure -
Fronde (avec billes de pierre) 1d6 60 m - Avec de simples cailloux, dégâts -1
Bolas 1d6 20 m Normale Immobilisation, voir tableau ci-dessous
Trident 1d6+2 10 m Normale Bonus de +1 pour pêcher
Rocher (petit, moyen) 1d3, 1d6 10m - -
Rocher (gros) 2d6 5m - -
Rocher (énorme) 3d6 5m - Ne peut être lancé que par un homme-ours

Tableau de résistance des armes

À la fin de chaque combat, un personnage dont l’arme a causé des dégâts doit lancer 1d6 et consulter le tableau suivant :

Résultat du dé / Résistance Moindre Normale Supérieure Magique

1 Arme cassée Arme cassée Arme cassée Arme abîmée
2 Arme cassée Arme abîmée Arme abîmée -
3 Arme abîmée Arme abîmée - -
4 Arme abîmée - - -
5-6 - - - -

Arme cassée : l’arme est brisée et ne pourra plus jamais servir.

Arme abîmée : l’arme peut encore servir, mais avec une pénalité de -1 aux dégâts jusqu’à ce
qu’elle soit réparée avec un test d’artisanat et les matériaux appropriés.

Lance d’ivoire – La lance d’ivoire est une
arme caractéristique de la culture gravettienne
et plus particulièrement du gravettien d’Europe
de l’Est, le Pavlovien. Sauf accord express
du meneur de jeu, seuls des personnages
appartenant à la culture gravettienne (voir encadré
en section 5.1, L’artisanat et l’art) peuvent en être
équipés au départ de leurs aventures.
Une lance d’ivoire est une lance longue
(jusqu’à 2m50) constituée d’un seul morceau
d’ivoire de mammouth redressé et affûté. Cette
arme cause les mêmes dégâts qu’un épieu à
pointe d’os, mais elle est redoutable car elle
ne se brise jamais : à la fin de chaque combat,
lorsqu’on lance le dé pour tester sa résistance,
la lance d’ivoire est traitée comme une arme
enchantée. Une lance d’ivoire est une arme de
grande valeur, très difficile à réaliser, que seuls les
plus prestigieux personnages parmi les peuples
gravettiens ont le privilège de posséder. Son
seul défaut est son poids élevé, qui condamne
quasiment toute tentative pour l’utiliser comme
arme de jet.
Gourdin et massue – Ce sont des armes
contondantes en bois massif noueux et poli qui
font des ravages sur les crânes du gibier et des
ennemis. Un gourdin s’emploie à une main, une
massue à deux mains. Généralement, ces armes
sont choisies pour s’adapter parfaitement à la
force de leur utilisateur et un personnage doté
d’une force ordinaire ne pourra pas employer
la massue d’un autre personnage doté de la
puissance du bison, par exemple. Les massues
les plus robustes sont en chêne, en frêne ou en
d’autres types de bois très durs.

Le combat et les périls - CHAPITRE 4 47

 Casse-crâne – Cette arme contondante
possède un manche en bois et une tête en
pierre ligaturée solidement au manche. Cette
tête peut être une boule de pierre ronde et
polie, un morceau de bois ou d’os extrêmement
dur… Pour une meilleure tenue à l’usage, plus
le manche est long, plus la tête est réduite. Et
plus la tête est massive et lourde, plus le manche
est court. Le plus efficace en combat n’étant
généralement pas le modèle lourd à manche
court, mais le modèle long (jusqu’à un mètre)
avec une tête de la taille du poing. Le casse-
crâne est une arme qui fait l’objet de nombreux
tabous. Dans la plupart des tribus, il s’agit d’une
arme de « guerre » qui ne doit être touchée par
aucune femme ni aucun enfant, et qui ne doit
jamais être utilisée contre un animal, sans quoi
l’utilisateur encourt une malédiction des esprits.
Hache - Cette
arme est aussi un outil
polyvalent. Il s’agit d’un éclat
de roche pouvant atteindre vingt
à trente centimètres de longueur,
enfoncé et ligaturé dans un manche court,
généralement de quarante ou cinquante
centimètres. L’éclat peut posséder un ou deux
bords tranchants retouchés, ou être un gros
biface taillé en pointe. La hache peut être
redoutable en combat mais elle peut surtout
servir à de nombreuses tâches, comme casser
des os ou couper du bois. De par son usage, elle
possède une durée de vie réduite, et bien souvent
le manche est plus précieux que l’éclat, qui sera
remplacé par un nouveau plus tranchant. Si
l’artisan choisit de fabriquer une hache massive
avec un lourd hachereau pour éclat, alors il cette
arme cause 1d10 points de dégâts au lieu de
1d6+2, mais la résistance d’une telle hache est
moindre (un personnage faible ne peut utiliser
une telle hache).
48 CHAPITRE 4 - Le combat et les périls
Sagaies – Les sagaies sont de fines lances
de bois destinées à être lancées, bien que l’on
puisse également s’en servir au corps à corps. À
l’époque de Würm, le propulseur n’a pas encore
été inventé et la plupart des sagaies ne sont pas
empennées, mais il arrive parfois qu’une tribu
ait l’idée d’ajouter un empennage pour une
meilleure stabilité en vol. Une sagaie normale
est juste constituée d’un long morceau de bois
fuselé, appointé et durci au feu. Une sagaie à
pointe d’os possède une courte et fine pointe
emmanchée, solidement ligaturée. Au corps à
corps, une sagaie se brise plus facilement que
d’autres armes. Lors du test de résistance de
l’arme après le combat, un résultat de 1 ou 2
indique que l’arme est détruite.
Bâton de lancer – Cette arme, ancêtre du
boomerang, ressemble à une sorte de hache
de bois ou à un gourdin recourbé à son tiers.
Il en existe également en os, plus rarement. Le
bâton de lancer est une bonne arme pour le
petit gibier : il vole en ligne droite, tournoyant
puissamment sur ses pales asymétriques, et est
capable d’atteindre des cibles à plus de cent
mètres en terrain dégagé. Étant avant tout
un bâton court et tordu pesant généralement
un peu moins d’une livre, il est très simple de
conception et d’utilisation. Contrairement au
boomerang, il se lance parallèlement au sol et ne
revient pas, de lui-même, vers le lanceur. Il peut
être percé de trous pour produire un sifflement
inquiétant, ce qui peut être intéressant pour
rabattre un troupeau ou faire décoller une nuée
d’oiseaux – et en assommer quelques-uns.
Fronde – Il s’agit ni plus ni moins d’une
fronde classique faite d’un long morceau de cuir
renforcé en son centre, que l’on fait tournoyer
et qui sert à envoyer à distance des projectiles.
Ces projectiles sont généralement des billes de
pierre savamment choisies et polies. Mais il est
possible d’employer des cailloux ramassées sur
le sol. Dans ce cas, les dégâts sont minorés de 1
point (minimum 0).
Bolas – Les bolas sont une arme de jet
constituée de plusieurs boules de pierre souvent
gainées de cuir et réunies par des liens, destinée
à capturer les animaux en entravant leurs pattes.
Si un personnage réussit un lancer de bolas
avec une réussite brillante ou critique, les bolas
s’enroulent autour des pattes (ou des jambes !)
de la cible. Le combattant doit alors lancer 1d6
et se reporter au tableau ci-dessous.
Si le joueur obtient l’un des scores nécessaire
pour immobiliser, alors la proie tombe à terre
les pattes empêtrées ; elle subit 1d6 points de
dégâts dus au coup des bolas et elle est désormais
considérée comme étant « adversaire allongé » et
« attaquant à terre » en termes de modificateurs
aux jets d’attaque. C’est-à-dire qu’on peut la
frapper avec un bonus de +3, et qu’elle subit
une pénalité de -3 à ses jets d’attaque. De plus,
étant donné que ses mouvements sont entravés,
elle ne peut infliger que la moitié de ses dégâts
habituels tant qu’elle est empêtrée.
Type de proie Nécessaire pour
immobiliser
Bouquetin, cerf, cheval, 3 à 6 sur 1d6
renne, saïga
Aurochs, bison, mégacéros 4 à 6 sur 1d6
Si la proie n’est pas immobilisée, elle subit
tout de même 1d6 points de dégâts dus à la
frappe des boules de pierre des bolas.
Trident – Cette arme est destinée à la pêche.
Elle est faite de bois et constituée d’un long
manche et de trois pointes longues comme
une ou deux mains selon le type de poisson
recherché. Le harpon n’existe pas encore,
à l’époque du jeu. Mais on peut néanmoins
imaginer la présence d’une ou deux barbelures
ou crochets sur la terminaison des pointes, pour
en améliorer l’efficacité à retenir le poisson
frétillant. Un personnage qui pêche en utilisant
un trident bénéficie d’une prime de +1 à son
lancer de dé.
Rochers – Ce sont de simples blocs de
rochers qui peuvent être lancés sur des proies ou
des ennemis, par exemple quand on a brisé son
arme. La taille du rocher qui peut être soulevé
et lancé est fonction du peuple du personnage :
un homme long pourra lancer des rochers de
taille petite, moyenne ou grosse causant jusqu’à
2d6 points de dégâts. Un homme-ours (ou une
femme-ours) pourra lancer des rochers de taille
petite, moyenne, grosse ou énorme causant
jusqu’à 3d6 points dégâts. Un homme long doit
lancer un rocher moyen à deux mains, mais un
homme-ours peut lancer un tel rocher à une
main. En revanche, il lui faut quand même ses
deux mains pour envoyer des gros rochers (sans
parler des énormes).
4.4 Le combat à mains nues
Bien que les armes de l’âge de pierre soient
robustes, elles ne sont pas aussi endurantes que
les armes postérieures issues de la métallurgie et
peuvent aisément se briser dans le cours d’une
aventure (ou même dans le cours d’un combat,
à la discrétion du meneur de jeu). Dans ce cas, si
un personnage se retrouve désarmé, il lui reste
deux possibilités : saisir un rocher et le lancer
sur son adversaire ou sa proie, ou l’engager
au corps à corps dans une lutte à mains nues.
Porter une attaque à mains nues s’effectue
normalement, mais un combattant qui tente une
telle manœuvre face à un adversaire armé d’une
arme longue, comme une massue ou un épieu,
subit un malus de -2 à son test d’attaque.
Si le combattant réussit son attaque, il ne
lance pas directement les dégâts, mais peut
choisir parmi quatre options :
- Porter un coup – le personnage donne un
coup de poing, de pied, de tête, de coude ou de
genou à son adversaire, et lui inflige 1d3 points
de dégâts. Dans ce cas de figure, la Force de l’ours
et la Puissance du bison n’accordent qu’une prime
d’1d3 aux dégâts. Inversement, un personnage
faible ne retranche qu’1 point à ses dégâts ;
- Immobiliser – Le combattant réalise une
prise ou une clé qui empêche son adversaire de
bouger. La victime subit 1d3 points de dégâts,
sans bonus en cas de force extraordinaire
puisque, ici, la volonté n’est pas de briser le corps
de l’adversaire mais de le maintenir immobile.
Lors des assauts suivants, un test de force en
opposition est nécessaire pour déterminer si la
victime parvient à briser l’étreinte. Les points
de protection conférés par le port de vêtements
ou d’armure ne comptent pas contre les dégâts
infligés par l’immobilisation ;
- Étrangler – Le combattant procède comme
pour l’immobilisation mais il inflige 1d6 points
de dégâts par assaut (sans bonus aux dégâts dus à
une force élevée). Dans l’assaut qui suit le début
de l’étranglement, la victime bénéficie d’un
bonus de +2 à son test de force pour se défaire
de la prise. Puis elle subit dès l’assaut suivant une
pénalité cumulative de 1 à son test (en comptant
les +2 de départ, soit +1 au second assaut, +0
Le combat et les périls - CHAPITRE 4 49
 au troisième, -1 au quatrième, etc.). La victime
d’un étranglement, si elle est armée d’un couteau de
pierre ou d’un poignard d’os, peut choisir de frapper
son assaillant plutôt que de tenter de se libérer ;
- Désarmer – Le combattant saisit l’arme
de son adversaire pour la lui arracher. À son
prochain tour de jeu, l’adversaire doit effectuer
un test de force en opposition ou perdre son
arme. Si le combattant obtient un critique ou
une réussite brillante à ce test, il conserve l’arme
de son adversaire dans ses mains. Si l’adversaire
remporte le test, la manoeuvre de désarmement
à échoué et il peut frapper le personnage avec
une prime de +2 pour cet assaut.
- Soulever et projeter – Le personnage doit
réussir son attaque et, dans le même assaut,
remporter un test de force en opposition. Si
ce test est réussi, le combattant soulève son
adversaire et le projette violemment au sol pour
lui infliger 1d6 points de dégâts (2d6 avec les
forces adaptées) et ces dégâts divisés par trois
(arrondis au supérieur) expriment aussi le
nombre de mètres qu’a parcouru la victime dans
les airs lorsqu’elle a été projetée. Notez qu’un
humain ne peut tenter une projection que sur un
adversaire d’un poids sensiblement égal au sien,
ou un peu plus lourd s’il possède la Puissance du
bison ou la Force de l’ours.
Catastrophes et coups critiques 
Lors d’un combat à mains nues, les résultats
sont légèrement différents de ceux des attaques
armées :
50 CHAPITRE 4 - Le combat et les périls
• Si le résultat de l’attaque est une
catastrophe, le personnage maladroit
doit lancer 1d6 : de 2 à 6, le personnage
chute à terre. Il peut se relever au prochain
assaut, mais dans ce cas il ne peut pas
attaquer. Sur un jet de 1, il se tord un
membre et s’inflige 1d3 points de dégâts
(sans bénéfice d’éventuelle protection).
• Si le résultat de l’attaque est une réussite
brillante, les dégâts sont automatiquement
fixés au maximum possible selon l’attaque.
• Si le résultat de l’attaque est une réussite
critique, les dégâts sont lancés deux fois
et se cumulent, et le personnage bénéficie
d’une prime d’1d6 lors du test de force en
opposition qui succède à cette attaque.
• Si le résultat de l’attaque est une réussite
légendaire, les dégâts sont lancés quatre
fois et se cumulent, et le personnage
bénéficie d’une prime d’1d6 lors des deux
prochains tests de force en opposition qui
succèdent à cette attaque.
Lutte contre un animal
Si un personnage tente d’engager une
lutte contre un animal, on consulte le tableau
suivant pour voir le nombre de dés que lancera
l’animal en opposition avec le personnage, pour
effectuer les tests de force. Ce nombre de dés
sera fonction de son poids.
Poids de l’animal Nombre de dés
Moins de 10 kg 1d6
De 10 à 100 kg 2d6
De 100 à 200 kg 3d6
De 200 à 300 kg 4d6
Il est impossible d’engager une lutte avec
un animal de plus de 300 kg – à moins de
posséder la technique de combat Lutte de chasse.
(Voir Chap. 5). Même immobilisé ou étranglé,
un animal peut toujours tenter une attaque à sa
phase d’action (une seule, au choix), mais avec
un malus de -3 pour toucher.
 Tableau des localisations des blessures

Résultat du coup de dés Localisation Séquelles possibles

2 ou - Pied Boiteux
3-4 Jambe gauche / jambe droite Boiteux
5 Bas-ventre Impuissant
6-7 Ventre (ou reins) Faible
8-9 Bras gauche / bras droit Maladroit
10-11 Poitrine (ou dos) Fragile
12 ou + Tête Spécial*
* Relancer 1d6 – Si le coup est porté par une arme perforante, la séquelle possible est Borgne (pair)
ou Défiguré (impair) ; si le coup est porté avec une arme contondante la séquelle possible est À moitié
sourd (pair) ou Simple d’esprit (impair).

4.5 Les blessures et les protections

Une attaque réussie cause une blessure. L’état
de santé physique d’un personnage est symbolisé
par le nombre de ses points d’Endurance. Au
combat, une blessure fait perdre des points
d’Endurance au personnage qui la reçoit : ainsi,
recevoir 3 points de dégâts équivaut à perdre
trois points d’Endurance.
Pour déterminer les dégâts que cause une
attaque, on lance le(s) dé(s) correspondant aux
dégâts de l’arme utilisée, majoré(s) d’1d6 si le
personnage possède la Puissance du Bison ou la
Force de l’Ours, et minoré(s) de 3 si le personnage
est faible : le total constitue les points de dégâts
causés lors de l’attaque, dont la somme minimum
ne peut être inférieure à 1. De ce total est alors
déduit le score de protection de l’adversaire,
dû aux vêtements qu’il porte ou à l’épaisseur
de sa peau, pour un animal (voir le tableau ci-
dessous). Le chiffre restant est déduit des points
d’Endurance de la cible du coup porté.
Agonie et mort
À 0 points d’Endurance, un personnage est
au seuil de la mort et ne peut plus combattre.
À chaque assaut, il doit effectuer un test (SD 9)
pour ne pas sombrer dans l’inconscience durant
1d6 heures. Un personnage doté d’un Cœur de
Glace bénéficie d’un bonus d’1d6 pour réussir
ces tests. Un personnage fragile souffre d’un
malus de 3.
Lorsque les points d’Endurance d’un
personnage atteignent -10, le personnage meurt
et part pour les terres de brume ou le monde
souterrain.
Les blessures graves
Si un personnage perd au moins 10 points
d’Endurance en une seule fois, il est blessé
gravement. Celui-ci doit réussir un test de
résistance à la douleur SD 9 (il peut lancer 1d6
supplémentaire s’il possède un Cœur de glace)
ou être étourdi durant 1d6 assauts, incapable
de porter des attaques mais capable tout de
même d’essayer d’esquiver. Tous ses jets de
dé souffrent alors d’une pénalité de -3. Ces
pénalités ne disparaissent que lorsque la blessure
est soignée intégralement.
Option : Seuil des blessures graves et Souffle du
Cerf géant
Cette option vise à rendre certains personnages un peu plus résistants aux
blessures graves. Si elle est appliquée, le seuil des blessures graves passe
à 12 pour un homme long doté du souffle du cerf géant, et 13 pour un
homme-ours doté de cette même force (y compris via l’usage d’un fétiche,
bien entendu). Il demeure inchangé à 10 pour tous les autres personnages.
À moins d’être soigné par un chamane avec
l’aide des esprits, une blessure grave risque de
laisser des séquelles. C’est la raison pour laquelle
il est nécessaire de localiser une telle blessure, à
l’inverse des simples blessures légères.
Lorsqu’un combattant (humain ou animal)
reçoit une blessure grave, l’auteur du coup
douloureux doit lancer 2d6 et se référer au
tableau ci-dessous. Un animal de petite taille
soustrait 3 à son coup de dés ; un animal de
grande taille ajoute 3.
Séquelles
Une fois que la blessure grave a été guérie, le
personnage doit lancer un test de résistance aux
infections (facile, SD 5).
Si ce test est réussi, la blessure ne laisse pas de
séquelle grave, à part une cicatrice.
Si, en revanche, le test est manqué, la blessure
laisse une séquelle qui se traduit par l’acquisition
d’une Faiblesse (ou d’une malédiction dans le cas de
l’impuissance, voir plus loin).
Dans le cas où un personnage acquiert
une faiblesse qu’il possédait déjà, les effets
ne se cumulent pas. Pour lui, il n’y a pas de
changement.

Le combat et les périls - CHAPITRE 4 51

 Tableau des vêtements
Type de vêtement Points de dégâts ignorés
Vêtement d’été – pleine saison 0
(pagnes ou tuniques)
Vêtement d’été – demi-saison 1
(vêtements de peaux ou fourrures souples)
Vêtements d’hiver 2
Vêtements de peaux + fourrures épaisses (-1 agilité et esquive)

Protection des peaux épaisses et fourrures
Certains animaux possèdent une peau
épaisse (toison, fourrure, cuir, écailles…) qui
leur confère une protection naturelle contre
les coups : ce chiffre est indiqué dans le détail
de leurs caractéristiques au chapitre 8, et il
est à retrancher des dégâts qu’ils subissent
pour déterminer les points de Vie qu’ils vont
effectivement perdre (le total ne peut pas être
inférieur à 0)
De même, il est possible pour les personnages
de porter des vêtements de peau ou de fourrures
épais pour constituer une protection.
- ceux de la pleine saison (qui dure en gros
juillet/août) sont si légers (constitués parfois
uniquement d’un pagne) qu’ils ne confèrent
aucun point de protection.
Les vêtements d’hiver
c’est-à-dire de la saison froide qui dure environ
de mi-octobre à mi-mai – sont constitués de
plusieurs épaisseurs de peaux et de fourrures, et
confèrent 2 points de protection. Dans le même
temps, leur encombrement diminue légèrement
les capacités de déplacement du personnage, et
lui inflige une pénalité d’1 à ses tests d’agilité et
à son score d’esquive.

Les vêtements d’été Boucliers et plastron d’os

c’est-à-dire de la saison douce qui dure environ Peu nombreuses sont les tribus qui ont
de mi-mai à mi-octobre – sont de deux types : développé l’usage du bouclier. Il en existe
- ceux de « demi-saison » sont constitués de cependant, parmi les Hommes-ours ou les
peaux souples ou de fourrures légères, et Hommes longs. On raconte que ce sont les
confèrent 1 point de protection (les dégâts Hommes-ours d’une tribu de la toundra qui, les
reçus par le personnage sont minorés de 1 premiers, ont inventé les énormes boucliers en
point) ; peau de mammouth pour affronter les sagaies
d’Hommes longs qui leur disputaient certains
Tableau des protections territoires de chasse. Dans votre campagne de
Würm, prenez soin de faire des boucliers des
Type de protection Points de dégâts ignorés objets très rares et détenus uniquement par des
tribus belliqueuses ou contraintes de se défendre
Bouclier en peau ou 1 face à des raids récurrents.
en fibres végétales tressées Un personnage qui se protège avec un
Bouclier en peau de mammouth 2 bouclier ne peut pas utiliser d’arme qui nécessite
Plastron d’os 1 l’usage des deux mains, comme la massue ou
Note : les points de protection du bouclier et du plastron ne comptent pas quand l’épieu. S’il le fait tout de même, il doit retrancher
le personnage est attaqué sournoisement par derrière. 3 de son jet d’attaque et 3 de son jet de dégâts.

Option : Les hémorragies

Attention : cette option rend le jeu beaucoup plus mortel pour les personnages ! Si vous décidez de l’intégrer,
lorsqu’un personnage subit une blessure grave, il doit lancer 1d6 : sur un résultat de 1, il est victime d’une hémorragie
sévère (les hémorragies bénignes ne sont pas prises en compte dans le jeu). Cette hémorragie se traduit par la perte
d’un point de vie par minute ! Autant dire que le personnage est condamné si ses compagnons ne lui administrent
pas rapidement des premiers soins efficaces pour la stopper, avec un SD 9. Si ces premiers soins échouent, il est
toujours possible de stopper l’hémorragie en cautérisant la plaie avec une source de chaleur intense comme une
torche enflammée*. Cette méthode est radicale mais dangereuse, car elle cause 1d6 points de dégâts au personnage
et peut donc l’entraîner dans l’inconscience ou l’achever. Rappelons que le seuil de l’inconscience est à 0, et celui de
la mort à -10 points d’endurance.
*Allumer un feu prend 10 minutes avec un SD 5, ou 7 si l’environnement est humide. On peut réduire ce délai à 5
minutes en faisant monter le seuil de difficulté à 9 (difficile).

52 CHAPITRE 4 - Le combat et les périls

 À la fin de chaque combat ou il a été touché,
le personnage qui utilise un bouclier doit lancer
1d6. S’il obtient un as, le bouclier n’a pas résisté
à la fureur de la bataille et n’est plus utilisable. Il
en va de même pour le plastron d’os.
Le plastron d’os est constitué d’os divers,
souvent humains, généralement des tibias
accumulés ou des omoplates. Il s’attache au cou
et à la taille et ne protège que le torse. Il peut être
passé par dessus des vêtements et sa protection
se cumule alors avec celle du vêtement. Tout
comme pour les boucliers, prenez soin de
faire des plastrons d’os des objets rares et
détenus par des tribus guerrières. D’autant que
l’aspect macabre du plastron d’os n’échappera à
personne.
4.6 La guérison
La plupart des blessures guérissent avec le
temps. Un personnage blessé récupère 1d3
points d’Endurance par repas, jusqu’à un
maximum de deux fois par jour. Pour chaque
repas pris, il efface une ration de Vivres de sa
feuille de personnage. Il récupère en outre 1d6
points d’Endurance, à l’aube, par jour de repos
complet.
Il est possible d’accélérer la guérison d’un
blessé en appliquant sur les blessures des
cataplasmes à base d’herbes médicinales ou en lui
faisant boire des décoctions purifiantes, à raison
d’une dose par utilisation. Un test réussi permet
alors de faire récupérer au blessé 2d6 points
d’Endurance à l’aube au lieu d’1d6 (il faut
cependant que le repos ait été complet au cours
de la journée passée). La difficulté du test pour
la confection de tels remèdes est de 7 pour une
blessure légère, et 9 pour une blessure grave. Un
personnage doté du Venin de la Vipère bénéficie
d’un bonus d’1d6 pour la confection de tels
remèdes.
Les Faiblesses dues aux séquelles de blessures
graves peuvent être résorbées avec du temps
(en général une saison) et des soins attentifs.
Au terme du laps de temps fixé par le meneur
de jeu, un nouveau test de résistance (facile,
SD 5) doit être joué. Si le test est réussi, la
faiblesse a disparu. En revanche si le test est
raté, cette fois la faiblesse est permanente et
seule l’intervention des esprits pourra guérir
le personnage – notamment grâce à la faveur
Guérison miraculeuse (voir chap. 6.1).
Premiers soins
Les premiers soins, appliqués sur une blessure,
permettent de guérir 1d3 points de dégâts par
blessure. La difficulté du test est de 7 pour une
blessure légère et 9 pour une blessure grave.
Une fois qu’une blessure a été traitée par les
premiers soins, elle ne peut pas être soignée
davantage de cette manière. L’utilisation de
cataplasmes permet de soigner 1d6 points au
lieu d’1d3. Une réussite brillante au test permet
de maximiser ces soins (3 ou 6 points) ; une
réussite critique permet de doubler les points
d’endurance soignés. Une catastrophe cause au
blessé une perte supplémentaire de 1d3 points
d’endurance !
Certains savoirs secrets peuvent aussi entrer
en jeu dans la guérison des blessures et des
maladies. Les Baumes de Guérison peuvent
redonner toute sa vigueur à un personnage
blessé, et l’exorcisme permet de purger les
blessures et les maladies avec une grande
efficacité. Reportez-vous au chapitre 5 pour plus
de détails sur la mise en œuvre de ces talents.
Notez bien que les points d’Endurance
récupérés ne peuvent jamais excéder le score
initial d’Endurance du personnage.
4.7 Les dangers de l’ère glaciaire
Le paysage et le climat
L’époque où se déroulent les aventures des
personnages de Würm voit le climat se refroidir
après un interstade chaud et humide, et la
glace avancer lentement vers le sud, dans une
succession de saisons froides et sèches.
Ce froid sec entraîne un recul des arbres.
Les arbres de la taïga dominent : le pin
sylvestre, le mélèze et le bouleau parviennent
à se maintenir tant bien que mal ; l’aulne et le
saule, qui supportent le froid mais apprécient
l’humidité, ne se rencontrent qu’en quelques
rares bords de rivières. Chênes, frênes et
noisetiers disparaissent du territoire, à part
dans les contrées les plus méridionales. Dans
l’ensemble, c’est un vaste paysage de steppe
qui s’étend sur les contrées préhistoriques, se
changeant en toundra vers le nord, bordé de
taïga et de forêts claires.
Le combat et les périls - CHAPITRE 4 53

Cette steppe, dite « steppe à mammouth »
est une steppe froide à graminées, à artemisia
et à chardons, l’équivalent de la grande prairie
nord-américaine. On y trouve notamment
du chiendent, de l’avoine sauvage (« l’herbe
à bison  »), des lichens, du genévrier, des
myrtilles…
À l’Est et au Nord s’élèvent de hautes
montagnes enneigées, et plus loin, des glaciers
infranchissables. À de courts printemps et de
doux étés succèdent de longs et rigoureux hivers.
La sècheresse qui s’accentue, couplée à
un climat de plus en plus froid, voit aussi le
recul des eaux : le niveau de la mer baisse
progressivement, jusqu’à atteindre cent mètres
au-dessous du niveau que nous connaissons
aujourd’hui  ! Les côtes du territoire qui
deviendra la France sont très différentes de
celles d’aujourd’hui, s’étendant parfois sur des
dizaines de kilomètres de plaines à présent
recouvertes par la mer ou l’océan. La Manche
et la mer du Nord sont alors de vastes prairies
où paissent mammouths et bisons. L’eau, gelée
dans les glaciers immenses qui s’étendront
bientôt jusqu’à l’Angleterre actuelle, a déserté le
ciel, désormais le plus souvent d’un bleu limpide
où passent peu de nuages.
54 CHAPITRE 4 - Le combat et les périls
De fait, bien qu’il fasse froid, le climat
glaciaire n’est pas si désagréable. Malgré
quelques épisodes de pluies torrentielles, il
fait généralement beau et sec. À des journées
ensoleillées succèdent des nuits où des milliards
d’étoiles scintillent à travers l’air froid et où luit
dans le ciel une lune plus grosse qu’aujourd’hui.
Au cours de la saison douce qui va de mi-
mai à mi-octobre environ, la température oscille
entre cinq et quinze degrés, et peut même
dépasser vingt degrés en juillet-août.
Au cours de la saison froide, cependant, qui
dure de mi-octobre à mi-mai, les températures
peuvent chuter très bas, jusqu’à –40°. Le
climat glaciaire n’est pas si désagréable, mais
pour les personnages il peut tout de même,
effectivement, présenter certains dangers…
Les périls
Notez bien que même si le détail des effets
néfastes de ces dangers est donné dans le même
chapitre que le combat, il n’est pas nécessaire,
en général, de fragmenter en assauts le décompte
du temps lors de l’application de ces règles.
Lorsque c’est le cas, cependant, comme pour le
feu ou la noyade, le paragraphe concerné vous
le précisera. Du point de vue technique, certains
périls sont affrontés sous forme d’un test de
résistance par comparaison à un SD, comme
dans le cas du froid par exemple, ou opposé
à une virulence, notée parfois en abrégé VIR,
comme dans le cas des maladies ou du poison.
Voici une liste de ces périls, dans l’ordre
alphabétique :
L’asphyxie & la noyade – Qu’il soit noyé
ou pris dans les vapeurs toxiques d’un incendie,
un personnage doit réussir un test de résistance
par assaut ou perdre 1d6 points d’endurance, et
ce à chaque échec. Le premier jet se fait contre
un SD 3, le second contre un SD 4, le troisième
contre un SD 5 et ainsi de suite jusqu’à ce qu’il
soit secouru ou qu’il ait perdu tous ses points
d’endurance. Le Souffle du cerf géant permet
de lancer 3d6 au lieu de 2d6 pour ces tests.
Le blizzard – Le blizzard est une
violente tempête de neige où des vents glacés
tourbillonnants vous transpercent la peau. Le
blizzard est redouté par toutes les créatures. Si
un personnage est pris au cœur d’un blizzard,
voilà ce qui arrive :
 Tableau des effets du froid
Température Fréquence du test
0 à –10° C 1 par 12 heures
-10 à -20° C 1 par 6 heures
-20 à -30° C 1 par 6 heures
-30 à –40° C 1 par 3 heures
-40° C et moins 1 par heure
* Sur une maladresse au jet de Résistance au froid, le personnage attrape un rhume d’une VIR de 1d6+3, envoyé par l’esprit des Glaces.
** Un test réussi de Résistance au froid permet de diviser les dégâts par 2. Un personnage trempé voit ces dégâts multipliés par 2.
À 0 points d’endurance, le personnage tombe inconscient. À –10 points d’endurance, le personnage meurt de froid. Attention : la
protection conférée par les vêtements portés compte lors du calcul des dégâts dus au froid.
Lorsqu’un personnage a subi des dégâts dus au froid au cours de la nuit, il ne bénéficie pas de la récupération de points d’Endurance à l’aube, même s’il s’est
reposé pendant la journée passée.
- tant que le blizzard dure, ses tests
d’orientation et de perception ont un
malus de -6 ;
- ses autres tests, à l’exception de ceux de
résistance au froid, ont un malus de 3 ;
- chaque heure, le personnage subit 3d6
points de dégâts dus au froid et à la glace
tourbillonnante. Un test réussi de résistance
au froid (SD 9) permet de diviser ces dégâts
par 2. Une réussite critique permet de ne
subir aucun dégât ;
- dans ces conditions, le déplacement et la
vitesse du personnage sont divisés par 2
(arrondi à l’inférieur).
Les chutes – Plus le personnage tombe de
haut sur un sol dur, plus il risque de se faire
vraiment mal. Les chutes causent 1d6 points de
dégâts par tranche de 2m sur un sol dur (comme
de la roche), par tranche de 3m sur un sol
meuble (comme de la terre), et par tranche de
10m dans de l’eau (à condition qu’il y ait assez
de fond !). Un test d’agilité réussi (2d6, 3d6 si le
personnage possède l’agilité du Bouquetin) permet
de diviser par deux ce type de dégâts lorsqu’ils
surviennent, voire de les annuler sur une réussite
critique.
• Chute du bord d’un précipice – un
animal ou personnage se retrouvant au
bord d’un précipice ou d’un gouffre au
terme d’une course doit effectuer un test
d’agilité SD 5 (ou d’Initiative pour les
animaux) ou tomber et subir des dégâts en
conséquence.
La fatigue – Un personnage qui n’a pas
pris de repos pendant 12 heures est fatigué. Il
subit un malus de -2 à toutes ses compétences.
Un personnage fatigué qui ne se repose pas
devient épuisé au bout de 12 autres heures. Un
personnage épuisé subit un malus de -4. Une nuit
de repos annule fatigue et épuisement.
Nota : une demi-journée compte comme environ 6
heures. Les malus liés à la fatigue peuvent se cumuler
avec ceux qui sont liés à la malnutrition.
SD du test de Résistance au froid* Dégâts causés par le froid**
5 1d6 points de dégâts
7 1d6 points de dégâts
9 2d6 points de dégâts
12 2d6 points de dégâts
15 3d6 points de dégâts
Les flammes – Une torche enflammée peut
causer 1d6 points de dommage si elle est utilisée
comme arme. Tomber dans un petit feu de camp
occasionne 1d6+2 points de dégâts. Tomber
dans un grand feu de camp occasionne 2d6+4
points de dégâts. Un personnage pris dans un
incendie subit 1d3 points de dégât(s) par assaut,
et risque de mourir asphyxié.
Le froid – Le froid est l’un des dangers les
plus menaçants dans le monde de l’ère glaciaire.
Les hivers sont longs et sévères, et il n’est pas
toujours possible de rester au chaud dans la
hutte, car il faut parfois se risquer au dehors
pour chasser, pêcher, chercher du bois ou de
l’aide pour quelque tâche, par exemple…
Si un personnage se trouve hors d’un bon
abri chauffé alors que la température extérieure
est inférieure ou égale à 0°C, il doit effectuer un
test de Résistance au froid par tranche de 12, 6, 3
ou 1 heures (en fonction de la sévérité du froid),
avec des Seuils de difficulté variables (voir le
tableau des effets du froid).
Le vent est l’allié implacable des esprits du
froid. Lorsqu’il souffle fort, on décale d’un cran
la température vers le négatif. Par exemple, s’il
fait une température comprise entre 0 et -10° C
et que soufflent des bourrasques de vent, on
traite le test de résistance au froid comme s’il
faisait effectivement entre -10 et -20° C…
Les maladies – Les maladies sont définies
par une caractéristique appelée virulence (VIR)
qui peut varier de 3 (un petit rhume) à 12 (une
peste bubonique foudroyante).
Le personnage confronté à la maladie doit
opposer à cette virulence un test de résistance.
S’il rate ce test de résistance, le personnage est
considéré comme étant tombé malade, et il subit
autant de points de dégâts que le score de VIR
de la maladie qui le frappe. Le personnage a droit
à un nouveau test de résistance chaque jour qui,
en cas d’échec, lui cause autant de dégâts que le
score de VIR de la maladie.
Le combat et les périls - CHAPITRE 4 55
 La maladie peut durer de 1d6 à 2d6 jours
(ou à la discrétion du meneur de jeu), selon
son type. Tant qu’il est malade, un personnage
ne peut récupérer de points d’endurance ni en
mangeant, ni en se reposant.
Un personnage peut triompher d’une maladie
de deux manières : soit en réussissant trois jours
de suite ses tests de résistance contre la virulence
de la maladie, soit en parvenant à rester en vie
au terme des 1d6 ou 2d6 jours. Il peut alors
commencer à récupérer des points d’endurance
selon le mode de guérison normal.
L’usage de décoctions purifiantes permet de
diviser par deux la perte de points d’endurance,
une fois par jour. Chaque breuvage requiert
l’usage d’une dose de plantes médicinales. La
difficulté pour confectionner une décoction
efficace est égale à la virulence de la maladie
à traiter. Le Venin de la vipère confère une
prime d’1d6 pour fabriquer de tels remèdes.
Une maladie étant toujours le fait d’un esprit
malveillant ou d’une malédiction, un Exorcisme
peut aussi la guérir.
La malnutrition – Un personnage qui n’a
pas pris de repas pendant 12 heures est sous
l’effet de la faim. Il perd 1d3 points d’endurance
et subit une pénalité de -1 sur ses tests, sauf pour
combattre ou se procurer de la nourriture, jusqu’à son
prochain repas.
Un personnage qui a faim et qui ne mange
toujours pas devient affamé au bout de 24 heures
(soit 36 heures après son dernier repas). Il
perd à nouveau 1d3 points d’endurance et la
pénalité de -1 s’applique alors à tous ses tests, sans
exception.
Par la suite, le personnage perd 1d6 points
d’endurance par jour passé sans manger, et les
malus augmentent, à raison de -1 point par jour.
Un vrai repas chaud et un peu de repos annulent
tous ces malus, mais les points d’endurance
perdus doivent être récupérés au fur et à mesure
des repas et du repos.
La pluie – Les pluies sont rares, mais
torrentielles. Lorsqu’elles s’abattent, les
personnages doivent effectuer un
jet de Résistance au froid (SD 7) pour Type de péril
chaque journée passée sous la pluie ou Chute
prendre un rhume d’une virulence de Feu
1d3+2, envoyé par l’esprit des Pluies. Froid (& blizzard)
Éboulement
56 CHAPITRE 4 - Le combat et les périls
Sous la pluie, le déplacement est limité au 2/3
du déplacement normal.
Les poisons – Les poisons sont définis
par une virulence, comme les maladies Si un
personnage se trouve contaminé par un poison,
il doit lancer un test de résistance opposé à la
VIRulence du poison.
Si le personnage rate son test, il perd un
nombre de points d’endurance égal au double de
la VIRulence du poison.
Si en revanche il réussit cette épreuve, il ne
perd qu’un nombre de points d’endurance égal
à la moitié de la VIR du poison.
Note : avec assez de temps, un test de soins
réussi permet de diviser par deux la VIR d’un
poison.
4.8 Les séquelles de blessures
graves dues à des périls naturels
Toutes les blessures graves peuvent
provoquer des séquelles, et nombreuses sont
les situations où un personnage peut s’en voir
infliger. Nous détaillerons ici quatre périls
particulièrement dangereux : les chutes, le feu,
le froid et les éboulements.
Chacun de ces périls peut causer un nombre
de points de dégâts supérieur ou égal au seuil des
blessures graves du personnage. Si c’est le cas, à
moins que le personnage ne soit victime d’un
éboulement, il n’est pas nécessaire de localiser
la blessure : toute chute risquera d’entraîner
la séquelle boiteux ; la morsure du froid ou du
blizzard pourra rendre le personnage fragile
et le feu en faire un être défiguré (ces séquelles
correspondent aux faiblesses décrites au
chapitre 2). Si le personnage est pris dans un
éboulement, on lance 2d6+3 comme pour
le coup d’un animal de grande taille pour
déterminer l’endroit du corps où le bloc de
rochers a heurté le personnage et l’on se reporte
au tableau de localisation des blessures (en
section 4.5) pour découvrir la séquelle possible
correspondante.
Bien sûr, dans tous les cas, la séquelle ne sera
acquise provisoirement que si le personnage
rate son test de résistance aux infections, et
définitivement s’il ne parvient pas à en guérir.
Séquelle possible
Boiteux
Défiguré
Fragile
Lancer 2d6+3 sur le tableau
des localisations des blessures
 5 Talents et savoirs secrets
Au fur et à mesure des millénaires, Hommes-ours
et Hommes longs ont développé des techniques
d’artisanat et des talents artistiques, mais aussi
des savoirs secrets de chasse et de combat ou de
magie, particulièrement redoutables, adaptées
pour certaines situations. Ces talents et savoirs
secrets ne peuvent s’acquérir que dans certaines
conditions : une initiation doit être entreprise, au
cours de laquelle le personnage doit convaincre
un maître qu’il est digne de recevoir son
enseignement. Si les talents d’art et d’artisanat
sont accessibles aux personnages débutants, les
savoirs secrets leur sont inaccessibles.
Le détail de ces talents et savoirs est donné
ci-dessous. En principe, ces techniques ne
se transmettent pas entre peuples, mais il
peut y avoir des exceptions en cas d’affinités
particulières ou de grande fraternité d’un
personnage avec l’autre peuple.
Une fois acquis, le talent ou le savoir secret
peut être utilisé avec les règles de résolution
d’action courante, en effectuant, comme pour
tout autre type d’action, des lancers de 2d6,
3d6 ou davantage si le personnage possède des
forces qui peuvent entrer en jeu dans la mise en
œuvre de ces talents.
Comme il est indiqué au chapitre consacré à
la création des personnages, il faut généralement
une saison complète (c’est-à-dire une demi-
année) pour apprendre un talent ou un
savoir secret, pour peu qu’un maître accepte
d’initier le personnage et de lui prodiguer son
enseignement.
5.1 L’artisanat & l’art
Le tableau ci-dessous dresse la liste des
artisanats de base et supplémentaires possédés par
les différentes cultures de l’ère glaciaire, ainsi
que les talents artistiques qu’elles sont capables
de mettre en œuvre.
Les talents artisanaux
Tout personnage sait fabriquer divers types
d’outils nécessaires pour la vie de tous les jours,
en bois ou en pierre, parfois en os : des racloirs,
des « bifaces* », des pointes, des grattoirs, des
lames… Selon que le personnage possède le
talent de débitage sur éclat ou laminaire, il
pourra produire un nombre plus ou moins
important d’outils à partir d’un bloc de pierre.
Pour tailler le silex (ou d’autres types de
roches), le personnage doit disposer de quelques
outils de base : des percuteurs. Un percuteur dur,
généralement un galet de taille plus ou moins
grosse, est utilisé pour les premières phases du
travail. Un percuteur tendre, souvent un petit
gourdin en bois de renne ou de cerf, est ensuite
utilisé pour réaliser la partie la plus délicate du
travail, comme l’enlèvement des lames lors d’un
débitage laminaire, ou les retouches fines ou
l’affûtage d’un tranchant lors d’un débitage sur
éclat.
* Un biface est un outil plutôt épais à deux tranchants
qui est une sorte de « couteau suisse » de la préhistoire : il
peut servir à de nombreux usages, particulièrement pour
la boucherie.

