JOLANDE JACOBI

Traducción de
ALFREDO GuÉRA. ivlIRALLES

· Complejo, arquetipo
y símbolo·
en la psicología de C. G. Jung
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FONQO DE CULTURA ECONOMICA

MEXICO
1
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1

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Primera edición en alemán, 1957
Pri�era edición en español, 1983

PROLOGO

-
El problema que plantea el presente libro me ha ocupado a mí
mismo durante. mucho tiempo. Hace ahora cincuenta años que,
gracias a los resultados del experimento asociativo reconocí el papel
que desempeñan los complejos en la vida de la consciencia. Aquello
, que más me impresiouó fue la peculiar autonomía que gozan los
·· complejos frente a los demás contenidos de la consciencia. A dife­
rencia de éstos, situados bajo el control de la voluntad y que vienen
· y · van de acuerdo con las órdenes impartidas por esta última, los
complejos, o bien se imponen a la consciencia, irrumpiendo a través
de su inhibidora influencia, o escapan tan súbita como tenazmente
a su intención de forzarles a reproducirse. Los complejos no sólo
·tienen un carácter obsesionante sino también, con frecuencia, pose­
sivo, comportándose a modo de duendes o· espíritus malignos, dando
lugar a todo género de actos fallidos y errores de la rememoración
y del juicio irritantes, risibles y traicioneros. Vulneran y atraviesan
la í:apacidad de ·adaptación de la consciencia.
· · ·· ·. No resulta difícil advertir que los complejos· deben su relativa
autonomía a su naturaleza emocional,· ya que se maniÍiestan básica-
mente soGr-;-;;;;-;;-;¡;-;--;;;��ifade asociaciones, acumuladas en
torno a un punto central dotado de carga emocional. La emoción
central se revela casi siempre como una adquisición del individuo
Título original: y, por ello, como circunstancia exclusivamente pe,r_sonal. Mas con la__
Kompíex, Archetypus, Sym bol in der Psychologie C'.. G. fungs creciente experiencia se ha puesto de manifiesto que los complejo,!_
© 1957, Rascher & Cie. AG no son imprevisiblemente variables, sino que :!!,!!!!.!Y011den a cleter­
Publicado por Rascher Verlag, Zurich minadas categorías, las cuales recibieron tempranamente designa-
. éioñ�squeya--todo el mundo conoce y que, por así decir, se han
popularizado, por ejemplo, complejo de infrrioridad, de_ poder: pa­
terno, materno, de ansiedad, etc. "El merobecEó"d;· ;¡�e'"exisi'án'iipos
D. R. @ 1gg3, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA caracterizaaos-: recoñocíbfes de complejos indica que se basan en
r

Av. de la Universidad, 975; 03100 México, D. F. fundamentos correspondientemente típicos, es decir: sofñ-eaísprui'.:
ciones emocionales e instintos. Estos se exteriorizan en el 7ioiiiliié
ISBN %8-1�1292-2 --;;,�di�nt; imáge'",,es7antlsitcasno reflexivas (involuntarias), así como
Impreso en México mediante actitudes y actos de la misma índole que, por una parte,
se hallan en íntima coincidencia mutua y, por otra, son idénticos a

7
 8 PREFACIO

las _reacciones instintivas específicas dtt._Íf!.....�!Pf!r;i.�.- h�?Jº sapie�.?.:

\ Los insti�en un aspecto dinámico y un aspecto /o?iñíif.c . ste
� expresa, eii!Fé otras cosas, por fantasía"s que �rpren­
dente � han podido comprobarse .;!J.,,}12d.as las épo_cas, como

-
era de esperar. Al igual que a las Q_ulsiones, co�fide a estas
!f!P.t:e.s.t:.111ad.Qtl§_f.gnlfisticas un carácter relativamente autónomo: son
numinosas y por ello se las pued,e encontrar,. sobre todo, en el I.E:!,!!.!J2.
correspondiente a las representaciones numiñosas, es decir: ,!!llx.�
.

Respecto al t;:!.!Eº.. f�el insfin��, he elegido la denomi­ PRIMERA PARTE

nación de �rquet1eq, por mottvos sobre los que aquí no puedo exten­
derme. La doctora Jacobi se ha planteado la misión de exponer en COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
la ·presente obra la importante correlación existente entre el com­
plejo individual, el arquetipo-instinto universal y entre este último
y el símbolo. Su trabajo habría debido aparecer originalmente como
. contribución a mi libro Sobre las raíces de la consciencia, pero no
pudo ser incluido en la· recopilación de trabajos que supone esta \.

última obra, ya que ello la habría ampliado excesivamente. Lamento

tal decisión, puesto que las páginas que siguen de la emérita autora
son sumamente oportunas, ya que el concepto de arquetipo da lugar
a los mayores malentendidos y quizás por ello resulte difícilmente
comprensible, si hemos de prestar crédito a las críticas que lo recha­
zan. Así pues, aquel para quien este concepto dé lugar a todo género
de dudas puede asesorarse en el presente libro, que tiene también
en cuenta, en parte, la literatura pertinente. No suelen mis críticos
--con escasas excepciones- tomarse la molestia de releer cuidadosa-.
mente aquello que yo he expuesto al respecto, sino que me impu­
tan, entre otras cosas, la opinión de que en el arquetipo se trata
de una representación hereditaria. Los prejuicios parecen más cómo­
dos de asumir que la verdad. También en este sentido· espero que
los esfuerzos de la autora puedan• contribuir a un esclarecimiento,
puesto que las disquisiciones teóric�s contenidas en la Primera Parte
son ilustradas en la Segunda mediante ejemplos relativos al modo de
aparición y a la acción del arquetipo. Le debo por ello mi agradeci­
miento, aparte de por haberse liberado de la necesidad de remitir
constantemente al lector a mi propia literatura.

C. G. JUNG
Febrera de 1956
 ((
({
(' \/

(S,
e·,.\-:•
(}'.,

l. - le¡ :;
\· ·. /

(� ·;)
INTRODUCCION ( :
: � ''¡
. .. . - . ({ ·.')
,/

No ha nacido el hombre para �!ver el problema

. del mundo,mas sí para buscar a qué se refiere el
problema y mantenerse luego en los límites de lo (J ·:�>-
�
.
comprens1'61e. . . \ {-.
" :)
(Goethe a Eckermann, 12 de octubre de 1825.) J\.-')

Vivimos en una época de confusion babélica de lenguajes. Esto (. _). .

L. .

resulta especialmente válido respecto a la psicología, la rama más (FJ

reciente del árbol de las ciencias, y quizás en medida aún mayor para (_r· ��

La ceoría confirma codas las cosas

Sin ella, poco valen arre y esfuerzo
aquella otra, derivada de la primera, que denominamos psicología
profunda • Al dividirse las ciencias en numerosos sectores especiales,
1

el léxico de que se disponía no ha podido mantenerse al mismo

(.:✓
t:�
(,\,
Pero ven/ vamos a incenrnrlo
en mi horno de alquimista
ritmo que la formación de conceptos, y así hemos visto cómo disci­
. plina� emparentadas entre sí se enfrentaban a_ insupert1bles dificul-
·v�
con el casco ya preparado.
Ven, presta la cabeza y no temas tades terminológitás, ó::iñsfante fuente de malentendidos. Tampoco '(( ·i
la psicología profunda, partícipe de las ciencias de la naturaleza y (e,{)
c;�:t
En poco raro ya veremos

e''�
Salir los vapores con coJa fuerza de las ciencias del espíritu, ha logrado aún sus formas de expresión
con mil iJeas de loco propias y adecuadas, estando su suelo nutricio plagado de «barba­ (t