Culture moustérienne
De base : Travail du bois, Taille de pierre - technique sur éclat
Supplémentaire : Travail des peaux
Art : Ornements corporels

Culture châtelperronienne
De base : Travail du bois, Taille de pierre – technique sur éclat, Taille de pierre – débitage laminaire
Supplémentaires : Travail de l’os, Travail des peaux
Art : Ornements corporels, Parures, Peinture (gravure)

Culture aurignacienne
De base : Travail du bois, Taille de pierre – technique sur éclat, Taille de pierre – débitage laminaire
Supplémentaires : Travail de l’os, Travail des peaux
Art : Ornements corporels, Parures, Peinture, Sculpture

Talents et savoirs secrets - CHAPITRE 5 57


Taille de pierre
Ce talent permet de fabriquer des outils à
partir de blocs de pierre (silex ou autres). La
qualité des roches peut donner des malus ou des
bonus aux tests. Une réussite critique permet
de façonner une pointe ou une lame de très
grande qualité qui confère +1 pour les dégâts.
Un outil en pierre peut être utilisé 2d6 fois avant
de devenir inutilisable (cette règle est différente
pour les armes, se reporter à la section sur le
Combat).
Technique sur éclat – C’est la technique employée
par les Hommes-ours, et dans certains cas par
les Hommes longs. Elle permet de fabriquer 1d6
outils à partir d’un bloc, tels des racloirs ou des
pointes, ou 1 gros biface (qui peut servir pour
la boucherie mais aussi pour armer une hache).
Technique laminaire – C’est la technique utilisée
par les Hommes longs et certains Hommes-
ours, de culture châtelperronienne. Elle permet
de fabriquer 3d6 outils sur lames de silex à partir
d’un bloc.
Travail du bois
Ce talent permet de façonner divers outils ou
accessoires dans du bois. Il permet de couper
le bois avec adresse, de le mettre en forme,
d’utiliser l’écorce et la sève. Un personnage
peut utiliser ce talent pour créer des cuillers, des
bâtons, des bols et des écuelles, des massues,
des manches ou des hampes avec le bois ; des
boîtes, des chaussons ou des capes avec l’écorce
ou les fibres… Une réussite critique pour la
fabrication de la hampe d’une sagaie procure un
bonus de +1 pour toucher avec celle-ci.
58 CHAPITRE 5 - Talents et savoirs secrets
Travail de l’os
Ce talent permet de fabriquer des objets en
os, outils ou armes. Un épieu à pointe d’os reçoit
+1 aux dommages qu’il cause, +2 en cas de
réussite critique sur le test de travail de l’os lors
de sa création. Un outil en os peut être utilisé
4d6 fois avant de devenir inutilisable (cette règle
est différente pour les armes, se reporter à la
section sur le Combat).
Travail des peaux
Ce talent permet de dépouiller les peaux et
fourrures des animaux chassés, de les traiter
(avec de l’ocre par exemple), puis de les tanner,
des les assouplir ou de les durcir pour fabriquer
vêtements et protections. Une réussite critique
sur un test de travail des peaux confère au
vêtement créé un bonus de +1 en protection, et
de +1 au test de Résistance au froid. Des vêtements
de peaux peuvent être portés pendant 1d6
saisons avant de devenir inutilisables, ou 2d6
saisons en cas de réussite critique (une saison
équivaut à une demi-année).
Travail de l’ivoire
Ce talent n’est accessible qu’aux personnages
issus de la culture gravettienne (voir encadré),
sauf si le meneur de jeu en décide autrement
pour les besoins de sa campagne. Ce talent
permet au personnage de façonner l’ivoire
artisanalement avec une dextérité extraordinaire.
Le personnage est ainsi capable, par exemple,
de réaliser des perles d’une finesse inouïe et de
fabriquer les redoutables lances d’ivoire.
Notez que les talents Travail de l’os, Parures et
Sculpture permettent aussi de travailler l’ivoire,

mais avec moins de finesse pour les deux
premiers et pour d’autres applications pour le
cas de Sculpture.
Boucliers
Du fait de la rareté de l’usage des boucliers,
la fabrication de ceux-ci fait l’objet d’un talent
spécifique, et n’entre pas dans la sphère générale
du travail des peaux ou du travail du bois. Doté
de ce talent, un personnage sait fabriquer tout
type de bouclier : en fibre végétale ou en peaux,
petit ou grand. La fabrication d’un bouclier
peut prendre entre deux jours et une semaine,
sans compter le temps requis pour se procurer
les matériaux de base (comme du cuir de
mammouth !).
Ornements corporels
Ce talent permet d’orner son corps (ou celui
d’une autre personne) avec des peintures faites
de pigments minéraux :
• Le sang d’Ao (ocre rouge)
Un ornement réalisé avec de l’ocre rouge
consacrée augmente la protection naturelle
du personnage de 1d3 points, pendant une
demi-journée (6 heures). Le personnage
ne doit pas porter de vêtements pour
bénéficier de cette protection. L’ocre rouge
repousse aussi la vermine et est cicatrisant ;
• La Peau de Nuit (dioxyde de manganèse)
Réalisé à l’aide d’une pierre de nuit (un bloc de
dioxyde de manganèse noit), cet ornement
permet de se fondre dans les ténèbres. La
nuit, un personnage qui bénéficie d’une
telle peinture corporelle gagne une prime
d’1d6 sur tous ses tests de furtivité et de
camouflage.
Parures
Ce talent permet de fabriquer toutes formes
de parures, bijoux et ornements. Ceux-ci
pourront être enchantés après coup pour devenir
des fétiches. Pour connaître les divers types de
parures fabriquées à l’époque où se déroule le
jeu, reportez-vous à au paragraphe 7.9.
Peinture
Ce talent permet au personnage de savoir
dessiner, graver et peindre de manière réaliste
ou stylisée diverses choses, tels des animaux ou
des signes, à l’aide de pigments variés (comme
l’ocre rouge, l’oxyde de fer ou de manganèse, le
charbon de bois…). Ces peintures peuvent être
utilisées de plusieurs manières :
• Focale chamanique – Le personnage qui
observe, en état de transe, une peinture
d’un certain esprit (ou groupe d’esprit)
voit augmenter ses chances d’entrer en
contact avec lui (ou eux) de +2 (+4 pour
une réussite critique au jet de peinture).
Notez que cet effet marche aussi bien si les
peintures ont été tracées par d’autres, mais
il faut alors réussir un test de connaissance
pour identifier l’esprit associé à la peinture
(cf. section 5.3) ;
• Informations – Les peintures peuvent
servir à transmettre des connaissances et
des légendes. La lecture de ces fresques,
qui peut prendre entre une nuit et une
lune, fait alors progresser le personnage
dans sa compréhension de l’univers et sa
connaissance des esprits. Cet emploi est
souvent réservé pour les initiations.
Sculpture
Avec ce talent, le personnage peut modeler
l’argile, tailler la pierre, sculpter le bois ou
l’os pour créer une statuette ou un bas-relief.
Les bas-reliefs fonctionnent comme focales
chamaniques (voir peinture). Les statuettes
également, mais leur puissance est divisée par
deux (+1, +2 en cas de réussite critique).
En plus d’être une focale chamanique, une
statuette peut être envoûtée pour devenir un
objet magique (voir Enchantements).
Talents et savoirs secrets - CHAPITRE 5 59
 Option : Les Gravettiens
La culture gravettienne est celle qui a succédé à
la culture aurignacienne. Elle apparaît en Europe
occidentale un peu moins de dix mille ans après
l’arrivée des aurignaciens. La civilisation gravettienne
a duré de -29 000 à -22 000 environ, ce qui fait que les 5.2 Les techniques secrètes de combat
gravettiens ont été contemporains, pour partie, des tout
derniers Néandertaliens.
Techniques secrètes des Hommes longs
Les gravettiens sont des Hommes longs dont la culture
Empalement
présente des points communs avec certains aspects
Cette technique de combat des Hommes longs a été
de la culture aurignacienne (notamment artistiques).
mise au point pour chasser de gros animaux. Elle ne peut
Le faciès culturel gravettien représente peut-être
donc être utilisée que contre un animal de la taille d’un
une expansion rayonnante d’une certaine forme
petit cheval, au moins. L’empalement s’utilise uniquement
d’aurignacien. Car là où l’aurignacien possédait des
à l’épieu lourd et au corps à corps. Il permet de viser les
variantes locales fortes, le gravettien est très homogène,
zones sensibles avec force et précision. Si le test d’attaque
et ce sur un territoire plus vaste encore… À son
est réussi, tout jet de dégâts où l’un des dés indique un 6
extension maximale, le gravettien s’est étendu avec
permet de relancer 1d6. Si les deux dés indiquent 6, on
une étonnante unité culturelle de l’Atlantique jusqu’à
relance 2d6. Ces nouveaux dégâts s’ajoutent à ceux obtenus
l’Oural.
lors du premier tirage. Si ces nouveaux lancers de dés
donnent encore un (ou des) résultat(s) de 6, le joueur
Ce faciès se caractérise par l’usage d’armes et d’outils
continue à relancer 1d6 pour chaque 6 obtenu, sans fin.
légers et performants, avec de fines pointes et lames
droites, mais surtout par la réalisation de magnifiques
Mêlée
figurines féminines en ivoire, calcaire, stéatite…
Cette technique a été mise au point par les Hommes
longs au fur et à mesure des combats avec d’autres humains.
Les sépultures gravettiennes, et plus particulièrement
Elle ne peut donc être utilisée que contre des humains
pavloviennes (le gravettien d’Europe de l’Est)
(Hommes longs ou Hommes-ours). Le combattant gagne
indiquent, par la présence de très riches offrandes1,
en souplesse et en vision périphérique, de sorte qu’il peut
l’existence pour cette culture de structures sociales
porter dans le même assaut, à la même passe d’arme, une
complexes probablement hiérarchisées et d’un savoir-
attaque sur chaque adversaire qui se trouve autour de lui,
faire artisanal – notamment pour l’utilisation de l’ivoire
dans sa zone de menace. Le jet d’attaque contre chaque
– de tout premier ordre.
adversaire est cependant minoré de 1 point par adversaire
(par exemple contre trois adversaires : 3 jets d’attaque à – 3
Si vous choisissez de situer votre campagne à une
chacun).
époque où il vous est possible d’intégrer les gravettiens,
alors les personnages ressortissants de cette culture
Vol du harfang
possèderont les talents (de base, supplémentaires et
Cette compétence permet à un homme long d’ajuster un
artistiques) détaillés ci-dessous, et auront accès au
lancer de sagaie d’une précision et d’une force mortelles.
nouveau talent Travail de l’ivoire. (cf. chap. 5.1)
Les dés de dégâts occasionnés sont doublés en cas de
Les personnages gravettiens possédant plus de 200
réussite (et quadruplés en cas de critique). Ainsi une sagaie
points de prestige pourront posséder une lance d’ivoire
cause 2d6 points, une sagaie à pointe d’os 2d6+2 points.
(se reporter à la section 4.3 Les armes de l’âge de pierre).
La maîtrise de ce savoir secret permet aussi d’envoyer ces
sagaies à portée maximale, égale à trois fois la portée de
Culture Gravettienne base (se référer à la section Combat & périls).
De base : Travail du bois, Taille de pierre – technique
sur éclat, Taille de pierre – débitage laminaire, Travail des Chasseur des mers
peaux Cette technique permet à un homme long de se
Supplémentaires : Travail de l’os, Travail de l’ivoire servir avec une redoutable efficacité du trident appointé.
Art : Ornements corporels, Parures, Peinture, Sculpture Développée au départ pour la chasse aux gros poissons et
aux mammifères marins, cette technique peut aussi être
utilisée contre d’autres proies. Dans les mains d’un initié,
1
Cf. Sungir, chap7.6. À Brno II (Moravie) a été découverte le trident ajoute un bonus supplémentaire de +1 aux tests
la tombe d’un personnage important, peut-être un chamane,
de pêche, en plus de la prime normale déjà conférée par le
doté de nombreux colliers, d’objets gravés et de figurines
d’ivoire, dont une exceptionnelle d’un personnage masculin,
trident, soit un total de +2. Il octroie aussi une prime de
constituée de plusieurs pièces assemblées comme une poupée +1 aux tests d’attaque au corps à corps et +1 aux dégâts.
articulée.

60 CHAPITRE 5 - Talents et savoirs secrets


Techniques secrètes des Hommes-ours
Combat de l’ours
L’homme-ours qui utilise cette technique
frappe beaucoup plus fort en visant les zones
sensibles (tête, abdomen…) En conséquence,
les dés de dégâts des armes sont modifiés : 1d6
devient 1d10. (ex : un casse-crâne cause 1d10+2
points de dégâts ; une massue cause 2d10 points
de dégâts.). Cette règle ne s’applique toutefois
qu’au combat au corps à corps, pas à distance.
Notez bien que la prime d’1d6 due à la Force de
l’ours ou à la Puissance du bison demeure inchangée,
puisque seuls les dégâts de l’arme sont modifiés.
Si vous ne possédez pas de dés à 10 faces, vous pouvez
modifier les effets de cette technique de combat comme
suit : au corps à corps, le personnage obtient une prime de
+2 sur chaque dé de dégâts de l’arme utilisée.
Combat du taureau
Cette technique avancée donne à un homme-
ours la possibilité de bousculer sa proie (ou
son adversaire) d’un poids maximal d’environ
400 kilos, pour la projeter à terre à l’aide d’un
puissant coup d’épaule ou d’un croc-en-jambe
précis, effectué avec son arme, le plus souvent.
Un jet d’attaque en opposition avec l’attaque la
plus forte de la créature est nécessaire. Si le test
est réussi, l’adversaire chute au sol et encaisse
1d6 points de dégâts. Lors du même assaut,
l’homme-ours peut alors enchaîner un coup de
massue ou d’épieu contre cet adversaire à terre,
en bénéficiant de la prime de +3 pour toucher,
tandis que l’adversaire doit utiliser sa prochaine
action pour se relever, ou combattre au sol avec
un malus de -3.
Lutte de chasse
Les armes de la préhistoire peuvent être
redoutables, elles n’en demeurent pas moins
fragiles et susceptibles de se briser, parfois au
moment le moins opportun. Les savoirs secrets
de la lutte de chasse sont un ensemble de
techniques de combat à mains nues développées
au fil des millénaires par les Hommes-ours
pour pouvoir combattre et se défendre dans
des situations de chasse où ils viendraient à se
retrouver désarmés.
Un personnage versé dans ce savoir secret
peut :
• lutter contre les grands herbivores – Le personnage
peut engager à la lutte des animaux aussi
énormes que les mégacéros, les bisons ou les
aurochs ! Il ne peut bien évidemment ni les
projeter, ni les étrangler, mais il peut les saisir
par les cornes et tenter de les « immobiliser »
en les faisant ployer et en les amenant au
sol, allongés. Pour réussir à terrasser un tel
animal, le personnage doit réussir coup sur
coup deux tests de lutte contre la bête. De
telles créatures lancent 5d6 lors de leurs
tests de lutte en opposition. Autant dire que
seuls les plus puissants des Hommes-ours se
risquent à de tels assauts ;
• fracturer des membres – Lorsqu’il lutte contre
des humains ou des animaux autres que les
énormes créatures mentionnées ci-dessus,
un personnage qui connaît les secrets de
la lutte de chasse peut obtenir une option
supplémentaire : s’il a réussi à immobiliser
un adversaire et à lui infliger des dégâts,
à l’assaut suivant, un test de force en
opposition réussi lui donne la possibilité de
fracturer un membre de son adversaire (bras,
jambe, nuque, échine…) en lui causant 2d6
points de dégâts, plus son éventuel bonus de
force.
Invisible
Un personnage doté de ce savoir secret très
rare est appelé un invisible car il devient
incroyablement habile dans l’art de ne pas
être vu, mais également de ne pas être senti
ni entendu, grâce à mille et un subterfuges
ingénieux hérités de traditions ancestrales. Un
personnage «  invisible » obtient une prime
d’1d6 à tous déplacements furtifs, à toutes ses
tentatives de camouflage et d’approche du gibier
ou de l’ennemi. Lorsqu’ils agissent la nuit, les
invisibles se peignent parfois le corps en noir,
pour parfaire leur discrétion, en ayant en plus
recours à la pierre de nuit (ou pierre de ténèbres,
l’oxyde de manganèse), dont les propriétés sont
décrites à la rubrique des peintures corporelles.
Talents et savoirs secrets - CHAPITRE 5 61
 5.3 Le chamanisme
Des chamanes préhistoriques ?
Certains lecteurs et joueurs pourront
légitimement se poser la question suivante : y
avait-t-il vraiment des chamanes à l’époque où
se déroule le jeu, il y a trente-cinq mille ans ?
La réponse la plus prudente consiste à rappeler
que les chercheurs en préhistoire n’ont aucune
certitude, mais seulement quelques indices dont
ils tentent de dégager des informations faisant
sens.
Quels sont ces indices ? Il nous est facile
de constater que l’abondance des traces de
gestes symboliques laissées par nos ancêtres, au
premier rang desquelles figurent les nombreuses
sépultures néandertaliennes ou l’invention
des thérianthropes (créatures mi-humaines,
mi-animales) par les aurignaciens, plaide pour
une vision du monde qui ne se limite pas
au « matériel », mais qui conçoit un monde
invisible, un au-delà ou un en-deçà obscur, un
« temps des ancêtres » magique ou un « temps
du rêve »…
L’animisme, dont le chamanisme est une
émanation codifiée, semble bien être la toute
première forme de spiritualité, avec le culte des
ancêtres. Très probablement les préhistoriques
ont tenté de comprendre, de se concilier les forces
de la nature, les esprits des défunts… Faut-il
pour autant imaginer, au sein des communautés,
des personnages chargés de nouer ce lien avec le
monde spirituel, alors même que la préhistoire
est une ère où la spécialisation est rare ?
Il paraît tentant de concevoir que lentement,
au fil des millénaires, certaines personnes
privilégiées, à commencer par les anciens et les
sages, ont peu à peu assumé ce rôle qui exige
dévotion, sagacité et un psychisme fort, et
dessiné les contours des « chamanes ».
Que peut-on imaginer des fonctions de
62 CHAPITRE 5 - Talents et savoirs secrets
ces personnages ? Tout d’abord de « raconter
l’histoire », de situer la communauté dans le
cosmos et dans le temps ; de présider ou d’aider
aux rites, ensuite, qui assurent la cohésion et
l’équilibre du groupe ; par leur clairvoyance,
d’aider le groupe à prendre de justes décisions
qui engageront son avenir. Enfin, et peut-être
surtout, de combattre cette émanation perfide
du monde invisible qu’est la maladie sous toutes
ses formes, du corps ou de l’esprit pour autant
que nos ancêtres aient dissocié ces constituants
de l’être.
D’un autre côté, du « côté obscur », les
communautés attendent aussi parfois de leur
chamane qu’il participe à leurs combats, justes
ou injustes, et qu’il frappe leurs ennemis de
maladies et de malédictions…
Ainsi, dans Würm, les personnages chamanes
sont appelés à assumer ces charges importantes
et ils figurent peut-être, selon les tribus au sein
desquelles ils vivent, parmi les personnalités
les plus importantes de la communauté. Pour
vos parties, l’emploi du terme de « chamane »
n’a pas besoin d’être systématique (pas plus
qu’il n’est nécessaire d’appeler « sorciers » les
personnages versés dans les savoirs secrets de la
sorcellerie, ou « enchanteurs », ceux versés dans
les savoirs secrets de l’enchantement) : dans
certains clans, on parlera du « conteur », dans
d’autre du « voyant », ou de « l’intercesseur »,
ailleurs on l’appellera « l’homme médecine » ou
le guérisseur…
La question de savoir si l’art paléolithique
relève d’une tradition chamanique est différente.
Certains chercheurs l’affirment, bien qu’avec
prudence, d’autres récusent cette idée. Dans
le contexte d’un jeu de rôle comme Würm, il
est intéressant et très tentant d’explorer cette
possibilité. C’est la raison pour laquelle une
partie des talents Peinture et Sculpture servira
pour la création de focales chamaniques. Ceci étant,
le chamane lui-même est-il l’artiste ?
D’emblée, même en admettant
l’interprétation chamanique de l’art pariétal,
on peut exclure le fait que les œuvres d’art du
paléolithique aient été réalisées en état de transe,
tout autant pour les figures animales que pour
les très nombreux signes qui ornent les parois
des grottes profondes : une personne en état de
transe n’est pas en mesure de se concentrer pour
graver ou peindre avec habileté. En revanche,
ses visions pourront inspirer le travail d’un
artiste.
C’est pourquoi l’apprentissage des talents
artistiques est dissocié de celui des pratiques
chamaniques. Du reste, ne perdons pas de
vue que, dans le monde de Würm, une part
importante des peintures réalisées peut l’être
comme support d’informations. Celles-ci peuvent
être d’ordre « héraldique », représentant sous
formes animales ou pictographiques divers
clans d’humains. Ou elles peuvent être des
« mythogrammes » : des images (de grandes
fresques parfois) racontant les mythes et les
légendes des ancêtres, de la création du monde…
Ainsi, selon l’envie du meneur de jeu, tel
cheval pourra représenter un membre du clan du
cheval, l’esprit du cheval que cherche à contacter
le chamane, ou l’un des grands ancêtres chevaux,
esprits des vents, qui guidèrent les hommes dans
leur errance à travers la toundra… Tel homme-
bison représenté sur la paroi d’une grotte pourra
figurer un chamane ayant pour esprit auxiliaire
le bison, un membre du clan du bison, ou
encore un homme bison (cf. bestiaire fantastique),
créature ancestrale datant de l’aube des temps
où l’homme n’était pas encore nettement
différencié de l’animal…
N’excluons pas non plus la possibilité que
certaines peintures ou sculptures aient pu être
réalisées pour le pur plaisir esthétique ou comme
démonstration, même si ce n’est probablement
pas le cas de cette petite gravure de loutre qui
figure dans ce recoin inaccessible d’un boyaux
ténébreux, à plus d’un kilomètre de l’entrée de
la grotte…
* Notez que pour un chamane disposant de cette faculté, parler la langue des chamanes n’est pas subordonné à l’entrée en transe.
C’est une faculté libre, qui peut être utilisée une fois par rencontre avec une créature non humaine.
L’apprentissage des pouvoirs du
chamane
La voie chamanique est longue et un
personnage qui décide de s’y engager doit
s’attendre à ne pas pouvoir déployer de puissants
pouvoirs très rapidement.
Les techniques chamaniques doivent être
apprises strictement dans l’ordre détaillé ci-
dessous : transe, langue des chamanes, contacts des
esprits, exorcisme et forme animale.
La transe est donc le premier savoir secret
chamanique que doit apprendre le jeune initié.
Gageons qu’il devra vivre sa première transe au
cours de son initiation et que durant la saison
qui va suivre, il s’entraînera à entrer en transe.
C’est au cours de cette phase que le personnage
doit rechercher des esprits auxiliaires.
Le calcul est simple : pour l’acquisition
de chaque savoir secret, le personnage doit
consacrer une saison d’apprentissage (soit une
demi-année). Il faut donc trois saisons complètes
d’apprentissage avant de pouvoir contacter des
esprits et leur demander des faveurs et quatre
avant de pouvoir réaliser des exorcismes.
Ainsi, avant de posséder le savoir secret de
Contact des esprits, l’apprenti chamane ne peut
concrètement rien faire d’efficace qui relève de la
magie chamanique. Il sait bien entrer en transe,
mais il s’y retrouve dans une sorte de nébuleuse
où il ne parvient pas à s’orienter. S’il possède la
langue des chamanes, il peut communiquer avec les
animaux* (ce qui est en soi extraordinaire) mais
ne pourra pas entrer en contact avec un esprit si
celui-ci ne l’a pas décidé en premier lieu.
De fait, nul ne peut prétendre être un
véritable chamane avant au moins deux ans.
Ceci, bien sûr, sans compter l’apprentissage de
savoirs secrets relevant de la sorcellerie ou de
l’enchantement, mais aussi de talents comme
la peinture ou la sculpture, que le maître peut
exiger de son élève avant de l’initier aux plus
secrètes techniques chamaniques.
Quant au contenu de l’initiation que devra
suivre le chamane à chacune de ses phases
d’apprentissage, il revient au meneur de jeu d’en
décider. À sa discrétion, cette initiation peut être
douce, éprouvante ou même cruelle…
Talents et savoirs secrets - CHAPITRE 5 63
 Tableau des transes
Résultat du test Pour SD 7
Catastrophe Double 1 Le personnage ne peut pas retenter avant le lendemain
Échec 6 ou moins
Réussite 7 à 12
Réussite brillante 13 et plus
Réussite Critique Double 6
On l’a dit plus haut, les communautés de
Würm attendent généralement d’un chamane
qu’il soit un maître de cérémonie, un guérisseur,
un augure qui « voit loin » et un jeteur de sort.
Toutes ces fonctions relèvent de pouvoirs
décrits dans ces règles :
• pour la conduite de cérémonie, il faut se
référer aux règles décrites au chapitre 3, qui
peuvent s’appliquer dans de nombreuses
circonstances, des plus intimes aux plus
solennelles. L’accomplissement des rites
propitiatoires, qui forme également une
part importante de la fonction du chamane,
relève de l’Aide surnaturelle d’esprits
auxiliaires ou encore de l’Apaisement
d’esprits courroucés (Cf. Chap 6.2).
• la médecine relève pour l’essentiel de
l’application du savoir secret d’Exorcisme
(voir ci-dessous) ou de la Guérison miraculeuse
conférée par les esprits (Cf. Chap 6.2). Bien
entendu, la connaissance du baume de
guérison ou du breuvage de vie, qui relève
du savoir secret de sorcellerie, est une
aide précieuse (c’est pourquoi on attend
souvent d’un chamane qu’il connaisse aussi
ces secrets).
• l’augure relève du pouvoir de Clairvoyance,
que peut conférer un esprit auxiliaire au
chamane, particulièrement l’esprit tutélaire
de sa communauté (Cf. Chap 6.2). Le
chamane peut aussi demander de l’aide et
des informations aux animaux, grâce à sa
connaissance de la langue des chamanes.
• le lancement de sortilèges néfastes
est amplement détaillé sous l’intitulé
générique des Malédictions (Cf. Chap 6.3).
Celles-ci sont diverses et souvent terribles,
mais toutes impliquent la possibilité pour
le chamane de subir une vengeance des
esprits en retour, et doivent donc être
lancées avec circonspection. De nombreux
chamanes refusent tout bonnement de
lancer ce genre de sorts.
64 CHAPITRE 5 - Talents et savoirs secrets
Temps nécessaire pour entrer en transe
Le personnage ne peut pas retenter avant 6 heures
1d6 x 10 minutes
10 minutes
1d6 minutes
Transe
Ce talent permet au personnage d’entrer
en transe, un état de perception altéré qui le
propulse vers le monde des esprits, le monde
souterrain ou les terres de brumes. Pour entrer
en transe, le personnage peut s’aider à l’aide de
la danse et de la musique du tambour.
Si le personnage réussit son jet de transe,
il peut partir à la recherche d’esprits avec
lesquels intercéder, et entreprendre ainsi un Vol
chamanique. Le SD dépend des conditions dont
bénéficie le chamane : s’il est tranquille dans sa
hutte, il sera de 5, mais s’il est en plein combat
dans les ténèbres d’une caverne, il sera de 15 !
En règle générale, dans une situation d’aventure
classique, le SD sera de 7.
Il faut un certain temps pour entrer en transe.
La plupart du temps, le joueur lance 2d6 (3d6 s’il
possède l’Envol de l’Aigle) et consulte le tableau
ci-dessus.
Après une transe, le chamane doit
automatiquement réussir un test de fatigue, ou
subir les effets de celle-ci.
a
Langue des chamanes
Les chamanes possèdent une étrange faculté
de comprendre le langage de toutes choses, et de
pouvoir communiquer avec elles : les mots dits
par les chamanes, bien que paraissant prononcés
dans le langage ordinaire, ont le pouvoir d’être
compris par toute créature les entendant.
Un test réussi permet au chamane d’entrer
en phase avec le langage des créatures avec
lesquelles il veut communiquer, et de pouvoir
ainsi converser librement avec elles. Le SD
dépend largement de l’intelligence de l’animal :
plus celui-ci est intelligent, plus le seuil sera bas
(par exemple : parler à un loup aura un SD de 5,
parler à un arbre, un SD de 15).
Ce savoir secret peut être utilisé une fois par
rencontre avec un animal. Il ne nécessite pas de
jet de dé pour converser avec un être humain.
Contact des esprits
Ce savoir secret reflète la connaissance que
le chamane possède des esprits qui peuplent
l’univers. Il est ainsi capable de les identifier et
de connaître des légendes à leur sujet révélant
leurs pouvoirs et leur caractère. Si un esprit a
pris possession d’un individu, ce talent peut être
utilisé pour savoir quel est cet esprit. Selon la
puissance et l’importance de ces esprits, le Seuil
de difficulté (SD) sera plus ou moins élevé.
Par ailleurs, la voix des esprits se manifeste
souvent à travers des visions, des rêves, ou des
signes étranges que chacun peut observer s’il est
attentif. Un chamane, plus que tout autre, peut
apprendre à décrypter ces visions et ces signes
pour comprendre le message caché derrière
ceux-ci.

Si le chamane est en état de transe, ce savoir

secret peut être utilisé pour contacter un Esprit.
Cela peut être plus ou moins difficile selon
la nature et la puissance de cet esprit, et la
connaissance qu’en a le personnage. Un esprit
auxiliaire ou tutélaire est plus facile à contacter
qu’un esprit avec lequel le chamane n’a aucun
lien : pour le contacter, il bénéficie d’un bonus
de +3. Le contact d’un esprit prend la durée d’un
assaut. Une fois le contact établi, le chamane
peut alors tenter de lui demander de l’aide
ou négocier avec lui pour obtenir ses faveurs
(voir Chapitre 6). Quelle que soit la durée de
la discussion dans le monde des esprits, un tel
contact est toujours très bref dans le temps réel,
et dure toujours un assaut, également.
Le chamane peut aussi entrer dans le monde
souterrain ou dans les terres de brumes pour
contacter l’esprit d’un mort. S’il s’agit d’un
ancêtre du personnage, alors le test s’effectue
normalement. Si, en revanche, le personnage
tente de contacter un défunt qui n’est pas un
de ses ancêtres, alors le test s’effectue avec un
malus de -2. Comme pour un esprit animal,
une discussion avec un ancêtre dure toujours
un assaut.
Au sein des cavernes, un chamane en transe
augmente de +2 ses chances de contacter un
esprit. Si le personnage se trouve dans une
caverne ou un ancêtre a été inhumé, alors ses
chances de contacter l’esprit de cet ancêtre sont
également augmentées de 2.
Pour avoir une idée des faveurs qu’un
chamane peut demander à un esprit avec qui il
est entré en contact ou des malédictions qu’il
peut tenter d’invoquer sur ses ennemis, rendez-
vous au chapitre 6 : Les pouvoirs des Esprits.
Exorcisme
Par sa propre force, sans même l’aide
de ses esprits auxiliaires, le chamane peut
tenter de contraindre un esprit malveillant à
quitter le corps d’un individu, soignant ainsi
les malédictions qui pouvaient le menacer,
purgeant ses blessures. Une séance d’exorcisme
dure 1d6 x 10 minutes, même si elle échoue.
Un personnage peut accomplir au maximum
4 exorcismes par jour, 6 s’il possède l’Œil de la
panthère ou l’Envol de l’Aigle.
Pour pratiquer un exorcisme, le chamane
doit d’abord entrer en transe. Ensuite, il doit
découvrir quel esprit ou quel type d’esprit a pris
possession de la personne à exorciser à l’aide
d’un test de contact des esprits. S’il y parvient, il
peut alors tenter de pratiquer l’exorcisme.
• Pour contrer une malédiction, le chamane
doit réussir un test d’exorcisme dont le SD
est égal à celui du test de palabres nécessaire
pour lancer la malédiction. En cas d’échec,
il ne peut y avoir d’autre tentative avant 2d6
jours. En cas de réussite, la malédiction est
levée définitivement ;

Talents et savoirs secrets - CHAPITRE 5 65


• Pour combattre une maladie ou un poison,
un test d’exorcisme est opposé à la virulence
du poison ou de la maladie. En cas de
réussite, le chamane utilise son pouvoir
pour réduire la VIR du poison ou de la
maladie de 2d6 points, définitivement (il ne
peut intervenir de la sorte qu’une seule fois
par victime ). En cas d’échec, le chamane
ne peut retenter avant le lendemain ;
• L’exorcisme permet également de soigner
les blessures à raison de 2d6 points de
dégâts par séance d’exorcisme réussie
(SD 7, SD 9 pour une blessure grave). Si le
chamane connaît la personne ou la créature
qui a causé la blessure, il n’a pas besoin de
faire de test de contact des esprits.
En combat, des tests d’exorcisme peuvent
être effectués à chaque assaut pour chasser ou
détruire les spectres et les créatures des ténèbres.
Ces tests d’exorcisme spéciaux ne nécessitent
pas pour le chamane d’entrer en transe ni de
parvenir à identifier l’esprit.
66 CHAPITRE 5 - Talents et savoirs secrets
Forme animale
Certains chamanes possèdent l’extraordinaire
faculté de se changer en animaux, ou en
d’étranges créatures mi-humaines, mi-animales,
les thérianthropes. En général, l’esprit tutélaire
ou l’un des esprits auxiliaires d’un chamane
lui permet de prendre l’apparence d’un animal
correspondant à la nature de cet esprit.
Sous forme animale ou thérianthropique,
le personnage emprunte les caractéristiques
physiques de l’animal (se reporter au Bestiaire),
mais conserve toutes ses facultés mentales et ses
propres points d’endurance.
Pour pouvoir se métamorphoser, le chamane
doit être en état de transe. Un chamane
ne peut demeurer sous forme animale ou
thérianthropique que pendant 1d6 heures par
jour. Dès qu’il reprend sa forme humaine, tous
ses tests subissent un malus de -3 dû à la fatigue
et à la confusion, et ce pendant une durée
équivalente à la moitié du temps durant lequel il
est resté sous forme animale.
5.4 L’enchantement
Ces savoirs secrets permettent au personnage
d’enchanter des objets ou des armes, en
accomplissant des rituels faits de gestes anciens
et de chants sacrés. L’enchantement est un
acte puissant qui a son coût : pour l’accomplir,
un personnage doit accepter de sacrifier une
part de son énergie vitale, temporairement ou
définitivement.
Il existe deux grandes catégories d’objets
enchantés :
- Les Fétiches confèrent au porteur les effets
d’une Force ;
- Les Armes magiques, incluant le Cristal de
chasse, augmentent la puissance d’attaque d’une
arme et les dégâts causés.
En plus du temps de fabrication éventuel
de l’objet, le processus d’Enchantement en
lui-même prend un certain temps pour être
accompli. Référez-vous au tableau ci-contre
pour connaître la durée d’un rituel.
Ce processus d’enchantement absorbe une
 Tableau des enchantements
Résultat du test Pour SD 9
Catastrophe Double 1
Échec 8 ou moins
Réussite 9 à 14
Réussite brillante 15 et plus
Réussite Critique Double 6
partie de l’énergie vitale du personnage : au
terme de la durée nécessaire pour accomplir
l’enchantement, il perd immédiatement 1d6
points d’Endurance.
Un objet enchanté le demeure jusqu’à la
prochaine nouvelle lune. Un objet ne peut être
enchanté qu’une seule fois.
Enchantements permanents – Il est possible de
rendre un enchantement permanent. Dans
ce cas, les points d’Endurance perdus lors de
l’enchantement le sont définitivement. Désormais,
les points d’Endurance du personnage ne
pourront jamais plus excéder un score égal
à (ses points d’Endurance initiaux moins le
résultat du d6).
Le Seuil de difficulté d’un enchantement
est égal à 9 en général, 12 ou 15 plus rarement
lorsque l’on veut créer des objets très puissants.
Fétiches (SD 9)
Les fétiches sont des objets enchantés qui
reproduisent l’effet d’une Force (voir chapitre 2)
au choix du joueur. Ils doivent faire explicitement
référence à l’esprit qui doit donner sa force au
fétiche. Par exemple, un fétiche conférant la
Force de l’ours pourrait être une ceinture de peau
d’Ours, un collier en griffes d’ours, ou une
plaquette d’os gravée du dessin d’un ours. Un
personnage ne peut pas porter plus de 3 fétiches en même
temps.
Pour être efficace, un fétiche doit être façonné
au moins en partie par la personne qui doit
bénéficier de ses effets. Il revient au meneur de
jeu de décider du degré de participation requis
pour que le fétiche soit réellement efficace mais
le plus souvent, cette participation doit avoir
coûté du temps, de la sueur et – pourquoi pas –
quelques frayeurs à l’éventuel bénéficiaire.
Armes magiques
Il est possible d’enchanter une arme pour
la rendre plus efficace. La résistance d’une
arme enchantée est augmentée : elle devient
« magique ». (se référer au tableau de résistance des
armes, en section 4.3).
Temps nécessaire pour l’enchantement
Le personnage ne peut pas retenter avant 1d6 jours
Le personnage ne peut pas retenter avant le lendemain
2d6 heures
2 heures
1 heure
Il y a deux formes d’enchantement d’armes :
• l’arme est consacrée aux esprits du
combat, comme le lion, le corbeau, le
rhinocéros, un rapace ou un loup. Dans ce
cas, elle octroie à son porteur un bonus de
+1 pour ses tests d’attaque et ses dégâts,
quels que soient ses proies ou adversaires.
La fabrication d’armes dédiées aux esprits
du combat est un savoir commun aux
Hommes longs et aux Hommes-ours,
bien que relevant de traditions différentes.
(SD 9) ;
• l’arme est consacrée à l’esprit d’une
proie en particulier. En général, elle
doit être décorée de manière à rendre
hommage à l’esprit en question (gravure
de cheval, de bouquetin ou de cerf…).
Dans ce cas, elle octroie au porteur un
bonus de +3 pour ses tests d’attaque et ses
dégâts, mais uniquement contre la créature
désignée lors de l’enchantement de l’arme.
Contre tout autre proie ou ennemi, l’arme
n’est pas considérée comme
magique. La fabrication d’armes
consacrées à l’esprit d’une proie
est un savoir secret des Hommes
longs. (SD 7).
Cristal de chasse (SD 15)
Ce savoir très rare connu des seuls
Hommes-ours permet de façonner un
biface en cristal de roche d’une dureté
et d’une beauté incomparables, et de
consacrer l’épieu qu’il va armer aux
esprits de la chasse lors d’un rituel secret. La
difficulté est très grande cependant, car le cristal
est très sensible et peut être gâché à la moindre
fausse manœuvre de taille. On dit, parmi les
Hommes-ours, que l’homme qui part à la chasse
avec une telle arme ne rentre jamais bredouille
et ne craint pas la mort. De fait, un objet armé
d’une pointe en cristal accorde à son porteur un
bonus de + 2 pour toucher, de + 2 aux dégâts,
et cause un critique sur un lancer de 11 ou 12
aux dés.
Talents et savoirs secrets - CHAPITRE 5 67
 5.5 La sorcellerie
Le personnage usant de sorcellerie sait
préparer toutes sortes de breuvages et onguents
magiques. La pratique de la sorcellerie se
fragmente en trois grandes traditions : celle de la
taïga, celle de la toundra et celle des tourbières.
Chacune de ces traditions donne accès aux
secrets de fabrication de quatre potions, philtres
ou onguents.
Chacune des traditions proposées ci-dessous
fait l’objet d’un apprentissage spécifique et
représente un savoir secret distinct. On ne
peut apprendre les secrets d’une tradition
qu’en suivant l’enseignement d’un maître, dans
l’environnement au sein duquel ils ont été
élaborés, et ce durant au moins une saison.
La tradition de la taïga est spéciale en ceci
qu’elle est divisée en deux parties : une partie
regroupant les savoirs des femmes, et une
autre les savoirs des hommes. L’apprentissage
de chacune de ces parties requiert une saison.
Il n’est pas nécessairement tabou pour un
homme d’apprendre les savoirs des femmes,
et inversement, mais cela peut nécessiter
de longues tractations et surtout susciter
effarement, suspicion ou quolibets.
La difficulté pour trouver les herbes et
ingrédients nécessaires à l’élaboration des
philtres et onguents est indiqué par le seuil
de difficulté du jet de cueillette effectué pour la
récolte. Ce même seuil doit être utilisé pour le
test lors de la fabrication. Sauf note contraire, les
breuvages, potions et philtres ne se conservent
qu’1d6 jours. Les baumes, onguents, pâtes et
huiles se conservent 2d6 jours.
La fabrication de cataplasmes à base d’herbes
médicinales ou de décoctions purifiantes ne relève
pas de la sorcellerie, mais de savoirs ancestraux
communs à tous les peuples et transmis dès leur
plus jeune âge à tous les enfants.
Tradition de la taïga
Environnement  : taïga et forêt froide. Temps
d’apprentissage : 1 saison pour le savoir des femmes,
1 saison pour le savoir des hommes.
• Baume de guérison
(temps de préparation 2 heures, SD 7)
68 CHAPITRE 5 - Talents et savoirs secrets
La personne qui passe ce baume sur ses
plaies récupère 3d6 points d’Endurance
en une heure. La fabrication du baume de
guérison est un savoir des femmes.
• Breuvage de vie
(temps de préparation 12 heures, SD 15)
La personne qui boit ce philtre est
purgée de toutes ses maladies, blessures
ou poisons après une nuit de repos. Ce
breuvage ne se conserve qu’une journée.
La préparation du breuvage de vie est un
savoir des femmes.
• Poisons
(temps de préparation 1 à 4 heures, SD 7 à 12)
Le préparateur peut concocter des poisons
sous forme de breuvages ou de pâtes. Ces
poisons ont une virulence égale au SD
associé à leur préparation. La fabrication
de poisons sous forme de breuvages est
un savoir des femmes ; la fabrication de
poisons sous forme de pâtes est un savoir
des hommes.
• Huile de lune
(temps de préparation 3 heures, SD 5)
Lorsque cette huile est appliquée sur un
objet en bois, ce dernier devient presque
indestructible jusqu’à l’aube suivante.
Une arme entièrement en bois (épieu
appointé, gourdin, massue) traitée de cette
manière devient magique : elle confère une
prime de +2 aux dégâts et sa résistance
est augmentée comme pour les armes
enchantées. La préparation de l’huile de
lune est un savoir des hommes.
Tradition de la toundra
Environnement : toundra et steppe à mammouth. Temps
d’apprentissage : 1 saison.
• Breuvage de feu
(temps de préparation 4 heures, SD 5)
La personne qui boit cette potion voit son
endurance aux éléments augmenter de +3
pendant 4d6 heures.
• Breuvage de force
(temps de préparation 4 heures, SD 9)
La personne qui boit ce breuvage bénéficie
d’une force surnaturelle (comme la Force
 Place de la sorcellerie et de l’enchantement par rapport aux pratiques chamaniques
En terme ludique, ces trois pratiques ont été dissociées pour permettre à des personnages non chamanes
de pouvoir pratiquer ces formes supérieures « d’artisanat » que sont la fabrication de breuvages magiques et
l’enchantement de fétiches et d’armes et offrir ainsi aux joueurs une certaine diversité d’accès à la magie.

En jeu, il est important qu’un personnage qui ne souhaite pas s’engager sur la voie difficile – et longtemps ingrate
– du chamanisme puisse tout de même avoir accès à certains pouvoirs magiques, tous ceux, en somme, qui ne
concernent pas le commerce avec les esprits. Dans le cadre du monde de l’ère glaciaire, il paraissait important de
permettre à certaines communautés de compter en leur sein des personnes capables de fabriquer des onguents
guérisseurs ou des fétiches sans pour autant posséder de tradition chamanique au plein sens du terme.

L’essentiel à savoir en tant que meneur de jeu est que la sorcellerie et l’enchantement sont, tant du point de vue
ludique que dans le contexte de l’univers de Würm, des formes de magie « pratiques », artisanales, par opposition
au chamanisme, forcément plus « spirituel », puisque relevant directement du contact avec les esprits. Ainsi, trois
voies se distinguent, plus ou moins, pour un personnage débutant : celle du combat, celle du chamanisme, et celle
de « l’artisanat magique ».

En réalité, dans le contexte des tribus de Würm, il est bien évident qu’un chamane peut tout à fait être versé dans
la sorcellerie et l’enchantement. Il est d’ailleurs très probable qu’un chamane respectable sera pleinement instruit
dans ces savoirs secrets. Mais l’apprentissage du chamanisme étant long, il revient au personnage de décider de
l’ordre dans lequel il veut effectuer son initiation aux pratiques magiques… si ce n’est pas son maître qui décide à
sa place !

De fait, les joueurs qui feront évoluer leurs personnages sur de très longues périodes et au fil de nombreuses
campagnes feront sans doute le constat que leurs personnages, s’ils survivent assez longtemps, finiront par être versés
dans tous les savoirs secrets. Dans Würm, comme dans bien des légendes des peuples premiers, tous les vieux
héros sont chamanes et magiciens…

de l’ours) pendant 1d6 heures.

• Breuvage des ténèbres
(temps de préparation 8 heures, SD 12)
Toute personne qui absorbe ce breuvage
doit réussir un test de résistance au poison
contre un SD 12 ou devenir aveugle et
sourd pendant 3d6 heures.
• Breuvage des étoiles
(temps de préparation 2 heures, SD 5)
La personne qui boit ce breuvage obtient
la faculté de voir la nuit comme s’il faisait
grand jour, jusqu’à l’aube suivante.
Tradition des tourbières
Environnement : tourbières et marécages.
Temps d’apprentissage : 1 saison.
• Philtre de sommeil
(temps de préparation 4 heures, SD 7*)
La personne qui boit ce philtre doit
effectuer un test de fatigue contre un SD 12
ou tomber dans un profond sommeil pour
6d6 heures.
• Philtre d’amour
(temps de préparation 8 heures, SD 12*)
La personne qui boit ce philtre doit
effectuer un test de sagesse contre un
SD 12 ou tomber amoureux du personnage
désigné par le préparateur, pour une durée
de 6d6 heures.
• Onguent du rhinocéros
(temps de préparation 12 heures, SD 9)
La personne qui passe cet onguent sur sa
peau augmente sa protection naturelle de 4
points, pendant 2d6 heures.
• Potion de la grenouille
(temps de préparation 12 heures, SD 12)
La personne qui boit cette potion obtient
la faculté de respirer sous l’eau pendant
1d6x10 minutes.
*Le philtre d’amour et le philtre de sommeil peuvent être préparés
de manière à avoir des effets très longs : 2d6 lunes. Leur préparation
s’effectue alors avec un SD 15, et devient trois fois plus longue.

Talents et savoirs secrets - CHAPITRE 5 69

 Tableau récapitulatif des
Talents & Savoirs secrets
TALENTS
5.6 La « demi-ombre »
Artisanats
On l’a vu ci-dessus, l’apprentissage pour
Taille de pierre, technique sur éclat
devenir un chamane débutant dure plusieurs
Taille de pierre, débitage laminaire
années. C’est un chemin difficile et fastidieux,
Travail du bois
fait de retraites, de méditation, de l’apprentissage
Travail des peaux
de mille et une légendes, danses et traditions…
Travail de l’os
Pourtant, certains individus vont devenir des
Travail de l’ivoire (G)
chamanes beaucoup plus rapidement que cela.
Bouclier
Mais cette « initiation accélérée » a un prix : celui
Arts
de grandes souffrances.
Ornements corporels
Parures
Qui sont les demi-ombres ? Ces personnages
Peinture
sont des hommes ou des femmes qui ont
Sculpture
brutalement été projetés dans le royaume des
ténèbres de la mort et qui en sont revenus…
SAVOIRS SECRETS
changés à jamais. Suite à un traumatisme sévère,
Combat
ils ont perdu conscience et leur esprit est sorti
Empalement (HL)
de leur corps, comme pour mourir, a commencé
Mêlée (HL)
le chemin final et puis est revenu, au terme
Vol du Harfang (HL)
d’une expérience aux frontières des territoires
Chasseur des mers (HL)
inconnus semblable à une transe puissante.
Combat de l’ours (HO)
Combat du taureau (HO)
De ce voyage, les personnages rapportent
Lutte de Chasse (HO)
des pouvoirs particuliers et une affinité parfois
Invisible (HO)
effrayante avec le monde des esprits, qui vont
Chamanisme
de pair avec la séquelle permanente qu’ils
Transe
conservent du traumatisme qui les a transformés.
Langue des chamanes
Ils sont désormais appelés des « demi-ombres »
Contact des esprits
car une partie de leur être est demeurée à tout
Exorcisme
jamais dans le territoire des ombres, des esprits
Forme animale
et des fantômes.
Enchantement
Fétiches
Dans sa tribu, une demi-ombre peut être
Armes magiques (*)
acceptée malgré la crainte qu’elle peut susciter,
Cristal de chasse (HO)
et parfois même révérée comme étant bénie par
Sorcellerie
les esprits. Mais elle peut aussi être ostracisée
Tradition de la taïga, savoir des femmes
rudement ou insidieusement, ou même être
Tradition de la taïga, savoir des hommes
déclaré « tabou ». Il revient bien entendu au
Tradition de la toundra
meneur de jeu de décider de la réaction de
Tradition des tourbières
l’entourage du personnage, selon les besoins de
ses aventures et l’ambiance de sa campagne.
(HL) signifie que ce savoir est détenu par les
Hommes longs.
Un personnage ne peut jamais commencer
(HO) signifie que ce savoir est détenu par les
ses aventures en étant demi-ombre (à moins
Hommes-ours.
que le meneur de jeu ne décide de faire une
(G) signifie que ce savoir est l’apanage des hommes
exception, mais cela est vivement déconseillé ).
longs de culture gravettienne.
En termes ludiques, si vous décidez d’intégrer
(*) : l’enchantement d’armes consacrées à l’esprit
cette option, voici les conditions qui peuvent
d’une proie est un savoir secret des Hommes longs
transformer un personnage en demi-ombre :

70 CHAPITRE 5 - Talents et savoirs secrets

• celui-ci doit avoir frôlé la mort des suites
d’une blessure grave à la chasse, au combat,
lors une chute, dans le blizzard ou dans le
feu, sous une avalanche ou un éboulement
ou en donnant la vie, en atteignant un score
d’endurance situé entre -1 et -9, et avoir perdu
connaissance ;
• celui-ci doit avoir acquis une séquelle
consécutive à cette blessure grave (sauf dans
le cas où la blessure grave a été acquise en
couches) ;
• si ces deux conditions sont remplies,
le meneur de jeu doit décider, pour les
besoin de sa campagne ou en fonction du
comportement du joueur, s’il est souhaitable
que le personnage devienne une demi-
ombre, futur chamane. Si le meneur décide
de transformer le personnage en demi-
ombre, le joueur ne doit pas savoir que son
personnage est changé et le meneur de jeu
lui en fera la révélation petit à petit. • le personnage est sujet à diverses visions et
fait des rêves prophétiques ou clairvoyants.
• Si le meneur de jeu ne souhaite pas prendre
Étant extrêmement sensible au contact
la décision de son propre chef mais préfère
des esprits mais n’étant pas encore capable
s’en remettre au hasard, alors il lance deux
de l’obtenir volontairement, il devient
dés, secrètement : s’il obtient un double,
un médium pour de nombreux esprits
quel qu’il soit, le personnage est désormais
et le meneur de jeu ne doit pas hésiter à
devenu une demi-ombre !
l’instrumentaliser pour les besoins de ses
scénarios ;
Une fois que le personnage est devenu une
demi-ombre, voici ce qui se produit : • une demi-ombre fera un chamane très
• la séquelle acquise lors de la blessure grave doué : il ne lui faut qu’une saison pour
qui a failli le tuer ne sera jamais guérie. Cette apprendre conjointement les deux talents
séquelle est acquise définitivement ; de Transe et de Contact des esprits. Par la suite,
en revanche, le reste de son apprentissage se
• en contrepartie, la demi-ombre acquiert fera de manière « normale ».
une nouvelle force, au choix du joueur ou
à la discrétion du meneur de jeu, parmi les On l’aura compris, jouer une demi-ombre
suivantes : Envol de l’aigle, Secret de l’ours, Œil peut offrir d’importants avantages si l’on avait
de la panthère, Magie du rhinocéros ou Inspiration décidé de s’intéresser à la voie chamanique. Mais
des roches ; cela peut également provoquer une remise en
question totale de l’orientation d’un personnage.
• la demi-ombre acquiert automatiquement En tout état de cause, le meneur de jeu doit
le savoir secret de la Langue des chamanes. bien réfléchir avant d’autoriser un personnage
Mais le personnage ne s’en rend pas compte à devenir une demi-ombre. Car bien qu’un tel
immédiatement (tout comme il ne se rend pas personnage puisse représenter un outil très
compte de l’acquisition de la nouvelle force) : pratique pour le meneur de jeu, l’interpréter
il le découvrira progressivement, par le biais avec justesse peut se révéler un défi délicat –
de sensations étranges, parfois inquiétantes mais certainement stimulant ! – pour certains
ou d’expériences hallucinatoires… ; joueurs.

Talents et savoirs secrets - CHAPITRE 5 71

 6 Les pouvoirs des esprits
6.1 L’esprit tutélaire et la manne
Chaque clan et chaque tribu possède un
esprit tutélaire qu’il vénère ou craint, et à qui
il adresse ses prières et offrandes, parfois
même des sacrifices. Cet esprit peut être un
esprit animal, comme l’esprit du Grand Ours,
un groupe d’esprit, comme les esprits des
ancêtres, un esprit élémentaire, comme l’esprit
d’un très ancien feu, ou encore un esprit local,
comme l’esprit de la Rivière Noire (voir scénario
d’introduction 1).
Il peut arriver que cet esprit soit bienveillant
et protecteur, mais aussi que cet esprit tutélaire
soit mauvais et jaloux. En règle générale, le
tempérament de cet esprit marque directement
tous les membres de la communauté de son
empreinte et, ainsi, définit l’« esprit » du clan ou
de la tribu.
En termes narratifs, l’esprit tutélaire aide
et protège toute la communauté sur laquelle
il veille. En termes ludiques, l’esprit tutélaire
confère une « manne » de dés au groupe des
joueurs dont les personnages font partie de
cette communauté. Cette « manne » de dés,
chaque joueur peut y puiser pour simuler le fait
que son personnage, en invoquant l’aide de son
esprit tutélaire, va soudainement trouver une
inspiration ou une assistance surnaturelle en cas
de difficulté, quelles que soient l’action tentée et les
circonstances.
La raison d’être de cette manne est tout
autant d’aider les personnages que de
renforcer leur sens d’appartenance à une
tribu, un clan ou un groupe soudé.
C’est pourquoi il vaut mieux que cette
utilisation d’un dé puisé dans la manne ait lieu
dans l’accomplissement de tâches impliquant le
bien-être ou même l’avenir du groupe, mais ce
n’est pas une obligation.
Concrètement, disposez dans une coupe ou
une bourse le nombre de dés qui constitue la
manne. Chaque joueur y puisera un dé lorsqu’il
fera appel à l’aide de l’esprit tutélaire, et y
replacera un dé lorsqu’il honorera ce dernier.
Manne de départ – Au départ du jeu, la
manne comporte deux dés par personnage
présent dans l’aventure.
72 CHAPITRE 6 - Les pouvoirs des esprits
Esprit tutélaire local et Esprit tutélaire
d’un groupe disparate
Si le groupe des personnages possède un
esprit tutélaire clairement identifié, cet esprit,
même s’il est un esprit « local » (comme celui de
la Rivière noire), n’est pas tant lié à un lieu qu’à
la communauté qu’il soutient. Car les esprits
savent que les hommes qu’ils protègent forment
des peuples nomades, aussi veillent-ils sur eux
où qu’ils aillent. Ce qui fait que, même dans
le cas où la communauté possèderait un esprit
tutélaire lié à un endroit précis, les personnages
pourront faire appel à son aide en quelque lieu
que ce soit, tout comme ils pourront régénérer
la manne où qu’ils se trouvent.
Dans le cas où le groupe des joueurs est
constitué de personnages venant de tribus
différentes ayant chacune un esprit tutélaire
spécifique, alors c’est au meneur de jeu de
décider (secrètement) d’un esprit qui sera
l’esprit tutélaire du groupe ainsi formé. Il peut
s’agir de l’esprit de l’une des tribus, mais il peut
aussi bien s’agir d’un nouvel esprit qu’il faudra
tenter d’identifier. Ce sera alors aux personnages
de découvrir, à tâtons, comment plaire à cet
esprit et se concilier ses forces. De fait, tant
que le groupe de personnages n’aura pas
d’esprit tutélaire identifié, comme dans le cas
d’un groupe composé de personnages issus de
tribus disparates ou de vagabonds, il n’aura tout
simplement pas la possibilité de recourir à la
manne tant que cet esprit ne sera pas « révélé »,
ce qui peut prendre du temps et devrait être une
des priorités du groupe.
Comment utiliser l’aide de l’esprit tutélaire ?
Au moment qu’il juge opportun, un joueur
peut décider que son personnage demande
l’aide de l’esprit tutélaire. Il puise alors 1d6
qu’il peut utiliser comme bon lui semble pour
l’ajouter à n’importe quel lancer de dé, aussi
bien qu’à son score d’Esquive ou de Course
pour un assaut. Notez bien que ce dé peut venir
s’additionner à celui découlant de l’usage d’un
point d’expérience.
Une fois utilisé, le dé puisé n’est pas replacé dans la
manne. Certains groupes de joueurs préfèreront
thésauriser la manne et ne s’en servir qu’en
extrême limite, d’autres utiliseront la manne au
fur et à mesure, tout peut convenir.
Par ailleurs, il n’y a pas besoin qu’au sein du
groupe existe une égalité quant à la fréquence
du recours à l’aide de l’esprit tutélaire, car tous
les personnages sont liés par cet esprit. Ainsi, au
cours d’une aventure, un personnage peut très
bien utiliser quatre fois l’aide de l’esprit tutélaire
alors que ses camarades ne l’auront utilisée
qu’une fois ou deux. Aux personnages de réagir,
selon leur degré d’entraide ou de rivalité, à cet
éventuel déséquilibre.
Rappelons cependant que, dans le monde
des hommes du paléolithique, le clan et la tribu
valent beaucoup plus que l’individu et bien des
hommes ne font aucune distinction (en termes
de valeur) entre ce qui peut leur arriver à eux-
mêmes et ce qui peut arriver à n’importe quel
autre membre du clan, en bien ou en mal.
Le courroux de l’esprit tutélaire
Deux choses peuvent provoquer le
redoutable courroux de l’esprit tutélaire : que la
manne tombe à 0 (très grave) et que ses protégés
fassent usage de son aide à tort et à travers
(assez grave).
Que signifie faire usage de l’aide d’un esprit
tutélaire à tort et à travers ? Cela dépend
grandement du tempérament de l’esprit
tutélaire :
S’il est bienveillant, il tolèrera aisément qu’un
personnage fasse usage de son aide pour son
propre intérêt et non pas celui de tout le groupe,
mais réprouvera certainement l’usage de son
aide pour accomplir des actes malveillants,
surtout si cette malveillance est tournée contre
un membre du clan.
Si, au contraire, il est vindicatif, il tolèrera la
malveillance envers autrui, mais détestera qu’un
personnage fasse usage de son aide pour ce
qu’il considère comme futile ou contraire à ses
exigences.
La réprobation
Si un personnage a fait usage d’un dé de
la manne pour être aidé dans une action que
réprouve l’esprit tutélaire (à la discrétion du
meneur de jeu), ne le dites pas au joueur, mais
notez-le. La prochaine fois que ce personnage
puisera un dé dans la manne, le dé disparaîtra
au moment d’être utilisé et ne pourra venir en
aide au personnage (et ne retournera pas dans
la manne non plus, il sera tout bonnement
perdu). Si le personnage a accompli une action
qui a irrité l’esprit tutélaire, cette même pénalité
peut se reproduire deux voire trois fois ! Mais
si véritablement le personnage a déclenché la
fureur de l’esprit tutélaire, il faudra envisager le
recours à une malédiction (voir plus bas).
Manne à 0
Il faut veiller à ce que jamais la manne ne
tombe à 0. Une manne à 0 signifie que les
membres du groupe en ont appelé à l’aide de
l’esprit tutélaire sans l’honorer en contrepartie
et cela fâchera grandement ce dernier.
Concrètement, une manne à 0 tombe en réalité
à -12, et il faudra la régénérer de 13 dés pour
la faire revenir à 1 ! À la discrétion du meneur
de jeu, un esprit tutélaire vindicatif peut infliger
une malédiction (voir ci-dessous) à ceux qui ont
négligé de lui rendre hommage et ont abusé de
son aide.
Si le meneur de jeu autorise des rites
quotidiens pour régénérer la manne, il faut tout
de même compter, pour un groupe de trois ou
quatre joueurs, un minimum de quatre ou cinq
jours dans le temps du scénario pour remonter
dans le positif et pouvoir à nouveau puiser dans
la manne. Voilà qui peut faire long, dans le cours
d’une aventure. Bien entendu, à l’échelle d’une
campagne, cette catastrophe peut paraître moins
sévère.
Les pouvoirs des esprits - CHAPITRE 6 73
 Régénérer la manne
Avec le temps, l’entretien de cette manne
d’aide spirituelle doit devenir une seconde
nature pour les joueurs, qui puiseront dedans et
la régénéreront avec ferveur.
En certaines occasions – lors de jours
importants ou parce que le besoin s’en fait
sentir – les personnages peuvent accomplir des
rites de vénération, qui varient en fonction de la
nature de l’esprit concerné. La plupart du temps,
réussir ce type de rituel est très simple : SD 3 ou
5, rarement plus. Chaque personnage ayant
réussi le rituel ajoute un dé dans la manne.
Au gré de l’imagination des joueurs et du
meneur de jeu, ces rites peuvent être l’exécution
d’une simple danse, d’un rituel compliqué ou
même un sacrifice, ou l’offrande d’une partie
du produit d’une chasse ou du fruit d’un travail
artisanal… Le meneur de jeu ne doit pas hésiter
à encourager les joueurs à « vivre » ce moment
(s’ils souhaitent danser… qu’ils dansent !).
Bien que ces rites puissent être effectués en
des lieux sacrés, il n’est pas forcément pratique
de contraindre les personnages à accomplir ces
rites toujours au même endroit. En revanche, ils
doivent toujours avoir un lien avec la nature de
l’esprit tutélaire.
Cette tentative de régénération de la manne
peut être effectuée à l’initiative des joueurs, dans
l’optique, par exemple, de se préparer à une
action précise et d’obtenir les faveurs de leur
guide. Mais elle peut aussi être imposée par le
meneur de jeu, selon le cadre de sa campagne
ou le déroulement du scénario. En définitive, la
décision d’accorder ou non la régénération de la
manne reste toujours à la discrétion du meneur
de jeu, en fonction de l’authenticité de la ferveur
des personnages, de la qualité de l’interprétation
des joueurs et des besoins du scénario.
Il va de soi que de tels rites ne peuvent être
conduits que si l’on connaît la nature et les
exigences de l’esprit tutélaire du groupe, d’où
l’importance, au cas où cet esprit serait encore
inconnu, de le découvrir le plus vite possible.
74 CHAPITRE 6 - Les pouvoirs des esprits
À la fin d’une aventure, le meneur de jeu doit noter
le nombre de dés restant dans la manne. Ce nombre
constituera la nouvelle manne de départ lors de la
prochaine aventure.
La manne et les Personnages-Non-Joueurs
Bien qu’en termes narratifs, l’esprit tutélaire
d’un clan ou d’une tribu prodigue son aide et
sa protection à toute la communauté, en réalité,
en termes ludiques, seuls les personnages des joueurs
peuvent puiser dans la manne et la régénérer. Aucun
personnage-non-joueur (PNJ), sauf dérogation
exceptionnelle, à la discrétion du meneur de jeu,
pour une scène clé de l’aventure. Sans quoi il
suffirait aux personnages de demander à leurs
parents et amis de « prier pour eux » pour que
les joueurs disposent aisément d’une réserve
quasi inépuisable de dés dans la manne ! Or, la
manne est avant tout un outil ludique destiné à
favoriser la cohésion du groupe des joueurs !
6.2 Les faveurs des esprits
Il arrive parfois que les esprits de la nature,
des animaux ou des ancêtres, autres que l’esprit
tutélaire, décident d’octroyer aux humains leurs
faveurs, que ce soit parce qu’un chamane en
transe leur demande de l’aide ou parce qu’ils
ont jugé méritant un personnage. Ces faveurs
se traduisent souvent par l’effet de forces,
mais aussi par une chance surnaturelle, ou des
guérisons miraculeuses.
Une fois qu’un chamane est entré en transe
et qu’il est parvenu à contacter un esprit ou un
ancêtre, il peut tenter d’obtenir son aide pour
pouvoir accomplir certains prodiges : pour cela,
il doit effectuer un test de Palabres plus ou moins
difficile.
Notez bien qu’un jet raté implique qu’il
faudra au chamane attendre une demi-journée avant
de pouvoir tenter un nouveau test de palabres.
À la discrétion du meneur de jeu, l’esprit
qui accorde au chamane ses faveurs peut
éventuellement exiger quelque chose en retour :
une offrande, l’observation d’une promesse,
un sacrifice… Bien sûr, les esprits auxiliaires
ou l’esprit tutélaire d’un chamane pourront lui
accorder leurs faveurs sans contrepartie.
Voici une liste d’exemples des faveurs
que peuvent accorder les esprits, et les SD
correspondants, portés entre parenthèses :
Aide surnaturelle (9) – Le personnage peut
demander à l’esprit de lui octroyer les effets
d’une Force qui lui est associée. S’il parvient
à convaincre l’esprit, cet effet durera jusqu’à
l’aube suivante.
Protection surnaturelle (9) – Certains
esprits ou ancêtres peuvent procurer au
personnage leur protection. Ceci se traduit par
l’octroi de 1d6 points de protection magique, ou
1 point pour un groupe de 2d6 personnes, et ce
pour la durée d’un combat déterminé à l’avance.
Clairvoyance  (9) – Le chamane peut
demander à l’esprit un renseignement
concernant un sujet de son choix. Si l’esprit
accède à sa requête, la réponse parvient alors au
personnage sous forme d’un signe ou d’un rêve,
qu’il lui faudra ensuite interpréter.
Guérison miraculeuse (12) – Le chamane
peut demander à l’esprit de soigner une créature
de ses blessures (légères ou graves), d’une
maladie ou des séquelles d’une blessure grave
acquise en jeu (et non pas à la création du
personnage). S’il parvient à convaincre l’esprit
– et que celui-ci est assez puissant pour le faire –
alors la guérison est totale et immédiate.
Apaisement (12) – Le personnage peut
intercéder auprès d’un défunt ou d’un esprit
pour qu’il calme sa colère, ou celle d’animaux
ou d’éléments qui lui sont associés. S’il parvient
à convaincre l’esprit, les manifestations de sa
colère cessent. Le cas échéant, les éléments ou
les animaux redeviennent paisibles (mais dans
le cas d’animaux, ils peuvent redevenir féroces
s’ils sont attaqués). Notez bien que dans le cas
où la colère de l’esprit aurait pris la forme d’une
malédiction, d’une maladie ou de blessures, les
palabres ne suffiront pas et il faudra procéder à
un ou plusieurs exorcismes.
Les effets de ces pouvoirs ne peuvent pas
se cumuler, même si l’on demande de l’aide à
plusieurs esprits auxiliaires consécutivement.
6.3 Les malédictions
De même qu’il est possible d’intercéder
auprès des esprits pour se voir accorder leurs
faveurs, il est possible également de demander
aux esprits de faire s’abattre le malheur sur autrui.
Ce sont les malédictions, dont la seule mention
glace le sang de tout homme et de toute femme
de l’âge de pierre. Au demeurant, dans l’esprit de
ces gens, et dans la réalité du monde de Würm,
toute chose mauvaise qui arrive à quelqu’un
vient le plus souvent d’une malédiction lancée à
son encontre, volontairement ou non.
Pour obtenir d’un esprit qu’il maudisse
une personne ou un groupe de personnes, le
chamane doit agir comme pour l’obtention de
faveurs, c’est-à-dire entrer en transe et effectuer
un test de Palabres plus ou moins difficile.
Cependant, dans la plupart des cas, des
malédictions seront jetées par des esprits
animaux ou des esprits ancestraux sur leur
propre initiative, pour punir un homme, une
femme ou même tout un clan de ses mauvaises
actions, comme la traîtrise ou le parjure, ou de
son orgueil démesuré.
Mauvais Œil (9) – Le mauvais œil est une
malédiction courante que quiconque peut
lancer, même s’il n’est pas chamane, même
sans contacter un esprit. Il suffit pour cela de
jalouser violemment une personne ou de la
haïr viscéralement, et le mauvais œil sera jeté,
presque toujours à l’insu du lanceur. Ici, le
SD 9 n’est pas lié à un test de Palabres, mais à
un test pour savoir si le mauvais œil trouve sa
cible. S’il est réussi, la victime doit effectuer un
test de résistance modéré (SD 7) ou succomber
aux effets du mauvais œil, subissant jusqu’à
dissipation un malus d’1 à tous ses lancers de
dés. Toucher ses parties génitales ou tout objet
magique ou sacré (fétiche, arme) confère un
bonus de +2 au test de résistance (les bonus
sont cumulables). Toucher le crâne d’un ancêtre
au moment où le mauvais œil est lancé immunise
contre cette malédiction.
Maladie (9) – Le lancement d’une
malédiction se traduit très fréquemment par
l’apparition d’une maladie mortelle d’une
VIR de 9 dirigée contre une personne. Une
telle maladie dirigée contre un groupe de 2d6
Les pouvoirs des esprits - CHAPITRE 6 75
 personnes n’aura plus qu’une VIR de 7. Dans
les deux cas, cette maladie n’est pas contagieuse
et peut prendre de multiples formes.
Animal vengeur (12) – Un chamane peut
demander à un esprit de lancer contre l’ennemi
désigné un animal tueur, qui prend la personne
maudite pour cible. Cet animal peut être d’allure
normale et animé d’intentions meurtrières,
mais dans le pire des cas, il peut s’agir d’une
créature fantastique (voir chap. 8 : le bestiaire
préhistorique). Le SD peut être ajusté à la hausse
si le chamane réclame l’intervention d’un animal
particulièrement puissant (jusqu’à SD 15)
Faiblesse (12) – Le personnage peut
demander aux esprits de maudire une personne
en lui infligeant l’apparition d’une Faiblesse, au
choix du lanceur de la malédiction. La victime
d’une telle malédiction peut tenter d’y échapper
en lançant un test de résistance (SD 7). Si ce
test est raté, alors la victime subit les effets
de la faiblesse jusqu’à ce qu’un exorcisme soit
pratiqué pour la guérir.
Fuite du gibier (12) – Un chamane peut
demander aux esprits de maudire un individu
en faisant en sorte que tout gibier se détourne
de lui. Ceci se traduit par un malus de 3 à tous
les jets de dés de pistage, et à un malus de 3
à tous les lancers d’armes de jet effectués dans
le cadre d’une chasse. Notez que lorsqu’il se
trouve dans un groupe de chasse, le chasseur
maudit transmet son malus à tout le groupe, tant
qu’il en reste solidaire. La victime d’une telle
malédiction peut tenter d’y échapper en lançant
un test de résistance (SD 7). Si ce test est raté,
alors la victime subit les effets de la malédiction
jusqu’à ce qu’un exorcisme soit pratiqué pour la
guérir.
Impuissance ou infertilité (12) – Un
mauvais chamane peut demander à un esprit
obscur de maudire une personne de telle sorte
que, si c’est un homme, il n’ait plus jamais
aucune érection et, si c’est une femme, elle
ne puisse plus jamais concevoir un enfant. La
victime d’une telle malédiction peut tenter d’y
échapper en lançant un test de résistance (SD 7).
Si ce test est raté, alors la victime subit les effets
de la malédiction jusqu’à ce qu’un exorcisme
soit pratiqué pour la guérir.
76 CHAPITRE 6 - Les pouvoirs des esprits
Spectre (15) – Le chamane peut demander
à un esprit ancestral maléfique d’aller hanter –
ou même tuer tout simplement – une victime.
Un spectre (cf. Les créatures fantastiques plus bas)
apparaît alors pour aller tourmenter la cible
désignée par le chamane.
Progéniture maudite (15) – Avec cette
malédiction, c’est toute la descendance du
personnage qui se retrouve maudite avec lui.
La victime elle-même semble ne souffrir que
du mauvais œil, mais toute sa progéniture
doit réussir un test de résistance SD 9 chaque
année ou mourir d’une maladie horrible ou
d’un accident affreux. De plus, la progéniture
subit également les effets de la Fuite du gibier. La
victime d’une telle malédiction peut tenter d’y
échapper en lançant un test de résistance (SD 9).
Si ce test est raté, alors la victime subit les effets
de la malédiction jusqu’à ce qu’un exorcisme
soit pratiqué pour la guérir.
Choc en retour
Maudire un être vivant est un acte terrible qui
ne va pas sans conséquences pour la personne
même qui lance l’imprécation.
Chaque fois qu’un personnage lance une
malédiction, il perd immédiatement 1d6 points
d’Endurance pour une malédiction à SD 9, 2d6
pour une malédiction à SD 12 et 3d6 pour une
malédiction à SD 15.
De plus, il sera hanté au cours de sa prochaine
nuit de sommeil par un esprit obscur. L’esprit
obscur est une force maléfique vengeresse qui
va tenter de s’emparer du personnage. Celui-
ci doit réussir un test de résistance SD 5 (un
personnage doté de l’œil de la panthère lance
3d6). Si ce test est réussi, le personnage a
repoussé l’esprit obscur et ne sera plus inquiété
pour cette fois. Si en revanche le test est raté,
l’esprit obscur jette sur le personnage la même
malédiction que celui-ci vient de lancer.
Tests de résistance
Souvenez-vous qu’un personnage doté
de la Magie du Rhinocéros lance 3d6 au lieu des
2d6 habituels pour résister aux effets des
malédictions.
O
77
 7 Les peuples de l’ère glaciaire
7.1 Hommes-ours et Hommes longs préfèrent installer leurs campements
longs sur des hauteurs dégagées, à la croisée de
nombreuses pistes, pour « voir loin ». De fait,
La densité de population dans l’Europe de leurs nombreux déplacements et échanges
Würm tendent à favoriser la vitalité des Hommes longs,
Autant le dire tout de suite : il est très difficile dont les communautés peuvent rassembler
d’estimer la densité de population pour les jusqu’à trente ou quarante individus, contre
temps paléolithiques. Plusieurs tentatives de rarement plus de vingt pour les Hommes-ours.
modélisation ont été effectuées depuis des Quant à l’ensemble des croyances et traditions
années par divers groupes de chercheurs, et de chacun de ces peuples, elles sont tellement
les résultats apparaissent assez contradictoires. variées d’une tribu à l’autre qu’il est impossible
Pour autant, une constante demeure  : d’établir s’il existe davantage de diversité entre
l’Europe de cette époque était très faiblement deux tribus du même peuple ou deux tribus
peuplée. Ainsi, selon les études, on imagine issues de peuples différents.
une population tournant autour de quelques
milliers, dizaines de milliers ou centaines de Malgré ces dissemblances, les échanges
milliers d’individus pour l’Europe entière. Le entre les deux peuples existent, selon que des
flou est donc très grand, mais il n’en demeure communautés partagent le même territoire
pas moins que les territoires glaciaires de l’ère et sont appelées à s’entraider, ou selon qu’un
de Würm sont, techniquement parlant, des échange apparaisse profitable pour l’une ou
« déserts » en termes de densité de population l’autre communauté. Des tribus rassemblant
humaine. Attention toutefois : tous les endroits en leur sein à la fois des Hommes-ours et
ne sont pas habités avec la même densité. Ainsi des Hommes longs, bien qu’elles soient
certaines vallées irriguées et abritées, situées sur excessivement rares, existent bel et bien et
le passage des grandes migrations de troupeaux, peuvent prospérer. En leur sein peuvent naître
seront beaucoup plus peuplées. Par exemple, il et grandir des enfants métisses (ou hybrides,
semble que, tant pour le paléolithique moyen choisissez le terme qui vous conviendra le
que pour le paléolithique supérieur, des zones mieux) qui peuvent être acceptés ou rejetés
géographiques comme la Dordogne ou l’Ariège par leur communauté ou celles environnantes.
actuelles étaient particulièrement fréquentées. Dans le monde de Würm, nous prenons le parti
de prétendre que, en termes génétiques, les
Deux humanités face à face… caractères des Hommes longs sont dominants
Au-delà des dissemblances physiques et ceux des Hommes-ours récessifs*. Ainsi le
évidentes entre les deux types humains qui sang des Hommes longs est plus fort, et au bout
se partagent les vastes territoires de l’Europe de quelques générations, toute trace apparente
glaciaire, de très grandes similitudes existent de métissage avec des Hommes-ours peut s’être
quant à leur mode de vie : ces peuples sont tous totalement diluée.
deux chasseurs-cueilleurs, pour commencer,
mais aussi nomades, animistes et souvent Pour l’essentiel, les contacts entre les deux
totémistes. peuples demeurent sporadiques, et les légendes
Et cependant ces similitudes cachent des les plus folles courent d’une tribu à l’autre sur
différences subtiles : ainsi les Hommes longs l’aspect et les rites des « autres ». L’ignorance
se déplacent-ils plus fréquemment et plus loin menant invariablement à la peur et à l’agressivité,
que leurs cousins Hommes-ours, pour aller des conflits parfois très violents peuvent alors
à la recherche de matière première ou pour éclater. Ils n’en sont pas moins exceptionnels,
troquer ; ils ne craignent pas d’emprunter les la plupart des communautés considérant à juste
voies fluviales pour se déplacer, sur des radeaux titre que les rigueurs de l’âge glaciaire sont déjà
ou des pirogues, ce que redoutent les Hommes- suffisamment éprouvantes pour ne pas ajouter
ours en général. Les Hommes-ours ont tendance d’autres risques de perdre la vie.
à privilégier les habitats lovés au fond de vallées,
au creux d’abris rocheux, alors que les Hommes * Un caractère récessif n’apparaît dans la descendance que si
les deux parents le possèdent dans leur patrimoine génétique.
Un caractère dominant peut apparaître même s’il n’est présent
que chez l’un des deux parents.

78 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire

Exemples de structures typiques de communautés d’Hommes longs et Hommes-ours
Voici deux modèles de structures de communautés typiques. Pour chacune d’elles sont indiqués la
population qui la compose, sa culture, l’esprit tutélaire de la communauté, sa structure sociale et ses
tabous. Lorsqu’il est demandé de lancer 1d6, on compare le résultat du coup de dé avec les chiffres
indiqués entre crochets [ ]. Le résultat correspondant indique quelle tendance est avérée pour cette
communauté. S’il est noté une formule du type [1-4/1d6], cela signifie qu’il faut lancer 1d6, et que
sur un résultat de 1 à 4, la tendance est avéré. Vous pouvez aussi décider arbitrairement du résultat
selon le caractère de la communauté que vous êtes en train de créer. D’ailleurs, n’oubliez pas que
les différences culturelles peuvent être très grandes au sein d’un même peuple, aussi n’hésitez pas
à surprendre vos joueurs avec des tribus ou des clans totalement atypiques ! (Reportez-vous à la page
suivante pour quelques éclaircissements concernant ce tableau.)

Communauté d’Hommes Longs typique

Population : 3d6 hommes, 3d6 femmes, 3d6 enfants. 1d3 chamanes.
Culture : Aurignacienne.
Esprit tutélaire : Ancêtres + Un grand esprit (lancez 1d6): animal [1-3], local [4-5], élémentaire [6]
Structure sociale : Prédominance sexuelle (lancez 1d6) : masculine [1-3], féminine [4], aucune [5-6] ;
Présence d’un chef [1-4/1d6] ; Présence de la Voix des ancêtres [1-4/1d6] ; (lancez 1d6) : Matrilocalité [1-4], patrilocalité [5-6].
Tabous : Tabou de l’inceste ; tabou totémique ; tabou de l’anthropophagie [1-5/1d6].

Communauté d’Hommes-ours typique

Population : 2d6 hommes, 2d6 femmes, 1d6 enfants, 1 chamane [1-4/1d6].
Culture (lancez 1d6) : Moustérienne [1-4], Châtelperronienne [5-6]
Esprit tutélaire : Ancêtres + Un grand esprit (lancez 1d6) : ours rouge [1-2], un autre animal [3-4], local [5-6]
Structure sociale : Prédominance sexuelle (lancez 1d6) : masculine [1-2], féminine [3], aucune [4-6] ;
Présence d’un chef [1-2/1d6] ; Présence de la Voix des ancêtres [1-3/1d6] ; (lancez 1d6) : Patrilocalité [1-4], matrilocalité [5-6].
Tabous : Tabou de l’inceste [1-5/1d6] ; tabou totémique ; tabou de l’anthropophagie [1-4/1d6].

Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 79


La fonction de l’esprit tutélaire de la
communauté ainsi que la question de la
présence de chefs ou de tabous sont explicités
dans les chapitres et sous-chapitres suivants.
Vous êtes donc invités à vous y reporter pour
mieux comprendre les termes de ces exemples.
La patrilocalité et matrilocalité indiquent qui,
de l’homme ou de la femme, quittera sa tribu
d’origine pour vivre avec son époux/épouse.
Dans une communauté patrilocale, l’époux
s’installe dans le camp de son père une fois
l’union avec son épouse célébrée. Dans une
communauté matrilocale, l’épouse demeure dans
le camp de sa mère une fois l’union célébrée, ce
qui signifie que l’époux réside dorénavant dans
la communauté d’origine de sa femme (comme
chez les Iroquois ou les Maori…) En cas
d’opposition, tout se règle par des négociations
et éventuellement des échanges.
Notez que deux tribus Hommes-ours, la
tribu de la Rivière noire et la tribu des Roches
acérées, sont décrites de manière détaillée dans
le premier scénario d’introduction du chapitre
8. Elles peuvent servir d’exemple pour inventer
des tribus d’origine aux personnages des joueurs.
80 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire
7.2 La question du
langage
Une des difficultés auxquelles
un nouveau joueur de Würm peut
se trouver confronté est la question
du langage. L’image d’Épinal
présente volontiers les hommes
de la préhistoire poussant des
grognements et articulant quelques
rares borborygmes, et il y a fort à
parier que bien des joueurs vont
d’abord sauter à pied joint sur cette
tarte à la crème lors de leur premier
contact avec le jeu.
Disons-le tout net : cette image
d’Épinal peut être juste si l’on se
réfère à des périodes très anciennes
de l’humanité, il y a plusieurs
centaines de milliers d’années, mais
il y a 35 000 ans, elle n’est plus vraie
du tout. Cro-magnon, on l’a dit, est totalement
semblable à nous physiologiquement, et le
raffinement de sa culture, même à cette époque
lointaine, nous donne la certitude qu’il maîtrisait
un langage très complexe.
Pour Néandertal, les Hommes-ours de
Würm, les choses sont moins nettes. Nous
ne savons pas exactement quelles étaient
ses capacités phonatoires réelles, mais nous
possédons des indices. La position d’un os de
la gorge*, la possession d’un certain gène, la
complexité extrême de ses techniques de taille
de pierre et la grande humanité de ses traditions
funéraires nous donnent à penser que, selon
toute vraisemblance, il devait posséder un
langage articulé « moderne », riche de concepts,
capable de transmettre des savoirs autant que
des légendes.
En tant que joueur, il conviendra de vous
mettre d’accord avec vos partenaires sur le
postulat que vous choisirez d’adopter quant au
langage des deux peuples de Würm. Ce choix
devra se faire en fonction de deux critères
essentiels : la sensation de dépaysement que
vous souhaitez créer, et le confort que vous
éprouverez à incarner les personnages autour
de la table de jeu. Bien entendu, le meneur de
jeu, en tant que « metteur en scène » de l’univers,
aura une voix prépondérante sur la question.
 Ao vie
Aod soleil
Aodwâ aube
Il est tout à fait possible de jouer vos hommes
Atr salutation
préhistoriques en ne modifiant pas d’un iota Athran baiser
votre façon de parler. L’idée étant d’induire Boas pierre, galet
une grande proximité entre ces hommes Braughi poitrine (féminine)
préhistoriques et nous-même, en dépit des Braugo   torse
apparences et du gouffre culturel et temporel qui Dagg bois, ramures
nous sépare – faites tout de même attention à ne Dakr, Daki corne
pas utiliser d’expressions trop anachroniques ! Däuro amour (physique)
Mais si vous souhaitez donner une sensation de Draug bras
Ei-go court
décalage culturel, il peut aussi être amusant de
Fau, Fauwg feu
les interpréter en parlant « à l’indienne du far- Go petit
west », c’est-à-dire en n’utilisant que la troisième Ha-Kani long
personne pour se désigner, ou même en parlant Ham, Har gros, épais
« petit nègre », c’est-à-dire en ne conjuguant Houn, Houm ours
pas les verbes. Prenez garde toutefois à ce que Hounâ ourse
l’emploi d’un langage « primitif  » ne force pas Ja vent
l’interprétation des personnages dans le sens de Kâ, Kati beau, belle
la caricature, et à ne pas installer un climat de Kani, Kan grand
Kehkr épieu
grosse rigolade autour de la table de jeu si vous
Kum meute, horde
n’êtes pas certain que c’est là l’ambiance que Lag cendre
vous cherchez à créer ! Par ailleurs, n’étouffez Lax braise
pas toute spontanéité dans vos échanges sous Mah parole
prétexte de trouver la « voix juste » de vos Mana lune
personnages. C’est en cela que le critère du Meh doux, douce
confort doit entrer en compte, pour que vous Mone terre
soyez certain qu’il sera amusant pour tout le Monthâh mammouth
monde d’interpréter son personnage (a fortiori Mor peur, fantôme
Morauq fléau, mal
pour le meneur de jeu, qui devra en interpréter
Orn ténèbres
des dizaines !). Olog bison
N’oubliez pas que vous pouvez aussi Ourzo rouge
panacher ! Il est possible de prêter aux Hommes Paov, Paovâ tonner, faire résonner
longs un langage moderne et aux Hommes-ours Loï cuisse, jambe
un langage « primitif  », et vice-versa. Qui plus Roum frapper
est, au sein d’un même peuple, les différences Scil œil
culturelles entre les diverses tribus peuvent être Tha vieux, vieille
grandes. Aussi, sentez-vous libre de surprendre Thego, Thegâ sage
Theniki cheval
vos joueurs si vous le souhaitez.
Theq meneur, chef
Thowë sexe masculin
*Une étude récente propose une reconstitution de Torog aurochs
l’appareil phonatoire de Néandertal qui lui donne une Trani vache (mère)
voix plus aiguë que la nôtre. Une voix de lutin pour les Trol noir
Hommes-ours ? Pourquoi pas ? Ur magie
Urkho sorcier
Va-hu formule d’accord
Vo femme
Le langage des Hommes-ours Vou homme
Voici un échantillon d’un vocabulaire Voïkum tribu
imaginaire des Hommes-ours utilisé dans Wë puissant, fort
la légende de Vo’hounâ. Un joueur désirant Wâ nouveau, naissant
interpréter un personnage homme-ours Wak inconnu
peut utiliser ce petit dictionnaire pour Xö donner
se composer un nom.

Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 81

 7.3 Déplacements et
campements
Les déplacements et migrations des
différents peuples
On l’a vu, Hommes-ours et Hommes longs
ne sont pas égaux en termes de mobilité dans
les territoires.
En moyenne, une communauté d’Hommes-
ours «  exploite 
» un territoire environnant
de l’ordre d’une vingtaine de kilomètres à la
ronde. Cela pour ce qui concerne la chasse,
la pêche et la cueillette, mais aussi l’extraction
de matières premières telles que le silex, l’ocre
ou le bois. Ce chiffre de vingt kilomètres peut
monter jusqu’à une centaine pour l’acquisition
de matières premières rares et précieuses ou
pour certaines chasses collectives. De fait, il ne
faut pas imaginer un camp de base semblable
à un village, immuablement installé. En réalité,
les communautés paléolithiques pratiquent une
mobilité « stratégique » qui va les pousser à
déménager leur camp plusieurs fois dans l’année,
au gré des événements forts que rythment les
saisons, comme l’arrivée du froid ou le passage
cyclique des grands troupeaux d’herbivores.
Pour les Hommes longs, on peut considérer
ces chiffres comme valables, mais les
déplacements lointains sont plus fréquents,
avec notamment l’usage de transports fluviaux
et l’apparition progressive, très probablement,
de véritables colporteurs qui, de proche en
proche, peuvent faire parcourir à des objets
prisés, comme certains coquillages ou certains
bons rognons de silex, plusieurs centaines, peut-
être plusieurs milliers de kilomètres. Il en va
ainsi également des savoirs et des cultures et ce
n’est sans doute pas pour rien si, à une échelle
aussi vaste que celle de l’Europe de Würm, on
observe pour les Gravettiens, par exemple, une
telle cohérence dans l’art mobilier ou pariétal,
malgré toutes les nuances locales.
Il est tentant d’imaginer, à propos
des Hommes longs, l’existence régulière
d’« agrégats », de grands rassemblements de
clans (détaillés ci-dessous), et de tels agrégats
sont avérés en quelques endroits, bien que pour
des périodes plus tardives que celle du jeu.
82 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire
Pour l’Aurignacien, la culture des Hommes
longs, on peut tout de même raisonnablement
imaginer la possibilité de tels centres de
rencontre, puisque l’on possède pour cette
période quelques preuves d’échanges attestant
des déplacements de plusieurs centaines de
kilomètres.
Les différents types de campements
Le camp de base – Ce camp vaste et bien
aménagé est une installation de longue durée,
semi-sédentaire, qui se distingue par la complexité
de ses structures d’aménagement  (auvents,
murets, huttes, tentes, tipis, cabanes…) qui
complètent les « structures d’accueil » naturelles
du site (abri sous roche, etc.). C’est le lieu où
se retrouve la communauté le plus souvent et
dans son ensemble, notamment pour affronter
le rude hiver glaciaire. Idéalement, il est situé
à proximité d’eau, de matières premières de
bonne qualité, de gibier en grand nombre et
plutôt exposé au sud. C’est aussi à proximité des
camps de base que l’on retrouve des sépultures.
Les haltes de chasse – Ce sont des petits
campements provisoires et très mobiles où les
chasseurs se préparent pour la chasse, retouchent
leurs armes… Si tout va bien, ces campements
peuvent aussi servir de sites de boucherie pour
préparer la nourriture avant de la ramener au
camp de base. Ces campements provisoires
peuvent être dressés en des lieux parfois
inhospitaliers mais intéressants stratégiquement
ou selon les besoins des déplacements.
Les sites d’acquisition de matières
premières – Ce sont des campements où
l’occupation humaine est intermittente mais
qui sont visités régulièrement, généralement
par une fraction seulement de la communauté.
Si le site est proche du camp (jusqu’à 10 km,
environ), on y prélève des matières premières
brutes ou l’on façonne des outils sur place. Si
le site est loin du camp (jusqu’à 100km), on y
prélève généralement des matières premières
que l’on prépare en sortes de pré-outils faciles
à transporter et que l’on peut fignoler au camp,
selon les besoins.
 Tableau des valeurs d’échange

Peau 1 Sac de peaux 3

Fourrure 2 Belle fourrure 3
Grande et belle fourrure 4 Outils à feu (bâtons ou pierres, amadou) 2
Vêtements manufacturés 3 Vêtements d’hiver manufacturés 5
Outil ou couteau de pierre 2 Poignard d’os 4
Épieu à pointe de pierre 3 Épieu à pointe d’os 5
Gourdin 1 Casse-tête 3
Massue 2 Sagaie 3
Fronde 1 Bolas 5
Plantes médicinales courantes 1 Plantes médicinales rares 5 à 15***
Corde de boyaux 2 Parure 5 à 20
Radeau 5 Pirogue 20
Flûte 6 Tambour 6
Pigments pour peintures 4 Une poignée de coquillages 4
Pierre brute de qualité commune 1 Pierre brute de bonne qualité 4*
Bois de cervidé 2 Bois de mégacéros 4
Cornes d’aurochs 2 Os grand 1
Défense de mammouth 6 Os énorme 2
Crâne 1 à 8 Bois précieux 3
Arme en cristal de roche 30** Pierre précieuse 4 à 12
Statuette 5 à 20 Fétiche objet de base +5 ou objet de base +20
Bloc de sang de la terre (ocre rouge)§ 3 à 6 Pierre de Nuit (bloc de dioxyde de manganèse)§ 3 à 6

Les objets manufacturés avec réussite critique ont une valeur majorée de 2.
Les objets magiques ne peuvent pas s’échanger. Ils doivent obligatoirement être donnés.
Pour un Fétiche ou une arme magique, la valeur d’échange est égale à la valeur de l’objet de base +5.
Pour un Fétiche ou une arme magique enchantés de manière permanente, la valeur d’échange est égale à la valeur de l’objet +20
* Une pierre brute de bonne qualité donne un bonus de 2 aux tests de Taille de pierres effectués avec ce matériau.
** Une arme avec une pointe en cristal de roche fabriquée par un initié du cristal de chasse bénéficie de bonus spéciaux.
Se référer à la section 5.4 – Enchantement.
*** Les plantes médicinales courantes servent pour les cataplasmes et les décoctions. Les plantes rares servent pour la sorcellerie :
elles valent 5 si le SD est 7 ; elles valent 10 si le SD est 9, et 15 si le SD est 12.
§ Les blocs d’ocre rouge et de dioxyde de manganèse ont une valeur égale au nombre de fois où elles peuvent être utilisées
(pour créer un ornement corporel, pour teindre une peau ou accomplir un rituel), soit 3 à 6 fois.

Les agrégats – Ce sont de grands campements
saisonniers installés provisoirement sur des sites
où se rassemblent plusieurs communautés.
Ils offrent la possibilité d’échanger des biens
ou des idées, de festoyer ensemble mais aussi
de célébrer des alliances. Ils sont également
l’occasion de concours et de défis, qui peuvent
parfois tourner aux duels ou à l’affrontement…
Ces agrégats sont visités régulièrement, souvent
à des dates-clés – comme un solstice ou au
moment de l’apparition dans le ciel d’une
certaine constellation – qui offrent un repère
identifiable pour tous les groupes que l’agrégat
relie socialement et culturellement.
Pour les Néandertaliens (les Hommes-ours),
il est difficile de concevoir l’existence de ces
agrégats. Les communautés sont plus réduites,
plus disparates, et les déplacements sont moins
lointains. Pour autant, il n’est pas exclu que
de tels rassemblements aient pu avoir lieu, en
quelques endroits favorables.
7.4 Le troc et les valeurs d’échange
En plus des colporteurs qui sillonnent le
territoire, nombreux sont les chasseurs qui
entreprennent des voyages parfois périlleux
pour faire du troc, que ce soit à l’occasion
de déplacements ponctuels ou lors d’un
rassemblement des clans. Le paragraphe ci-
dessous détaille la procédure du troc en termes
de jeu et les valeurs d’échange des biens bruts
ou manufacturés.
Il n’y a pas de forme de monnaie dans le
monde préhistorique de l’ère glaciaire. À la
place, les biens s’échangent sous forme de
troc. Chaque bien ou objet possède une valeur
d’échange déterminée variant entre 0 (aucune
valeur) et 20 (plus encore pour les objets
magiques). Ainsi, un personnage qui souhaite
acquérir un bien d’une valeur de 12 devra offrir
en échange 12 biens d’une valeur de 1 ou 6
d’une valeur de 2, 4 de 3 etc.

Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 83

 Le jet de troc (voir ch. 3.2 les activités tribales)
permet d’apprécier à sa juste valeur les biens à
échanger. Deux personnages qui font du troc
peuvent lancer tous deux un jet de troc. Celui
des deux qui remporte l’opposition peut alors
ajuster son troc de 1 pt de valeur (2 en cas de
réussite critique). Lorsqu’un personnage fait
don d’un bien ou d’un objet à quelqu’un, il
gagne dans le même temps la valeur de l’objet
donné en points de générosité.
Au départ du jeu, un personnage débutant
commence la partie avec son matériel de base
(voir la création du personnage), plus 1d6+1
points de valeur d’objets et matériaux divers
qu’il peut choisir à sa guise.
7.5 L’ère de Würm, âge d’or ou
âge farouche ?
La préhistoire, avant même d’être l’objet
d’une science, est une terre de fantasmes. Son
champ d’application a recouvert d’une strate
scientifique les mythes et légendes des origines
du monde, sans tout à fait les faire disparaître. Çà
et là, comme des affleurements rocheux de très
anciennes couches géologiques, apparaissent à
travers le discours scientifique et surtout dans la
fiction inspirée par la recherche en préhistoire,
de vieux archétypes ou mythes coriaces, comme
l’homme sauvage, comme l’âge d’or, comme
le combat des titans (ou des géants) contre les
dieux.
Ainsi, pendant longtemps, nous avons eu
droit à l’image emblématique d’une préhistoire
présentée comme « les âges farouches » : la lutte
désespérée pour la survie contre les fauves, le
froid et la faim composaient un tableau sinistre
qui, à bien y voir, avait surtout pour but de
nous faire apprécier davantage les bienfaits de
notre civilisation du progrès. La férocité des
mœurs octroyées aux préhistoriques, souvent
inspirées directement de récits ethnographiques
recueillis dans les colonies, offrait aux lecteurs
une image horrifiante et parfois fascinante ou
émoustillante de ses ancêtres. Elle était aussi, à
n’en pas douter, un reflet déformé de la réelle
férocité des mœurs dites « civilisées » de l’aube
84 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire
du XXe siècle, sociales comme familiales, et
cette image des âges farouches en dit autant
sur l’ère industrielle et coloniale que sur la
préhistoire elle-même.
Par un mouvement de balancier tout
dialectique, nous avons assisté à partir de la
seconde moitié du vingtième siècle et surtout
à partir des années 70-80 à l’émergence d’un
nouveau mythe préhistorique  : celui de la
préhistoire comme âge d’or réel de l’humanité.
Projeté dans les confins du paléolithique
inférieur ou dans la lumière culturelle du
paléolithique supérieur, le fantasme de cet âge
d’or était étayé par un certain nombre de données
scientifiques, comme l’absence majoritaire de
traces de violence interhumaines au cours du
paléolithique, par exemple. Les premières traces
d’inégalités sociales et de véritables guerre
n’apparaissent, de fait, qu’avec la sédentarisation
du néolithique et le bouleversement radical
(bien que progressif) du mode de vie des
préhistoriques. Nous étions bien en présence
d’un mythe refuge : il paraît assez évident à nos
yeux que les excès et les dérives en tous genres
de notre société marchande et industrielle au
bord du cataclysme incitaient par comparaison,
peut-être assez légitimement, à penser que les
temps anciens avaient pu être plus sereins et
plus justes, en tout cas plus capables de rendre
pérenne la vie sur terre en communauté.
Cette idée d’un âge d’or paléolithique,
bien qu’encore très en vogue au sein de la
communauté scientifique et d’auteurs de fiction
préhistorique, tend ces temps-ci à reculer un
peu sous l’accumulation d’un certain nombre
de nouvelles données, et aussi par l’effet d’un
nouveau mouvement de balancier, d’un nouveau
climat social, scientifique et fictionnel ambiant.
Les rebondissements qui ponctuent le
récit de la rencontre entre les Néandertaliens
et les hommes modernes ne sont pas pour
rien, à ce propos, dans l’image que projette
la recherche sur notre passé. Ainsi la mise en
évidence de la responsabilité probable des
sapiens modernes dans la « disparition » des
Néandertaliens, mais aussi la récente validation
de la possibilité de métissage entre ces deux
espèces (ou sous-espèces, devra-t-on dire sans
doute), atténuant pour le moins la portée
du terme « disparition », constituent autant
de péripéties qui promettent de donner de
nouvelles couleurs à nos mythes modernes
de l’aube des temps. Les couleurs d’un
monde brutal mais d’une stabilité de roc,
d’où n’étaient certainement absents ni la
solidarité, ni la fraternité, ni le meurtre.

La violence entre êtres humains

Il faut convenir que pour tout le corpus
des vestiges osseux retrouvés pour les
époques paléolithiques, les traces de
violences identifiables comme des coups
portés par des hommes contre d’autres
hommes sont rarissimes. Bien entendu, nous
ne disposons que d’un nombre de squelettes
limité.

Il y a quelques exceptions, comme la jeune

femme (?) néandertalienne de Saint-Césaire,
qui a semble-t-il reçu un gros coup sur la
tête, sans pour autant en mourir directement.
Mais nous pouvons déduire de la très grande
majorité des documents en notre possession
que les violences entre humains pour ces
époques sont apparemment choses rares.

Nous pouvons imaginer à ceci plusieurs

explications : tout d’abord, la très faible
densité de population incite peu aux conflits
pour la possession de territoires. User du terme
« compétition » pour qualifier les rapports qui
pouvaient exister entre les peuples préhistoriques
paraît particulièrement anachronique dans ce
contexte et ressemble, pour le moins, à un reflet
caricatural de notre mode de pensée moderne.
Ensuite, la rudesse du climat et la férocité des
fauves alentour devait donner suffisamment de
fil à retordre aux êtres humains pour chercher
davantage en autrui, plutôt qu’un adversaire, un
soutien solidaire.
Pour autant, qu’on ne s’y trompe pas : si
l’étude des peuples de chasseurs-collecteurs
nous montre que chez eux les phénomènes
de guerre (au sens « moderne »  du mot) sont
quasiment inexistants, si elle nous montre que
pour eux l’hospitalité et la solidarité sont souvent
primordiales, elle nous montre également que
ces peuples vivent dans une atmosphère où la
violence est très présente et où elle peut surgir
brutalement à la moindre étincelle. L’habitude
de la chasse et la confrontation fréquente avec
les maladies et les accidents fait que ces hommes
et ces femmes ne craignent ni le sang, ni la mort.
L’idée que l’homme de Néandertal aurait
disparu parce qu’il était trop pacifique pour
défendre ses territoires de chasse face à l’arrivée
progressive des hommes modernes ne semble
pas très vraisemblable. À ce propos, on notera
que si on trouve, chez l’homme moderne
du paléolithique, quelques rares traces de
cannibalisme rituel, ces traces sont beaucoup
plus présentes chez les Néandertaliens et
concernent également, en quelques endroits, un
cannibalisme purement alimentaire, où d’autres
hommes, femmes ou enfants ont été découpés,
préparés et mangés avec la même application
que les rennes ou les chevaux.

Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 85

 Applications ludiques
De fait, dans Würm, considérant l’immensité
des temps concernés par la période du jeu et
l’immensité des territoires à explorer, libre au
meneur de jeu d’imaginer une variété infinie
de cultures, plus ou moins pacifiques, plus ou
moins agressives, et de forcer le trait ou de
nuancer. Mais pour être sûr de ne pas faire de
fausse note, voici quelques pistes :
• ne donnez pas trop dans le sempiternel
scénario de « la guerre des races »,
rebattu par la fiction du début du siècle
dernier, où des hordes d’Hommes-ours
iraient en découdre avec des envahisseurs
Hommes longs, ou bien où des gentils
colons Hommes longs partiraient en
guerre contre des sauvages Hommes-
ours sans lois. S’il n’est pas impossible
de traiter ce sujet avec brio (cf. l’excellent
roman Tsinaka, l’œil de la toundra par
Marc Klapczynski) il faut beaucoup de
maîtrise du sujet pour ne pas verser dans
la caricature et l’anachronisme ;
• en cas de conflit, favorisez le recours à
des combats individuels ou même à des
sortes de « duels de champions » plutôt
qu’à des combats mettant aux prises des
dizaines d’adversaires. Une communauté
d’une trentaine d’individus peut tout à
fait ne survivre que grâce aux efforts de
quatre ou cinq chasseurs valides. Aucune
ne peut se permettre de risquer son
anéantissement sur un conflit ponctuel,
à moins que des traditions particulières
ou des notions d’honneur spéciales
n’entrent en jeu ;
• le fait de tuer un autre être humain
peut ne rapporter que très peu de
bravoure. On peut tout à fait imaginer
des cultures où le plus important soit de
toucher l’adversaire et de faire couler le
premier sang, sans chercher à le tuer. Il
en allait ainsi des Sioux pour qui le plus
important était de « compter des coups »
en touchant leurs adversaires plutôt
qu’en les tuant, alors même que ces gens
étaient de redoutables guerriers, très
entraînés à l’art du combat ;
86 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire
• le meurtre d’un être humain peut être
jugé tabou par certaines communautés.
Même s’il n’est pas tabou, un tel meurtre
peut être considéré comme une souillure
grave et nécessiter une « purification »,
sous une forme ou une autre à la
discrétion du meneur de jeu, pendant un
temps plus ou moins long. Par extension,
le meneur de jeu peut envisager des
communautés où le contact avec le sang
humain en général est considéré comme
une souillure, même si le sang n’est pas
versé dans le cadre d’un meurtre, mais
d’un accident ou même s’il s’agit du sang
menstruel des femmes. Dans ce cas, la
personne mise en contact avec du sang
humain qui n’est pas le sien nécessite là
encore une « purification » rituelle ;
• les blessés, même victimes de séquelles
gravement handicapantes, seront la
plupart du temps soignés et pris en charge
par la communauté. C’est l’enseignement
que l’on peut tirer de l’étude des fossiles
paléolithiques retrouvés jusqu’à ce
jour, où tout aussi bien Hommes-ours
qu’Hommes longs ont pris en charge,
soigné et nourri des gens très abîmés
physiquement, incapables de se mouvoir
ou même de mâcher des aliments solides
(qui devaient donc leur être prémâchés) ;
• n’hésitez pas à avoir recours au
cannibalisme, qu’il soit alimentaire ou
rituel, car c’est un élément qui frappe
très fort l’imagination. N’attribuez
de cannibalisme alimentaire qu’aux
Hommes-ours. Quant au cannibalisme
rituel, il peut concerner les deux peuples ;
il peut être lié à des pratiques funéraires,
ou à des rites sacrés, comme une forme
d’eucharistie « au pied de la lettre ».
o
7.6 Chefferie et commandement
à l’âge de pierre
Qu’on le veuille ou non, l’image du chef
autocratique régnant sur la horde apeurée,
héritée des premiers romans et des premières
mises en images, est toujours très forte en fiction
préhistorique. Elle est apparue dans les premiers
romans, mais aussi dans les écrits scientifiques
du début du XXe siècle, par exemple Totem et
tabou de Freud. Bien entendu, cette image fait
écho non pas à la préhistoire réelle, ni même au
véritable mode de vie des peuples chasseurs-
collecteurs, mais bien aux fantasmes de l’ère
industrielle.
Que sait-on aujourd’hui sur ce sujet ?
De fait, on ne sait quasiment rien des
systèmes de gouvernement qui pouvaient
exister chez les chasseurs paléolithiques. Les
seuls éléments dont nous disposons sont les
quelques indices que nous révèlent l’archéologie
et les enseignements forcément imparfaits de
l’ethnographie.
Aujourd’hui, une grande majorité de
chercheurs s’accorde pour penser que les
sociétés du paléolithique moyen et supérieur
étaient plus ou moins égalitaires, c’est-à-
dire sans pouvoir fort concentré entre les
mains d’un ou de quelques individus. Les
indices archéologiques sont essentiellement
les sépultures mises à jour, qui, à de très rares
exceptions près, ne montrent aucune trace
d’une différence de statut entre les personnes
inhumées. Pour beaucoup de chercheurs,
les premières inégalités sociales trahissant la
confiscation du pouvoir apparaissent vraiment
au néolithique, époque ou la démographie
s’emballe et où l’apparition de l’agriculture, de
la domestication et de la sédentarité favorise
la concentration des richesses et donc de
l’influence chez une fraction de la communauté.
Il est nécessaire toutefois de nuancer ce
propos : tout d’abord, il est certain que les
nomades ne s’encombrent pas d’objets de
prestige très imposants pour montrer à tous
une éventuelle supériorité, ce qui fait que les
preuves matérielles d’un statut social supérieur
peuvent être minces. Mais surtout, une culture
particulière, le Pavlovien (gravettien d’Europe
orientale, de -29 000 à -22 000) nous donne une
image insolite des sociétés paléolithiques : on a
retrouvé à Sungir (Russie) les sépultures de deux
adolescents et d’un vieil homme enterrés il y a
près de vingt-cinq mille ans avec des vêtements
parés de milliers de perles d’ivoire, vêtements
d’une rare valeur si l’on considère qu’il faut entre
une demi-heure et une heure pour façonner
une seule perle. Quel pouvait être le statut de
ces personnages ? Tous les individus de ce clan
pouvaient-ils être parés de tels vêtements ?
Peut-être pas. Ainsi les sociétés du paléolithique
supérieur, notamment du gravettien, étaient-elles
probablement plus complexes et hiérarchisées
qu’on ne peut l’imaginer de prime abord.
Concernant le paléolithique moyen et les
Néandertaliens, il faut aussi se souvenir de ceci :
on n’a retrouvé à ce jour quasiment aucune
sépulture d’homme dans la force de l’âge !
seulement des enfants, des fœtus, des femmes
et des hommes âgés. Quelles conclusions
peut-on en tirer ? Peut-être faut-il imaginer là
des implications relatives à des statuts sociaux
complexes ?
Que nous apprend l’ethnographie, si l’on
veut bien accepter le principe que l’ethnologie
peut nous apprendre quelque chose du mode
de vie des peuples qui vivaient sur terre il
y a plusieurs dizaines de milliers d’années ?
Elle nous apprend que les populations de
chasseurs-cueilleurs possèdent un système de
chefferie parfois très différent de celui que nous
connaissons, où celui que l’on nomme « chef  »
n’est généralement dépositaire d’aucune forme
de pouvoir réel. Pour autant, nous sommes loin
tout autant du bon sauvage que du contrat social
cher à Rousseau. Ainsi, dans La société contre
l’État, le regretté Pierre Clastres nous apprend
que les sociétés que l’anthropologie reconnaît
comme « primitives » exigent presque toutes
de leur « chef  » deux qualités essentielles :
talent oratoire et générosité. De fait, la culture
du don et la structure de sous-production
permanente de ce type de société n’autorisent
pas le développement d’inégalités sociales. Pour
autant, rien n’empêche l’apparition d’un homme
possédant un fort ascendant sur autrui par son
charisme ou son intelligence. Mais peu ou prou,
tout chef qui tendra à essayer de s’accaparer
véritablement le pouvoir, par force ou par ruse,
finira invariablement par être « déposé » de bien
vilaine manière.
Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 87
 Ainsi, dans Würm, contrairement à l’image
d’Épinal dépeignant les tribus préhistoriques
peinant sous la férule d’un chef autocratique
assimilable à un mâle dominant ou à une figure
du père tout-puissant, toutes les tribus n’ont
pas de chef, loin s’en faut. Dans la plupart des
tribus, l’idée même d’un chef est absente et les
décisions importantes sont prises par toute la
communauté, ou par un conseil des sages où
préside la Voix des ancêtres, un homme ou une
femme prestigieux qui transmet la tradition et
conduit les cérémonies, ou encore par certains
chamanes. Dans ces tribus sans chef peut
toutefois exister un chef de chasse, grand chasseur
qui mène la plupart des chasses importantes.
Si une tribu possède un chef, alors celui-ci
doit toujours détenir beaucoup de prestige, et est
souvent tenu à combler les membres de sa tribu
de dons et bienfaits pour pouvoir conserver
ce prestige. Il est aussi souvent l’homme qui
compte le plus d’épouses (ou inversement !).
Cependant le statut de chef est précaire : s’il
confère un grand ascendant sur le reste de la
tribu ou du clan, celui qui tente de confisquer
l’usage réel du pouvoir pour son propre intérêt
au détriment du bien-être de tous risque fort de
se faire tuer sans autre forme de procès, s’il a
commis l’erreur de se mettre à dos une partie
trop importante de la communauté…
7.7 La place de la femme dans
Würm
Quelle pouvait être la place de la femme
dans les sociétés du paléolithique  ? Voici
une question à laquelle il est très difficile de
répondre. Nous pouvons cependant essayer
de chercher des indices, en nous aidant de
l’archéologie, de la physiologie humaine et de
la comparaison avec les sociétés traditionnelles
historiques. Tout en sachant que dans ce
dernier cas, les « faux amis » sont nombreux
et les pistes particulièrement embrouillées :
des sociétés pourtant matrilinéaires peuvent
traditionnellement reléguer la femme dans un
rôle mineur, sans grande autonomie, et des
sociétés plutôt «  machistes  » dans l’espace
public peuvent lui ménager le premier plan
dans l’espace privé, voire lui réserver la sphère
décisionnaire ou sacrée.
88 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire
En premier lieu, nous partons du constat
que même dans des sociétés très égalitaires, il
n’a jamais été vu que les hommes et les femmes
exécutent les mêmes tâches. Tout d’abord parce
que les mères doivent s’occuper de leurs enfants,
a fortiori quand il n’y a ni vaches ni chèvres pour
fournir le lait et sans doute peu de nourrices
disponibles. Sans compter que l’allaitement est
un moyen connu de contrôle des naissances.
De fait, il est même envisageable qu’au sein
d’une même communauté, d’un même clan, les
hommes et les femmes puissent vivre dans des
groupes séparés (ce qui est le cas dans la suite
de La guerre du feu, Le félin géant) aux attributions
distinctes, avec éventuellement des passerelles
(« berdaches » masculins ou féminins).
Malgré la place prépondérante du corps
féminin dans l’art paléolithique (voir ci-dessous),
il y a peu de chances pour que les sociétés de ce
temps aient été de type matriarcal  : l’ethnographie
ne nous donne aucun exemple de ce genre
chez les peuples chasseurs. Pour autant, même
si la femme elle-même n’était ni supérieure ni
subordonnée aux hommes, le pouvoir féminin de
donner la vie était, lui, probablement considéré
comme sacré. En ce sens, le ventre des femmes,
en tant que ressource essentielle à la survie de la
tribu, était vraisemblablement protégé.
De plus, il existe des différences biologiques
fondamentales qui incitaient peut-être nos
ancêtres à ne pas risquer la vie de leurs femmes
lors de la chasse aux grands herbivores – du
moins pour ce qui concerne notre espèce,
Homo sapiens, les Hommes longs de Würm.
On peut discuter de la différence de mémoire
spatiale entre hommes et femmes qui serait
en grande partie culturelle et éducationnelle. Il
est cependant incontestable que les hommes
ont en moyenne plus de force dans le haut du
corps et deux fois plus de force de serrage, et
que le réflexe masculin de blocage du poignet
permet de lancer des projectiles plus loin.
Sans parler du câblage physio-neuronal qui
permet à l’organisme masculin de libérer plus
facilement et en plus grande quantité des
hormones permettant le surpassement physique
(testostérone, noradrénaline…).
En revanche, certaines études montrent que
le cerveau féminin est plus performant que
son homologue masculin quant au traitement
du langage et de la reconnaissance
faciale fine (compréhension des
sous-entendus, reconnaissance du
mensonge…)

Il est malheureusement difficile

de savoir si ces différences existaient
déjà à l’origine de notre espèce, il y a
plus de 200 000 ans, ou encore si elles
étaient moins accusées, il y a 35 000
ans. Dans le doute, nous n’en tenons
pas compte dans le mécanisme des
règles de Würm, mais le meneur de jeu
peut considérer cet aspect des choses
dans l’élaboration des traditions des
tribus qu’il inventera.

Toujours est-il qu’il n’en allait

probablement pas ainsi pour nos
cousins Néandertaliens. En effet,
les paléontologues, s’ils décrivent
bien une différence de stature entre
hommes et femmes de Néandertal,
ne décèlent pas de différence
quant à la proportion de la masse
musculaire chez les hommes ou les
femmes. Ce qui signifie donc, si ces
informations sont avérées, que les
femmes de Néandertal, véritablement dotées
d’une force d’ours, étaient proportionnellement
aussi puissantes que leurs hommes. Il faut donc
imaginer qu’une Néandertalienne ordinaire – ou
peut-être même assez jolie avec des taches de
rousseur – aurait pu laminer au bras de fer la
grande majorité de nos sportifs bien entraînés
d’aujourd’hui.
Et cependant cette femme de Néandertal
n’en demeurait pas moins femme et tenue
probablement d’allaiter ses enfants, ou de
demeurer prudemment dans un périmètre
raisonnable autour du camp de base lorsqu’elle
était enceinte.
Même si les conditions n’y sont pas celles
de l’Europe glaciaire, notons toutefois pour
l’exemple que dans les sociétés traditionnelles
africaines de chasseurs-cueilleurs, les femmes
rapportent souvent, en moyenne, plus de
nourriture que les hommes qui chassent.
L’accouchement était probablement la
grande affaire des vieilles de la tribu. Les vertus
de nombreuses plantes capables de favoriser
un accouchement en douceur ou un éventuel
avortement devaient être bien connues depuis
longtemps. Et certains objets d’art mobilier
paléolithique peuvent singulièrement faire
penser à des instruments destinés à percer la
poche des eaux…
La prolongation de l’allaitement était sans
doute utilisée comme moyen de contraception.
Il est également possible que le nomadisme ait
servi ou tout du moins contribué à la régulation
des naissances, car les règles s’arrêtent souvent
lors d’un effort régulier prolongé provoquant
une perte de poids (aménorrhée). Dans cette
hypothèse, les femmes nomades devaient ne
redevenir globalement fertiles qu’aux moments
de haltes prolongées.

Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 89

 7.8 L’art il y a 35 000 ans
Dans le jeu Würm, l’époque où se déroulent
les aventures des personnages correspond à
l’arrivée en Europe occidentale des premiers
hommes modernes. Cette arrivée coïncide
à peu près, en l’état de nos connaissances,
avec l’apparition des premières formes d’art
européennes témoignant d’une maîtrise
graphique et plastique indiscutable.
On a longtemps cru que les seules formes
d’art attribuables aux aurignaciens étaient
des dessins stylisés assez frustes et, assez
curieusement, quelques statuettes sculptées avec
une grande habileté. Depuis la découverte de
la grotte Chauvet, dont la majeure partie des
dessins a été réalisée pendant l’aurignacien,
cette vision progressive de l’émergence de l’art,
qui aurait balbutié à ses débuts et culminé avec
le raffinement des magdaléniens vingt mille
ans plus tard, a volé en éclats. D’emblée, l’art
apparaît avec une maîtrise stupéfiante, aussi bien
en dessin qu’en peinture ou en sculpture.
Ceci appelle deux observations.
Tout d’abord, il faut probablement imaginer
que les pratiques du dessin, de la peinture, de la
gravure et de la sculpture sont bien antérieures
aux témoignages les plus anciens dont nous
disposons. Les chercheurs sont sans doute loin
d’avoir découvert tout ce qui reste à découvrir
et plus encore, nous ne connaîtrons jamais les
véritables balbutiements artistiques humains
en peinture ou en sculpture si ces essais ont été
réalisés sur des matériaux périssables comme du
bois, des peaux, la peau humaine ou même tout
simplement des parois rocheuses en plein air,
exposés aux éléments.
90 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire
Ensuite, l’émergence de cet art aurignacien
correspond à cette phase où « l’homme long »
côtoie pour la première fois (depuis des dizaines
de milliers d’années) « l’homme ours ». Il n’est
pas raisonnable d’exclure a priori que ce contact,
cette rencontre elle-même, ait pu avoir une
influence dans l’avènement de cet art pariétal ou
mobilier. Qui plus est, aucun reste humain n’a
été retrouvé dans les sites ornés aurignaciens.
On estime par convention que ces peintures
sont l’œuvre des hommes anatomiquement
modernes, mais rien, en l’état, ne nous permet
d’exclure formellement la possibilité que
certains de ces dessins aient été réalisés par
des Néandertaliens, présents en France à cette
époque, et pour quelques milliers d’années
encore.
L’art pariétal dans Würm : thématiques et
techniques.
Avant toute chose, vous devrez donc décider de ceci :
considérerez-vous que l’art pariétal est le seul apanage
des Hommes longs (approche orthodoxe) ou également
un talent dont disposent les Hommes-ours, comme dans
le roman Tsinaka (approche hardie) ?
L’art pariétal à l’aurignacien se caractérise
par une assez grande diversité de styles. En
Dordogne, il est assez simple ; en Italie, il est
très stylisé ; en Ardèche, il est d’un grand
naturalisme… Sans doute faut-il imaginer qu’à la
période concernée par le jeu Würm, les cultures
humaines ne sont pas encore aussi homogènes
qu’elles le seront plus tard, au gravettien et
surtout au magdalénien…
Toujours est-il que la thématique des sujets
représentés, elle, est déjà plus homogène que
le style. L’art pariétal aurignacien est avant tout
caractérisé par la représentation d’animaux
dits « dangereux », comme le mammouth, le
rhinocéros laineux, le lion des cavernes (appelé
aussi, dans Würm, lion gris ou lion des steppes)
ou l’ours (brun ou rouge)… Le cheval ou le
bison sont également très présents, mais ils
n’ont pas la place prépondérante qui sera la leur
vingt mille ans plus tard.
On le voit, le bestiaire choisi évoque avant
tout la puissance, mais on trouve également
représentées d’autres sortes d’animaux très
différents. Prédateurs  : hyène, panthère ou
hibou, mais aussi proies : renne ou mégacéros…
Les signes sont très présents également :
à Chauvet, majoritairement des ponctuations
rouges, des mains « positives » (la main trempée
dans le pigment laisse son empreinte sur la
paroi) ou « négatives » (de la couleur est soufflée
sur la main appliquée sur la paroi ; la trace de la
main apparaît en négatif), mais aussi quelques
bâtonnets, croix ou signes plus complexes. Les
signes féminins représentant surtout des vulves
et des pubis sont présents dans plusieurs sites.
Selon vos choix de meneur de jeu, il vous
reviendra de donner à ce bestiaire aurignacien et
à ces signes variés l’interprétation qui conviendra
le mieux à votre campagne.
Les techniques employées par les artistes
pariétaux de cette époque sont diverses. On
trouve du dessin au fusain, de la peinture, du
dessin rehaussé par de la gravure, de la gravure
au doigt dans de l’argile, de la gravure au
silex, de la gravure par incisions profondes ou
par piquetage… Toutes ces techniques sont
couvertes dans le jeu par le champ du talent
Peinture, dont la maîtrise entraîne de facto la
possession d’un savoir-faire assez vaste.
L’art mobilier dans Würm : figurines et
parures
L’art mobilier aurignacien consiste
essentiellement en de magnifiques statuettes
d’ivoire, d’os ou de pierre représentant des
mammouths, des chevaux, des félins, des ours
ou des femmes, relativement stylisés avec
une grande élégance. Dans le Jura souabe,
une impressionnante statuette d’homme à
tête de lion a été retrouvée. Impressionnante
d’abord par son sujet, mais aussi par sa grande
dimension : plus de 30cm.
On a longtemps cru que la sculpture de
figurines féminines (souvent appelées « vénus »)
était l’apanage de la culture gravettienne, mais
on a découvert plusieurs très belles statuettes
représentant des femmes, minces ou rondes,
dans des strates aurignaciennes. Ces statuettes,
comme celle de Hohle Fels trouvée récemment
(cf. illustration) pouvaient être destinées à être
portées en pendentif.
En termes ludiques, il y a fort à parier que
de telles réalisations aient servi à la création de
fétiches chargés de pouvoirs.
À l’aurignacien, les parures sont très
complètes, avec notamment l’usage de dents
animales perforées de tous types, depuis la
crache de cerf jusqu’à l’énorme canine de lion
en passant par la très prisée canine de renard.
Les coquillages, fossiles ou contemporains, sont
également très appréciés. Certains provenant de
gisements très éloignés du site dans lesquels ils
furent découverts (on trouve par exemple en
Périgord des coquillages méditerranéens) ont
dû faire l’objet de trocs ou de présents précieux.
L’art des Hommes-ours
À l’heure actuelle, on ne reconnaît à la culture
moustérienne, ni même châtelperronienne,
aucune forme de pratique artistique figurative.
On parlera plutôt pour ces cultures de
« préoccupations esthétiques » dans le choix
de telle belle pierre de quartzite rouge pour
façonner un biface, dans le choix d’orner tel
objet de gravures en zigzag, dans l’utilisation
de pigments d’ocre ou d’oxyde de manganèse
pouvant décorer la peau ou les vêtements.
Attribué à des moustériens contemporains
des aurignaciens, le « masque » de la Roche
Cotard, constitué d’une plaque de silex dans
lequel a été enchâssée une esquille d’os, semble
constituer une « proto-figurine » d’un visage
humain ou félin.
Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 91
 La fabrication de parures, elle, est largement
attestée pour le châtelperronien, avec l’usage de
pendentifs en os ou ivoire, de dents ou de fossiles
percés pour être suspendus. Elle demeure rare
pour le moustérien mais elle semble exister bel
et bien, comme le prouve un coquillage percé et
coloré trouvé en Espagne, daté à -50 000 ans, en
plein moustérien néandertalien, ou l’utilisation
de plumes d’aigle ou de vautour, probablement
comme ornement, à la même période.
Pour autant, rien ne vous interdit, en tant
que meneur de jeu, de défendre l’idée que les
Néandertaliens, déjà engagés sur la voie du
paléolithique supérieur avec le châtelperronien,
aient pu pratiquer un art figuratif, en volume
ou par le trait. N’oubliez pas toutefois que
les communautés d’Hommes-ours sont plus
disparates et moins interconnectées que
celles des Hommes longs, et qu’ainsi des
pratiques artistiques de toute beauté peuvent
n’être l’apanage que d’une tribu parmi de
nombreuses…
7.9 Le vêtement à l’ère glaciaire
Souhaitons qu’à la lecture de ces règles, bien
des joueurs chasseront de leur cerveau l’image,
pour cette époque, de l’homme préhistorique
vêtu de peaux de bêtes en haillons et traînant
une grosse massue noueuse et un épieu tordu.
Non pas que cette image soit totalement fausse.
Si elle correspond davantage à l’image mythique
de l’homme sauvage qu’à la réalité de l’aspect
92 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire
de nos ancêtres, il n’en demeure pas moins vrai
qu’elle à dû correspondre à une certaine réalité,
remontant probablement à Homo antecessor ou
heidelbergensis, il y a quelques centaines de milliers
d’années.
Mais il y a 35 000 ans, l’aspect des hommes
préhistoriques n’est plus celui-là.
La planche d’équipement ci-contre nous
donne une idée du vêtement et de l’équipement
courant d’un humain du début du paléolithique
supérieur. Cet équipement n’est pas typiquement
aurignacien. Il pourrait aussi bien être celui de
châtelperroniens ou même de moustériens,
pour ce qu’on en sait. Car tout est affaire
d’imagination, même si certaines données
surprenantes peuvent nous aider à visualiser un
costume paléolithique bien plus élaboré qu’on
ne pourrait s’y attendre.
Le travail des peaux est une connaissance
commune à toutes les cultures de Würm. Ce
qui signifie qu’il n’y a aucune raison de prêter
aux Hommes longs des talents de couturier
plus savants qu’aux Hommes-ours. Tout au
plus peut-on imaginer, éventuellement, un plus
grand soin apporté aux décorations et parures
pour les châtelperroniens et aurignaciens, et plus
encore pour les gravettiens. Mais pour ce qui est
même de l’emploi de teintures, l’archéologie
nous donne toute raison de croire que les
moustériens n’étaient pas en reste et pouvaient
tout à fait peindre et teindre leurs vêtements.
De fait, l’aiguille à chas n’ayant pas encore été
inventée, toutes les cultures utilisent la même
technique : les peaux sont percées avec de petits
poinçons et cousues ou lacées avec soin, en
utilisant des cordelettes en cuir, en tendon ou en
fibres végétales tressées.
Ainsi, toutes les nuances que l’on pourra
introduire dans l’application de cet artisanat
en fonction des cultures sera finalement une
décision d’ordre narrative. Par exemple, il est tout
à fait envisageable de doter les Hommes-ours de
vêtements plus « bruts », moins hermétiques et
de leur retirer chausses et bottes. Non pas pour
marquer une quelconque infériorité technique
mais pour jouer avec l’idée que ces humains
dotés de la force Cœur de glace sont plus résistants
au froid et se soucient donc moins de posséder
des vêtements isolants.

En général, on peut imaginer que les
vêtements d’été sont des peaux tannées souples
utilisées sous forme de tuniques, de pantalons
ou de gilets. Les vêtements d’hiver seront plutôt
en fourrure (les poils portés vers l’intérieur ou
vers l’extérieur selon les besoins) et constitués
de pantalons épais, d’anoraks et/ou de capes,
recouvrant – si besoin – une fine chemise. Des
moufles peuvent protéger les mains ; toques ou
bonnets peuvent protéger la tête et quant aux
pieds, ils peuvent être recouverts de plusieurs
épaisseurs de chausses.
La peau choisie pour constituer les bottes
et les mocassins est très importante et doit
posséder des qualités de robustesse, d’isolation,
de souplesse particulières. Il n’est pas rare qu’une
botte soit composée de nombreuses portions de
peaux différentes assemblées. La semelle peut
être constituée de deux morceaux de fourrures
drues et rases, poils tournés vers l’extérieur, l’un
en mode « agrippant » vers l’avant du pied et
l’autre en mode « anti-dérapant » vers l’arrière.
Perles et broderies
Le plus surprenant lorsqu’on contemple les
plus récentes des reconstitutions des peuples du
paléolithique supérieur, c’est à quel point leurs
vêtements pouvaient être décorés. L’emploi
de perles d’ivoire cousues dans les peaux,
emploi « massif  » au gravettien, peut tout à fait
s’envisager déjà à l’aurignacien, avec plus de
modération. De même, dès le châtelperronien,
on peut imaginer des crocs de renard ou d’ours,
ou tout autre type de pendeloques, lacés dans les
vêtements.
Mais la décoration ne s’arrête pas là : de
minuscules fibres de lin, datées d’environ 34 000
ans, ont été découvertes dans le sol d’une grotte
en Géorgie. Plusieurs portent des marques de
torsion, et l’une d’elle paraît même avoir été
nouée. Certaines portent des traces de teintures,
et avec quelles couleurs : jaune, rose, turquoise,
noir et gris ! Ces fibres peuvent avoir servi à
faire du tissu, mais plus vraisemblablement du
fil ou des cordes. De là à imaginer des broderies
colorées sur les vêtements de peaux de nos
aurignaciens, il n’y a qu’un pas.
Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 93
 Nus dans les huttes
Dans Würm, les personnages sont habitués à
affronter un climat glaciaire rigoureux. Ce qui
fait qu’une température extérieure de 10 à 15°C
est considérée comme douce. Les 20 à 25°C qui
peuvent être atteints en été sont caniculaires !
Tout cela fait que les personnages ne
pourraient pas supporter de porter des vêtements
épais, ni probablement légers, dans les huttes
d’habitations. Isolées par plusieurs couches
de peaux et parfois de végétaux et de terre,
chauffées par une flambée souvent centrale, ces
habitations, huttes ou tentes longues, sont pour
ainsi dire de véritables étuves pour les humains
de l’ère glaciaire. C’est la raison pour laquelle il
est raisonnable d’imaginer que les personnages
s’y tiennent et y dorment presque nus, vêtus de
simples pagnes de peaux ou de fibres végétales
tissées.
7.10 Rites et croyances
Nous n’avons aucun moyen de savoir
précisément quels pouvaient être les cultes
des hommes du paléolithique. Toutefois, nous
savons que des préoccupations spirituelles
existaient bel et bien, grâce aux témoignages
inestimables que sont les sépultures. Ces rites
funéraires d’un âge oublié nous renseignent
sur la place importante que devaient occuper
les croyances en un autre monde, un au-delà
qui permettait de tisser un lien entre le monde
des hommes et le monde surnaturel…
Les traditions des sépultures…
Les premières sépultures apparaissent il y a
environ 120 000 ans, au Proche-Orient. Elles
sont l’œuvre de moustériens, qui à l’époque
sont tout autant des Néandertaliens que des
homo sapiens « archaïques ». Ces sépultures
dites « primaires et individuelles » (le corps
d’un individu a été déposé dans une fosse et
recouvert) se sont succédé tout au long du
paléolithique moyen, sans distinction d’âge
ou de sexe du défunt. À partir du début du
paléolithique supérieur, à l’époque où prend
place le jeu Würm, on voit apparaître une grande
diversité de traditions : les sépultures peuvent
être individuelles, doubles, multiples, collectives,
primaires, secondaires (une partie du corps
94 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire
du défunt est prélevée après inhumation puis
déposée « ailleurs »)…
Dans Würm, la variété de ces traditions est
telle qu’il est difficile d’en faire un compte. Tant
chez les Hommes-ours que chez les Hommes
longs, toutes les formes de pratiques funéraires
sont quasiment imaginables  : l’inhumation
en pleine terre, la crémation, l’exposition
des corps livrés aux fauves ou aux éléments,
l’immersion dans un fleuve ou la mer… La
pratique très ancienne du dépôt des corps dans
une vaste « fosse aux ossements » peut toujours
être pratiquée tout autant que des pratiques
plus raffinées, comme un cannibalisme rituel
très codifié ou une pratique « secondaire »
d’aménagement des restes humains liés (ou
non) au culte des ancêtres. La forme la plus
emblématique de sépulture secondaire est celle
du prélèvement du crâne quelque temps après
l’inhumation. Cette pratique est attestée chez les
Sapiens comme chez les Néandertaliens.
…Chez les Hommes-ours
A priori, comme on l’a dit plus haut, ces
sépultures se font sans aucune distinction d’âge
ou de sexe. Les Hommes-ours sont connus
pour avoir donné, par exemple une sépulture
très émouvante avec dépôt d’offrandes à un
fœtus de sept mois de développement… Dans
une autre sépulture, un homme d’âge mûr a été
enterré sur un lit de fleurs.
 Pour accompagner le départ d’un défunt,
les Hommes-ours peuvent parfois décider
d’accomplir le meurtre sacrificiel d’un ours et
de lui donner une sépulture conjointe à celle
du mort humain. Cette pratique est rare car
dangereuse et considérée par certains comme
blasphématoire.
Quant à l’absence d’hommes jeunes dans
les sépultures néandertaliennes retrouvées à
ce jour (en abris sous roche majoritairement),
l’hypothèse la plus simple serait d’imaginer que
les Hommes-ours inhument ou « disent adieu »
à leurs chasseurs à l’endroit où ces derniers
tombent, s’ils meurent à la chasse : quelque
part dans la toundra, au fond d’un ravin…
…Chez les Hommes longs
Selon l’orientation de sa campagne,
le meneur de jeu pourra parfois décider
d’appliquer au sein d’une communauté
donnée une discrimination quant au faste des
sépultures, reflet d’une structure hiérarchique
plus complexe, comme pour les trois défunts
de Sungir. Cette discrimination se caractérisera
alors par la présence et le nombre des offrandes
faites au mort. Ces offrandes pourront être
faites sous forme d’artisanat (javelots, poignards,
lances, bracelets, vêtements richement décorés,
parures, statuettes, fétiches…) de matériau « de
choix » (ocre rouge, ocre jaune, ocre brune, bois
de cervidés, plumes, fleurs…) ou de nourriture.
L’utilisation de l’ocre, le « sang de la terre »,
dans les sépultures est une donnée importante.
L’ocre est utilisée par les Hommes-ours mais
surtout par les Hommes longs. Parfois, le corps
entier du défunt peut être badigeonné d’ocre.
Même si les dépôts d’offrandes les plus
spectaculaires sont attribuables à la culture
gravettienne, qui succède à la culture
aurignacienne des Hommes longs de Würm, on
peut tout de même considérer que les sépultures
des Hommes longs, dans le jeu, sont de loin les
plus fastueuses.
Note ludique importante : les offrandes
faites à un mort comptent pour l’attribution de
points de générosité, et ce même entre personnages-
joueurs… (se reporter si besoin à la section 2.7
Le prestige).
Un Culte des ancêtres est généralement le
corollaire de ces traditions et de ces pratiques
funéraires, et ce tout autant chez les Hommes-
ours que chez les Hommes longs. Ce type de
culte implique une transmission de la mémoire
des ancêtres proches et mythiques et la croyance
en un au-delà. Celui-ci constitue la plupart du
temps le « monde invisible » de chaque tribu.
Pour les Hommes-ours, on peut imaginer que
ce monde invisible où vont vivre les morts est
le « Monde d’en-dessous » sur lequel veille le
Grand ours rouge, accessible par le fond des
cavernes profondes, et dans lequel le Grand
ours emporte les âmes des morts lorsqu’il
hiberne. Pour les Hommes longs, ce monde
invisible peut se trouver dans le ciel et les étoiles,
ou être une mystérieuse « Terres de Brume »
dont l’accès est protégé par le Grand cerf noir
dans la gigantesque ramure duquel s’accrochent
les âmes des morts…
Le culte des ancêtres prône généralement
que les esprits des ancêtres du groupe veillent
sur leurs descendants – ou parfois les hantent.
Ces ancêtres peuvent être nombreux (tous les
morts inhumés selon la règle) ou n’être que très
peu nombreux (quelques très lointains ancêtres
primordiaux). Quoi qu’il en soit, la communauté
conservera précieusement les ossements de ces
ancêtres, si elle en dispose, comme des reliques
sacrées. Il n’est pas impossible que l’esprit d’un
ancêtre (ou d’un groupe d’ancêtres) agisse
comme esprit tutélaire d’un clan auquel il est lié.
D’autres croyances peuvent impliquer la
Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 95
 Les Esprits dans l’univers de Vo’hounâ
À titre d’exemple, voici quelques-uns des esprits qui peuplent le monde de l’ère glaciaire où
se déroulent les aventures de Vo’hounâ et Cheval-cabré. Notez bien qu’il ne s’agit que d’un
exemple et que, non seulement vous n’êtes pas tenus d’utiliser ces esprits, mais encore vous
êtes plutôt encouragés à créer votre propre cosmogonie – si tant est que vous décidiez que des
esprits régissent le monde où se déroulera votre campagne.
Dans cet univers, les hommes sont guidés, assistés et parfois menacés par de puissants
esprits de la nature. Le plus puissant d’entre eux est AO, la déesse-mère, dispensatrice de vie et
de chaleur, associée au feu, au soleil, à l’eau et aux serpents. Puis vient XAÂR, l’esprit des glaces
et du blizzard, associé à la nuit et à l’hiver, l’esprit le plus redouté. Parmi les esprits animaux,
on trouve d’abord MORDAGG, le grand cerf noir mégacéros, guide des morts et gardien
de l’entrée dans les Terres de Brume. MONTHAROUMONE est le grand esprit mammouth,
un esprit tutélaire très puissant qui a façonné les Hommes longs avec le sang d’AO. Mais les
esprits les plus vénérés par les Hommes longs sont TAKHJA, le Cheval des Vents, maître des
multiples savoirs et guide des hommes dans leur longue errance, ou OLOGHAM, le grand
bison qui dispense force et fertilité. LA VAGUE NOIRE, esprit orque qui sillonne les mers, est
vénérée par certains clans qui vivent sur le littoral comme esprit de la chasse, de la pêche et
de la clairvoyance.
OURZOHOUNKAN le grand ours rouge des cavernes est le Grand-Père des Hommes-
ours. Il est leur protecteur dans la vie et leur guide dans les sombres territoires des morts qui
s’étendent dans les profondeurs de la terre, par-delà l’obscurité des plus sombres cavernes.
PAOVORN le Tonne-Ténèbres est le grand rhinocéros laineux, esprit de la nuit chagrin et
maléfique, esprit avec qui peu d’hommes cherchent le contact, sinon quelques sorcières à qui
cet esprit a enseigné les secrets des philtres, et tous ceux qui souhaitent se prémunir contre les
malédictions. Enfin, SCILAX, à l’œil de braise, est le terrible esprit des grands lions gris des
cavernes, chasseur, vengeur et capable de voir l’avenir ainsi que le passé. Il existe encore de
nombreux autres esprits animaux ou végétaux, tels SOMBRÉCAILLES ou SOMBRÉCORCE,
mais ils occupent un rôle secondaire dans la mythologie du monde de Vo’hounâ.