-•;,
Que yo en ci había nocado rismos». Aquello que dentro de la física y de la matemática resulta
¡Ajá! Ya van subiendo
posible e indispensable -y que !o.s positivistas O- bien los -lógicos "(e::,)
¡Ah! ¡Qué manera Je arJer y de volar'.
¡Qué basuras cienes en la cabeza, inténtan en filosofía 2� la creación de un· «lenguaje intersubjetiva», (
consistente en vocablos de sentido inalterable-, le está vedado por '(·''.)
cabeza hueca, de chorlito! (
Me haces trabajar realmente más motivos internos. Además de la «depuración» en su mundo concep­ ·v;J
que codo un bosque )leno Je monos. tual de cuantos residuos proceden del ancestral tesoro de la mito­
Si ce libero de esca enfermedad, ((';'
logía, así como de la vinculación a. la filosofía, la historia de las
puedes decir que soy codo un maescro.

te):'
religiones, la biología, la fisiología, la física y la medicina, ha de
F1GUU l �¡:;;,
-. ¡-
Expulsión de los complejos en el siglo sv111. 1
La psicología profunda, en sentido estricto, tan so1o comprende el «psico­
análisis• de Freud y la '«psicología compleja• o «analítica,. de Jung. Est.:i expre­
Representación de un horno abieno, por medio del cual se le :acaban los sión se utiliza también, en el lenguaje corriente, para designar todas aquellas
C r t;
grillos de la cabeza a un demente. Grabado en madera del ano 1648. tendencias que en su labor teórica y práctica utilizan fundamentalmente la hipó­
tesis relativa a lo as( llamado inconsciente, incluso aparte de su aspecto rnédico­
te�utico.
('
1'.:)
-
Tales tentativas han sido emprendidas, entre otros, por filósofos como
e_;..::;
Volante en que se hacía mofa de los procedimienros que empleaban los médicos.
N uremberg, Museo Germánico. Wittgenstein y Russel.

11 ( ! .)
( :.
 12 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO INTRODUCCION
(.

abrirse paso a través de la, con frecuencia, impenetrable jungla de
los ambiguos fenómenos psíquicos y ajustarse, en cuanto a sus deno­
minaciones, a las leyes del cosmos interno, si no quiere sucumbir
bajo una sistematización doctrinaria. Se trata, pues, de una misión
apenas superable.
Pues toda fijación demasiado estricta, en exceso unilateral, mata
aquello que de viviente hay en lo psíquico. La doble faz de esto
último, con sus constantes cambios y oscilaciones, caracterizada por
paradojas, no enrnga su secreto a tal esfuerzo y jamás se deja
forzar a una rígida determinación conceptual. Lo que de esencial
existe en ella se presta a múltiples interpretaciones y se rehuye a
aquel que osa intentar desvelarlo. Es asimismo, como afirma Jung,
«en sí, la experiencia exclusiva e inmediata y la conditio sine qua
non de la realidad del mundo en general» 3• Así pues, en último
término, toda formulación y denominación verbales de los fenómenos
y hechos psíquicos seguirá siendo empresa vana, ya que la igualdad
entre lo expresado y lo expresable no se. puede lograr jamás. Y esta
discrepancia se hará sentir de modo tanto más sensible, cuanto más
pluriestratificados, profundos y amplios sean los fenómenos psíquicos
en cuestión y cuanto mayores sean la realidad, la autonomía e incluso
.
la no vinculación a la materia que se reconozcan a la psique. Y se
!
(
vación, persiste durante la exposición· verbal y la cristalización en
conceptos.
· En vista de todo ello, ¿quién puede asombrarse de que, dentro
de la psicología profunda, prevalezcan los malenténdidos, las erróneas
interpretaciones, los desacuerdos y que todo ello conduzca con fre­
cuencia a estériles discusiones? ¿Y no resulta comprensible que se
vay� imponien90 cada vez más, po_r doquier, el deseo de contrarrestar
tal Incertidumbre mediante lá mayor aproximación posible al esclare­
cimiento y la explícitación? Es precisamente con este propósito con
el que hemos abordado aquí la intención de definir e ilustrar tres
conc�ptos fundamentales de la doctrina junguiana, pilares de la amplia
arquitectura de su pensamiento y que dan con especial frecuencia lugar
a malentendidos, mas sin considerar en particular su evolución dentro
de dicha doctrina. Por supuesto, y dadas las anteriores reflexiones, no
r �sulta posible augurar un éxito total a tal finalidad. Es y seguirá
siendo una empresa aventurada. No deseamos sino que se la consi­
dere como una contribución más en el camino del entendimiento
acerca del lenguaje, y no como fijación conceptual definitiva.