96 CHAPITRE 7 - Les peuples de l’ère glaciaire

transformation d’ancêtres en animaux ou même
en êtres surnaturels comme des Géants ou des
Chimères (que vous pouvez choisir de rendre
réels en jeu ou non). De même, vous êtes invités
à imaginer toute une variété de traditions et
de rites étranges pour chaque nouvelle tribu à
laquelle vous allez donner vie.
Totems et tabous
L’Animisme est la croyance fondamentale
qui définit la vision de l’univers de ces peuples
de l’âge de pierre. Elle enseigne que toute chose
possède un esprit qui peut être bon ou mauvais,
calme ou furieux, avec lequel certains humains
peuvent communiquer. Il en va ainsi d’un animal,
mais aussi d’une arme, d’une rivière, d’un rocher,
d’un feu. Parfois, lorsque les humains côtoient
longuement l’un ou l’autre de ces esprits, ils
lui donnent un nom. Les Hommes-ours sont
presque tous animistes, et révèrent tout autant
le Grand Ours que l’Esprit-Soleil, l’esprit de
leur feu de camp ou celui d’un épieu solide.
Plus les esprits sont puissants et terrifiants,
comme l’esprit de l’Hiver ou l’esprit de la Nuit,
plus les hommes doivent accomplir des rituels
compliqués et fréquents pour se les concilier,
avec offrandes ou sacrifices. Le Chamanisme
est un savoir secret qui fait écho aux croyances
animistes dans l’existence d’Esprits auxiliaires et
maléfiques.
La plupart des tribus a un tabou totémique :
si l’esprit tutélaire de la communauté est associé
à une espèce animale spécifique, alors il n’est pas
permis de consommer la chair de ces animaux
ni de les tuer. Il est toutefois permis de les
combattre pour se défendre face à une agression
– exceptionnelle (voir lien totémique) – de la part
d’un de ces animaux-totem. Si un tel combat se
solde par la mise à mort de l’animal, c’est un très
mauvais signe pour le personnage qui l’a tué : il
perd tout bénéfice de son lien totémique (voir
chap. 2), et perd le double des points de bravoure
associés à l’animal totémique combattu.
Toutefois, si l’animal n’est que blessé au terme
du combat, il n’y a aucune conséquence pour le
personnage.
Exception : il existe quelques cas où le clan
ou la tribu peuvent procéder au meurtre rituel
de l’animal-totem du groupe, ou à une chasse
aux animaux associés à leur totem. Cela se fait
toujours avec l’accord de l’esprit tutélaire et dans
des circonstances très précises, suivant des rites
stricts. Il s’agit le plus souvent des cérémonies
propitiatoires à de grandes chasses qui engagent
l’avenir et la survie de tout le groupe, ou de
cérémonies cycliques où l’ordre du cosmos est
purifié et régénéré, pour assurer la bonne marche
du temps (comme le retour du printemps) ou
consolider la structure de l’univers.
Certaines tribus ont aussi le tabou de
l’anthropophagie, et refusent de consommer
la chair humaine. Presque toutes les tribus
pratiquent le tabou de l’inceste, l’interdiction
d’avoir des relations sexuelles avec un membre
de sa famille proche ou élargie. La plupart de ces
tribus sont dites exogamiques, car pour se marier,
un membre de la tribu doit aller chercher une
épouse ou un époux dans une autre tribu, pour
renouveler le sang de la lignée. Comme on l’a
vu plus haut, selon que sa tribu fonctionne sur
un principe de patrilocalité ou de matrilocalité,
c’est la femme ou l’homme qui quittera sa
tribu d’origine et ira s’installer dans la tribu
de son époux ou de son épouse. Et en cas de
controverse, tout se règlera par des cadeaux et
des négociations.
Les peuples de l’ère glaciaire - CHAPITRE 7 97
 8 Le bestiaire préhistorique
Voici une liste des animaux et des monstres qui
peuplent l’univers de Würm. Il est possible de
jouer de manière réaliste, auquel cas le meneur
de jeu prendra soin de n’utiliser dans ses
scénarios que les animaux qui figurent dans le
chapitre 8.1 : La faune de l’ère glaciaire. Mais il est
également possible de lancer les personnages
dans une suite d’aventures fabuleuses, auquel
cas le MJ pourra inclure dans ses scénarios les
créatures fantastiques du chapitre 8.2.
Règles concernant les animaux et
les monstres
Les créatures de l’ère glaciaire sont définies
par un certain nombre de données, tout comme
les personnages des joueurs.
• L’Esquive fonctionne comme pour les
personnages.
• La Peau épaisse d’un animal compte
comme protection contre les dégâts.
• Les Points de Vie de l’animal
fonctionnent de la même façon que les
Points d’Endurance des personnages,
mais l’animal ne reçoit de blessure grave
que si un coup lui inflige une blessure
équivalente, au minimum, au tiers de ses
points de vie.
• L’attaque des créatures fonctionne
comme pour les personnages, mais le
chiffre entre crochets indique le nombre
d’attaques que l’animal ou le monstre
est capable de porter au cours d’un
assaut où il ne s’est pas déplacé (s’il a
accompli un mouvement durant l’assaut,
il ne dispose que d’une seule attaque, au
choix). Souvenez-vous que seul un humain
(homme long ou homme-ours) peut
obtenir une réussite brillante en combat.
• Les dégâts causés par une attaque
réussie sont exprimés en nombre de d6
à lancer, et sont portés entre parenthèses
après chaque type d’attaque possible
pour la créature concernée. En cas de dés
multiples, les résultats de chaque dé sont
à additionner. En cas de mention d’un
bonus après le dé (1d6+2 par exemple),
il convient d’ajouter le chiffre mentionné
au résultat du dé.
98 CHAPITRE 8 - Le bestiaire préhistorique
• Le score de Course d’un animal
représente le seuil de difficulté que doit
atteindre un personnage pour rattraper la
créature lors d’une fuite (il dispose d’1d3
assauts pour ce faire)
• Le Sang-froid de l’animal représente
sa capacité à résister à la panique en cas
d’attaque, et fonctionne avec les règles
décrites au chapitre 2 concernant la
chasse.
• La Vigilance d’une créature correspond
au SD que le joueur doit atteindre pour
parvenir à ne pas se faire remarquer de
celle-ci.
• Les capacités spéciales indiquent, en
général, des pouvoirs particuliers que ces
créatures peuvent utiliser à l’encontre de
leurs agresseurs. Notez que les géants
des glaciers, les géants des montagnes,
les hommes-bisons et les terreux, qui
sont quatre espèces à part entière,
possèdent chacun leur propre langage, si
rudimentaire soit-il.
• Lorsque les caractéristiques du mâle et
de la femelle d’une espèce donnée sont
différentes, elles sont séparées par une
barre oblique.
8.1 La faune de l’ère glaciaire
La faune qui s’est adaptée à l’environnement
glaciaire est très caractéristique et connue
parfois sous le nom de « mégafaune », du
fait de la taille impressionnante de ses plus
célèbres représentants, mammouths, ours des
cavernes et cerfs géants en tête. Peut-être le
climat glaciaire est-il indirectement responsable
des proportions de cette faune, par l’aspect
du paysage ouvert typique de la période, qui
favorise les hautes statures, ou par l’effet des
riches éléments nutritifs concentrés dans le
pergélisol qui recouvre la majeure partie du
territoire, qui contribue peut-être à fortifier la
croissance osseuse.
Aurochs
C’est l’ancêtre des taureaux et des vaches. Il peut
mesurer 2 m au garrot, et sa robe est noire et fauve. Ses
cornes sont immenses, et en forme de lyre. On rencontre
des aurochs en groupe de 1d6 ou 6d6 individus,
principalement dans les contrées les moins froides.
Esquive 5 ; Peau épaisse 1,
Pvie : 54
Initiative : 2d6
Attaque(s) [1] : cornes 3d6 (4d6 points de
dégâts) ; piétinement* 2d6 (4d6 points de
dégâts)
Course 9 ; Sang-froid 9 ; Vigilance 7
Capacités spéciales :
*Piétinement : un personnage frappé par la
charge d’un aurochs doit effectuer un test de
force (SD 9) pour ne pas être renversé, et risquer
d’être piétiné dans le même assaut. L’attaque de
piétinement cause 4d6 points de dégâts.
Bison
Le bison préhistorique (Bison priscus) est une forme
énorme du bison d’Europe. Il peut mesurer plus de 2
m au garrot, et possède une fourrure très fournie, une
« barbe », et de longues cornes noires. On le trouve en
groupes de 2d6 ou 10d6 individus.
Esquive 6 ; Peau épaisse 2,
Pvie : 48
Initiative : 2d6
Attaque(s) [1] : cornes 3d6 (3d6 points de
dégâts) ; piétinement* 2d6 (4d6 points de
dégâts)
Course 9 ; Sang-froid 9 ; Vigilance 7
Capacités spéciales :
*Piétinement : un personnage frappé par la
charge d’un bison doit effectuer un test de force
(SD 9) pour ne pas être renversé, et risquer
d’être piétiné dans le même assaut. L’attaque de
piétinement cause 4d6 points de dégâts.
Bouquetin
Il est identique au bouquetin que l’on peut rencontrer
aujourd’hui, et habite dans les montagnes. Ses cornes
peuvent mesurer plus d’un mètre. On le trouve en groupe
de 1d6 ou 4d6 individus.
Esquive 6 ; Peau épaisse 1,
Pvie : 24
Initiative : 2d6
Attaque(s) [1] : cornes 2d6 (1d6+2 points de
dégâts)
Course 9 ; Sang-froid 5 ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
Le bouquetin réalise toutes sortes d’escalades
et de sauts improbables à 3d6.
Cerf (& biche)
Il est en tout point identique au cerf élaphe d’Europe.
Idem pour la biche. On trouve en général le cerf en mâle
solitaire, en groupe de 1d6 individus, ou accompagné
d’une harde de 3d6 biches.
Esquive 6 / 7 ; Peau épaisse 1,
Pvie : 36 / 24
Initiative : 2d6
Attaque(s) [2 / 1] : ruade 2d6 (1d6 points de
dégâts) ; bois (uniquement le cerf) 2d6 (2d6
points de dégâts)
Course 12 ; Sang-froid 7 / 5 ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
Un personnage frappé par une ruade doit
effectuer un test de force (SD 7) pour ne pas
être renversé.
Le bestiaire préhistorique - CHAPITRE 8 99
 Cheval
Le cheval préhistorique est un cheval trapu, au poil
épais de couleur fauve. Sa crinière noire forme une crête
dressée, et il possède parfois une courte « barbe » . On le
trouve en groupe de 2d6 ou 10d6 individus.
Esquive 6 ; Peau épaisse 1,
Pvie : 36
Initiative : 2d6
Attaque(s) [2] : ruade 2d6 (2d6 points de
dégâts) ; morsure 2d6 (1d6 points de dégâts)
Course 12 ; Sang-froid 7 ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
Un personnage frappé par une ruade doit
effectuer un test de force (SD 9) pour ne pas
être renversé.
Dhole
Le dhole, également appelé cuon, est une espèce de
canidé sauvage qui possède un mode de vie proche de celui
du loup, mais peut chasser en meute de plusieurs dizaines
d’individus. Il est un peu plus petit et surtout plus léger
que le loup et possède une fourrure fauve, jaune ou rousse.
On peut trouver les dholes en groupes de 2d6 à 10d6
individus.
Esquive 8 ; peau épaisse : 1
Pvie : 18
Initiative 2d6
Attaque(s) [1] : morsure 3d6 (1d6+1 points de
dégâts)
Course 8 ; Sang-froid 5 ; Vigilance 12
Capacités spéciales :
Pistage : le dhole est capable de flairer des
pistes aussi bien qu’un loup (4d6). Il peut
courir sur de très longues distances sans jamais
s’essouffler.
Glouton
Le glouton est un mammifère carnivore commun des
régions froides, de la famille du blaireau, mais beaucoup
plus gros, au poil fauve. Il est en tous points semblable
au glouton actuel. C’est un animal extrêmement féroce
qui ne semble pas connaître la peur et n’hésite pas à
s’attaquer à des proies beaucoup plus grosses que lui. On
le trouve presque exclusivement solitaire.
Esquive 8 ; Peau épaisse : 1,
Pvie : 15
Initiative : 3d6
Attaque(s) [1] : morsure 3d6 (1d6 points de
dégâts) ; griffes 3d6 (1d6 points de dégâts)
Course 7 ; Sang-froid 9 ; Vigilance 9
100 CHAPITRE 8 - Le bestiaire préhistorique
Capacités spéciales :
Rage : lorsqu’un glouton est blessé au
combat, il devient enragé. Il perd alors 2 points
en Esquive (elle passe à 6) et gagne 2 points à
l’attaque (3d6+2). Ses dégâts sont alors majorés
de 1 point (1d6+1). Une fois enragé, le glouton
se bat jusqu’à la mort. Il ne peut être calmé que
grâce à une intervention surnaturelle.
Homme long chasseur
Esquive 7 ; protection : 0 ou 1 (été), 2 (hiver)
Points d’Endurance : 24
Initiative : 2d6
Attaque(s) [1] : épieu à pointe d’os 2d6 (2d6+1
points de dégâts) ou sagaie à pointe d’os 2d6
(1d6+1 points de dégâts)
Course 10 ; Vigilance 7
Capacités spéciales :
Un Homme long typique possède les Forces
Habileté des Ancêtres et Vitesse du Cheval. Il possède
les talents de base de son clan (voir plus haut).
Homme-ours chasseur
Esquive 7 ; protection : 0 ou 1 (été), 2 (hiver)
Points d’Endurance : 30
Initiative : 2d6
Attaque(s) [1] : épieu à pointe de pierre 2d6
(3d6* points de dégâts) ou massue 2d6 (3d6*
points de dégâts)
Course 7 ; Vigilance 7
Capacités spéciales :
Un Homme-ours typique possède les forces
Cœur de Glace et Force de l’Ours*. Il possède les
talents de base de son clan (voir plus haut).
Hyène des cavernes
Les hyènes des cavernes sont d’énormes hyènes de la
préhistoire. Elles sont charognards, mais elles peuvent
aussi chasser. Leur pelage est sombre et tacheté de noir.
On les trouve en groupe de 1d6 ou 4d6 individus.
Esquive 8 ; peau épaisse : 1
Pvie : 24
Initiative : 2d6
Attaque(s) [1] : morsure 3d6 (2d6+2 points de
dégâts)
Course 7 ; Sang-froid 9 ; Vigilance 9
Capacités spéciales : N/A
Lion gris
(lion des cavernes)
Le lion gris, ou encore lion des cavernes ou lion des
steppes, est un énorme félin un tiers plus gros que le lion
d’Afrique d’aujourd’hui. Son pelage est gris, fauve ou
blanc, et il ne possède pas de crinière. On le trouve isolé ou
en groupe de 3d6 individu. Il possède un comportement
social très proche de celui du lion actuel.
Esquive 8 ; Peau épaisse : 1
Pvie : 36
Initiative : 3d6
Attaque(s) [2] : griffes 3d6 (2d6 points de
dégâts) ; morsure 3d6 (2d6+1 points de dégâts)
Course 7 ; Sang-froid 12 ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
Rugissement : celui qui l’entend doit réussir un
test de Sang-froid ou être paniqué (SD 7)
(cf. Cris de chasse).
Loup
Il est en tout point identique au loup gris d’Europe
actuel. Certains individus sont noirs. Au nord, on trouve
les loups blancs, qui ajoutent 1 point à leurs dégâts et à
leur sang-froid. On peut trouver les loups en groupe de
1d6 ou 6d6 individus.
Esquive 8 ; peau épaisse : 1
Pvie : 21
Initiative 2d6
Attaque(s) [1] : morsure 3d6 (1d6+2 points de
dégâts)
Course 9 ; Sang-froid 5 ; Vigilance 12
Capacités spéciales :
Pistage : le loup est capable de flairer des pistes
mieux que quiconque (4d6). Il peut courir sur de
très longues distances sans jamais s’essouffler.
Lynx
Il est identique au lynx d’Europe actuel. Son pelage
est gris, rayé ou parfois blanc. On le trouve isolé ou en
couple.
Esquive 10 ; peau épaisse : 1
Pvie : 18
Initiative : 4d6
Attaque(s) [2] : griffes 3d6 (1d6 points de
dégâts) ; morsure 3d6 (1d6 points de dégâts)
Course 9 ; Sang-froid 5 ; Vigilance 12
Capacités spéciales : N/A
Mammouth
Le mammouth est le plus imposant des herbivores
préhistoriques. Ses défenses sont immenses (jusqu’à 4
m), il peut mesurer jusqu’à 3m50 au garrot. Adapté
au climat froid, il a de toutes petites oreilles. Son épaisse
toison laineuse constitue une protection insurpassable,
composée de deux couches superposées : une première
fine et très dense, et une seconde qui disparaît en été,
beaucoup plus longue, certains poils mesurant plus de
40 centimètres. On le trouve isolé ou en groupe de 6d6
individus : hardes menées par de vieilles femelles ou
groupes de mâles.
Esquive 4 ; Peau épaisse : 3 en été, 5 en hiver.
Pvie : 72
Initiative : 2d6
Attaque(s) [2] : défenses 2d6 (5d6 points de
dégâts) ; trompe 2d6 (Saisie*), piétinement* 2d6
(6d6 points de dégâts)
Course 7 ; Sang-froid 15 ; Vigilance 7
Capacités spéciales :
Barrissement : Subir la charge d’un mammouth
impose de réussir un test de Sang-froid ou être
paniqué (SD 9).
*Piétinement : un personnage frappé par les
défenses d’un mammouth doit effectuer un test
de force (SD 12) pour ne pas être renversé, et
risquer d’être piétiné dans le même assaut.
*Saisie : Le mammouth peut saisir un
personnage dans sa trompe, s’il réussit à
l’attraper. Une fois saisi, le personnage doit
réussir un test de force en opposition avec le
mammouth, qui lance 3d6, ou être broyé, (1d6
points de dégâts par assaut), ou projeté dans les
airs (6d6 points de dégâts) à l’assaut suivant.
Le bestiaire préhistorique - CHAPITRE 8 101
 Mégacéros (Cerf géant)
Le mégacéros est un cerf géant de la préhistoire.
Il peut dépasser deux mètres au garrot. Il possède une
bosse dorsale au niveau des épaules d’où courent deux
lignes foncées le long du corps ainsi qu’une sorte de collier
autour du cou. Les bois extraordinaires du mâle, qui
peuvent atteindre quatre mètres d’envergure, tombent
chaque année au printemps, comme ceux du cerf actuel,
et servent tout autant d’ornement de parade que d’arme
de combat. On trouve les mégacéros en mâles solitaires,
en groupe de 1d6 individus, ou accompagnés de hardes
de 3d6 biches.
Esquive 6 ; Peau épaisse : 1
Pvie : 42 / 36
Initiative : 2d6
Attaque(s) [2 / 1] : bois géants (uniquement
le mâle) 2d6 (3d6 points de dégâts) ; ruade 2d6
(1d6+2 points de dégâts) ; piétinement* 2d6
(3d6 points de dégâts)
Course 9 ; Sang-froid 9 ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
*Piétinement : un personnage frappé par les
bois d’un mégacéros doit effectuer un test de
force (SD 9) pour ne pas être renversé, et risquer
d’être piétiné dans la foulée.
Oiseau de proie
Ces caractéristiques sont celles de divers oiseaux
de proie, comme le faucon, le hibou ou le harfang (ces
deux derniers sont des oiseaux nocturnes). On peut
aussi utiliser ces caractéristiques pour le corbeau, en
supprimant les attaques des serres, et pour l’aigle, en
portant ses attaques à 3d6 et ses dégâts à 1d6.
Esquive 9 ; peau épaisse : 0
Pvie : 6 (3 pour le corbeau, 12 pour l’aigle)
Initiative : 3d6
Attaque(s) [2] : coup de bec 2d6 (1d3 points de
dégâts), serres 2d6 (1d3 points de dégâts)
Course 15 en vol, 3 à terre ; Sang-froid 5 (7
pour l’aigle) ; Vigilance 12
Capacités spéciales : N/A
102 CHAPITRE 8 - Le bestiaire préhistorique
Deux grands ours des cavernes
Ours brun
Il est en tout point identique à l’ours brun d’Europe.
On peut trouver un ours brun isolé ou en couple.
Esquive 6 ; Peau épaisse : 2
Pvie : 36
Initiative : 2d6
Attaque(s) [2] : griffes 3d6 (2d6 points de
dégâts) ; morsure 3d6 (2d6 points de dégâts)
Course 7 ; Sang-froid 9 ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
Prise de l’ours : un ours qui est parvenu à
frapper son adversaire pendant deux assauts
de suite peut tenter, au troisième assaut, un jet
de lutte contre celui-ci (3d6). Si ce jet est réussi,
l’ours inflige 1d6 points de dégâts par assaut à sa
victime, tant qu’il maintient la prise, et place une
morsure à 4d6 au lieu de 3d6.
Ours rouge
(ours des cavernes)
L’ours rouge, ours des cavernes, est un ours
gigantesque de la préhistoire, qui pouvait dépasser d’un
tiers en taille les plus gros ours bruns actuels. Son pelage
est brun roux. Il est plutôt herbivore, et hiberne dans des
cavernes. On le trouve isolé ou en couple.
Esquive 6 ; protection : 2
Pvie : 48
Initiative : 2d6
Attaque(s) [2] : griffes 3d6 (3d6 points de
dégâts) ; morsure 3d6 (2d6+2 points de dégâts)
Course 7 ; Sang-froid 12 ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
Prise de l’ours : un ours qui est parvenu à
frapper son adversaire pendant deux assauts
de suite peut tenter, au troisième assaut, un jet
de lutte contre celui-ci (4d6). Si ce jet est réussi,
l’ours inflige 2d6 points de dégâts par assaut à sa
victime, tant qu’il maintient la prise, et place une
morsure à 4d6 au lieu de 3d6.
Panthère des neiges Renard polaire
Appelée aussi once, elle est en tout point semblable Il est en tout point identique au renard polaire actuel.
aux quelques panthères des neiges que l’on peut trouver Son pelage passe du brun au blanc suivant la saison. On
aujourd’hui. Son pelage est gris clair ou blanc, légèrement le trouve solitaire ou très rarement en couple, à la saison
tacheté. On peut la rencontrer isolée, mais on la trouve des amours.
souvent en couple. Esquive 8 ; Peau épaisse : 1
Esquive 10 ; Peau épaisse : 1 Pvie : 9
Pvie : 24 Initiative : 3d6
Initiative : 3d6 Attaque(s) [1] : morsure 2d6 (1d6 points de
Attaque(s) [2] : griffes 3d6 (1d6+2 points de dégâts)
dégâts) ; morsure 3d6 (1d6+2 points de dégâts) Course 7 ; Sang-froid 3 ; Vigilance 9
Course 9 ; Sang-froid 7 ; Vigilance 12 Capacités spéciales :
Capacités spéciales : N/A Camouflage : le renard polaire se dissimule en
lançant 4d6.

Renne
Le renne est en tout point le même que celui que l’on
peut trouver de nos jours dans le Nord. On le rencontre en
petits groupes de 6d6 individus ou en immenses troupeaux de
2d6x100 individus. L’os de ses bois est très recherché pour
confectionner des outils, de même que sa fourrure, très chaude et
souple, pour confectionner des vêtements.
Esquive 6 ; Peau épaisse : 1
Pvie : 24
Initiative : 2d6
Attaque(s) [1] : bois 2d6 (1d6+3 points de dégâts)
Course 9 ; Sang-froid 5 ; Vigilance 7
Capacités spéciales : N/A

Rhinocéros laineux Saïga (antilope)

Le rhinocéros laineux est un monstre de la taille L’antilope saïga possède deux petites cornes et un
du rhinocéros blanc, qui peut atteindre 3m50 de long gros nez qui forme une sorte de courte trompe. On la
et 1m80 au garrot. Il possède une épaisse toison noire, trouve en groupe de 2d6 ou 6d6 individus.
brune et grise, et deux cornes dont la plus grande, aplatie Esquive 7 ; Peau épaisse : 1
comme un sabre, peut atteindre 1m50. C’est une créature Pvie : 18
irascible. On rencontre un rhinocéros seul ou (rarement) Initiative : 2d6
en couple. Attaque(s) [1] : cornes 2d6 (1d6 points de
Esquive 5 ; Peau épaisse : 3 dégâts)
Pvie : 54 Course 12 ; Sang-froid 5 ; Vigilance 9
Initiative : 2d6 Capacités spéciales : N/A
Attaque(s) [1] : Corne 2d6 (3d6 points de
dégâts) ; piétinement* 3d6 (4d6 points de Sanglier
dégâts) Il est tout à fait semblable aux sangliers actuels. On
Course 9 ; Sang-froid 12 ; Vigilance 7 le trouve isolé ou en groupe de 2d6 individus.
Capacités spéciales : Esquive 6 ; Peau épaisse : 2
Piétinement* : un personnage frappé par la Pvie : 24
charge d’un rhinocéros laineux doit effectuer un Initiative : 2d6
test de force (SD 12) pour ne pas être renversé, Attaque(s) [1] : coup de boutoir 2d6 (2d6
et risquer d’être piétiné dans le même assaut. points de dégâts)
L’attaque de piétinement est à 3d6, et cause 4d6 Course 9 ; Sang-froid 7 ; Vigilance 7
points de dégâts. Capacités spéciales : N/A

Le bestiaire préhistorique - CHAPITRE 8 103

 8.2 Les créatures fantastiques
Les créatures fantastiques ne possèdent pas
de score de Sang-froid, car il est impossible de
les effrayer avec des cris de chasse. Les points
de bravoure accordés pour avoir vaincu une
créature fantastique sont toujours majorés de 12
(avant la répartition entre les combattants).
Animal arctique
Un animal arctique est une version terrifiante d’un
animal ordinaire, possédé par un esprit des glaces envoyé
par Xaâr. De couleur souvent blanche ou grise, son corps
semble couvert de givre, et dégage un froid glacial. Irascible
et imprévisible, un animal arctique se révèle fréquemment
animé d’intentions maléfiques. On le trouve souvent seul,
mais parfois aussi en groupe de 1d6 individus.
Esquive : idem ; Peau épaisse : idem +1
Pvie : idem +8
Initiative : idem
Attaque(s) : idem, mais les dégâts sont
augmentés de 1d6 pour chaque type d’attaque.
Course et Vigilance : idem
Capacités spéciales :
Un animal arctique est immunisé aux effets
du froid, mais est très vulnérable au feu : les
dégâts dus au feu sont doublés.
Souffle arctique : l’attaque la plus terrifiante
d’un animal arctique est son souffle glacial. Ce
souffle s’étend en cône jusqu’à une dizaine de
mètres, pour une largeur maximale d’une demi-
douzaine de mètres. Toute créature prise dans
le souffle reçoit 3d6 points de dégâts, sauf si
cette dernière est immunisée aux effets du froid.
Un personnage peut cependant échapper à ces
dégâts en réussissant un jet d’Esquive (SD 12),
ou diviser ces dégâts par 2 en réussissant un jet
de Résistance au froid (SD 9). Lorsqu’un animal
arctique a utilisé son souffle, il doit attendre 1d6
assauts avant de pouvoir recommencer.
104 CHAPITRE 8 - Le bestiaire préhistorique
Animal légendaire
Un animal légendaire est un spécimen extrêmement
puissant de tout type d’animal appartenant à la faune
de l’ère glaciaire, souvent beaucoup plus grand et robuste
que ses congénères normaux. Une telle créature apparaît
de temps en temps, création des grands esprits animaux
ou de Ao elle-même pour fortifier une espèce ou accomplir
une tâche particulière. Un animal légendaire est toujours
unique lorsqu’on le rencontre, mais il peut être entouré de
créatures normales de la même espèce.
Esquive : idem +2 ; Peau épaisse : idem +1
Pvie : idem +12
Initiative : idem +2
Attaque(s) : comme la créature de base +2, et
les dégâts sont augmentés de 1d6 pour chaque
type d’attaque.
Course : idem +3 ; Vigilance : idem +3.
Capacités spéciales :
Un animal légendaire est toujours à la fois
magnifique et terrifiant. De fait, tout personnage
confronté à un tel adversaire doit réussir un jet
de Sang-froid (SD 9) ou être paniqué, comme
par les effets d’un Cri de combat (voir les règles de
chasse).
Créature des ténèbres
Une créature des ténèbres est un animal, un humain
ou un monstre possédé par un esprit obscur. Redoutable
et maléfique, noire comme la nuit, possédant des yeux
rouges comme des braises, une créature des ténèbres inspire
la terreur parmi les humains comme les animaux. Une
créature des ténèbres est le plus souvent solitaire, mais
il arrive parfois qu’apparaisse une bande de 1d6, voire
2d6 créatures des ténèbres.
Esquive : idem +1 ; Peau épaisse : idem
Pvie : idem +9
Initiative : idem +1
Attaque(s) : comme la créature de base +1, et
les dégâts sont augmentés de 1d6 pour chaque
type d’attaque.
Course idem ; Vigilance : idem +1
Capacités spéciales :
Une créature des ténèbres possède plusieurs
capacités terribles :
Terreur : Une créature des ténèbres est si
terrifiante que quiconque se retrouve confronté
à un tel adversaire doit réussir un test de Sang-
froid (SD 9) ou être paniqué, comme s’il subissait
les effets d’un Cri de Combat.
 Transformation en brume : une créature des
ténèbres possède la faculté de se changer en
brume à volonté, lors de sa phase d’action.
Lorsqu’elle est sous forme brumeuse, la
créature ne peut être touchée par aucun moyen
physique, mais ne peut pas non plus affecter ses
adversaires de quelque manière que ce soit. Elle
peut cependant se déplacer à sa vitesse normale,
mais elle est alors à peine visible, et tout
personnage doit réussir un test de perception
(SD 12) pour pouvoir la repérer. Une créature
des ténèbres peut reprendre sa forme tangible
à volonté, après au moins 1 assaut passé sous
forme brumeuse.
Drain de Vie : Une créature des ténèbres
dégage une énergie corruptrice puissante.
Toutes les créatures se tenant à moins de 6
mètres d’elle doivent réussir à chaque assaut un
test de résistance (SD 7) ou perdre 1d3 points
d’Endurance (pour les humains) ou points
de Vie (pour les créatures non humaines). Ce
pouvoir est inactif lorsque la créature est sous
forme de brume.
Contagion : les maléfices de l’esprit obscur
qui habite une créature des ténèbres sont
contagieux  ; quiconque reçoit une blessure
causée par une créature des ténèbres se voit
infecté par une maladie d’une VIRulence égale
au Sang-froid de la créature. Celui ou celle qui
succombe aux effets de cette maladie devient
à son tour une créature des ténèbres en 1d6
heures. Cette maladie peut être soignée par
l’Exorcisme comme tout autre maladie.
Exorcisme  : un chamane peut tenter
d’exorciser une créature des ténèbres (SD 9).
Chaque exorcisme réussi inflige 3d6 points de
dégâts à la créature des ténèbres.
Vulnérabilité à la lumière du jour : une créature
des ténèbres est particulièrement vulnérable à
la lumière du jour, qui lui inflige 1d6 points de
dégâts par assaut d’exposition.
Lorsqu’une créature des ténèbres est tuée,
l’esprit obscur se dissipe dans la nuit, et le corps
de la créature se putréfie rapidement (sa peau ne
se conserve pas).
Chimère
Une Chimère est une créature étrange et nébuleuse
qui n’apparaît que dans les ténèbres de la nuit ou d’une
caverne profonde, ou dans les brumes d’une journée
d’épais brouillard. Son aspect est sans cesse changeant,
si bien qu’on ne sait jamais si une chimère ressemble
davantage à un aurochs, à un lion, ou même à un énorme
serpent. Une chimère est une créature sage et rusée, qui
n’est pas toujours maléfique. Elle parle la Langue des
chamanes.
Esquive 9 ; Peau épaisse : 1
Pvie : 39
Initiative : 3d6
Course 7 ; Vigilance 9
Attaque(s) : attaque(s) protéiforme, voir ci-
dessous.
Capacités spéciales :
Chaque assaut, une chimère change d’aspect,
demeurant environnée de brumes obscures.
Chaque assaut, elle attaque avec des armes
différentes, déterminées en lançant 1d6 :
1 : Cornes (3d6, 2d6+2 points de dégâts)
2 : Morsure (3d6, 2d6 points de dégâts)
3 : Morsure (2d6, 2d6 points de dégâts) +
Griffes (2d6, 1d6+2 points de dégâts)
4 : Cornes (3d6, 2d6+2 points de dégâts)
+ Sabots (2d6, 1d6 points de dégâts)
5 : Morsure Vipérine (3d6, 1d6+1 points
de dégâts + Poison VIR 9)
6 : Cornes + Griffes + Morsure Vipérine.
Transformation en brume : une chimère possède
la faculté de se changer en brume à volonté, lors
de sa phase d’action. Lorsqu’elle est sous forme
brumeuse, la chimère ne peut être touchée par
aucun moyen physique, mais ne peut pas non
plus affecter ses adversaires de quelque manière
que ce soit. Elle peut cependant se déplacer à
sa vitesse normale, mais elle est alors à peine
visible, et tout personnage doit réussir un test
de perception (SD 12) pour pouvoir la repérer.
Une chimère peut reprendre sa forme tangible
à volonté, après au moins 1 assaut passé sous
forme brumeuse.
Le bestiaire préhistorique - CHAPITRE 8 105
 Dragon
Un dragon est une gigantesque créature reptilienne
pouvant atteindre 30 mètres de long. Il se déplace à la
manière d’un énorme lézard, dans un silence étonnant
pour une créature d’une telle taille. Son échine est
parcourue par une crête dorsale hérissée de pointes, et
sa peau est recouverte de plaques d’écailles sombres
d’une extraordinaire épaisseur. Le dragon est un
chasseur terrible qui peut décimer des troupeaux entiers
pour se nourrir, mais sa digestion est si lente qu’il sort
heureusement peu de son antre, situé souvent au plus
sombre d’une immense caverne ou dans les profondeurs
d’un lac brumeux.
Esquive 4 ; Peau épaisse : 6
Pvie : 84
Initiative : 2d6
Attaque(s) [3] : morsure 3d6 (6d6 points de
dégâts), griffes 2d6 (5d6 points de dégâts),
queue 2d6 (4d6 points de dégâts), piétinement*
2d6 (8d6 points de dégâts), avalement* 2d6 (3d6
points de dégâts).
Course 5 ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
Présence terrifiante : voir un dragon impose
de réussir un test de Sang-froid ou être paniqué
(SD 12).
*Piétinement : tout personnage frappé par les
griffes ou la queue d’un dragon doit réussir un
test de force (SD 15) ou être renversé et risquer
d’être piétiné dans la foulée, au même assaut.
*Avalement : Tout personnage atteint par
la morsure d’un dragon doit réussir un test
d’Esquive (SD 9) ou risquer d’être avalé, et
subir chaque à assaut les dégâts mentionnés de
manière automatique, jusqu’à sa mort ou celle
du dragon. Nota : un personnage avalé peut
frapper le dragon dans sa gueule avec une arme
perforante. Il bénéficie alors d’un bonus de +3,
et le dragon ne possède plus aucune protection
naturelle contre son attaque.
Souffle : Un dragon est capable d’exhaler
un souffle de gaz empoisonné, en forme de
cône d’une longueur maximale d’une vingtaine
de mètres, pour une largeur maximale d’une
douzaine de mètres. Quiconque est pris dans
le cône du souffle doit réussir un test d’Esquive
(SD 9) ou subir les effets d’un poison d’une
VIRulence 9.
106 CHAPITRE 8 - Le bestiaire préhistorique
Dragon ailé
Un dragon ailé est une créature reptilienne issue de la
nuit des temps possédant de vastes ailes membraneuses,
d’une envergure pouvant aller jusqu’à 8 mètres. Sa
longue gueule est armée de crocs puissants et ses griffes
sont affûtées comme des rasoirs. Son cri terrifiant glace
d’effroi quiconque l’entend.
Esquive 5 ; Peau épaisse : 2
Pvie : 30
Initiative : 2d6
Attaque(s) [2] : morsure 3d6 (2d6 points de
dégâts), griffes 2d6 (2d6 points de dégâts).
Course 12 en vol, 5 à terre ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
Présence terrifiante : voir un dragon ailé impose
de réussir un test de Sang-froid ou être paniqué
(SD 7).
Épineux
Un Épineux est une créature malveillante à l’aspect
mi-humain, mi-végétal, d’environ 1 mètre de haut, au
corps tordu et recouvert d’épines acérées. L’épineux
est capable de s’enterrer à moitié dans le sol des forêts,
laissant juste apparaître son dos qui paraît alors être
un buisson de ronces. Il prend ses proies par surprise,
car l’épineux, mi-homme mi-plante, se nourrit autant de
sang frais que de photosynthèse. Ses épines sont enduites
d’un poison mortel.
Esquive 8 ; Peau épaisse : 2
Pvie : 15
Initiative : 2d6
Attaque(s) [1] : griffes empoisonnées 2d6 (1d6
points de dégâts + poison).
Course 7 ; Vigilance 7
Capacités spéciales :
Poison  : les épines de l’épineux sont
empoisonnées. Quiconque les touche ou
est touché par elles doit effectuer un test de
résistance contre un poison d’une VIRulence de
7 (une créature ayant résisté à ces effets une fois
y demeure immunisée pendant 12 heures).
Esprit du feu
Un Esprit du feu est un esprit souvent protecteur
que l’on peut trouver au cœur du grand feu de certains
camps d’humains. Si les habitants du camp lui adressent
suffisamment d’offrandes, l’esprit du feu contribuera
à donner au camp chaleur et illumination. Il pourra
parfois aussi éclairer de sa sagesse les décisions du clan
ou de la tribu. Mais malheur à ceux qui négligent un
tel esprit : le feu ne brûlera plus dans leur camp, et ils
seront victimes de divers maléfices. Un Esprit du feu peut
prendre plusieurs apparences, mais il apparaît souvent
sous les traits d’un minuscule humain à peau noire et
aux yeux rouges, ou d’un oiseau de feu.
Esquive 9 ; Peau épaisse : 0
Pvie : 15
Initiative : 4d6
Attaque(s) [1] : griffes enflammées 2d6 (1d6+2
points de dégâts).
Course 12 ; Vigilance 9
Capacités spéciales :
Boule de feu  : l’esprit du feu est capable de lancer
de petites ou de grosses boules de feu jusqu’à
une distance d’une vingtaine de mètres. Une
petite boule de feu peut atteindre 1 cible et cause
1d6+2 points de dégâts ; une grosse boule de
feu peut exploser sur un espace de 3m de rayon,
et cause aux cibles 2d6+4 points de dégâts. Une
boule de feu atteint automatiquement son but,
mais la cible peut diviser par deux les effets de
la brûlure en réussissant un test d’Esquive (SD 9).
L’esprit du feu peut lancer une petite boule de
feu chaque assaut, mais après avoir lancé une
grosse boule de feu, il doit patienter 1d3 assauts
pendant le(s)quel(s) il ne peut faire qu’attaquer
avec ses griffes ou se défendre.
Bénédiction / malédiction : un esprit du feu
peut bénir ou maudire un personnage ou
même un clan entier. Le ou les personnages
bénis bénéficient d’un bonus de +1 à tout
test d’allumage de feu, et de +1 à tout test de
Résistance au froid. Le ou les personnages maudits
subissent un malus de -3 à leur score de création
de feu.
Femme des eaux
Une femme des eaux est une créature magique
fascinante ayant l’apparence d’une jeune femme très
belle, souvent nue, qui apparaît parfois dans l’eau des
torrents, des sources et des rivières. On dit qu’il s’agit
de l’esprit d’une femme morte noyée revenue habiter le
cours d’eau qui lui a été fatal, pour noyer à son tour les
hommes imprudents. D’autres pensent qu’il s’agit d’une
incarnation d’un esprit des sources, apparue pour guider
et aider les humains.
Esquive 8 ; Peau épaisse : 0
Pvie : 18
Initiative : 3d6
Attaque(s) [1] : couteau de silex 2d6 (1d6
points de dégâts).
Course 12 dans l’eau, 7 sur terre ; Vigilance 12
Capacités spéciales :
Esprit aquatique : une femme des eaux peut
respirer sous l’eau comme dans l’air, mais ne
peut s’éloigner de son cours d’eau de plus de
100 mètres. Lorsqu’elle est dans l’eau, elle se
déplace très rapidement et il faut réussir un jet
de perception visuelle (SD 9) pour la distinguer.
Une femme des eaux peut conférer la faculté
de respirer dans l’eau à un maximum de 4
personnes par jour.
Chant ensorcelant : une femme des eaux
possède une voix si extraordinaire que, si elle
le décide ainsi, tout personnage masculin à
moins de 100 mètres d’elle doit réussir un test
de sagesse (SD 9) ou être ensorcelé. Un homme
ensorcelé n’a qu’une idée en tête : rejoindre la
femme des eaux et la satisfaire en tout, quitte à
la suivre dans les profondeurs. S’il commence à
se noyer, un personnage à droit à un nouveau
test de sagesse, avec un SD 7. Un homme qui
résiste au pouvoir du chant ensorcelant est
immunisé contre ce pouvoir pour 24 heures. Un
homme qui succombe au chant mais ne meurt
pas noyé a droit à un nouveau test de sagesse
chaque jour, pour tenter (s’il en a envie) de se
libérer des effets du charme.
Le bestiaire préhistorique - CHAPITRE 8 107
 Géant des glaciers
Un géant des glaciers est un être colossal de forme
humanoïde qui vit dans les profondeurs ou dans les
hauteurs des immenses glaciers du Nord. Il mesure près
de 5 mètres de haut, sa peau est d’un blanc crayeux ; ses
cheveux, sa barbe et ses yeux sont bleus. Cette créature
maléfique vit en tribu de quelques individus, typiquement
2d6 hommes, 2d6 femmes et 1d6 enfants, qui compte
parfois un ou deux chamanes ayant pour esprit auxiliaire
Xaâr. On peut également rencontrer un géant des glaciers
maraudeur, se déplaçant seul.
Un géant des glaciers porte quelques fourrures et des
parures macabres, et manie un épieu de glace ou un
énorme tronc d’arbre en guise de massue.
Esquive 5 ; Peau épaisse : 3 (2 pour sa propre
peau, 1 pour les fourrures)
Pvie : 54
Initiative : 2d6-3
Attaque(s) [1] : épieu de glace ou massue
géante 3d6 (5d6 points de dégâts) ; piétinement*
2d6 (4d6 points de dégâts).
Course 9 ; Vigilance 7
Capacités spéciales :
*Piétinement : un humain frappé par un coup
de massue d’un géant doit effectuer un test de
force (SD 9), ou tomber à la renverse et risquer
d’être piétiné dans le même assaut.
Résistance au froid : les géants des glaciers sont
immunisés aux effets du froid, même le plus
glacial. En revanche, ils subissent le double des
dégâts causés par le feu (lancer 2 fois les dés et
en faire la somme).
Chamane arctique : Un chamane de ce peuple
géant peut tenter de contacter l’esprit des Glaces
pour obtenir ses faveurs. Il possède également
le pouvoir de Souffle arctique comme un animal
arctique (voir ci-dessus).
108 CHAPITRE 8 - Le bestiaire préhistorique
Géant des montagnes
Un géant des montagnes est un énorme humanoïde
ayant l’aspect d’un Homme-ours de près de 4 mètres de
hauteur. Il porte des fourrures sales, une énorme barbe
moussue et des cheveux hirsutes et ses yeux trahissent sa
folie et sa bêtise malfaisantes. Un géant des montagnes
est presque toujours solitaire, chassant pour son propre
compte, mais on peut parfois le trouver en couple ou en
bande de 1d6 individus. Il manie un tronc de pin ou de
bouleau en guise de massue.
Esquive 4 ; Peau épaisse : 2 (1 pour sa propre
peau, 1 pour les fourrures)
Pvie : 48
Initiative : 2d6
Course 7 ; Vigilance 7
Attaque(s) [1] : massue géante 3d6 (4d6 points
de dégâts) ; piétinement* 2d6 (3d6 points de
dégâts) ; lancer de rocher* 2d6 (4d6 points de
dégâts).
Capacités spéciales :
*Piétinement : un humain frappé par un coup
de massue d’un géant doit effectuer un test de
force (SD 9), ou tomber à la renverse et risquer
d’être piétiné dans le même assaut.
*Lancer de rocher : le géant des montagnes est
expert au lancer d’énormes blocs de rochers,
qu’il peut expédier jusqu’à 60 mètres.
Homme-bison
Un homme bison est une créature ayant la tête cornue
et le torse velu d’un bison et des membres humanoïdes. Il
se tient légèrement voûté mais peut dépasser les 2 mètres.
Cette créature n’est pas toujours malfaisante, mais son
instinct belliqueux l’incite à rechercher le combat dès
qu’il le peut. On trouve un homme-bison en bande de
1d6 individus, ou en tribu comptant typiquement 2d6
hommes, 2d6 femmes et 2d6 enfants.
Esquive 7 ; Peau épaisse : 1
Pvie : 36
Initiative : 2d6
Attaque(s) [2] : épieu ou massue 3d6 (3d6
points de dégâts), coup de cornes 2d6 (2d6
points de dégâts).
Course 7 ; Vigilance 7
Capacités spéciales : N/A
 Sorcière
Une Sorcière est une femme d’aspect terrible, souvent
âgée, possédant de nombreux pouvoirs chamaniques et
une capacité sinistre à maudire les gens à l’aide de son
œil terrifiant. Elle possède en outre une force surnaturelle
pour une femme de son âge apparent, et de longs doigts
Licorne crochus et griffus. Les sorcières vivent seules ou en groupe
Cette créature très rare possède un corps étrange, à de 1d6 individus.
mi-chemin entre celui d’un cheval et celui d’une panthère Esquive 7 ; Peau épaisse : 3 (1 de sa propre peau,
des neiges (notamment pour la robe, qui est tachetée 2 pour les fourrures épaisses)
comme celle de la panthère). De son front part une longue Pvie : 30
corne droite ressemblant à celle d’un narval, qui peut Initiative : 2d6
atteindre plus de 1 mètre de long. Cette créature magique Attaque(s) [1] : griffes 3d6 (2d6 points de
est réputée bénéfique et protectrice, et la plupart des tribus dégâts).
a pris pour habitude de ne pas la chasser. Course 7 ; Vigilance 9
Esquive 9 ; Peau épaisse : 1 Capacités spéciales :
Pvie : 36 Œil terrifiant : trois fois par jour, la sorcière
Initiative : 3d6 peut utiliser le pouvoir de son œil pour inspirer la
Attaque(s) [2] : corne 2d6 (3d6 points de peur à ses ennemis. Tout personnage qui croise
dégâts), coup de sabots 2d6 (2d6 points de son regard à ce moment-là doit réussir un jet
dégâts). de Sang-froid (SD 9) ou être saisi de terreur. Un
Course 9 ; Vigilance 12 personnage sous l’effet de la terreur doit réussir
Capacités spéciales : un test de résistance physique (SD 7) ou mourir
Soins magiques : on dit qu’une licorne est de peur. Même s’il survit, il est terrifié et doit
capable de soigner n’importe quelle blessure fuir le plus rapidement possible de la sorcière,
d’une femme ou d’un chasseur au cœur pur. Si ou combattre, s’il lui est impossible de fuir, avec
elle le décide, la licorne peut prodiguer des soins un malus de 3 à toutes ses compétences.
magiques (+3d6 points d’Endurance) jusqu’à 7
fois par jour. La guérison est instantanée. Sorcellerie : une sorcière maîtrise tous les
pouvoirs de sorcellerie et parfois d’enchantement
ou de chamanisme.
Sorcier-corbeau
Un sorcier-corbeau est un étrange personnage, mi Homme-ours, mi Homme long, doté d’une puissante magie et
généralement considéré comme bienveillant, mais extrêmement dangereux. On raconte que seuls existent neuf sorciers-
corbeaux : six hommes et trois femmes, tous frères et sœurs, et que ces neufs sorciers sont immortels. Un sorcier-corbeau
est typiquement vêtu de fourrures noires ornées de plumes de corbeaux et de décorations magiques. Il arrive parfois à
un tel personnage de se mêler des affaires des clans et des tribus humaines, souvent pour défendre une cause dont les
tenants et les aboutissants échappent au commun des mortels.
Esquive 10 ; Peau épaisse : 2
Pvie : 48
Initiative : 3d6
Attaque(s) [1] : épieu ou massue ensorcelés 3d6+1 (3d6+3 points de dégâts), Savoirs secrets de
combats*.
Course 10 ; Vigilance 12
Capacités spéciales :
*Savoirs secrets de Combat : Les sorciers-corbeaux maîtrisent quatre savoirs secrets de combat, au
choix ;
Magie chamanique : tous les sorciers-corbeaux sont des chamanes. Ils ont de nombreux
esprits auxiliaires et connaissent tous les savoirs secrets de chamanisme,
d’enchantement et de sorcellerie.

Le bestiaire préhistorique - CHAPITRE 8 109

 Squelette
Animé par une magie maléfique ou par le caprice des
esprits obscurs, un squelette est toujours lié au lieu où
il a trouvé la mort, dont il ne peut s’éloigner de plus de
cent mètres sous peine de tomber en poussière. De fait, il
est souvent le gardien d’une caverne ou d’un site funeste.
Un squelette est incapable de parler, mais il est capable
de détecter toute intrusion dans son territoire presque
infailliblement. On peut trouver un squelette solitaire ou
en groupe de 1d6, voire 2d6 ou jusqu’à 4d6 individus.
Ses caractéristiques sont celles de la créature d’origine,
avec quelques variantes :
Esquive : idem ; Peau épaisse : 0
Pvie : idem - 6
Initiative : 2d6
Attaque(s) [idem] : comme la créature d’origine,
sauf la trompe pour le mammouth (idem).
Course idem ; Vigilance 15
Capacités spéciales :
Créature sans chair : du fait de sa nature,
un squelette ne subit que la moitié des
dégâts normalement infligés par les armes
tranchantes ou pointues. En revanche, les armes
contondantes leur infligent des dégâts majorés
d’1 point.
Exorcisme : un squelette peut être exorcisé par
un chamane. Un jet d’Exorcisme (SD 9) réussi
cause 3d6 points de dégâts à 1d6 squelettes
situés à moins de 20 mètres du chamane.
Spectre
Un spectre est un esprit malveillant qui revient de
l’au-delà pour accomplir une action maléfique, chercher
vengeance ou terrifier les mortels. Il possède la silhouette
de la créature d’origine, mais semble fait d’ombres ou de
brume blanchâtre.
Esquive 10 ; Peau épaisse : 0
Pvie : 30
Initiative : 3d6
Attaque(s) [1] : contact glacial 3d6 (3d6 points
de dégâts*).
Course 12 ; Vigilance 15
Capacités spéciales :
*Contact glacial : Si l’attaque d’un spectre
réussit, la cible de l’attaque doit effectuer un
test de résistance au froid. Si la victime réussit
ce test, elle divise les points de dégâts subis par
deux. Aucune protection non magique ne peut
bloquer ces dégâts.
110 CHAPITRE 8 - Le bestiaire préhistorique
Corps spectral : seules des armes enchantées
peuvent blesser un spectre. Cependant, elles
ne peuvent pas le tuer : à 0 Pvie, le spectre est
dissipé et chassé pour 1d6 jours, mais il reviendra
tant qu’il n’aura pas été apaisé ou exorcisé.
Apaisement : un personnage peut tenter
d’apprendre pourquoi le spectre est apparu : s’il
le découvre, il peut agir de manière à apaiser le
spectre, par exemple en réalisant une sépulture
ou en accomplissant un rituel autrefois négligé.
Exorcisme : pour dissiper un spectre, un
chamane peut tenter un Exorcisme (SD 9)
lors de chaque assaut. Si le test est réussi, le
spectre perd 3d6 points de vie (doublés sur
une réussite critique). Mais l’opération est
dangereuse : sur une catastrophe, le chamane
subit automatiquement les dégâts causés par le
spectre.
Terreux
Un terreux est une créature humanoïde primitive
puissante dont la chair est de terre et d’argile et dont les
os et les dents sont de silex. Le terreux porte une très
longue barbe ainsi que des cheveux constitués de lianes
épineuses et de mousses humides. Ses énormes mains se
terminent par de terribles griffes de silex. On trouve un
terreux le plus souvent dans les profondeurs des forêts
obscures, seul ou en groupe de 1d6 individus.
Esquive 7 ; Peau épaisse : 1
Pvie : 36
Initiative : 2d6
Attaque(s) [1 ou 2] : massue 2d6 (3d6 points de
dégâts), ou griffes 2d6 (2d6 points de dégâts) et
morsure 2d6 (2d6 points de dégâts). Lancer de
rocher* 2d6 (3d6 points de dégâts)
Course 9 ; Vigilance 7
Capacités spéciales :
*Lancer de rocher : le terreux peut lancer de
grosses pierres et de rochers, qu’il peut expédier
jusqu’à 40 mètres.
 9 Les aventures préhistoriques
Le cadre de la préhistoire de l’ère glaciaire offre
la possibilité d’un grand nombre d’aventures
abordant une riche variété de thèmes
(contrairement aux idées reçues). Vous pouvez
trouver ci-dessous une liste détaillée d’un
certain nombre (non exhaustif, bien sûr) d’idées
d’aventures préhistoriques qui pourront servir
de base à l’élaboration des scénarios que vous
proposerez aux joueurs.
Le tableau aléatoire ci-après, basé sur ces idées
d’aventures, vous permettra même d’improviser
quasiment une petite aventure en quelques
coups de dés.
9.1 Idées d’aventures
préhistoriques
Empêcher une catastrophe
Dans ce genre d’aventure, les personnages
ont été mis au courant par le conseil des anciens,
ou même par un Esprit, qu’une catastrophe
imminente menace la tribu ou plusieurs tribus.
En général, pour faire cesser cette menace, les
personnages doivent se rendre en un endroit
précis et accomplir un rituel difficile pour
dissuader les esprits courroucés de se déchaîner
(par exemple l’Esprit des Glaces qui menace de
faire s’éterniser l’hiver, ou un esprit maléfique
qui compte faire fuir le gibier et causer la
famine). Mais il peut aussi s’agir de parvenir
à empêcher un conflit majeur d’éclater entre
plusieurs tribus. Ce genre d’aventure, souvent
très difficile, impose fréquemment un objectif
secondaire (cf. tableau aléatoire) mais peut être
la source de nombreux points de prestige !
Délivrer un (ou des) captif(s)
Cette aventure exige des personnages de
pourvoir à l’aide d’un ou plusieurs membres du
clan ou de la tribu qui ont été capturés. L’identité
de la ou des personne(s) responsable(s) de
l’enlèvement peut être très différente d’une
aventure à l’autre : une tribu hostile qui veut
s’approprier des femmes, une tribu maudite qui
n’a plus que la solution de l’anthropophagie pour
pouvoir se nourrir, un membre de la tribu des
personnages qui a enlevé la femme ou l’enfant
d’un cousin par jalousie ou malveillance… Le
responsable peut même être un esprit maléfique
(ce qui peut compliquer la tâche) ou une créature
fantastique, si vous les utilisez. La table 8 indique
une liste aléatoire de protagonistes. Quant au
lieu où les captifs sont retenus prisonniers, vous
pouvez si vous le souhaitez utiliser la table 4
(Lieux d’aventure) bien que, le plus souvent, les
captifs soient retenus au sein de la tribu hostile
ou dans une petite caverne cachée.
Tuer un monstre
Cette aventure place les personnages des
joueurs dans une situation où un monstre
redoutable, naturel ou fantastique (voir le
Bestiaire), terrorise la tribu et cause de grands
dégâts. Il peut s’agir aussi bien d’un clan de
lions que d’un rhinocéros malveillant ou même
d’un géant ou d’un dragon si vous utilisez les
créatures fantastiques. Dans la plupart des cas,
il s’agit pour les personnages de trouver le(s)
monstre(s) et de le(s) vaincre, sans oublier
d’effectuer les rites d’apaisement après la mise à
mort. Souvent, le monstre rôde à proximité du
camp, mais il peut s’agir pour les personnages
de se rendre en un lieu lointain (cf. table 4)
pour tuer ce monstre ; il s’agira alors sans doute
d’une péripétie faisant partie d’une aventure à
plusieurs objectifs (cf. table 2).
Apaiser un esprit
Pour une raison ou une autre qu’il vous
appartient de choisir, un esprit a maudit un
membre de la tribu ou la communauté tout
entière, et les personnages vont devoir apaiser
la colère de cet esprit pour qu’il renonce à
s’acharner sur la ou les victime(s). Le châtiment
peut être mérité ou injuste, à vous de le décider.
La table 5 donne une liste aléatoire des esprits
qui peuvent être protagonistes de ce type
d’aventure. Pour apaiser cet esprit, il peut s’agir
de réparer la faute commise (comme l’oubli d’un
rite ou le vol d’un fétiche appartenant à un mort
possessif), mais il peut aussi s’agir d’amadouer
un esprit maléfique en offrant un sacrifice ou
en accomplissant une quête aux significations
initiatiques.
Partir en quête de matière première
Dans ce type d’aventure, souvent sur
l’avis du conseil des anciens ou de la tribu
tout entière, mais aussi parfois de leur propre
initiative, les personnages se mettent en quête
d’une matière première rare. Il peut s’agir d’une
plante médicinale très rare, de silex d’excellente
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 111
 qualité, d’ossements spéciaux requis pour la
construction d’un mât totem, d’une fourrure
précieuse à offrir à une femme que l’on
courtise… Les possibilités sont nombreuses
et la table 6 donne une liste aléatoire des biens
recherchés. L’endroit où trouver ces matières
premières peut être évident (le littoral pour des
coquillages, par exemple), mais vous pouvez
choisir de déterminer aléatoirement le lieu de
l’aventure (cf. table 4).
Partir en chasse
Il s’agit là, bien entendu, du type d’aventure
le plus fréquent. Dans la majorité des cas, les
personnages doivent simplement rapporter
suffisamment de nourriture pour que toute la
tribu puisse manger. Mais il peut aussi s’avérer
que, dans le contexte d’une aventure à plusieurs
objectifs (cf. table 2), un commanditaire réclame
la chasse d’un gibier particulier. Pour déterminer
ce gibier, vous pouvez vous référer au tableau des
gibiers, en section 3.3 (La Chasse). Vous pouvez
également, si vous le désirez, compliquer ce
type d’aventure en incluant parmi les proies un
animal légendaire, par exemple (mais attention,
ils sont forts !).
Partir en quête d’un objet magique
Sur l’ordre des sages du clan, d’un esprit ou
pour leur propre désir, les personnages vont,
dans ce genre d’aventure, se lancer à la recherche
d’un objet enchanté particulier. La table 7 dresse
une liste aléatoire des objets en question. À
vous d’inventer la raison qui peut pousser les
personnages (ou seulement l’un d’entre eux,
pourquoi pas ?) à se lancer dans cette quête. La
plupart du temps, l’objet convoité sera gardé
dans une tribu, ou par un monstre ou un esprit
(cf. table 8) en un lieu reculé (cf. table 4), et il
faudra aux personnages surmonter des épreuves
de vaillance ou de sagesse avant de parvenir à
s’emparer de l’objet ou à se le voir confier.
Former une alliance
Dans ce type d’aventure, les personnages
sont amenés, le plus souvent sur la requête du
conseil des anciens, à chercher à former alliance
avec une autre tribu, plus ou moins hostile, mais
au mieux indifférente, par exemple une tribu de
l’autre peuple. Les motivations de cette alliance
112 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
peuvent être variées (le partage d’un territoire
de chasse, une chasse très difficile mais très
prometteuse, l’envie d’un membre de la tribu
d’épouser une femme de l’autre tribu…).
Les conditions de cette alliance sont à votre
discrétion, mais exigeront, de toutes façons,
des personnages de faire montre de diplomatie.
Dans d’autres cas, cette alliance peut être
requise avec un Esprit ou même une créature
fantastique, comme une sorcière ou une licorne.
Les personnages se verront demander un service
de la part de cette créature, ou peuvent avoir à
accomplir un rite initiatique, à votre choix. La
table 8 dresse une liste des protagonistes avec
qui passer l’alliance.
Résoudre un mystère
Un mystère frappe la tribu dans laquelle
vivent les personnages. Une disparition
inexplicable, un meurtre horrible dont on ne
connaît pas l’auteur, un vol lâche dont personne
ne connaît le responsable… Les personnages des
joueurs vont devoir mener l’enquête et dénouer
les nœuds de ce mystère. Il est à noter que le
coupable n’est pas nécessairement un membre
de la tribu, qu’il peut être un esprit ou même un
animal, et que ses motivations ne sont peut-être
pas crapuleuses (vengeance, folie…). Si vous en
éprouvez le besoin, vous pouvez lancer le dé et
consulter la table 8 pour vous donner une idée
du protagoniste au cœur du mystère.
Lancer un raid vengeur
Vengeance ! Suite à un affront sévère perpétré
à l’encontre de la tribu des personnages, le
conseil des anciens a décidé de lancer un raid
vengeur contre la tribu des responsables (lancer
le dé et consulter la table 9). Cet affront peut
être le vol ou le viol de femmes ou d’enfants, le
meurtre de membres de la tribu, la dévastation
d’un lieu sacré, le pillage de sépultures ou tout
autre acte grave exigeant une réparation vive et
furieuse. Le raid peut être frontal (on déboule
et on tue tout le monde) ou sournois (en petit
groupe dissimulé prêt à frapper au cœur de la
nuit) et peut avoir pour objectif de tuer le plus
de monde possible, ou de tuer une personne en
particulier (le chef, le chamane), ou encore de
dévaster à son tour un lieu sacré de l’autre tribu.
À vous d’imaginer !
Lancer un raid de pillage
Dans ce type d’aventure, cette fois-ci, les
personnages ont décidé de participer à un raid
sans motif de vengeance : il s’agit juste de voler
une autre tribu (lancer le dé et consulter la table
9 pour connaître la nature de cette tribu). L’enjeu
du vol peut être un objet spécifique (cf. table 6
ou 7), mais il s’agira plus probablement du vol de
femmes ou de nourriture. Selon votre envie, ce
raid peut être lancé comme une démonstration
de force ou un acte de survie (toutes les femmes
sont mortes, la famine fait rage…). Quoi qu’il
arrive, gare aux représailles. Les membres
survivants de la tribu attaquée peuvent chercher
à se venger, ou même les esprits des morts
tombés au combat, ou pourquoi pas des esprits
vengeurs lancés par un chamane en guise de
châtiment…
9.2 Les initiateurs de l’aventure
Les personnages peuvent choisir eux-mêmes
de se lancer dans l’aventure. Mais bien souvent,
ils agiront sous l’impulsion d’un tiers ou d’une
autorité. Par exemple :
Un esprit (cf. tab5) peut requérir l’aide des
personnages ou les contraindre à agir sous la
menace.
L’esprit tutélaire de la tribu ou du clan peut,
dans certains cas très importants, agir comme
un conseiller pour la tribu ou le clan et envoyer
ses protégés dans une aventure salutaire pour la
survie du groupe.
Le conseil des anciens demeure toutefois
le plus fréquent mandataire pour toutes sortes
d’aventures. Le Conseil est une autorité morale
indiscutable pour presque toutes les tribus.
Composé des membres les plus âgés et les plus
sages de la communauté, il sait ce qui est bon
pour le groupe et conseille les jeunes chasseurs
de manière avisée, bien que parfois surprenante.
Les femmes constituent un groupe
spécifique qui fonctionne, au sein de la tribu,
avec ses propres motivations parfois tenues
secrètes aux hommes. À moins que la tribu ne
soit ouvertement phallocrate, les femmes sont
le plus souvent considérées comme bénies des
esprits de par leur pouvoir de Vie. Aussi la voix
collégiale des femmes de la communauté est-
elle écoutée et respectée comme une autorité
presque aussi importante que le conseil des
anciens.
Une tribu ou un clan allié peut également
requérir l’aide des personnages, en vertu de
promesses d’entraide passées jadis en même
temps que les alliances étaient scellées, ou en
échange de services rendus il y a peu et qu’il est
nécessaire de payer de retour.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 113
114
9.3 Les lieux d’aventure
Toutes les aventures que vont vivre les personnages des
joueurs ne se dérouleront pas nécessairement à proximité
de leur camp. Voici une liste des endroits typiques qui
peuvent servir de cadre à une aventure dans Würm.
Un glacier
Lieu terrifiant, un glacier sera certainement
le cadre des aventures les plus dangereuses. En
plus d’imposer aux personnages des épreuves
de résistance au froid et d’escalade mortelles,
sous la menace de brusques éboulements et
crevassements, les glaciers sont quasiment
dénués de moyen de se nourrir (plantes ou
gibier) et sont – si vous utilisez le bestiaire
fantastique – le lieu de résidence privilégié de
créatures terribles, comme les animaux arctiques
ou les géants des glaciers.
Un réseau de grottes labyrinthiques
Typiques des aventures préhistoriques, ces
réseaux de cavernes enténébrées où se tapissent
un grand nombre d’esprits très anciens peuvent
être le cadre de nombreuses histoires, mettant en
scène des peintures pariétales dont le sens doit
être découvert ou encore des galeries obstruées
derrières lesquelles sont piégés des proches
des personnages… Ces grottes labyrinthiques
serviront également fréquemment de cadre aux
initiations chamaniques ou aux rites les plus
sombres… N’oubliez pas qu’un personnage
impressionnable aura encore plus de difficulté que
les autres à pénétrer dans une grotte profonde.
Une vallée inconnue
Le plus souvent, cette vallée inconnue sera
tout de même connue à travers une légende ou
un récit merveilleux (par la quantité de gibier
qui s’y trouve ou l’eau magique qui y coule…)
ou terrifiant (habitée par un monstre ou une
tribu aux mœurs horribles…), mais en tout
cas jamais explorée par un membre de la tribu
des personnages. Un guide devra souvent être
recherché pour trouver cette vallée (un homme
d’une tribu spécifique ou un esprit guide). Selon
votre choix, la piste de cette vallée pourra être
conservée par les personnages pour d’autres
visites ou perdue à jamais après la fin de
l’aventure.
Une montagne escarpée
Ce genre de lieu d’aventure est très périlleux
en raison du risque de chutes mortelles et des
conditions climatiques difficiles que peuvent
avoir à affronter les personnages (le vent, le
froid, le manque d’oxygène en haute altitude…).
Notez que les grands herbivores, tels les
mammouths et les bisons, ne s’y rencontreront
jamais. Il est possible d’opter pour une variante
en faisant de cette montagne un volcan, grand
classique de la fiction préhistorique, dont
la menace d’une éruption, la chaleur ou les
émanations méphitiques compliqueront la tâche
des personnages. La montagne escarpée, et
a fortiori le volcan, sont des lieux de résidence
privilégiés des esprits les plus puissants, associés
au ciel, à la terre et au feu.
Une forêt obscure
Lieu mystérieux, la forêt profonde est un
endroit relativement rare dans le cadre de
l’ère glaciaire, où les forêts sont clairsemées
et les arbres peu imposants. Cependant, au
creux d’une vallée où coule de l’eau, la forêt
porteuse de menaces peut se révéler un endroit
propice aux embuscades des fauves et des
peuples cachés. Notez, là encore, que de grands
herbivores comme les mammouths ou les
mégacéros, en raison de leur taille, ont peu de
chances de s’y rencontrer. Si vous le souhaitez,
cette forêt obscure peut ne constituer qu’un
simple bosquet, mais veillez alors à en faire un
endroit baigné de magie.
La vaste steppe
C’est le cadre le plus typique des aventures
dans l’ère glaciaire. La steppe peut être parsemée
de rochers affleurant, de cours d’eau minces ou
larges. Étendue infinie de neige immaculée en
hiver, elle se change au printemps en un univers
de boue et de marais, et en été en une vaste
prairie couverte de fleurs et de gibier (et infestée
de moustiques). Elle est dominée par un ciel
immense dont les esprits du soleil et du tonnerre
se disputent la suprématie.
( suite page 118...  )
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 115
 Utiliser le tableau aléatoire de
création d’aventures
Ce tableau aléatoire a été conçu de manière
à vous permettre d’improviser une aventure
pour Würm avec quelques coups de dés. Voici
la marche à suivre pour vous servir de cet outil :
1 Déterminez l’initiateur de l’aventure :
Cette étape n’est pas obligatoire, et vous
pouvez choisir vous-même, en fonction
du thème de l’aventure que vous allez tirer,
l’initiateur de l’aventure. Ces personnages sont
détaillés au paragraphe 9.2.
2 Déterminez la complexité de l’aventure :
Lancez deux fois 1d6. Le résultat du premier
jet de dé indique le nombre d’objectifs qui
composeront l’aventure et le résultat du second,
le nombre de lieux que les personnages devront
visiter.
3 Déterminez le ou les objectifs
de l’aventure :
Lancez 2d6 et consultez le tableau. Si
l’aventure possède plusieurs objectifs, alors
lancez autant de fois les 2d6 qu’il le faut.
À vous, ensuite, d’agencer ces objectifs dans
l’ordre qui vous convient avec la hiérarchisation
des enjeux qui vous paraît la plus intéressante.
Les divers types d’objectifs sont détaillés au
paragraphe 9.1.
4 Déterminez les lieux d’aventure :
Lancer 2d6 autant de fois qu’il est nécessaire
selon le résultat de l’étape 2 et pour demeurer
en cohérence avec les objectifs de l’aventure.
N’hésitez pas à relancer les dés si un lieu
d’aventure ne vous inspire pas. Ces lieux
d’aventure sont décrits au paragraphe 9.3.
116 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
5 Utilisez les tables complémentaires :
Selon les objectifs tirés, il peut être nécessaire
de lancer à nouveau le dé sur les tables 5, 6, 7,
8 ou 9. N’hésitez pas à relancer le dé jusqu’à ce
que le résultat vous convienne ou vous inspire,
bien entendu.
6 Déterminez les complications :
Lancez 1d6:
Si le résultat est 1, 2 ou 3, il n’y a aucune
complication et l’aventure sera jouée telle qu’elle.
Si le résultat est 4 ou 5, alors les
personnages devront, en plus de l’aventure telle
que déterminée précédemment, se confronter
à des rivaux qui tenteront de réussir l’aventure
avant eux ou mieux qu’eux (trouver un objet
ou tuer un monstre le premier ou revenir de
la chasse avec davantage de gibier, etc.). Ces
rivaux peuvent être des membres de la tribu
des personnages, mais ils peuvent aussi être les
membres de tribus alliées ou hostiles. Libre aux
joueurs de choisir si, en plus des difficultés de
l’aventure, ils préfèrent ajouter celle d’avoir à
disposer de ces rivaux gênants (et s’il leur est
permis de le faire !)
Si le résultat du dé est 6, alors les
personnages sont victimes d’une trahison.
Souvent parce que l’initiateur les a lancés dans
l’aventure pour de fausses raisons ou avec des
arrières pensées inavouables, et cherche en
réalité à atteindre un objectif autre que celui
annoncé, mais grâce aux mêmes moyens. Les
personnages peuvent se rendre compte de cette
trahison au cours de l’aventure ou à la fin de
celle-ci, qui constitue alors un éventuel coup
de théâtre, et qui peut pousser les personnages
à chercher réparation ou à tenter de remédier
au mal qu’ils ont pu causer sans le savoir (dans
le cas par exemple, où ils ont cru agir pour le
bien de la tribu mais ont en fait agi pour son
malheur).
Cette trahison peut également être le fait d’un
tiers qui, jaloux du fait que les personnages se
sont vu confier une mission importante, tentera
de les tuer ou d’empêcher qu’ils mènent à bien
l’aventure…
Tableau aléatoire de création d’aventures pour WÜRM

1 Initiateurs de l’aventure 5 Esprits

Lancer 1d6 pour déterminer qui lance les Lancer 1d6
personnages dans l’aventure : 1-2 esprit élémentaire
1 un esprit (cf. tab5) 3-4 esprit animal
2 l’esprit tutélaire de la tribu ou du clan 5-6 esprit ancestral
3-4 le conseil des anciens
5 les femmes du clan 6 Objets de quête 1 : matière première rare
6 une tribu ou un clan allié Lancer 1d6
1 plante(s) (herbes médicinales, écorce…)
2 Complexité 2 roches (silex, quartz…)
Lancer deux fois 1d6 pour déterminer les 3 pigments pour peinture
différents rebondissements et lieux où se 4 ossement(s) (crâne ou os long spécial)
déroulent l’aventure : 5 peau(x) ou fourrure(s)
1-3  1 objectif ou lieu d’aventure 6 coquillages
4-5 2 objectifs ou lieux d’aventure
6 3 objectifs ou lieux d’aventure 7 Objets de quête 2 : objets magiques
Lancer 1d6
3 Objectifs 1 fétiche (statuette)
Lancer 2d6 2 fétiche (parure)
L’initiateur de l’aventure demande aux 3 fétiche (vêtement) ou arme magique
personnages de : 4 arme magique
2 empêcher une catastrophe 5 breuvage bénéfique
3 délivrer un (ou des) captif(s) (cf tab8) 6 breuvage funeste
4 tuer un monstre (voir bestiaire)
5 apaiser un esprit (cf. tab5) 8 Protagonistes
6 partir en quête 1 (cf. tab6) Lancer 1d6
7 partir en chasse (cf. tab des gibiers) 1 une tribu hostile
8 partir en quête 2 (cf. tab7) 2 une tribu désespérée
9 former une alliance (cf. tab8) 3 un membre de son propre clan
10 résoudre un mystère (cf. tab8) 4 un prédateur (ou un groupe de prédateurs)
11 lancer un raid vengeur (cf. tab9) 5 une créature fantastique
12 lancer un raid de pillage (cf. tab9) 6 un Esprit

4 Lieux d’aventure 9 Tribus

Lancer 2d6 Lancer 1d6
2 un glacier 1-2 une tribu alliée
3 un réseau de grottes labyrinthiques 3-5 une tribu ennemie
4 une vallée inconnue 6 une tribu d’anthropophages
5 une montagne escarpée (ou un volcan)
6 une forêt obscure 10 Complications
7 la vaste steppe Lancer 1d6
8 un marécage brumeux (ou une tourbière) 1-3 aucune complication
9 une petite caverne 4-5 rivalité / course
10 une île au milieu d’un lac 6 trahison
11 les grands rivages
12 lancer deux fois les dés.

Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 117

 Un marécage brumeux
Cadre d’aventure mystérieux ou terrifiant,
le marécage est traître par nature et la brume
glacée qui le recouvre dissimule les redoutables
prédateurs qui le peuplent.
Habitat d’effrayants reptiles et de tribus
oubliées, le marécage brumeux est plus un lieu
de mort que de vie… Mais il est également un
endroit idéal pour piéger de grands herbivores.
Les dangereuses tourbières, avides d’engloutir
les corps des imprudents, sont une variante des
marécages brumeux.
Une petite caverne
Cachée au creux d’une colline, dans les
profondeurs d’une forêt ou au flanc d’une
falaise, cette petite caverne peut être un lieu
d’enfermement pour des captifs ou la cachette
d’un trésor. Elle possède alors le plus souvent un
gardien vigilant : ours géant, monstre surnaturel
ou tribu peu amène… Elle peut également
abriter une source aux vertus magiques ou la
tanière d’une créature puissante.
Une île au milieu d’un lac
Au centre d’un lac brumeux se dresse un
piton rocheux noir et désolé ou bien un îlot riant
planté d’un bosquet d’arbres fruitiers nimbés
d’une lueur féerique… Cette île coupée du reste
du monde est la résidence privilégiée d’esprits
maléfiques ou bénéfiques, et peut être souvent
associée à la frontière séparant le monde des
vivants du monde des morts ou des esprits. À
ce titre, l’île peut servir de lieu de sépulture ou
de lieu d’initiation, mais elle est le plus souvent
inconnue des humains.
Les grands rivages
Immenses plages de sable, hautes grottes
marines, rouleaux déchaînés se fracassant sur les
brisants… La mer est un endroit grandiose qui
recèle les plus terrifiants de tous les mystères.
De nombreuses tribus se sont installées sur les
grands rivages et vivent de pêche et de récolte
de coquillages… Mais très peu nombreux
sont ceux qui osent s’aventurer en haute mer,
à la recherche d’îles mystérieuses ou de pêches
extraordinaires…
118 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
9.4 Option
Jouer à Würm avec peu ou pas
de magie
Voici une proposition d’aménagement des
règles pour tout meneur de jeu qui souhaiterait
maîtriser Würm avec un contexte plus réaliste ou
plus concret, où la magie serait absente.
Si le meneur souhaite conserver un univers
fantastique mais une approche différente de la
magie en jeu, les mécanismes de modifications
indiqués ci-dessous, interprétés différemment,
permettent également d’insuffler dans le
cadre de campagne une magie plus ambiguë,
forcément plus mystérieuse car, en tout cas,
inaccessible aux joueurs.
Si vous êtes intéressés par cette façon de jouer
à Würm, voici les changements à effectuer avant
même le début des aventures des personnages :
Forces et faiblesses – Les forces et
les faiblesses ne changent pas, ni dans leur
dénomination, ni dans leurs effets, en bien ou
en mal. Cependant, le lien totémique n’est pas
systématique et un animal totem attaquera peut-
être le personnage qui lui est associé (charge
au personnage, éventuellement, de chercher
à donner à cet événement une explication
rationnelle ou surnaturelle). Pour tous les
membres de toutes les communautés, le lien
totémique qui unit un homme à des animaux
(ou ancêtres) est bien réel et n’est jamais remis
en cause (sauf en cas d’attaque, peut-être,
justement). Si un personnage tue son animal
totem, c’est au meneur de jeu de décider
selon les circonstances si ce personnage perd
effectivement les bienfaits de la force associée
à cet animal, du fait du choc psychologique
créé par l’incident, de manière temporaire ou
définitive.
Les talents – Du côté des artisanats, les
ornements corporels subissent des changements :
le sang d’Ao (ocre rouge) n’augmente plus
la protection naturelle du personnage, mais
le protège contre les moustiques ! Elle peut
toutefois éventuellement lui accorder un
bonus au moral d’1d6 dans l’accomplissement
de certaines actions ponctuelles (combat,
cérémonies) si le meneur de jeu l’autorise. Les
effets de la peau de nuit restent inchangés.
 La Peinture ne peut plus être utilisée comme
focale chamanique (voir ci-dessous). Ou du
moins, elle peut l’être, mais ses effets ne sont
plus quantifiables. Idem pour la sculpture.
Le chamanisme – Le chamanisme disparaît
intégralement au profit d’un flou artistique. Il
revient à chaque meneur de jeu de décider si,
oui ou non, telle ou telle manifestation magique,
subie ou sollicitée par les personnages, pourra
effectivement se produire, concrètement ou
uniquement dans leur imagination. Mais les
joueurs, en tout cas, n’y contrôleront rien.
L’enchantement – On peut le conserver
de manière optionnelle, en arguant que les
bonus que confèrent les fétiches et les armes
magiques sont le reflet de gains de confiance
et d’avantages psychologiques. C’est au meneur
de jeu de prendre cette décision au départ de sa
campagne, en connaissance des périls auxquels
il compte confronter les personnages des
joueurs. Il peut être intéressant, dans tous les
cas, de rendre ces effets incertains, irréguliers,
parfois inopérants, pour accentuer la méfiance
ou la crainte suscitée par le monde surnaturel.
La sorcellerie – Elle ne disparaît pas
complètement. La tradition des tourbières
est supprimée, mais la recette du Philtre de
Sommeil devient une partie de la tradition de la
toundra. Le Breuvage de Vie est conservé, mais
il devient « simplement » un puissant breuvage
antipyrétique et antiseptique. Il permet ainsi
d’atténuer de 2d6 la VIRulence d’une maladie
(ce qui est déjà très intéressant !) et son SD
passe à 12 au lieu de 15.
Les pouvoirs des esprits – La manne de
l’esprit tutélaire se transforme. Elle devient une
sorte d’émanation de l’esprit de corps de la tribu
ou du groupe, et, bien que ne trouvant plus sa
source dans une entité surnaturelle, ses effets
sont bien réels. Cela pour figurer l’importance
extrême de la cohésion du groupe dans la survie
à l’ère glaciaire. De fait, son fonctionnement
demeure totalement inchangé, pour l’utiliser
comme pour la régénérer.
Les faveurs et les malédictions disparaissent…
Ou pas. Il revient à chaque meneur de jeu de
décider, en fonction de la réalité ou de la virtualité
de l’élément surnaturel dans sa campagne (et de
son humeur, qui pourrait aussi bien être celle des
esprits), d’accorder des faveurs ou d’infliger des
malédictions bien réelles ou ressenties comme
telles.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 119
 En tout cas, rien ne doit dissuader les joueurs,
particulièrement ceux dont les personnages
se rapprochent de l’archétype du chamane, de
tenter d’entrer en communion avec les esprits
pour réclamer leur aide. La mise en avant de
cette attitude à la fois humble et courageuse face
aux mystères de l’univers doit demeurer une
constituante importante de l’interprétation des
hommes préhistoriques dans Würm.
Le bestiaire fantastique – Si le meneur
de jeu souhaite conduire une campagne
véritablement sans magie, alors il est préférable
de le supprimer complètement. Mais si le
meneur de jeu souhaite conserver la présence
du surnaturel dans sa campagne, il peut garder
le bestiaire fantastique, quand bien même la
manipulation de la magie disparaît du champ
des compétences des personnages-joueurs. De
toute façon, même si les créatures du bestiaire
disparaissent de la réalité du monde de Würm,
elles demeurent présentes dans l’imaginaire
des personnages, et le meneur de jeu ne doit
pas hésiter à y faire référence (cette plainte du
vent sur la grève n’est-elle pas le chant d’une
femme des eaux ? Avez vous aperçu, juste avant
l’éboulement, la silhouette fugace d’un géant des
montagnes, au sommet de ce pic ?)
120 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
L’effet « magique » de suggestion – un
personnage ou un PNJ, dans la mesure où il
possède un statut social reconnu de chamane, de
guérisseur, de sorcier ou autre, et où il a suivi une
initiation lui enseignant les gestes et les paroles,
les chants et les danses nécessaires, peut tout à
fait utiliser les règles décrites pour la conduite de
cérémonie pour faire fonctionner sa « magie »,
par suggestion puissante (Cf. chap. 3.2).
Avec un SD de 7 ou 9 selon les circonstances,
le personnage peut produire un effet sur un
individu.
Avec un SD de 9 ou 12, l’officiant peut
produire un effet sur un groupe.
En cas de succès par l’officiant, si ce dernier a
usé de ses pouvoirs pour le bien, l’individu ou le
groupe affecté gagne une prime d’1d6 pour un
prochain lancer de dé (déterminé par l’officiant,
bien sûr) à effectuer dans le cours de la journée :
que ce soit un lancer de javelot ou un test de
résistance à une maladie.
Si l’officiant a jeté l’anathème sur l’individu
ou le groupe, ceux-ci subissent une pénalité
de -3 pour un prochain lancer de dé (toujours
déterminé par l’officiant) à effectuer dans le
cours de la journée. Ils auront toutefois la
possibilité de conjurer ce sort en y résistant,
comme pour une malédiction (Cf. Chap 6.3).
 Le tourment de Laoki
9.5 Scénario d’introduction
Voici un scénario que vous pouvez utiliser pour faire
jouer votre première partie de Würm. Il a été conçu pour
vous permettre de vous familiariser en douceur avec de
nombreux aspects des règles et de l’univers du jeu. La trame
en est volontairement linéaire de manière à être plus facile
à suivre pour un meneur de jeu débutant. La longueur
de l’histoire vous contraindra peut-être à fragmenter la
partie en plusieurs séances de jeu. Ce scénario est prévu
pour une équipe de personnages Hommes-ours, mais vous
pouvez l’adapter pour des personnages Hommes longs,
moyennant quelques modifications dans l’histoire et dans
l’âge des protagonistes.
L’histoire en quelques mots
Une petite rivière s’insinue dans des gorges
dominées par un massif majestueux, puis
serpente, bordée de roseaux et de bouleaux, au
cœur d’une région de collines. C’est la Rivière
noire*. Depuis d’innombrables générations, c’est
ainsi que la nomme une tribu d’Hommes-ours
dont le camp borde les gorges. Quelques autres
tribus vivent dans cette région : la tribu du Cerf
géant et la tribu du Vieux feu, au sud ; et dans
le massif dominant les gorges, au Nord-Est, la
tribu des Roches acérées. Traditionnellement,
La tribu de la Rivière noire a toujours été alliée
à la tribu des Roches acérées, multipliant les
échanges et les alliances pour le profit de tous.
Jusqu’à il y a dix ans, lors d’une chasse funeste…
À l’époque, le chef de chasse de la tribu
de la rivière noire était Kumpaq le dur, un
homme d’âge mûr d’une force exceptionnelle,
doté d’un tempérament brutal. Dour, de la
tribu des Roches acérées, frère du féticheur
Okomë, avait épousé Twë de la Rivière noire,
quelques années auparavant. Un jour tragique,
lors d’une chasse aux bisons, Dour fut encorné
et piétiné et son souffle le quitta. La chasse
n’avait pas été mauvaise, mais la mort de
Dour pesa sur les esprits, et soudain Okomë
accusa Tohumo, un chasseur de la Rivière
noire, d’avoir stupidement, et peut-être même
délibérément, causé la mort de Dour. La colère
s’empara de ceux de la Rivière noire qui firent
alors remarquer qu’aucun chasseur des roches
* Si vous le souhaitez, vous pouvez situer l’action dans l’actuel parc du Haut-Languedoc. Dominée par le
mont Caroux, La Rivière noire serpente dans les gorges d’Héric puis dans la vallée de l’Orb…
acérées n’avait terrassé de bison cette fois-ci,
et n’avait donc fait preuve de courage ! Le ton
monta rapidement et la situation dégénéra. Une
rixe éclata entre Okomë et Tohumo, à laquelle
se joignirent Faudagg et Kumpaq. Finalement
vint le moment du partage des bisons. Du fait de
l’intransigeance de Kumpaq, le partage se fit au
désavantage de ceux des Roches acérées, pour
compenser la mort de Dour, l’insulte d’Okomë
et le manque de vaillance des chasseurs de cette
tribu. Avant de retourner dans les montagnes,
Okomë maudit Kumpaq. Par la suite, ceux des
roches acérées coupèrent toute relation avec
ceux de la Rivière noire… Et Kumpaq mourut
l’hiver suivant.
Sept ans plus tard, Lors d’une autre chasse,
Laoki, un chasseur de la tribu de la Rivière
noire qui avait participé à la chasse funeste, se
retrouva encorné à son tour par un bison. Il
n’en mourut pas, mais garda de ses blessures
de cruelles séquelles et en devint un homme
amoindri (faible et maladroit) et surtout très amer.
Après un an de réflexion, il décida de retourner
en secret voir ceux des Roches acérées pour
demander leur aide.
Laoki avait été de tout temps un très grand
ami d’Okomë, qu’il admirait pour son talent de
féticheur. Laoki entra dans le camp des Roches
acérées avec de nombreux cadeaux et fut accueilli
avec hostilité… mais, à force d’efforts, il parvint
à renouer de bonnes relations. Sans perdre de
temps, il demanda à son ami Okomë s’il pouvait
lui fabriquer des fétiches qui compenseraient
ses nouveaux handicaps, mais Okomë refusa.
Dépité, Laoki se tourna vers Tavarra la sorcière,
qui connaissait les secrets des baumes de
guérison, mais elle refusa aussi, tout en arguant
qu’elle n’aurait rien pu faire pour lui de toutes
manières. Mais Laoki ne perdit pas espoir de les
faire changer d’avis, et le temps passa.
À l’insu de ceux de la Rivière noire, Laoki se
rend donc de temps en temps jusqu’au camp
des Roches acérées, prétextant des chasses en
solitaire… Sans donner d’explication, il quitte
de plus en plus souvent son propre camp. Au
camp des Roches acérées, il prodigue son aide et
semble de bonne humeur.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 121
 Or un jour, Laoki tombe follement amoureux
de la fille aînée d’Okomë, Tygra. Laoki avait
été jadis fort et beau. Voir cette jeune femme
le traiter avec un amusement teinté de mépris
achève lentement mais sûrement de lui faire
perdre la raison. Devant l’insistance de Laoki,
Tygra finit par le mettre au défi : elle acceptera
de coucher avec lui… s’il parvient à lui apporter
la dépouille mortelle d’un lion des cavernes !
Malheureusement, Laoki s’en sent incapable
sans l’aide des esprits ou d’un fétiche. Pourtant,
l’idée folle de Laoki est d’épouser Tygra et de
s’installer à demeure avec la tribu des Roches
acérées.
Dans la tribu de la Rivière noire, personne
n’est au courant de l’émoi de Laoki, mais chacun
constate que le chasseur est de plus en plus
ombrageux et absent. Laoki est au tourment.
Okomë refuse à nouveau de lui faire un fétiche.
C’est alors que Laoki commet l’irréparable. Un
beau jour, Okomë meurt des suites d’une chute
dans un ravin. Bien entendu, cette mort n’est
pas accidentelle, mais personne ne saura jamais
que Laoki a bel et bien assassiné Okomë. Laoki
conçoit un plan de dément : il va subtiliser le
collier fétiche d’Okomë, fait de crocs de lions,
qui lui donnera la force de triompher de l’épreuve
imposée par Tygra ! En secret, quelques jours
plus tard, il se rend jusqu’au col des morts où
est exposé le corps d’Okomë pour y être offert
aux fauves et nettoyé de toute chair avant d’être
inhumé. Laoki vole le collier. Malheur à lui !
Aussitôt, les esprits ancestraux de la tribu des
Roches acérées le maudissent !
Il voulait combattre un lion ?
Qu’à cela ne tienne…
La tribu de la Rivière noire
Les personnages appartiennent à la tribu
de la Rivière noire. La tribu a installé les
grands abris recouverts de peaux de son camp
de base sous le porche d’une caverne. Celle-
ci, de dimensions modestes, surplombe une
gorge obscure où coule une rivière dont les
eaux froides paraissent noires. Au cœur du
campement flottent les odeurs des humains,
de la rivière, des grands feux qui brûlent en
permanence, mais aussi celle des peaux tannées
et celle, ténue, du silex taillé. Nous sommes au
mois d’octobre, au début de la saison froide. La
122 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
température extérieure moyenne tourne autour
de 5°. Les personnages sont vêtus de vêtements
de demi-saison (protection 1).
La tribu de la rivière noire est une tribu
néandertalienne de culture moustérienne. Deux
des personnages (au moins) sont les enfants de
Laoki. Sans tenir compte des personnages, la
tribu abrite :
• 6 hommes, dont 3 chasseurs : Laoki
(31ans) et Namir (19 ans). Tohumo
(38 ans) est un sage.
• 10 femmes, dont trois vieilles femmes
(plus de 40 ans) nommées U-kté,
Ariki et Twë, considérées comme les
sages de la tribu (avec Tohumo).
• 7 enfants âgés de 1 à 10 ans.
• Pas de prédominance sexuelle. Pas de
chef. Patrilocalité. Si les personnages des
joueurs sont majoritairement des femmes,
comptez 8 hommes et 8 femmes.
Esprit tutélaire : La rivière Noire ( + Grand
ours rouge et ancêtres).
La tribu observe des rites sacrés liés aux
esprits de la rivière noire, du soleil et du grand
ours. La « danse de l’ours et de la rivière » est le
plus simple de ces rites de célébration (SD 3) : il
s’agit d’accomplir une danse plutôt calme autour
d’un récipient contenant de l’eau de la rivière,
de s’oindre le visage avec un peu de cette eau
et de saluer l’astre du jour. Ce rituel peut être
utilisé par les personnages pour régénérer la
manne : une réussite octroie 1 dé à placer dans
la Manne. Si le résultat du test est une catastrophe,
le personnage renverse le récipient d’eau. Il est
alors affligé, et subit un malus de 1 à tous ses jets
de dés jusqu’au lendemain.
Tabous :
Tabou de l’inceste, tabou totémique, tabou
de l’anthropophagie. Il est tabou de franchir la
Rivière noire en portant le cadavre d’un animal,
à moins d’adresser en offrande une part de
cet animal à la rivière. De fait, la Rivière noire
définit la frontière du territoire.
Techniques secrètes de combat :
Combat de l’ours, Combat du taureau
(Tohumo peut les enseigner)
 Réserves :
Au début du jeu, la tribu possède la viande de
trois bouquetins et quelques réserves de viande
et poissons séchés, pour un total de 200 rations
de vivres. Soit environ assez de nourriture pour
se remplir la panse pendant 4 jours, ou pour
manger pendant 8 jours en se serrant un peu
la ceinture.
Les membres de la tribu :
Laoki est un homme mûr au visage beau. Il a
été blessé lors d’une chasse, il y a quelques années,
et n’est plus un aussi bon chasseur qu’auparavant.
Il fait toujours partie des chasseurs de la tribu,
mais il est clairement diminué par rapport à ses
anciennes aptitudes. Depuis sa blessure, il parle
peu, rêvasse souvent, s’emporte facilement
après les enfants. Physiquement, il est bâti en
force, très large d’épaules. Mais il porte encore
les stigmates de sa blessure : une large balafre
mal cicatrisée au ventre et un bras droit tordu.
Namir est un homme mince aux muscles
comme des câbles, très brun, aux cheveux
comme une crinière. Il mène la chasse depuis
que Laoki a été blessé. Il est d’un tempérament
rieur et possède une sœur jumelle, Kaadi.
Tohumo a les cheveux gris et une grosse
barbe en buisson. Jadis très puissant, il est
aujourd’hui très gras et l’arthrite commence
à s’emparer de tous ses membres. Il est sage
et généreux et aime par dessus tout se faire
épouiller par les jeunes filles.
U-kte est une femme de très petite taille mais
à la voix de stentor. Elle connaît plus de légendes
que n’importe qui, mais elle n’a pas beaucoup
d’humour. Elle est la voix des ancêtres. Ses
cheveux qui traînent jusqu’au sol sont décorés
d’osselets leur ayant (paraît-il) appartenu.  s’ajoutent les traces des chocs contre les rochers
Ariki est une vieille femme joviale et très
douée de ses mains, pleine de rondeurs. Ses
dents sont toutes usées à force d’avoir mordu
les peaux pour les raidir lors du tannage.  de crocs (SD 5 : crocs de lions) que personne ne
Twë est la troisième des vieilles sages. Elle
est bâtie comme un homme robuste et, malgré
son âge avancé, peut encore lutter sans trop de
mal avec les jeunes chasseurs du clan. Quand
elle était plus jeune, elle partait parfois chasser le
grand gibier, avec l’accord des ancêtres.
L’aventure commence
Les personnages sont au-dehors, à quelques
kilomètres de la caverne où ils vivent. Ils sont
partis à la pêche et relever six collets posés la
veille. Faites jouer ces deux activités (Cf. Chap.
3). Il y a 2 chances sur 6 qu’un petit animal
se soit laissé prendre dans chacun des collets.
Chaque petit animal peut fournir 1d3 rations de
vivres.
Sur le chemin de retour vers leur camp, les
personnages longent la rivière noire. Alors
qu’ils ont rejoint depuis quelques centaines de
mètres seulement la zone des gorges, encore
peu escarpées, ils découvrent soudain le corps
d’un des membres de leur camp, ensanglanté,
gisant dans la rivière. L’homme est à peine
conscient et terrifié. Il réclame leur aide. Il s’agit
de Laoki, le père de certains des personnages,
qui avait disparu depuis plusieurs jours ! Il
prétend avoir été attaqué par le lion le plus
énorme qui soit. Il doit son salut au fait que,
dans sa fuite devant le prédateur, il est tombé du
haut d’un éperon rocheux haut de près de dix
mètres dans la Rivière noire. L’esprit tutélaire
l’a protégé et lui a permis d’échapper au félin
géant. Les blessures de Laoki sont graves. Aux
marques impressionnantes de griffes et de crocs
de la rivière. La survie de Laoki n’est pas du tout
certaine.
Les personnages peuvent remarquer que
celui-ci porte autour du cou un collier fait
lui a jamais vu. Pour comprendre à quoi peut
bien servir cet objet, il faut réussir un test de
connaissance (SD 7). Un personnage qui vole ce
collier devant témoin perd aussitôt 12 points de
générosité (la valeur d’échange du collier – sans
compter son enchantement), 6 seulement s’il
s’agit d’un de ses enfants.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 123
 Que savent les personnages de Laoki ?
vous pouvez leur raconter l’histoire de sa
chasse tragique et leur indiquer que, depuis ce
temps-là, il semble se retirer de la tribu peu
à peu. Ces dernières saisons, il lui est arrivé
parfois de partir seul pendant près d’une lune.
Tout le monde finissait par le croire mort, mais il
revenait toujours sain et sauf, sans rien expliquer
de ce qu’il avait fait. Cette fois-ci, cela fait plus
de dix jours qu’il avait disparu.
Quels sont les rapports des enfants de Laoki
avec leur père ?
Au moins deux des personnages sont les
enfants de Laoki. Que savent-ils, que pensent-
ils de leur père ? Leurs sentiments sont troublés.
Laoki était un homme fort et brave, plutôt
gentil et surtout très curieux, mais tout a changé
depuis ses blessures. Il est devenu mélancolique
et violent, y compris avec ses enfants et ses deux
épouses. Il n’est pas impossible que certains
de ses enfants aient tenté de le suivre quelques
fois dans ses périples solitaires. Ils auront
alors découvert qu’il se rendait toujours vers
les montagnes, mais ils ont toujours perdu sa
piste…
Si les personnages ne pensent pas à
lui administrer les premiers soins, et s’ils
attendent trop avant de ramener Laoki au camp,
celui-ci décède une heure plus tard.
Si les personnages cherchent le lion, ils ne
le trouvent pas (en aucun cas). En remontant
là où a eu lieu l’agression, ils peuvent toutefois
trouver des traces. Une réussite critique sur le test de
pistage révèle que ces traces sont étonnamment
ténues, compte tenu du poids que devait peser
une bête de cette taille. Notez que le lieu de
l’agression se trouve de l’autre côté de la rivière.
Il faut donc que les personnages n’oublient pas
le tabou concernant le fait de traverser l’eau en
portant le cadavre d’un animal. Le cas échéant,
en faisant une offrande à la rivière.
Et si… les personnages s’obstinent à
chasser le lion ? Tâchez alors de les convaincre
que l’état de Laoki réclame que celui-ci soit
ramené sans délai au camp pour y recevoir des
soins d’urgence.
124 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
Si Laoki est toujours vivant lorsqu’il est
ramené jusqu’au camp, les vieilles soigneuses
s’occupent de lui. Laoki sera tombé inconscient.
Elles le veilleront toute la nuit.
Si Laoki est mort, les anciens de la tribu
prépareront son corps toute la nuit pour
l’inhumer prochainement dans une petite grotte
en contrebas du camp, où coule l’eau de la
rivière.
Le lion vengeur
Le lendemain, les sages de la tribu sont
soucieux.
Si Laoki est toujours vivant, les vieilles
soigneuses apprennent aux personnages que
son état empire car ses blessures s’infectent…
Elles craignent vraiment pour sa vie. Elles
espèrent pouvoir maintenir à distance les esprits
obscurs de ses blessures mais… elles pensent
que l’animal qui l’a attaqué l’a maudit.
Si Laoki est mort, les anciens s’inquiètent
des malheurs que peut causer son esprit. En
effet, Laoki n’était pas un homme en paix, et
ils craignent qu’il ne revienne sous forme de
spectre pour tourmenter la tribu.
Dans tous les cas, les anciens se concertent
avec les personnages, et concluent sur la
décision à prendre : Il faut chasser et tuer
la bête qui a attaqué Laoki. Tout d’abord,
parce qu’il est trop dangereux de laisser rôder
un tel prédateur si près du camp de base. Mais
il faut aussi tuer la bête, si Laoki est vivant,
pour que la malédiction de cette créature soit
rompue et qu’elle libère l’esprit du mourant, lui
permettant alors d’espérer guérir normalement ;
s’il est décédé, pour qu’il puisse constater que
la tribu souhaite venger sa mort et l’honorer
comme il se doit. Le cas échéant, les funérailles
de Laoki (décrites plus loin) auront lieu 3 jours
après le retour au camp de son cadavre. D’après
les anciens, il est important que la bête soit tuée
avant d’inhumer Laoki.
Les personnages doivent donc se mettre
en route pour trouver le lion. Ils peuvent
éventuellement se préparer et ne partir que le
lendemain, mais il leur est vivement recommandé
de ne pas attendre davantage.
À partir de l’endroit où Laoki a chuté, le
pistage est possible mais difficile (SD 9). Un
test réussi permet de retrouver la piste du
lion solitaire, qui semble, à travers d’étranges
circonvolutions dans les hauteurs encombrées
d’arbres et de fourrés, se diriger vers le
campement ! La piste se poursuit jusqu’à un
bosquet de houx ténébreux. Le Lion y est
tapi, à l’affût. Il attaquera les personnages s’ils
parviennent à le retrouver. Ces derniers doivent
réussir un test de vigilance difficile (SD 9) ou
être surpris par son attaque.
Le lion vengeur
Ce lion gris de grande taille possède des yeux
flamboyants et de la brume glaciale sort de sa bouche.
Il s’agit, à n’en pas douter, d’une créature surnaturelle.
Esquive 8 ; Peau épaisse : 1
Pvie : 40
Initiative : 3d6
Attaque(s) [2] : griffes 3d6 (2d6 points de
dégâts) ; morsure 3d6 (2d6+1 points de dégâts)
Course 7 ; Vigilance 15
Capacités spéciales :
Rugissement : celui qui l’entend doit réussir un
test de Sang-froid ou être paniqué (SD 7) (cf. Cris
de chasse).
Sang de brume : S’il est tué, le lion disparaît
comme brume, mais il réapparaîtra dans 1d6
jours pour rôder autour du porteur du collier
de crocs. Il ne disparaîtra que s’il est exorcisé
(hors de portée des personnages) ou si le collier
de crocs volé est rendu à la sépulture d’Okomë.
Le collier de crocs
De retour au camp, les personnages sont
accueillis avec anxiété. Comme chacun voit
qu’ils ne rapportent pas la dépouille du
lion, l’inquiétude marque les visages. Si les
personnages racontent à la tribu ce qu’il s’est
passé, certains refusent de les croire, mais les
anciens confirment avec gravité que l’animal
était sûrement magique. Tous espèrent que
Laoki va désormais pouvoir guérir.
Mais le lendemain, si Laoki est encore vivant,
son état a empiré. Ariki pense que ses blessures
ne pourront être soignées naturellement. Si
Laoki est mort, le veilleur de la nuit passée jure
avoir vu son spectre rôder alentour de la grotte !
Les anciens rassemblent toute la tribu pour un
conseil des sages.
Si les personnages n’ont pas volé le collier,
et s’ils n’ont pas encore parlé du collier aux sages,
les vieilles soigneuses l’auront découvert ; S’ils
ont déjà attiré l’attention des sages sur le collier,
ces derniers auront pris le temps de réfléchir à
ce sujet. Le lien entre le collier de crocs de lion
et l’attaque du lion-esprit ne fait pas de doute
à leurs yeux. Les plus anciens secouent alors la
tête avec un air entendu : Ils reconnaissent
que ce collier est l’œuvre d’un féticheur
nommé Okomë, qui vit dans la tribu des
roches acérées, plus haut dans la montagne.
Même si l’existence du collier n’est pas
révélée, Namir prend la parole. Il raconte que,
l’avant-dernière fois où Laoki est parti pour
une expédition solitaire, il l’a suivi discrètement
pendant près d’une journée. Il l’a clairement
vu prendre le chemin des Roches acérées, et
croit bien l’avoir entendu grommeler les noms
de Okomë et surtout de Tygra… Il avait
pensé à l’époque que Laoki ressassait de vieux
souvenirs, mais aujourd’hui, compte tenu des
circonstances… Y aurait-il derrière l’attaque de
ce lion une nouvelle malédiction lancée par ceux
des Roches acérées ?
Pour Tohumo, nul doute que ce sont eux qui
ont lancé une malédiction sur Laoki. Pourquoi ?
Là est la question. Mais la sorcière Tavarra et
le féticheur Okomë s’y connaissent en mauvais
sorts ! Et Okomë était le frère de Dour, et il a
déjà maudit Kumpaq !
Pour Twë, elle doute que Tavarra soit pour
quelque chose dans le malheur de Laoki. Elle
s’en souvient comme d’une femme bonne, une
guérisseuse qui, d’ailleurs, aurait pu soigner les
blessures de Laoki avec ses breuvages magiques,
si les deux tribus n’avaient pas été fâchées.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 125
 Que faire ? demandent les gens de la tribu…
C’est le moment pour les personnages de
proposer leurs éventuelles solutions. Sans doute
seront-ils curieux d’aller fouiner du côté de la
tribu des roches acérées. Encouragez-les dans
cette voie.
Pour U-kte, il y a manifestement un mystère
qui lie Laoki à la tribu des roches acérées.
Peut-être effectivement Laoki s’est-il rendu
plusieurs fois dans cette tribu quand il partait
seul ces derniers temps… En tout cas, pour
espérer sauver Laoki, ou éviter que son spectre
ne tourmente la tribu, il faut percer à jour ce
mystère.
Seul Tohumo est hostile à cette idée, car il
pense que cela représente un trop grand danger.
Compte tenu de l’état de Laoki, il a besoin de
bons chasseurs valides pour nourrir la tribu,
et tant pis pour Laoki ou son spectre. En tant
que meneur de jeu, essayez de présenter cette
attitude comme un repoussoir, surtout pour les
enfants de Laoki – Tohumo pourra d’ailleurs
essayer de les convaincre que leur père était un
mauvais père, ou encore qu’il souffrait tant qu’il
est préférable qu’il meure. Si les personnages
défient Tohumo ou l’insultent, il pourra aller
jusqu’à se battre à mains nues, mais il n’autorisera
pas un duel.
En définitive, ce sera aux personnages de
décider quoi faire. Mais il n’y a pas trente-six
options : aller voir du côté de la tribu des
Roches acérées, plus haut dans la montagne,
pour comprendre ce qui se passe et tâcher de
trouver un moyen de sauver Laoki ou son âme
et éventuellement le venger… Ou ne pas y aller.
Si les personnages temporisent, faites en
sorte que la situation dégénère : l’état de Laoki
empire, ou même il meurt, ou son spectre se
met effectivement à rôder alentour de la grotte,
tentant d’inciter les personnages à le suivre vers
les montagnes… Si les personnages attendent de
recevoir un signe, ils pourront toujours entendre,
au loin ou parfois très près, les rugissements du
lion qui revient hanter le porteur du collier…
Si les personnages décident de partir
pour les montagnes, les sages de la tribu les
préviennent qu’il s’agit d’un voyage dangereux.
Le chemin n’est pas aisé et nul ne sait quel
126 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
accueil peuvent réserver ceux des roches
acérées, après plus de vingt saisons. En tout cas,
à moins qu’ils ne comptent entrer dans le camp
des Roches acérées furtivement, les personnages
devront emporter avec eux des présents, comme
l’exigent les coutumes (à leur appréciation, mais
7 points de valeur par personne semble un
minimum), pour faire honneur à leur tribu en
montrant que, même si les deux communautés
sont hostiles l’une à l’autre, ceux de la Rivière
noire respectent les usages !
À toutes fins utiles, les sages conseillent
aux personnages d’emporter avec eux le
collier (s’ils ne l’ont pas déjà pris secrètement).
Si Laoki guérit, le collier lui sera rendu quand il
ira mieux, et s’il est mort, il sera déposé dans sa
sépulture au retour des personnages.
Il est à noter que les personnages se sont
déjà rendu quelques fois dans le camp de base
de cette tribu, mais il y a très longtemps de
cela, plus d’une douzaine d’années, alors qu’ils
n’étaient que de tout jeunes enfants. De fait, ils
ne gardent que quelques souvenirs parcellaires
des gens de cette tribu. Vous pouvez cependant
évoquer quelques personnages qui émergent
peut-être des brumes de leur mémoire : des
figures d’autorité, des enfants avec qui ils ont
peut-être joué…
Les funérailles de Laoki
Si Laoki est mort et que les personnages
veulent prendre le temps d’assister à ses
funérailles, elles se déroulent de la manière
suivante :
Quelques jours après la mort de Laoki, au
moment où son cadavre perd sa rigidité, le corps
de Laoki est ligoté avec des lanières de cuir de
manière à être maintenu en position fœtale. Puis
il est descendu en procession jusqu’à une petite
grotte en contrebas du camp, duquel sourd un
ruisseau qui se jette dans la rivière noire. La grotte
est moussue et très humide, particulièrement
glissante. À la lueur des torches, la procession
se dirige vers le fond de la grotte, où se trouve
un puits de ténèbres, le « puits des morts ». C’est
dans ce puits que l’on descend Laoki à l’aide de
cordes, pour qu’il rejoigne les eaux souterraines
de la Rivière noire et les territoires de chasse du
Grand ours. Malgré son nom de « puits », seul
un filet d’eau coule au fond du gouffre.
 On y lance ensuite quelques offrandes :
des armes, des outils, un peu de nourriture,
pour l’aider dans son voyage. Pendant toutes
ces opérations, U-kte chantonne une étrange
berceuse, une mélopée mélancolique et
lancinante qui accentue encore l’accablement
ressenti par chacun.
Et si… les personnages lancent le collier
de crocs de lion dans le puits ? Celui-ci ne
sera pas perdu. Seulement, pour descendre le
rechercher dans le puits des morts, si besoin,
les personnages devront s’équiper de cordes,
de torches, et de courage. Un test de sang-
froid difficile (SD9) devra être réussi pour oser
s’enfoncer dans les ténèbres de ce lieu interdit
aux vivants. Deux tests d’escalade, faciles avec
la corde (SD5), difficiles sans la corde (SD9),
devront être réussis pour atteindre le fond
et pour en remonter, la profondeur totale du
puits étant de 11 mètres. Au fond, une forte
concentration de gaz carbonique empoisonne
l’air et accentue le malaise des personnages.
Malheureusement, le collier ne sera pas facile
à trouver parmi tous les ossements (SD7, un
test par personne par tranche de 10 minutes). Si
les personnages restent en bas trop longtemps,
vous pouvez leur infliger quelques légères
hallucinations visuelles ou auditives.
Le voyage
Le voyage vers le camp de la tribu des Roches
acérées dure trois jours au minimum. Le départ
du camp s’effectue au matin du premier jour,
l’arrivée au camp des roches acérées, au plus
tôt, l’après-midi du troisième. Ne ralentissez
pas trop les personnages s’ils souhaitent chasser
pour se nourrir, ou s’ils essayent de trouver des
plantes comestibles ou médicinales sur leur
chemin. Il ne faut pas que le voyage s’éternise.
Au maximum, rallongez le périple d’une journée.
Pendant ce voyage, n’oubliez pas de
tenir compte du fait que, si les personnages
emportent avec eux le collier, ils seront pris
en chasse par le lion vengeur. Le lion ayant
été « tué », il sera de retour pour attaquer les
personnages 1d6 jours plus tard. C’est-à-dire :
au plus tôt, au premier jour du voyage, et au
plus tard, au cinquième (il n’attaquera dans
aucun campement). La présence du lion en
chasse se fera sentir par exemple la nuit, quand
les personnages pourront entendre au loin son
rugissement glaçant, pareil au grondement du
tonnerre.
Le premier jour, les personnages progressent
sous une petite pluie fine intermittente, dans
une zone de montagnes où poussent des
bouleaux, des pins sylvestres et des mélèzes.
S’ils souhaitent chasser, ils peuvent débusquer
du petit gibier ou des sangliers.
Le deuxième jour, les personnages
atteignent une zone de montagnes dénudées
où souffle un vent glacial, qui leur impose
d’effectuer un test de résistance au froid (SD5)
par tranche de 12 heures, ou souffrir d’1d6
points de dégâts. S’ils souhaitent chasser, ils
peuvent pister un troupeau de bouquetins.
Le troisième jour, les personnages
atteignent la zone des roches acérées. À deux
reprises, ils doivent franchir des zones délicates
qui nécessitent un test d’escalade. La première
est un passage étroit et glissant (SD5, chute 4d6
points de dégâts) ; la deuxième est un passage
qui serpente le long d’une falaise (SD3, chute
6d6 points de dégâts). L’après-midi du quatrième
jour, les personnages pourront repérer à l’aide
d’un test de vigilance (SD7) la lumière du grand
feu qui brûle au cœur du camp des Roches
acérées.
Et si… les personnages donnent le
collier au lion ?! Le lion n’emporte pas le
collier dans sa gueule, mais il cesse le combat
et s’enfuit en direction du camp des roches
acérées. Il n’attaquera plus les personnages, à
moins qu’ils n’aient pas replacé le collier dans la
tombe d’Okomë avant sept jours, auquel cas il
recommencera à les harceler.
m
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 127
 La tribu des Roches acérées
Le camp de base de la tribu est installé dans
un cirque rocheux majestueux traversé par
un petit torrent. Il est adossé à un flanc de la
falaise, et compte cinq grandes huttes en dômes
couvertes de peaux. Deux palissades coupe-
vent faites de rochers, de branches et de peaux,
délimitent à l’extérieur des zones d’artisanat et de
boucherie. La tribu, qui rassemble une trentaine
de personnes, est de culture châtelperronienne.
Elle compte :
• 11 hommes, dont 6 chasseurs : le
meneur de chasse Faudagg (30 ans),
trois hommes nommés Ohoun,
Néouk et Edrou (21, 15 et 14 ans),
un chasseur âgé nommé Hartwë et le
jeune féticheur N’qénik (17 ans)
• 12 femmes, dont la sorcière Tavarra
(34 ans), mais surtout les trois filles du
défunt féticheur : Tygra, Leti et Ulva
(14, 13 et 12 ans, très belles)
• 8 enfants de 1 à 10 ans, dont Namiaq
(9 ans), le petit frère des trois sœurs.
• Pas de prédominance sexuelle. Pas de
chef. Matrilocalité.
Esprit tutélaire : Le géant Oronak (en plus
du Grand Ours Rouge et des ancêtres).
La tribu adresse tous les soirs une cérémonie
d’apaisement auprès de l’esprit de la montagne
Oronak, un géant terrifiant heureusement
endormi, avec des chants et des prières. Tant
qu’il rêve, Oronak veille sur la communauté, tout
comme le Grand ours et les ancêtres. Mais s’il
se réveillait, il ferait fuir tout le gibier, chasserait
tous les humains et ébranlerait la montagne.
Tabous :
Tabou de l’inceste ; tabou totémique ; tabou
de l’anthropophagie. Pour ne pas risquer de
réveiller Oronak, il est tabou de crier dans
la haute montagne. L’écho d’un cri pétrifie
d’angoisse les membres de la tribu.
Savoirs secrets :
Tavarra connaît le savoir des femmes de la tradition
de la taïga ; N’qénik connaît le savoir secret des
fétiches ; Faudagg connaît les techniques du
combat de l’ours et du combat du taureau.
128 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
Faudagg, le chef de chasse, a les cheveux
roux et une barbe longue. Il porte des bois de
cerf sur la tête, sauf quand c’est gênant. Il est
grand et sévère et très respectueux des usages. Il
est marié à une femme nommée Bimeh.
N’qénik est le petit frère de Ohoun. Ils ont
tous deux un très long nez et de grosses mains,
puissantes pour Ohoun, habiles pour N’qénik.
N’qénik n’est pas encore très sûr de lui quand il
crée des fétiches, mais il déteste qu’on le lui fasse
remarquer. Ils ne sont pas mariés.
Tavarra est une femme borgne et rousse de
haute taille et large d’épaules. Elle possède un
magnétisme animal qui la rend toujours très
désirable malgré ses mèches grises et sa peau
tannée. Elle est veuve et n’est pas remariée.
Les trois sœurs Tygra, Leti et Ulva sont
toutes brunes et très belles. Tygra est très
robuste, avec des hanches larges, des fesses et
des cuisses puissamment musclées. Toutes trois
possèdent un port de tête altier. Elles ne sont
pas mariées.
L’approche du camp
Si les personnages approchent du camp
furtivement, pour espionner les activités de
ces gens et tâcher de déceler quelque indice,
faites leur réaliser des tests de discrétion et
d’observation, où pourront jouer la Ruse de la
fouine et la Vigilance du hibou, en tenant compte
de la distance et de la luminosité. Régulièrement,
opposez ces tests avec la vigilance des gens du
camp. Lancez 1d6 : sur un résultat de 1, lancez
3d6 ; de 2 à 6, lancez 2d6.
Si le résultat de ce test en opposition
est à l’avantage des joueurs, ils ne sont pas
découverts, et vous pouvez leur livrer des
informations sur les gens du camp et leurs
activités. De toute façon, ils ne pourront rien
apprendre de significatif sur Laoki de cette
manière.
Si en revanche le test tourne à l’avantage
des guetteurs, faites immédiatement effectuer
un nouveau test : si ce deuxième test est réussi,
les personnages parviennent à se cacher in
extremis et les guetteurs ne les voient pas, mais
ils resteront sur leurs gardes dorénavant, ce qui
risque de compliquer considérablement la tâche
des PJs. Si ce deuxième test est raté, alors les
personnages sont découverts !
Si les personnages sont découverts, il y a
deux possibilités : soit c’est la nuit, le guetteur
donne l’alerte et les chasseurs s’arment et hèlent
les personnages, mais restent dans le camp.
Soit c’est le jour, auquel cas les six chasseurs se
lancent à la poursuite des personnages. En cas de
course-poursuite, faites jouer des tests de sprint
sur le terrain accidenté des montagnes (chap.3).
Ceux des Roches acérées désireront savoir
pourquoi les personnages viennent fouiner
par ici, et seront vindicatifs. Ils reconnaîtront
bien vite des membres de la tribu de la Rivière
noire. Ils ne se résoudront au combat que si les
personnages refusent de justifier leur attitude ou
les insultent. Si les personnages se révèlent à peu
près coopératifs, ils leur donnent l’ordre de les
suivre dans le camp pour s’expliquer.
Si les personnages se font connaître en
approchant du camp, ils sont accueillis avec
respect et hospitalité. On les reconnaît comme
étant des jeunes gens de la tribu de la Rivière
noire, aussi s’étonne-t-on de leur venue. S’ils
viennent avec des présents d’une valeur de 7 ou
+ par personne – ces dons comptent en points
de générosité –, l’attitude raide et méfiante de
ceux des Roches acérées se détend quelque peu.
On leur offre un bon repas.
Si l’un des personnages porte le collier de
crocs de Laoki, reportez-vous au paragraphe
ci-dessous « si les personnages montrent le
collier ».
Les personnages ne sont pas questionnés
avant qu’ils aient pris le temps de se restaurer, de
se reposer et éventuellement de se laver, car ce
serait contraire aux lois de l’hospitalité. D’ailleurs
on ne veut rien savoir d’eux avant le conseil du
soir qui réunira toute la tribu autour du grand
foyer, à moins qu’ils n’aient été pris à fouiner,
auquel cas, ils seront sommés de s’expliquer sans
délai. Toujours en vertu des lois de l’hospitalité,
on attend d’eux qu’ils se comportent comme
s’ils étaient chez eux. En retour, ils ne doivent
pas poser de questions ni se montrer hostiles
ou railleurs. Expliquez ceci aux personnages,
qui sont censés connaître ces coutumes qui
leur paraissent naturelles. Faites en sorte qu’ils
prennent bien conscience qu’enfreindre ces
usages peut sérieusement compliquer leur
accueil et la suite de leur aventure !
Palabres dans le camp
Il en va différemment le soir, lorsque toute
la tribu s’est réunie autour du grand feu qui
brûle au centre du camp, et que tous les regards
sont posés sur les personnages. À moins que les
personnages n’aient déjà montré ou laissé voir
le collier de crocs, les gens des Roches acérées
sont avant tout curieux. les questions fusent. Le
ton des gens du camp peut aller de la politesse
à la franche hostilité, mais il trahit surtout une
grande perplexité quant aux motivations des
personnages et un effarement quant à leur
présence ici.
Les gens des Roches acérées veulent savoir :
Comment vont les anciens de la tribu de la
Rivière noire ? Comment va Laoki ? Pourquoi
les personnages sont-ils venus jusqu’ici ?
Si les personnages racontent ce qui est
arrivé à Laoki, on se lamente et chacun hoche
la tête avec perplexité.
Si les personnages cherchent à savoir si
Laoki est effectivement venu au camp des
Roches acérées ces dernières saisons, on
leur raconte ce qu’il y a à savoir sur la présence
de Laoki dans le camp des roches acérées ces
dernières saisons (cf. intro).
Tous sont persuadés que Laoki, rendu amer
et nostalgique par ses blessures, voulait revoir
son vieil ami Okomë le sage. On leur apprend
à ce moment que Okomë est mort, il y a trois
lunes. Personne ne sait que Laoki avait demandé
un fétiche à Okomë, qui a toujours refusé. Seule
Tavarra a des doutes, mais elle n’en fera pas état
lors de cette réunion (les personnages peuvent
le déceler). Tygra, quant à elle, ne dit rien du défi
qu’elle avait lancé au chasseur diminué (là aussi,
les personnages peuvent déceler qu’elle cache
sans doute quelque chose). Même si chacun ici
a pu s’apercevoir que Tygra ne laissait pas Laoki
indifférent, puisqu’il tournait souvent autour de
la jeune femme.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 129
 Si les personnages accusent les gens
des Roches acérées d’avoir lancé  une
malédiction sur Laoki, ou se contentent de
l’insinuer, leur calomnie rencontre d’abord de la
stupéfaction mais très vite aussi de la colère ! Il
est possible pour les personnages d’essayer de
faire en sorte que chacun garde la tête froide
pour tirer cette histoire au clair, mais ce sera
difficile. Surtout si l’on mentionne la malédiction
lancée jadis par Okomë.
Si les personnages persistent dans leur
accusation, ils seront chassés sans délai du camp,
et l’on ne souhaitera pas les y revoir. À moins
que les personnages ne se montrent vraiment
vindicatifs et violents, les gens des Roches
acérées préfèreront éviter un combat dont l’issue
pourrait être incertaine. Mais si les insultes fusent
et qu’un combat semble inévitable, Faudagg
proposera un duel avec l’un des personnages
pour régler le différend. Ce sera un duel à mort à
moins que l’un des deux combattants ne tombe
inconscient et ne soit déclaré vaincu. Si Faudagg
gagne, les personnages devront quitter le camp
et ne plus y revenir. Si Faudagg tombe ou
meurt, la consternation frappera la tribu, mais
les personnages devront tout de même partir.
En définitive, ils n’auront rien résolu. Ils auront
seulement compensé la mort de Laoki (passée
ou prochaine) par celle (éventuelle) de Faudagg.
Cela pourra satisfaire quelques personnes au
camp de la Rivière noire, mais ne résoudra pas
le problème du spectre.
Si les personnages évoquent les conflits
passés, on leur dit tout d’abord que le passé est le
passé, et que chaque saison chasse la précédente.
Mais on leur fait également comprendre que
rien de ce qui s’est produit, il y a vingt saisons,
n’est oublié. Un débat peut s’ensuivre sur la
légitimité de cette vieille querelle, qui a toutes les
chances de se révéler stérile. Mais certains dans
le camp, comme Tavarra, Hartwë ou Ohoun
pensent qu’il est peut-être temps d’en finir avec
cette dispute…
Si les personnages parlent du collier,
les gens du camp souhaitent absolument le
voir ! En effet, seul Okomë savait fabriquer
des colliers fétiches, avant qu’il ne transmette
son savoir à N’qénik. Mais personne ne croit
savoir qu’Okomë a créé un fétiche pour Laoki.
130 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
N’qénik, en tout cas, nie l’avoir fait. De fait,
depuis la vieille querelle, la consigne de la tribu
a toujours été claire : aucun troc avec ceux de la
Rivière noire, et surtout aucun cadeau. Okomë
aurait donc dû refuser, de toute façon.
Si les personnages montrent le collier,
les gens du camp bondissent sur leurs pieds, à
commencer par Tygra, la fille d’Okomë. Aussitôt,
on traite les gens de la Rivière noire de voleurs
et de pilleurs de cadavre, car ce collier n’est autre
que celui que possédait Okomë, avec lequel son
corps a été exposé sur le col des morts !!! Le
ton peut vite monter et l’ambiance tourner à
l’orage si les personnages ne parviennent pas à
calmer la colère de leurs hôtes. Si la discussion
tourne au pugilat, tenez compte du fait que les
personnages seront frappés à coups de pied, de
poings et même de gourdins par une quinzaine
d’adversaires, hommes et femmes.
Si les personnages ne parlent pas du
collier ou de la malédiction de Laoki, ils
pourront mener dès le lendemain leur petite
enquête à ce sujet auprès de N’qénik, Tavarra,
Faudagg ou Tygra…
En savoir plus…
Que ce soit le soir au cours de la discussion,
en insistant pour que Tavarra ou Tygra se
livrent (ce qui peut paraître très grossier) ou
en enquêtant plus discrètement le lendemain,
les personnages peuvent apprendre d’autres
informations sur l’histoire de Laoki.
N’qénik peut parler de sa pratique des
fétiches, qui est à peu près inconnue des
personnages, et de ce qu’il a appris auprès
d’Okomë. Il ne sait pas que Laoki avait demandé
un fétiche à Okomë, mais cela lui paraît possible,
étant donné qu’ils étaient proches.
Tavarra est douce et fascinante. À moins que
les personnages ne se soient montrés grossiers ou
violents, elle sera disposée à les aider. Elle pense
que Laoki avait demandé un fétiche à Okomë
pour compenser les faiblesses consécutives à ses
blessures, mais elle suppose que ce dernier à
dû refuser, pour les raisons évoquées ci-dessus.
Elle-même avait été approchée par Laoki pour
la même raison. Il lui avait demandé de réaliser
un breuvage pour le guérir, mais elle avait
été contrainte par la situation de refuser – et
d’ailleurs, sa médecine n’aurait pas eu le pouvoir
de soigner Laoki. À propos de sa médecine : si les
personnages se montrent polis et respectueux, à
tout moment du scénario, elle sera disposée à
leur faire bénéficier de ses soins magiques, sous
la forme de baumes de guérison. Elle dispose de
cinq baumes en « réserve ».

Les filles d’Okomë sont charmantes, mais

seule Tygra a une information à révéler aux
personnages. Si on sait s’y prendre, il n’est pas
très difficile de lui faire raconter ce qu’il s’est
passé entre elle et Laoki, et comment elle l’a mis
au défi de lui apporter la dépouille d’un grand
lion pour accepter de partager sa couche. Tygra
a un tempérament de feu : elle s’enflamme et
s’emporte rapidement ; mais sa beauté et sa
force la rendent très attirante.

Faudagg n’a rien à leur apprendre de plus

que les éléments factuels qu’il est en mesure de
connaître. Mais les personnages pourront se
rendre compte qu’il les considère avec grande
méfiance.
La décision de la tribu
Si les sages du camp des roches acérées
découvrent que le collier de crocs de lion
d’Okomë a été volé par Laoki, ils prendront
quelques heures pour se concerter avec les filles
d’Okomë.
Voici ce qui en ressort : La tribu pardonnera
le vol du fétiche par Laoki – acte dont la souillure
rejaillit sur le clan de la Rivière noire tout entier
– si les personnages acceptent d’accomplir
eux-mêmes les gestes rituels sur la dépouille
d’Okomë. Selon les sages, si malédiction il y
a sur Laoki ou sa tribu, ce ne peut être que le
résultat de son acte mauvais.
Les rites funéraires des roches acérées
Dans la tribu des Roches acérées, la tradition
funéraire est la suivante : la dépouille du mort
est exposée dans un endroit de la montagne
appelé le « col des morts », un col battu par
les vents, où rôdent fauves et vautours. Elle y
demeure trois lunes. Au terme de ces trois lunes,
la tribu vient récupérer les os du défunt, bien
nettoyés par les crocs et les éléments, et procède
au rituel suivant : le crâne est prélevé et accroché
dans « l’arbre des ancêtres », un très ancien pin
sylvestre énorme et tordu par les vents, isolé sur
une haute corniche. Ensuite, ses os sont enterrés
dans la « cavernes des sépultures » et recouverts
d’une dalle. Un dernier détail : si le défunt était
un (ou une) sage, alors un crâne d’ours doit être
déposé dans la tombe, à la place du crâne du
défunt… Bien entendu, Okomë était un sage.

À ce stade de l’aventure, les personnages Or il se trouve que les personnages sont

devront certainement comprendre que pour
faire disparaître la malédiction de Laoki et le lion
vengeur, il faut effectivement rendre le collier de
crocs à Okomë. Tygra exige que les personnages
participent aux rites funèbres d’Okomë : elle
requiert que ce soit eux qui aillent accrocher le
crâne de son père à l’arbre des ancêtres, et aillent
quérir le crâne d’un ours.
arrivés au camp alors que trois lunes se sont
presque écoulées depuis la mort d’Okomë. Avec
une légère avance sur la date exacte (Tavarra
tient un compte en faisant des encoches sur
un os), les gens de la tribu des roches acérées
attendent donc des personnages qu’ils aillent
tuer rituellement l’ours, et qu’ils procèdent à
l’échange des crânes. En allant accrocher le

Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 131

 crâne d’Okomë dans l’arbre des ancêtres, et
en déposant le crâne de l’ours dans la tombe,
lors du dépôt des ossements dans la caverne
des sépultures. C’est à ce moment-là que les
personnages devront placer le collier de crocs de
lions d’Okomë dans la tombe, pour le restituer à
son légitime détenteur dans son dernier voyage
vers les terres de chasse du Grand ours.
vents, dont le bois argenté scintille presque au
soleil. Aux branches de cet arbre antique sont
accrochées des lanières de cuir d’où pendent deux
douzaines de crânes, certains à demi fracassés,
qui s’entrechoquent parfois en produisant le
son d’un macabre carillon d’os. C’est l’arbre des
ancêtres, et c’est là que les personnages doivent
accrocher le crâne d’Okomë.

Et si… Les personnages refusent de Pour ce faire, la vraie difficulté est de

participer à ce rituel ? Dans ce cas, à moins
qu’on ne l’ait déjà fait, on leur reprend le
collier et on les chasse du camp. D’une certaine
manière, ils auront réussi leur mission : le collier
sera bien restitué à la dépouille d’Okomë et la
malédiction de Laoki cessera. Mais les relations
entre la tribu de la Rivière noire et
celle des Roches acérées
se sera encore dégradée…
parvenir à escalader le piton rocheux.
Grimper dans l’arbre pour accrocher le crâne,
auquel une lanière de cuir a été ficelée par
N’qénik, est une formalité. Les personnages
peuvent monter à plusieurs ou un seul d’entre
eux peut y aller. La difficulté de l’escalade est

Le col des morts

En procession, les person-
nages et les gens de la tribu
se rendent dans les hauteurs
rocailleuses de la montagne
jusqu’au col des morts. En
ce lieu à la fois grandiose et
austère, balayé par un vent
glacial, on retrouve le
squelette de Okomë,
parfaitement nettoyé.
Quelques os sont cassés,
sans doute l’œuvre de hyènes, et
un avant-bras est manquant, mais
cela ne semble pas troubler les
gens de la tribu. Le crâne est là,
intact. C’est donc ici que Laoki est
venu furtivement voler le fétiche
de son ancien ami.
Tygra et Faudagg rassemblent
les os du mort dans une peau qu’ils
referment. Puis ils confient le crâne
d’Okomë aux personnages.

Les gens de la tribu amènent alors

les personnages dans un endroit
encore plus haut dans la montagne,
à proximité des pics vertigineux. Là,
haut perché sur un piton rocheux,
se trouve un unique et improbable
pin sylvestre mort, tordu par les