sentirá tanto menos cuanto más intensamente se haya de tener en

cuenta lo vinculado a la esfera de lo sensorialmente material y cuanto
más se conciba a todo lo psíquico tan sólo como epif�nómeno de lo
somático. Por ello no se ha de considerar negativamente, desde su
punto de vista, a los acérrimos defensores de un estricto paralelismo
psicofísico que nieguen la designación de «ciencia» a aquella variante
de la psicología profunda que no sea verificable mediante experimen�
tos posibles de confirmar y que se pueda expresar a través de claros
conceptos. De todos modos, ello no haría sino demostrar de nuevo
que todo punto de vista no es, en ,,primer término, sino subjetivo,
incluso •.en el psicólogo. Pues toda afirmación acerca de fenómenos
psíquicos resulta tanto más tajantemente configurada por el punto de
vista personál del que afirma y por el espíritu de los tiempos que
la sustenta, que lo puedan ser las afirmaciones en las restantes cien­
cias. En ningún otro lugar resulta tan manifiesto como aquí que la
efectividad de la «ecuación personal», que interviene ya en la obse:r-

' JuNG: Symbole der Wandlung (Símbolos de transformación), Zurich, 1952,

pág. .391.
 l. COMPLEJO

- Los grupos de representaciones emocionalmente cargadas

en lo inconsciente

No son los sueños ( como creía Freud) los que representan lª vig
.!!!.fi_a ha�ia l9.. ÍQ<;o.:Q§.Q�St. sino !9s complejos 4, como afirma j�ñg:s:'""'"
·
Cc)n·-esti' fiise · queda ya aludidoerctestacacto y central · papel que
confiere al complejo dentro de la psicología profunda. Desde luego,
tal expresión es utilizada también en el lenguaje corriente para todo
género de «for11;..a..;_� �-�����fl!.E��!.�», mas tan sólo dentro del mar­
-
co de la ps1colog1a profunda ha alcanzado su empleo importancia.
Eugen Bleuler (1857-1939) lo utilizó para designar determinados
hechos psíquicos; mas sJ.Ldeterm_inªf!Q.n conceptual, tal como se ha
consolidado en la actualidad, pr�J�-ng:·..- ·' �
En . s_µs d�tallados. trabajo�realizados en la -Clínica Psiquiá_triEa
Univérsitaria de Zurich ( el Burgholzli), publicados bajo el título de
Estudios asociativos diagnósticos 6, introdujo por vez primera el
concepto de comple� �mor;ionalmente cargado para designar al fe­
nómeno represeili:'ad; p�;' <;gr:üp�t·re�¿P:�maciones emocional­
mente cargadas en lo inconsciente»; más .adelante, y por mor de la
brevedad, tan sólo se utilizó la expresión de complejo*.

• }UNG: über psychische Energetik · und das Wesen der Triiume (Sobre
energética psíquica y la esencia de los sueños). Zürich, 1948, pág. 137.
5
A esta concepción llegó Jung a base de sus experiencias logradas mediante
el experimento asociativo y que venían a mostrar que los rasgos correspondientes
a complejos, así comprobados, no sólo proporcionan datos directamente demos­
trativos que permiten admitir la existencia de un ámbito psíquico inconsciente,
sino que proporcionan también información acerca de los contenidos en el
mismo ocultos y de su correspondiente carga emocional.
• JuNG: Diagnostisch.e Assoúationsstudien, Beitriige zur experimentellen
Psychopatholoz,ie (Estudios asociativos diagnósticos. Contribuciones a la psico­
patología experimental), Leipzig, 1904-06.
. * «Estudios asociativos diagnósticos,., Contribuciones a la psicopatología expe­
nme'!tal, tomo I (Leipzig, 1906), con �eis trabajos de Jung y otros médicos del
�amcomio Cantonal y la Clínica Psiquiátrica Universitaria de Zurich. Jung,
director del experimento, era también el que dirigía la publicación de la obra.