132
moyenne (SD7). Il faut trois tests réussis pour
parvenir jusqu’en haut. N’oubliez pas que la
force Agilité du bouquetin peut jouer pour ce test.
Et qu’à défaut de la posséder, un personnage
peut tirer parti de la consommation du foie d’un
bouquetin (cf. chap.3.3).
Si le personnage obtient une catastrophe sur
son test, il chute ! Au premier test, il chute de
6m, au second de 12m et au troisième de 18m,
(consultez les règles sur les chutes, au chapitre
4.7, pour déterminer les dégâts subis). S’il chute,
le joueur doit lancer 1d6 : sur un résultat impair,
le crâne a été brisé dans la chute. Cela ne perturbe
pas le rituel plus que ça, mais dans ce cas, c’est
Tygra qui montera accrocher les restes du crâne.
La seule chose qui peut vraiment perturber la
suite du rituel, c’est un personnage qui se tue.
Le crâne d’ours
Une fois cette partie du rituel funéraire
accomplie, il faut passer à la seconde partie : se
procurer un crâne d’ours. Les gens de la tribu des
Roches acérées ont pour usage, dans ce genre de
circonstance, de chasser exceptionnellement un
ours, de manger rituellement sa chair, puis de
se purifier auprès de l’esprit du Grand ours. Ils
encouragent les personnages à faire de même.
Cela semble aussi constituer pour eux une
épreuve de courage physique et psychique.
Si les personnages acceptent d’accomplir la
chasse à l’ours, ils doivent d’abord couvrir leur
visage de sang (animal ou humain, selon leur
envie), en signe de mortification. Ensuite, ils
partent en chasse, seuls. Trouver un ours dans
les montagnes n’est pas difficile, surtout en cette
saison. Un test de pistage (SD7) sera requis pour
trouver une piste, ce qui prendra une demi-
journée.
En réalité, si les personnages réussissent ce
test, ils ne trouvent pas une mais deux pistes
d’ours : celle d’un ours brun et celle d’un ours
rouge. À eux de choisir celle qu’ils suivront et le
type d’ours qu’ils souhaitent affronter, sachant
qu’un crâne d’ours brun ou rouge fera aussi
bien l’affaire. Suivre la piste de l’animal est facile
(SD5).
Une fois déniché, l’ours combattra les
personnages avec fureur, mais il cherchera à
s’enfuir si ses points de vie tombent sous la
barre du tiers de leur total de départ. Si l’ours
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9
constate qu’il ne parviendra pas à s’échapper,
il combat avec l’énergie du désespoir (+1 pour
toucher et +1 aux dégâts). Reportez vous au
bestiaire du chapitre 8 pour les caractéristiques
de l’ours brun ou rouge.
Le repas de viande d’ours
Une fois l’animal tué, il faudra le rapporter
sur un travois à travers la montagne jusqu’au
camp, où il sera dépecé et préparé rituellement
pour être mangé lors d’un repas cérémoniel. Les
personnages ayant tué l’ours pourront réclamer
des parts de choix, comme le foie, mais il sera
très bien vu qu’ils les cèdent à leurs hôtes. Le
foie d’ours rouge étant ultra protéiné, il doit être
consommé bouilli sans quoi il se révèle mortel.
Si vous le souhaitez, le personnage qui
consomme le foie sera sujet à une hallucination
durant la prochaine nuit. Vous pouvez choisir
le sujet de cette hallucination, qui peut tourner
autour de Laoki, des gens de la tribu des
Roches acérées (Faudagg, Tygra ou Tavarra, par
exemple) ou d’une problématique personnelle
du personnage.
Le lendemain de ce repas rituel, tous les gens
ayant consommé la chair de l’ours, et a fortiori
les personnages qui l’ont chassé, devront se
couvrir le corps avec les cendres du foyer où a
cuit la viande et jeûner pendant trois jours, pour
se purifier. N’qénik préparera le crâne pour la
suite de la cérémonie.
Si les personnages refusent absolument
de tuer un ours, en vertu de leur interdit
totémique, et malgré le rituel codifié et la
purification que leur proposent ceux de la tribu,
cela ne cause pas de drame. Il est possible de
trouver, dans l’une des cavernes qui ponctuent
la montagne, un crâne d’ours caché quelque
part. Dans ce cas, les personnages doivent partir
seuls à la recherche d’une grotte susceptible
d’abriter des ours pendant la saison du sommeil
et donc, éventuellement, un ou plusieurs crânes
d’ours morts.
Pour trouver une telle caverne, faites leur
effectuer des tests de recherche, où pourra
intervenir comme force le Secret de l’ours. Le
test est difficile (SD9), car les personnages ne
connaissent pas ces montagnes. Chaque test
prend une demi-journée de recherches. Les
personnages n’effectuent qu’un seul lancer de
133
 dé pour le groupe, pas pour chacun d’entre
eux. Un test raté signifie que les personnages
ne trouvent pas de caverne, ou bien en trouvent
une qui n’abrite pas de squelette d’ours. Une
catastrophe indique que les personnages sont
attaqués par un ours bien vivant, brun ou rouge
selon la force du groupe !
Lorsque les personnages trouveront la
caverne recherchée, celle-ci sera occupée par
une petite meute d’hyènes des cavernes
(autant que le nombre de personnages +1,
voir le Bestiaire pour leurs caractéristiques).
Les personnages pourront tenter de les faire
fuir avec des cris de chasse, ou bien il faudra
les déloger par les armes. Une fois les hyènes
chassées, les personnages doivent s’aventurer
dans l’obscurité de la caverne avec des torches
(test d’allumage de feu SD3 et de sang froid
SD5). Après une cinquantaine de mètres de
progression, ils trouveront dans la caverne
plusieurs bauges à ours et de nombreux crânes
d’ours rouges.
Des tests d’orientation faciles (SD5) peuvent
être requis pour retrouver le chemin du camp.
La caverne des sépultures
Une fois la tribu des Roches acérées en
possession d’un crâne d’ours, la dernière partie
du rituel peut être accomplie.
Toute la communauté se rend dans une
petite grotte facile d’accès située à une heure de
marche du camp. La grotte n’étant pas de grande
dimension, seuls les « officiants » pénètreront
à l’intérieur. Faudagg, N’qénik, Tygra et Léti
entrent et creusent une petite fosse dans la
sol sableux et argileux, dont l’odeur parvient
jusqu’aux personnages. Puis ils y déposent la
peau contenant les ossements d’Okomë.
C’est le moment pour les personnages de
déposer dans la sépulture le collier de crocs
de lion, avec éventuellement quelques mots à
l’adresse de l’esprit d’Okomë. Une fois ceci fait,
ils auront la sensation étrange qu’un poids vient
d’être ôté de leur poitrine… N’qénik dépose
dans la fosse le crâne de l’ours, après quoi les
quatre officiant recouvrent la sépulture avec
une grosse pierre en forme de dalle à peu près
plate. Enfin, tout le monde sort de la grotte et
les paroles rituelles sont prononcées :
« Okomë, retourne dans le ventre de la terre ! Pars y
rejoindre le Grand ours pendant la saison du sommeil !
134 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
Il avalera ton esprit et le guidera dans les profondeurs,
vers les terres de chasse de l’autre monde ! La tribu qui te
pleure garde avec elle ton crâne précieux, au côté de ceux
des ancêtres, pour que ton chant berce le géant Oronak et
que ton esprit trouve le chemin de son rêve. »
La chasse aux bisons
Une fois le collier de crocs rendu à Okomë
et le rite funéraire accompli, les personnages
peuvent rentrer chez eux avec le sentiment du
devoir accompli.
Mais ils peuvent aussi aller plus loin et tenter
d’améliorer durablement les relations entre leur
tribu et celle des Roches acérées. S’ils montrent
des signes indiquant cette volonté, et s’ils se sont
comportés honorablement jusque-là, Faudagg
prend l’initiative de proposer aux personnages
une entreprise qui permettrait de tirer un trait
sur la querelle passée : Seraient-ils partant pour
prêter main-forte à la tribu lors d’une chasse aux
bisons qui doit se dérouler sur le plateau, à une
demi-journée de marche ? Quelques chasseurs
supplémentaires constitueraient un renfort non
négligeable, et Faudagg entend bien profiter du
nombre. Les personnages pourraient, bien sûr,
emporter leur part de retour dans leur camp.
Les personnages peuvent tenter un test de
sagacité pour comprendre que Faudagg, par cette
nouvelle chasse aux bisons, leur offre l’occasion
de clore symboliquement l’ère malheureuse de
la discorde entre les deux tribus… mais qu’il
les attend au tournant. S’ils sont audacieux, ils
devraient saisir cette chance.
S’ils refusent, les personnages peuvent
rentrer chez eux, mais rien n’aura durablement
changé dans les rapports entre les deux tribus
(toujours pas de troc, d’échanges, d’alliances et
de mariages). Tout au plus le fait d’avoir réparé
le tort qu’avait causé Laoki a-t-il permis d’éviter
que la discorde ne s’envenime davantage.
S’ils acceptent, tous les chasseurs devront
attendre la fin des trois jours de purification
avant de pouvoir s’élancer à l’assaut des bisons.
Ils pourront éventuellement reprendre des
forces s’ils avaient subi des blessures.
La grande chasse au bison se déroule sur un
vaste plateau recouvert d’une steppe rase, avec
quelques chaos rocheux qui émergent çà et là.
Les personnages peuvent remarquer que, pour
l’occasion, Faudagg porte une coiffe de plumes
de corbeau, Ohoun un collier de crocs de lions
et N’qénik un collier de griffes d’ours.
Les chasseurs de la tribu des Roches acérées
comptent mener une approche discrète, puis
lancer des cris de chasse pour diriger les bisons
vers un endroit d’embuscade dans les chaos
rocheux, où ils piègeront les retardataires
du troupeau. Faudagg, Edrou et Néouk se
posteront en embuscade. Hartwë, Ohoun et
N’qénik pousseront les cris de chasse avec
des torches enflammées. Les personnages
peuvent se répartir comme ils le souhaitent. Les
chasseurs tenteront d’abattre plusieurs bisons.
La chasse se déroule en utilisant les règles
décrites au chapitre 3.3. N’oubliez pas de faire
jouer les règles de l’affût.
Le troupeau compte 26 individus, dont 1
chef de harde, 6 combattants, 12 femelles et 7
petits (se reporter aux caractéristiques du bison
au chapitre 8.1). L’une des femelles est blessée
et boîte. Le meneur de harde possède 54 points
de vie et ajoute +2 à ses dégâts ; les combattants
ajoutent +1 à leurs dégâts ; la femelle blessée ne
possède que 36 points de vie et son score de
course est de 7. Les petits ne se battent pas. Ils
ont 18 points de vie.
À moins qu’un personnage n’utilise l’aide de
la Manne ou de son expérience, le résultat des
cris de chasse sera déterminé avec un lancer de
3d6.
Si les cris de chasse parviennent à effrayer
les bisons, ces derniers fuient et le plan marche
comme prévu. Seuls les bisons blessés lors de
l’embuscade s’arrêteront éventuellement pour
se battre (test de sang-froid), tous les autres
s’enfuiront.
Si en revanche les cris de chasse ne sont
pas suffisamment impressionnants pour
effrayer les bisons, le meneur de harde enverra
charger ses six combattants, qui attaqueront
les hurleurs. Lui-même demeurera vigilant. S’il
constate que trois des six combattants se font
tuer, il rappelle les trois autres et fuit avec son
troupeau dans une direction autre que celle de
l’embuscade.
N’hésitez pas à solliciter l’imagination et la
ruse des joueurs dans l’élaboration d’un plan de
chasse plus complexe, incluant éventuellement
la création de pièges.
Une fois que tout le troupeau a fui et que les
combats sont terminés, on s’occupe d’abord des
blessés (et des morts éventuels). Ensuite, deux
des chasseurs sont chargés d’aller prévenir la
tribu de l’issue de la chasse, et de ramener du
monde pour procurer des soins et aider à la
boucherie.
Un grand feu est allumé le soir sur le site où
les bisons tués sont dépecés et découpés. Toute
la tribu est là. On festoie gaiement, chante et
danse, à moins qu’il n’y ait eu des morts.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 135
 Forces et faiblesses des protagonistes
Forces Faiblesses
Laoki Force de l’ours, Ruse de la fouine, Agilité du Faible, Maladroit,
bouquetin Individualiste
Tohumo Force de l’ours, Cœur de glace, Prestance de
l’aurochs
Faudagg Force de l’ours, Souffle du cerf géant, Fureur
du lion
Ohoun Force de l’ours, Cœur de glace, Flair du loup
Néouk Force de l’ours, Cœur de glace, Vitesse du
cheval
Edrou Force de l’ours, Cœur de glace, Souffle du
Cerf géant
Hartwë Force de l’ours, Cœur de glace, Vigilance du
hibou
N’qénik Cœur de glace, Magie du rhinocéros, Habileté
des ancêtres
Tavarra Force de l’ours, Prestance de l’aurochs, Borgne
Douceur de la loutre, Venin de la vipère,
Tygra Force de l’ours, Grâce du cygne, Cœur de Coléreuse
glace, Agilité du bouquetin
Léti Grâce du cygne, Sagesse du mammouth, Timide
Cœur de glace, Protection de la renarde
Ce qui s’ensuit
Au cours de cette soirée, les personnages
discutent avec Faudagg. Le chef de chasse
souhaite définir avec eux le partage qui sera
fait des bisons tués. Il se montre très vigilant.
Si, en définitive, le partage se fait équitablement
en fonction du déroulement et du résultat de
la chasse (selon l’estimation du meneur de jeu), alors
Faudagg salue la sagesse des personnages.
Le partage sera effectué et Faudagg propose
d’accompagner les personnages lors de leur
retour vers le camp de la Rivière noire avec
Tavarra et quelques autres, pour renouer de
bonnes relations entre les tribus. En plus de
célébrer la chasse, cette soirée est alors l’occasion
de célébrer la fin de la discorde et la nouvelle
alliance entre les voisins !
Ce soir-là, si l’alliance est restaurée, Tygra se
montre ouvertement aguicheuse vis-à-vis d’un
des personnages masculins, à la discrétion du
meneur de jeu. Elle use de tous ses charmes
pour le séduire et, s’il est suffisamment fort
et beau parleur, accepte même de partager sa
couche avec lui cette nuit-là. Léti, quant à elle,
n’a pas du tout la même attitude et il est très
difficile de la mettre en confiance.
Auprès de personnages féminins, ce sont
Ohoun et N’qenik qui tenteront de se faire bien
voir, chacun à leur manière : bravache pour
Ohoun, caressante et louangeuse pour N’qenik.
136 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
Forces par Spécial
Fétiches
Combat de l’ours
Combat de l’ours
Combat du taureau
Vol du Corbeau Combat de l’ours
Combat du taureau
Fureur du lion Combat de l’ours
Combat de l’ours
Combat du taureau
Force de l’ours Enchantement - Fétiches
Sorcellerie - Tradition de la
Taïga, savoir des femmes
Si d’aventure un des personnages en vient
à proposer un mariage avec l’une des filles
d’Okomë, Tygra, prenant la parole en son
nom et au nom de ses sœurs, se fait une joie
de réclamer fièrement un don prodigieux pour
juger le personnage dignes d’elles : la peau d’un
rhinocéros laineux, tué au combat…
Si un personnage féminin a accepté de
faire l’amour avec Ohoun ou N’qenik, celui-ci
lui proposera de devenir son « pourvoyeur ».
Il attendra d’elle qu’elle pose ses conditions
pour l’accepter pour époux. À moins que ces
conditions ne soient invraisemblables, il tentera
de les satisfaire.
De retour au camp de la
Rivière Noire
Lorsque les personnages reviennent au camp
de la Rivière noire, ils découvrent que toute la
tribu les attendait avec angoisse. Si Laoki était
encore vivant au moment de leur départ, la joie
ou la tristesse de la communauté dépendra de ce
que les personnages ont accompli :
Si le collier de crocs de lions n’a pas été
restitué à Okomë, l’état de Laoki s’est dégradé
jusqu’à ce qu’il finisse par mourir dans d’atroces
souffrances et dans un grand tourment, à moins
qu’il n’ait déjà été décédé. Depuis, son spectre
a été aperçu quelques fois rôdant autour du
camp. Il ne semble pas vouloir nuire, mais la
sensation de sa présence est glaçante, et une
peur grandissante envahit les cœurs des gens
de la tribu… Peut-être, dans une prochaine
aventure, les personnages pourront-ils espérer
trouver une solution en sollicitant l’aide de la
tribu du Vieux feu ou du Cerf géant ?
Si le collier de crocs de lions a été restitué
à Okomë, et que Laoki était vivant au moment
du départ : On leur apprend qu’un jour, qui
correspond au jour où le collier a retrouvé sa
place, la fièvre de Laoki est soudain tombée. On
l’a vu alors reprendre connaissance peu à peu,
puis recouvrer quelques forces. Laoki, après un
premier bref réveil, s’est endormi d’un sommeil
enfin paisible. Depuis, il est en convalescence et
va déjà mieux ; mais son caractère mélancolique
et irascible ne s’est malheureusement pas
arrangé…
Si Laoki était déjà mort au moment du départ,
on leur apprend que depuis le jour où le collier
a été restitué, le spectre n’a plus été aperçu.
Chacun a senti alors qu’un sombre sentiment de
menace et de culpabilité qui les oppressait avait
subitement disparu.
Si les personnages sont de retour avec
Faudagg, Tavarra et d’autres, ainsi qu’une
bonne provision de viande de bison, les gens de
la Rivière noire marquent d’abord leur stupeur
et leur incompréhension. Mais si on leur raconte
toute l’aventure, en définitive, tous s’avèrent très
heureux et soulagés de voir la vieille querelle
enfin apaisée. Et tous honorent grandement la
sagesse et la vaillance des personnages qui ont
pu mener à ce dénouement inattendu. Un grand
festin est organisé pour célébrer la nouvelle
amitié entre les tribus. Tohumo et U’kte seront
les plus longs à se dérider et à accueillir leurs
voisins avec chaleur, mais d’autres se réconcilient
avec des larmes de joie. Twë et Tavarra estiment
de concert que, probablement, tout le drame
qui s’est noué autour de la mort d’Olomë et du
tourment de Laoki était nécessaire pour crever
l’abcès de cette haine stupide entre les deux
tribus. Sans doute faut-il y voir l’œuvre des
ancêtres, qui se plaisent à tresser habilement les
cordes du destin.
Quel avenir pour Laoki ? Si Laoki est
vivant à la fin de l’aventure, les personnages et
leur tribu devront légitimement se demander de
quelle manière traiter Laoki, compte tenu de son
crime et de la souillure qu’il a apporté sur toute
la communauté (et encore, personne ne sait qu’il
a assassiné Okomë !). Un conseil se réunit, pour
décider de l’avenir de Laoki au sein de la tribu.
De ce conseil ressortent deux tendances :
huit personnes sont d’avis de pardonner
à Laoki, qui a suffisamment expié à leur avis
son acte déloyal ; huit autres considèrent que
Laoki est impardonnable, et que son caractère
ombrageux attire désormais le malheur sur
la tribu. Ceux-là sont d’avis de le bannir.
Finalement, ce sera donc aux personnages, par
leurs voix, de trancher entre les deux possibilité,
et de décider de l’avenir de Laoki…
Prestige et expérience
En plus des points de bravoure acquis lors
des combats et des chasses, et des points de
générosité acquis par les dons prodigués, les
personnages peuvent gagner du prestige en
fonction de ce qu’ils ont accompli :
Libérer la tribu du spectre de Laoki 
(s’il est mort) : 10 points de bravoure ;
Sauver la vie de Laoki : 20 points de
prestige (10 bravoure / 10 générosité) ;
Participer aux rites funéraires d’Okomë :
5 points de bravoure ;
Restaurer l’entente entre les deux tribus :
30 points de prestige
(10 bravoure / 20 générosité) ;
Si vous utilisez l’option des points de sagesse,
vous pouvez décerner, en plus de ceux que vous
aurez accordés pendant l’aventure, 5 points
de sagesse aux personnages s’ils ont restauré
l’entente entre les tribus.
Vous pouvez accorder aux personnages 1
point d’expérience par tranche de 20 points de
prestige gagnés au cours de cette aventure.
Si les personnages ont considéré que Laoki
avait bien fait de voler le fétiche de ce traître
malfaisant d’Okomë et de faire la nique à ces
fiottes de la tribu des Roches acérées, et qu’après
tout, un spectre, on fera avec… Vous êtes
fondés à leur retirer quelques points de sagesse !
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 137

9.6 Scénario jeunesse
Ce court scénario vous présente une manière originale
de faire jouer le passage rituel des personnages à l’âge
adulte. Par certains détails, notamment la présence d’art
mobilier et pariétal, il est vraiment destiné à un groupe
d’enfants longs.
C’est un jour très important. Les anciens ont
décidé que les enfants de la tribu (les personnages
des joueurs) devaient apporter un petit paquet
de cuir lacé à « l’homme sage des cimes » qui
l’offrira au grand esprit de la montagne.
Surtout, ils doivent le remettre à destination,
ou ils ne pourront jamais revenir !
Le chemin est bien long. L’ermite habite à un
jour et une nuit de là. S’ils ouvrent le paquet,
les personnages n’y trouvent qu’une curieuse
figurine en ivoire représentant un renard bipède.
Lors du bivouac, au cœur de la nuit, une
étrange silhouette saute dans le feu : un homme
à face de renard polaire… qui s’enfuit avec le
paquet en glapissant de rire !
Seule solution  : aller demander aide et
conseil à l’homme sage qui, bien que malade, les
accueille volontiers. Oui, il a bien vu passer un
esprit-renard très content de lui. Mais avant de
pouvoir les aider, il a besoin que chacun d’entre
eux se charge d’une petite mission pour lui.
138 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
Initiation
Chacun devra se porter volontaire pour une
chose et une seule. Par exemple :
• ramener à manger (il y a un petit lac de
montagne pas très loin, on peut y attraper
des sambres) ;
• aller chercher de bons silex et en faire
quelques outils (pratiques ou rituels) ;
• aller cueillir certaines herbes médicinales
soigneusement décrites.
Modulez les difficultés suivant vos joueurs.
Certaines quêtes seront techniquement
difficiles, d’autres mettront en jeu la rencontre
avec un « esprit » – vous devez avoir compris
que les esprits rencontrés jusque là sont en fait
les initiés de la tribu portant masque, peintures
et déguisements, et s’assurant de loin que tout va
bien pour les enfants sans qu’ils aient la partie
trop facile…
L’homme sage déclarera se sentir mieux grâce
à eux, et les récompensera en leur racontant les
mythes de la tribu jusqu’à une heure avancée de
la nuit.
Mais une heure avant l’aube, l’ermite les
réveille : alerte ! Le campement est attaqué
par des esprits mauvais envoyés par le renard
polaire ! En effet, à la lisière des ténèbres
bougent des formes monstrueuses émettant des
bruits à vous glacer le sang.
Pour les tenir à distance, les enfants doivent
faire du bruit, leur envoyer brandons enflammés
et boules de neige « ensorcelées », utiliser les
imprécations rituelles qu’ils auront pu apprendre
lors de la veillée etc.
À l’aube, tous les monstres auront disparu.
« Il faut en finir avec cet inquiétant esprit
du renard ! nous allons enfumer sa tanière et
récupérer ce qu’il vous a volé », déclare l’ermite.
Il les mène non loin de là, devant une
ouverture de la montagne, et demande de l’aide
pour allumer un grand feu où il jette certaines
des herbes cueillies par les enfants. Bientôt, des
cris résonnent dans le terrier !
« Vite, il faut récupérer le cadeau avant que le
renard ne recouvre ses pouvoirs. »
L’intérieur du terrier se révèle une caverne
labyrinthique aux parois recouvertes d’art
pariétal. L’ambiance est étrange, et les animaux
peints sur les parois semblent bouger lentement
(peut-être à cause d’herbes toxiques qu’a faites
brûler le vieil homme...). Au détour d’une
galerie, les enfants découvrent le paquet de cuir
ouvert, à côté duquel se trouve la statuette de
l’esprit renard. Ils s’empresseront sans doute
de l’empaqueter de nouveau avant de retourner
vers la sortie.
Hélas, impossible de retrouver la sortie.
Si les personnages appellent au secours ou
tentent de parler aux animaux des parois, ils
finiront par entrer en une sorte de légère transe
et, petit à petit, par percevoir de faibles bruits
d’ailes provenant d’une galerie secondaire. Ce
diverticule mène à une immense grotte percée
d’un trou inaccessible à son sommet. Une
lumière crue se déverse par l’opercule sur une
draperie où figurent, épousant les volumes
suggestifs de la paroi, la représentation d’un
sexe féminin et d’un bison. L’endroit est un
sanctuaire.
Cri de rapace. Un aigle majestueux descend
sur eux en passant par l’anfractuosité… pour
prendre une forme humaine quand il touche le
sol !
« Je suis l’esprit de la
montagne. Avez-vous
apporté un présent
sacré pour moi ? »
Dès qu’il reçoit la
statuette, l’homme-
oiseau commence
à danser devant les
peintures de la Mère
et du bison. La grotte
elle-même se met à
vaciller et à tourner
et d’autres figures
animales font leur
apparition sur les
parois de la caverne…
« Vite! Joignez vous à la danse des Esprits.
Venez voler sur mes ailes ».
Si les enfants se joignent à la danse, ils auront
l’impression de décoller du sol et de se mêler
au flot des esprits. Suivant les qualités dont ils
auront fait preuve durant l’histoire, l’esprit de
l’Aigle les dotera d’un totem animal en rapport
avec leurs exploits. Puis ce sera la plongée dans
la lumière et l’inconscience.
Le soleil est haut dans le ciel à leur réveil. Les
enfants reprennent conscience à l’air libre, non
loin de l’opercule, sur une terrasse granitique
surplombant la cabane de l’Ermite.
Les initiés sont là au grand complet, très
inquiets, certains portant leurs masques
détachés, révélant la supercherie sacrée. Ils
accueillent les enfants avec soulagement, en
vrais héros.Deux hommes sortent le corps de
l’ermite de sa cabane. Manifestement, ce dernier
est mort depuis plusieurs semaines.
Épilogue
Tout le monde retourne dans la vallée ou les
enfants sont acclamés en membres à part entière
de la tribu.
On procède bientôt aux rites funéraires du
vieil homme sage dont le nom était « Renard
facétieux ». Suivant le cortège funéraire depuis
une haute corniche, un renard polaire et un aigle
poussent des cris semblables à des rires, avant
de disparaître.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 139
 La Cave aux Folles
9.7 Scénario humoristique
Ce court scénario vous offre la possibilité de rigoler
un bon coup tout en jouant sérieusement avec les concepts
complexes des liens de parenté et les codes matrimoniaux
des peuples « premiers ». Attention toutefois, le scénario
est plein de rebondissements et il faudra savoir rester
concentré !
Catastrophe ! Biche est de retour à la Tribu !
Votre sœur devait épouser Orgh-le-Beau du clan
des Belettes. Hélas, victime d’une malchance
récurrente à la chasse, et ayant même raté son
ultime épreuve d’initiation, ce dernier a préféré
*Les berdaches, aussi devenir une berdache* en exil.
appelés « Êtres aux Biche a préféré s’enfuir. Elle refuse
deux esprits », étaient
catégoriquement d’épouser un autre membre
historiquement,
du clan des Belettes. Elle supplie ses frères de
chez les Indiens
d’Amérique du Nord, trouver un exorciste pour son bien-aimé, ou
des individus du encore de la garder parmi eux… ce qui serait
« troisième sexe »  : une déclaration de guerre envers les Belettes !
hommes-femmes ou Réunion, conseil, palabres... il est finalement
femmes-hommes. décidé de consulter Renne-Ato, le fameux
Un personnage sorcier dont les anciens prétendent qu’il a déjà
berdache est visible eu « affaire à des cas de ce genre ».
dans le film « Little
Big Man ».
Au point du jour, une délégation est
envoyée au mont sacré de l’Ours Priapique.
Hélas, ils trouveront l’homme sage en pleine
« consultation » avec Orgh dans sa tente à
sudation.
Renne-Ato est formel. Malgré tous ses
efforts, les esprits ont pris leur décision : l’ex-
futur marié est bien devenu un homme-femme !
Leur tribu n’a qu’à fournir une autre femme aux
Belettes, et tout rentrerait dans l’ordre.
Malheureusement, suite aux effroyables
récits de Biche, plus aucune femme ne souhaite
fréquenter la tribu d’Orgh !
Un malheur n’arrivant jamais seul, une
délégation d’Hommes-Belettes arrive bientôt
à la demeure du clan pour réclamer justice !
L’échange d’épouses est une des traditions les
plus sacrées de la vallée. S’ils se dédient de leurs
engagements, plus aucune tribu honnête ne
leur fera confiance. Sans exogamie, leur clan
dégénérera en quelques générations…
Les Belettes leur laissent une lune pour tenir
leur promesse ou la nouvelle sera colportée, et
leur clan sera déclaré Tabou. Heureusement, un
140 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
des esprits tutélaires de la tribu des personnages
viendra à leur secours. Lors d’un rêve (ou d’une
cérémonie chamanique) l’esprit viendra leur
dire : « Si un cerf peut devenir biche, alors une
biche peut bien devenir cerf  »
Le message est clair : Biche doit retourner au
clan des Belettes et réclamer le rang de chasseur !
Si elle passe avec succès l’initiation, elle pourrait
réclamer le statut d’homme… et épouser son
bien-aimé. Biche acceptera cette idée avec joie !
Reste que sa stature délicate ne la prédispose pas
vraiment à la rude initiation de la chasse. Mais
bien entraînée, fétichée et ensorcelée, la chose
doit être possible...
Un peu plus tard, une Biche intimidée,
accompagnée d’une suite adéquate, est envoyée
chez les Belettes. Ceux-ci, mis au courant,
ont accepté l’idée. Non sans grincement de
dents. Mais il est temps de régler enfin cette
vilaine affaire avant que les choses ne tournent
vraiment mal.
Hélas, les personnages arrivent en pleine
razzia ! Le clan maudit des Mâche-Crânes est
en train d’enlever des femmes pour son propre
compte. Au nombre des disparus se trouve bien
entendu... Orgh-le-bea…pardon, la belle.
À cette annonce, le sang de la douce Biche ne
fait qu’un tour ! En compagnie des personnages,
elle galvanisera les valides avec une énergie
incroyable et organisera la traque avec une
férocité jamais vue jusque-là. (Vous pouvez faire
des Mâche-Cranes des Hommes-ours ou des
Hommes longs à votre convenance).
De retour victorieuse, couverte de sang et
d’honneur, Biche sera définitivement adoptée
par le clan des Belettes et sacrée chef de guerre.
Elle profitera de son statut pour épouser
immédiatement son bien-aimé.
Épilogue
Quelque temps après…
Menée par son énergique chef de guerre
Biche Furieuse, la tribu des Belettes a écrasé
sous des motifs futiles deux autres clans pour
s’emparer de leurs ressources.
Les temps sont durs. Les anciens de la tribu
prient pour que la convoitise démesurée de leur
ancienne sœur ne se retourne pas un jour contre
eux...
 L’odyssée des Hommes-ours
9.8 Scénario mélancolique
Ce scénario ne se situe pas durant la période
« classique » de Würm mais un peu plus tard, durant la
période finale de disparition de l’homme de Néandertal.
Cette disparition s’est étalée sur plusieurs milliers
d’années, s’achevant au plus tard il y a 24 000 ans
dans l’actuel Portugal où avaient reflué les dernières
communautés, au fur et à mesure de l’avancée des
hommes modernes.
Cette histoire portera donc le sceau de la nostalgie et
de la tristesse. Le MJ devra veiller à transmettre aux
personnages le sentiment de leur inéluctable disparition
tandis qu’émerge progressivement le temps des « Hommes
longs ».
Acte 1 : les derniers temps du
clan
« Du temps des ancêtres de nos ancêtres, les
Hommes-ours parcouraient toutes les terres.
Des montagnes de glace à la grande eau, nous
trouvions toujours de quoi nous nourrir, un clan
ami où nous pouvions échanger biens précieux
ou femmes pour nos meilleurs chasseurs. Ourzo-
Houkan, le Grand Ours Rouge accueillait les
valeureux à l’issue de leur vie dans le cœur de
la terre, veillant toujours à nous donner en
échange de beaux enfants, symboles de notre
renouvellement à l’image de l’alternance des
saisons d’Aô et de Mordagg.
Puis vint le temps des Hommes longs. Nos
sages nous défièrent d’eux. Pourtant certains
esprits téméraires purent de temps à autre
troquer avec eux qui n’étaient pas toujours
hostiles. Mais ils vinrent nombreux, plus
nombreux que nous, accompagnés d’esprits
puissants qui inlassablement luttaient dans le
monde invisible contre les esprits protecteurs de
nos clans. L’un après l’autre, les clans que nous
connaissions ont dépéri ; puis ils ont disparu ou
pris comme le nôtre le chemin de l’exil. Nous
fûmes obligés d’abandonner l’ombre de l’Arbre
ThaXö, notre esprit protecteur.
Aujourd’hui, nous sommes arrivés au bout
du monde. La grande eau nous empêche
de continuer à fuir, tandis que nos esprits
protecteurs disparaissent lentement et que
même Ourzo-Houkan ne parvient plus à
protéger ses enfants.
Il ne nous a laissé que la belle Akienka,
comme espoir d’entendre à nouveau les rires
bruyants des enfants résonner sous notre abri.
Veillez sur elle, comme sur le plus précieux des
joyaux et n’omettez jamais d’honorer Ourzo-
Houkan, jusqu’à votre dernier souffle – il
restera à vos côtés comme un père bienveillant,
même s’il ne peut plus nous assurer la prospérité
d’antan. »
Ainsi a parlé Magwé lorsque la jeune Akienka
a mis au monde son dernier enfant, mort-né
comme les précédents.
Ce passage peut être lu comme introduction au
scénario ou ses informations peuvent être distillées dans
les premiers temps du scénario.
Le clan Hommes-ours des personnages n’est
plus que l’ombre de lui-même. Il comporte
le vieux chamane Magwé, la frêle Akienka,
si fragile qu’elle ne vit encore que grâce à la
protection d’Ourzo-Houkan et à la puissante
médecine que lui donne régulièrement Magwé,
et les personnages.
• NB : si les joueurs désirent incarner
des personnages de sexe différents, le
puissant tabou de l’inceste qui prévaut
dans le clan les empêche de procréer. Le
seul espoir de renouvellement du clan
repose bien sur Akienka, seule femme
née dans un autre clan.
Scène 1
Le clan est chichement installé dans un
minuscule abri sous roche, à quelques pas de
la falaise qui domine la grande eau, la « fin du
monde ». la saison de Mordagg (froide) a été
très rude. Akienka a perdu son dernier enfant.
Elle se remet lentement en cueillant sur la grève,
à marée basse, quelques coquillages. Magwé
chauffe ses vieux os au soleil printanier tout
en préparant une décoction dont il a le secret.
Les personnages vaquent à leurs occupations à
proximité du camp.
Soudain des cris. En un instant, chacun peut
jauger le drame qui se prépare. Acculée entre la
falaise et les flots, Akienka ne peut plus reculer.
Face à elle, un vieux lion des cavernes, mâle
certainement chassé par de plus jeunes, est venu
se perdre au bord de l’eau. Malgré sa résignation
à mourir, il veut repousser l’inévitable échéance
et la faim le pousse vers Akienka, une proie si
facile.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 141
 Quelle que soit la vitesse d’action des
personnages, le lion a déjà attaqué lorsqu’ils
arrivent sur place. Lui-même acculé sur place par
la topographie des lieux, il se battra dignement
jusqu’à la mort (se reporter aux caractéristiques
du lion gris au chapitre 8.1.)
Scène 2
L’évidence est là. Malgré tous les soins que lui
prodigue Magwé, Akienka s’apprête à rejoindre
le Monde-d’en-bas où Ourzo-Hounkan va
l’accueillir. C’est un drame pour le reste du clan
puisqu’avec elle disparaît le dernier espoir de
revoir des enfants un jour auprès d’eux.
Terrassée par l’hémorragie, son faible état
ne lui permet pas de résister plus de quelques
heures. Selon la tradition du clan, sa dépouille
doit être décharnée, la chair exposée aux
charognards en offrande au cycle de la vie, tandis
que ses ossements seront pillés et enterrés au
lieu que désignera Ourzo-Hounkan au chamane,
le vieux Magwé.
Les personnages peuvent aider Magwé qui
va diriger la cérémonie, par exemple en l’aidant
à entrer en transe au son du tambour ou en
exécutant des danses propitiatoires.
Pénétrant au cœur de la grotte dans les zones
sombres où habituellement ils ne se rendent
pas, les membres du clan mènent Akienka vers
sa dernière demeure. Magwé invoque l’esprit
du bièvre qui a guidé la défunte au cours de sa
vie… Après avoir longuement erré en transe, en
tâtonnant la paroi, il le voit apparaître dans un
recoin qu’il marque aussitôt avec l’empreinte de
sa main trempée dans un mélange graisseux et
noir. Ici seront enterrés les restes de Akienka,
d’ici elle rejoindra le monde d’en dessous.
Magwé se lamente et supplie Ourzo-
Hounkan de lui montrer où se trouvent les
derniers de ses enfants afin que le petit groupe
puisse les rejoindre.
Si un des personnages est apte à entrer en
transe et à contacter les esprits (tous seront aidés
par Magwé, lui-même apte à le faire si aucun
personnage n’est un chamane accompli), il
pourra accéder à une étrange vision, dont
l’interprétation relève du savoir secret Contact des
esprits / Clairvoyance (SD 9).
142 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
Un ciel sombre couvre la Grande Eau et les collines
qui s’enfoncent à l’intérieur des terres. Puis les nuages
s’écartent un instant, laissant la voûte étoilée et la lune
éclairer la lande. Au milieu se trouve un vieil arbre mort
dont les branches élancées évoquent la silhouette d’un
vieillard adressant une prière tourné vers le ciel et son
infini. Il est trop tard ; l’arbre est depuis trop longtemps
assailli par les éléments, il est voué à la poussière.
Survient un énorme mammouth qui foule, presque par
inadvertance, le vieux tronc qui ploie et casse.
Mais, blottis dans un maigre abri à l’orée d’une
grande forêt battue par les vents furieux provenant de
la Grande Eau, un petit groupe d’Hommes-ours s’agite
autour d’une étrange silhouette tapie dans l’obscurité.
Ce pourrait être une femme, cependant son apparence
chétive et sa face curieuse la rendent laide ; elle paraît
aussi grande qu’un homme-ours, mais aussi frêle qu’un
grand enfant.
Interprétation (directement donné aux
personnages ou par l’entremise de Magwé selon
leur éventuel échec ou succès) :
• L’avenir des Hommes-ours est sombre
(ciel noir). Dans l’immensité du temps
et de l’espace (voûte étoilée), ils ont
déjà commencé à disparaître (le vieil
arbre représente l’Arbre ThaXö,
ancien esprit protecteur du clan qu’ils
ont laissé derrière eux depuis bien des
années) et leur fin est proche, tandis
qu’adviennent le règne et la suprématie
des Hommes longs (Montharoumone
le grand mammouth, l’esprit le plus
puissant de tous, créateur des Hommes
longs).
• Pourtant certains Hommes-ours
subsistent encore. Ils vivent au bord
de la grande eau, à l’endroit où elle
est bordée d’une grande forêt. Les
chasseurs du groupe pensent qu’il s’agit
d’un lieu qu’ils connaissent à trois jours
de marche vers les feux d’Aô (feux
du soleil, le sud). À bien y regarder la
deuxième partie de la vision informe
que ce groupe ne semble plus avoir de
femme, si ce n’est cette étrange femelle
d’homme long (mais les personnages
n’en ont jamais vu, si ce n’est entendu
parler.)
Acte 2 : à la rencontre de
l’homme-ours
Le clan n’a plus d’avenir s’il attend sur place.
Un conseil se réunit toutefois pour en débattre
(c’est-à-dire les personnages et Magwé en tout
et pour tout !). laissez l’occasion aux joueurs
d’exprimer le point de vue de leur personnage :
révolte, pessimisme, esprit de vengeance vis-à-
vis des Hommes longs, etc. Quoi qu’il en soit,
une fois les visions expliquées et commentées, ils
devraient avoir la curiosité de vouloir retrouver
cette poignée d’Hommes-ours et leur étrange
femme.
Scène 1
Le groupe quitte définitivement l’abri
précaire qui lui a permis de survivre aux rigueurs
de Mordagg, reprenant le chemin d’un exil de
plus en plus amer. Chacun doit se préparer au
voyage, en pensant à ce qu’il amène, comment
il le porte, ce qui lui permettra de chasser se
défendre ou assurer son quotidien. Magwé
rappelle que quelques cadeaux et valeurs
d’échange seront certainement utiles s’ils
trouvent leurs congénères.
À défaut d’une initiative similaire émanant
d’un joueur, Magwé ne quitte pas les lieux sans
remercier Ourzo-Houkan pour les bienfaits
qu’il leur a prodigués durant la saison de
Mordagg, et les méfaits qu’il a écartés. Il supplie
ThaXö de puiser dans ses dernières forces pour
protéger leur périlleux voyage dans l’inconnu,
laissant sur place quelque offrande propitiatoire
(par exemple, arroser le sol d’une infusion
particulière de plantes rares, sensée rendre sa
fertilité à ThaXö).
• Pensez à la gestion de la manne du clan,
éventuellement accrue par ce rituel (SD 6,
lié à l’éloignement de l’arbre ThaXö).
À moins que vous ne souhaitiez émailler le
voyage de rencontres particulières, les quelques
jours à venir sont pour l’essentiel une longue
marche silencieuse, sous un ciel gris et un vent
vif, au sein de paysages de steppes. Utilisez les
règles d’orientation, fatigue, faim et froid pour faire
ressentir aux joueurs que ce périple n’est pas
anodin.
Un jet de pistage (SD 9) pourra indiquer au
groupe que des Hommes longs (une vingtaine)
ont sillonné ces lieux récemment, puis sont
partis vers l’est, laissant derrière eux des traces
évidentes de chasse au cerf et au cheval.
Les réserves de nourriture étant très maigres
suite à l’hiver, il pourrait être utile de chasser
aussi, au moins du petit gibier pour assurer le
minimum.
Scène 2
Suivant les indications de leur vision, ils
arrivent après quelques jours en vue de la forêt
où vivent les Hommes-ours. Au fond d’une
ravine surplombée par les arbres se niche une
minuscule grotte.
5 Hommes-ours y vivent :
• Aktra, visiblement le meneur de
chasse. Âgé d’une trentaine d’années
déjà, il paraît particulièrement puissant,
le visage portant une longue cicatrice
hideuse correspondant à une blessure
qui lui a même emporté une partie de
la mâchoire inférieure ;
• Boaloï «  jambes de pierre  », l’œil
fou, le regard mauvais et principal
tortionnaire de la pauvre femme
comme va le montrer la suite ;
• Saddük, vieil homme affaibli par des
rhumatismes déformants qui survit
misérablement sans guère d’égards de
la part de ses cadets ;
• Mah-Go, peu bavard, l’air assez bête,
mais qui se réveille dès qu’il s’agit
d’utiliser sa puissante massue en os ;
• Orolak, frère de Aktra, son faire-valoir,
son valet, son nervi, son esclave, se
déplaçant toujours à quelques pas
derrière Aktra ;
• utilisez les caractéristiques de l’homme-
ours chasseur du chapitre 8.1, si
besoin, agrémentées des modifications
suggérées par la description de chacun.
Une femme longue, couverte d’immondices
et de traces de contusions, gît dans un coin.
Simplement désignée comme étant Vo, « la
femme ».
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 143

L’accueil est glacial  ! Le groupe est
visiblement mécontent de l’intrusion des
personnages et de Magwé dans leur univers. Ils
acceptent à reculons quelques offrandes pour
partager leur repas et leur feu... l’hospitalité est
une valeur qu’ils ont oubliée.
Si une femme est présente parmi les
personnages, elle attirera de suite énormément
de convoitise et Aktra essaiera par tout moyen
d’obtenir rapidement ses faveurs (cadeaux,
intimidation, démonstration de sa force en
molestant son frère ou Vo).
144 CHAPITRE 9 - Les aventures préhistoriques
Saddük se voit donner quelques restes de
ripailles qu’il part partager avec Vo dans le fonds
de la grotte, tandis que Boaloï extrait du feu un
gros morceau de viande cuite… qui apparaît
bien vite à tous comme étant une cuisse humaine
(SD 3 en vigilance, sous peine de transgresser un
puissant tabou du clan).
Quelle que soit l’attitude des joueurs, leur
refus sera interprété comme une insulte par
Aktra, qui avec dédain se moquera d’eux. Bref,
l’ambiance est très tendue, et chacun s’apprête à
passer la nuit dans ces conditions.
Avec tact, diplomatie et discrétion, les
personnages peuvent apprendre que :
• ce clan n’a plus de femmes depuis l’hiver,
un enfant de 5 ans est mort il  y a peu ;
• ses membres se sont mis à violer leur
propre tabou de l’anthropophagie en
mangeant des Hommes longs (mais sont-
ce des hommes ?) depuis que ceux-ci
ont convoité leur territoire de chasse, il
y a de cela 3 saisons. Depuis ils harcèlent
régulièrement les Hommes longs en se
livrant à de la rapine, des enlèvements
(comme celui de Vo), voire des meurtres
(comme l’homme de Vo et leur enfant un
nouveau-né qu’allaitait encore Vo lorsqu’ils
l’ont jeté sur une pierre plate pour lui
fracasser le crâne) ;
• les maigres possessions des personnages
brillent aux yeux de ce clan comme autant
d’objets de convoitise ! Et ils craignent
qu’ils ne s’enfuient en apportant leur
captive.
Si tout ceci n’est pas suffisant pour éveiller
l’antipathie des personnages, il suffira d’ajouter
quelques scènes de tourments tels qu’un groupe
d’hommes sans foi ni loi peut infliger à une
femme captive.
• Option 1 : les personnages écœurés ou
effrayés préfèrent s’éloigner de ce groupe,
laissant Vo à son triste sort. Leur lâcheté
sera cher payée lorsqu’ils croiseront
une dizaine d’Hommes longs venus
en découdre définitivement avec ces
Hommes-ours cannibales. Il ne sera plus
temps d’expliquer quoi que ce soit (Homme
long chasseur typique, Cf. Bestiaire).
 • Option 2 : affronter Aktra et les siens.
Laissez les joueurs convenir des modalités
d’exécution de leur plan, sachant que
s’ils tardent trop, dans la journée du
lendemain ce sont eux qui lanceront les
hostilités, par surprise et sans intention
de laisser le moindre survivant ! À l’issue
de l’affrontement (qui interviendra même
s’ils fuient avec Vo, puisque Aktra les
poursuivra)... il leur faudra décider du sort
de Vo et de Saddük qui ne s’est pas battu.
Leur situation n’est finalement guère
meilleure, voire pire, puisqu’ils ont perdu
tout espoir de trouver des congénères avec
qui échanger et tout simplement partager des
moments d’humanité.
Le scénario peut s’arrêter là, avec un profond
sentiment d’échec et la certitude désormais de
leur prochaine extinction définitive. Mais cette
fin du monde inexorable pour les Hommes-ours
pourrait aussi advenir dans une ambiance plus
poétique (quoique triste), s’ils ont suffisamment
de courage et de bonté pour ramener Vo parmi
les siens.
Acte 3 : à la rencontre de
l’homme long
Scène 1
Vo est intrigante à plus d’un égard. Certes
elle est laide (quoique, avec un regard neuf...)
et d’apparence fragile, mais elle fait preuve
de multiples talents et d’une ingéniosité qui
surprend sans cesse les personnages. Elle leur
fait découvrir comment tirer des sons mélodieux
d’un fragment d’os de cerf taillé, elle teint ses
vêtements de couleurs inconnues, elle tresse
sa longue chevelure en l’entrelaçant de fleurs...
(ne pas hésiter à en rajouter pour éveiller leur
curiosité et les attendrir). En un rien de temps,
Vo la femme battue et humiliée doit devenir
Hisoni (son nom) la belle !
Elle sait se rendre vite indispensable auprès
de chacun en rendant de menus services. Bien
que ne se comprenant pas mutuellement, il
apparaît aux personnages que Hisoni porte en
elle le chagrin de la mort de son enfant et de son
homme. De plus, les siens lui manquent, comme
en témoignent ses larmes lorsque le groupe
tombe sur des traces d’Hommes longs venant
chasser alentour.
S’ils ne prennent pas l’initiative de la ramener
auprès des siens, un groupe de 10 Hommes
longs finira par les rattraper. Ils ne pourront
éviter un affrontement tout en haine et envie
de tuer que grâce à l’intercession in extremis de
Hisoni.
Scène 2 (épilogue)
De leur propre initiative ou contraints pas
les Hommes longs, les personnages atteignent
le campement étrange, fait de grandes huttes
couvertes de peau, trônant fièrement au sommet
d’un plateau abrité au nord et exposé au soleil.
Là vivent presque une trentaine d’Hommes
longs de tout âge, semblant prospères parmi
les étals de viandes et de poissons séchés, les
cadres où les femmes tannent les peaux, les rires
des enfants et le son harmonieux d’une flûte
accompagnée de tambourins.
Autant de choses dont les personnages ne
soupçonnaient même pas l’existence et qu’ils
savent maintenant ne plus pouvoir partager avec
les leurs... L’humanité a trouvé une nouvelle
espèce comme porte-étendard.
Passée la méfiance initiale, les personnages
seront particulièrement bien accueillis par le clan
(structure à détailler en fonction des envies du MJ, si une
suite est envisagée), rencontrant en particulier un
franc succès auprès des enfants. De même, leurs
talents et savoirs secrets pourraient rapidement
éveiller l’attention des plus grands, tandis qu’ils
apprendront en retour énormément.
Peut-être de belles histoires pourront-
elles naître de cette rencontre rare ? Peut-être
quelques enfants longs emporteront-ils dans
leur mémoire, puis dans celle de leurs enfants,
la sagesse des Hommes-ours qui peu à peu
disparaissent ? Peut-être même des enfants
métis pourront-ils naître d’une belle union entre
un homme-ours et une femme longue ?
Toujours est-il que chacun aura bien
conscience que le monde qu’il a connu
autrefois est révolu.
Les aventures préhistoriques - CHAPITRE 9 145
 Bibliographie
Si vous souhaitez prolonger la lecture de ce manuel à l’aide d’ouvrages scientifiques ou de romans
à même de vous inspirer grandement, voici une petite bibliographie – très sélective – que je vous
invite à découvrir.

Romans
Erich BALLINGER, La guerre des cavernes, Milan poche, 2002
Jean COURTIN, Le chamane du bout du monde, Points Seuil, 1999
Marc KLAPCZYNSKI, Ao l’homme ancien, éd. Aubéron, 2010
Marc KLAPCZYNSKI, Le pouvoir d’Ik-tia, éd. Aubéron, 2010
Marc KLAPCZYNSKI, Tsinaka, l’œil de la toundra, éd. Aubéron, 2010
J-H. ROSNY AÎNE, La guerre du feu, Folio Gallimard, 2011

Ouvrages scientifiques et essais

Emmanuel ANATI, La religion des origines, Hachette Pluriel, 2010
Juan Luis ARSUAGA, Le collier de Néandertal, éditions Odile Jacob, 2004
Marc AZEMA, l’art des cavernes en action, éditions Errance, 2009
Dominique BAFFIER, Les derniers Néandertaliens, La maison des roches, 1999
Sophie A. DE BEAUNE, Les hommes au temps de Lascaux, Hachette, 1999
Sous la direction de Jean CLOTTES, La Grotte Chauvet, Seuil, 2010
Jean CLOTTES et David LEWIS-WILLIAMS, Les chamanes de la préhistoire, Points Seuil, 2007
Henri DELPORTE, Les Aurignaciens, premiers hommes modernes, La maison des roches, 1998
Pascal DEPAEPE, La France du paléolithique, éditions La découverte/INRAP, 2009
Mircea ELIADE, Le Chamanisme, Payot, 1992
Mircea ELIADE, Initiation, rites, sociétés secrètes, Folio essais Gallimard, 1992
Marc GUILLAUMIE, Le roman Préhistorique, Presses Universitaires de Limoges et du Limousin, 2006
Jacques JAUBERT, Chasseurs et artisans du Moustérien, La maison des roches, 1999
André LEROI-GOURHAN, Les religions de la préhistoire, PUF, 2006
Claude LEVI-STRAUSS, La pensée sauvage, éditions Pocket, 1990
Bruno MAUREILLE, Qu’est-il arrivé à l’homme de Néandertal ? ed. Le Pommier, 2008
Bruno MAUREILLE, Les premières sépultures, éd. Le Pommier – Cité des sciences, 2004
Sous la direction de Marcel OTTE, Les aurignaciens, éditions Errance, 2010
Marylène PATOU-MATHIS, Neanderthal, une autre humanité, Perrin Poche, 2008
Marshall SAHLINS, Âge de pierre, âge d’abondance, NRF-Gallimard, 1976
Sous la direction de Bernard VANDERMEERSCH et Bruno MAUREILLE, Les Néandertaliens,
biologie et cultures, Comité des travaux historiques et scientifiques (CTHS), 2007

Bandes dessinées :
Éric LE BRUN, L’art préhistorique en bande dessinée, éd. Glénat, 3 tomes à partir de 2012
Emmanuel ROUDIER, Vo’hounâ, une légende préhistorique, éditions Errance, 2013
Emmanuel ROUDIER, Neandertal, éd. Delcourt, 3 tomes parus en 2007, 2009 et 2011
Emmanuel ROUDIER, La Guerre du feu, éd. Delcourt, 3 tomes à partir de 2012

Vous pouvez également prendre part à de passionnantes discussions autour du jeu de rôle
Würm en vous inscrivant sur les forums des éditions Icare et de la Cour d’Obéron,
aux adresses suivantes :
http://www.editions-icare.com/forum/
http://couroberon.com/Salon/
Et découvrir le blog de l’auteur pour suivre l’actualité de Würm à l’adresse suivante :
http://roudier-neandertal.blogspot.com/

146