15
 16 COMPLEJO, ARQUETIPO Y S[MBOLO
Basándose aún por completo en la psicología experimental de la
consciencia y con ayuda de métodos a la misma correspondientes,
Jung y sus colaboradores señalaron, a través de una serie de expe­
rimentos, la existencia y características de tales grupos de represen­
taciones emocionalmente cargadas como factores específicos de alte­
ración del curso normal de lo psíquico. Constituyó el punto de par­
tida la consideración del proceso representado por - las asociaciones
p�íquicas como imagen especular de la actividad vital de la 2siqu;.
- sus partfculas, ael tono afectivócte-l�Ctofalida·a-· yOondeqmera
M;d1;.meeiperirne"iitos -éüídacloia�én' te lle;�d�-� a- �abo -¡;�do --m�-;.
trarse que «alteraciones» que surgían durante los mismos son de
naturaleza intrapsíqU1ca y proceden de una esfera situada fuera
ctef -
;c?!iffóf"ofi¡etívo·aE1ác:on.�c_is:ocia y que tan sólo aparece
"--.. . .... c�
---
1 e imis,!n.a_)a. .. te!:,l_�i n 7• Así, ?º
¡ �; � ? s?lo se real�ó una nueva demostra-
: c1on de la ex1stenc1a de un ambzto mconsc _
zente de la psique y de
· la necesidad de incluir sus manifestaciones en toda
exposición de
hechos psicológicos, sino también la posibilidad de observa
r dire cta­
mente su actividad y de investigarla experimentalmente 8
• En el
experimento de asociación de palabras -sobre cuyos detalles
no
podemos entrar aquí- pudo demostrarse que las velocida
des de
�ó�_ Y .,la� -�alidades d�l._p�o��-�() asociativo de los distiñtos
- _ .�r�q_i;:�s._ Las diversas .representacio�es
probañdos �-�.{��labras- é;tÍ U_h >!, seÍ�c�ionadas con arreglo
a un
determinado principio.. éiüe s�
f!.J ?,
les presentaban, se hallan individual­
mente determinadas. Un tiempo de reacción prolongado en
la pri­
mera presentación del estímulo, así como los errores relativo
s a la
reacción (fallos o falseamiento en el recuerdo en la repetició
n del
exper�mentá), en cuanto a las respuestas manifestadas en la reacción
espontánea, no son de índole debida al mero azar, sino que se
Freud mencionó a Jung por primera vez públicamente en una conferencia que
prohúncíó en junio de 1906 en un seminario jurídico realizado en la Universidad
de Viena. «Diagnóstico de las circunstancias del ddito» (Archiv /ür Krimina­
lanthopolige und Kriminalistik, tomo XXVI ( 1906). (N. del T.)
7
Las diversas «alteraciones» surgidas durante el proceso asociativo han
sido determinadas, aparte de mediante este método, y de un modo también
experimental, con otros medios; por ejemplo, trazados de las curvas de pulso
y respiración, con las mediciones de resistencia eléctrica utilizadas por prime!'ll"·
vez por Veraguth (en las que el así llamado reflejo psicogalvánico proporciona
demostrativos indicios), etc.
1
Basándose c:n sus experimentos hipnóticos y sus métodos de análisis de
sueños, llegó Freud a idénticas conclusiones. Los actos sintomáticos descritos
primeramente por él -las alteraciones del curso psíquico que surgen'
en forma
de síntomas en los estados neurótico�, corresponden a los «signos
de complejo»
que Jung comprobó en el experimento asociativo.
COMPLEJO 17
hallan determinados con increíble precisión por el perturbador efecto
de contenidos inconscientes, de complejos reactivamente sensibles.
La íñaoie y Iacturación de los síntomas de-íiltéraci3ñpermhen aseñ­
tar conclusiones acerca de la tonalicfod afectiva y la profundidad del
efecto de tales contenidos emocionalmente cargados, ocultos en el
trasfondo de lo psíquico y-p�stos así de manifiesto.
«El comglejo af�ctivamente i::argado es portádo�- en ·t�das
que tales partícülas sur¡a'i:1 �asociioas enfre-"sí; es así cuanta
mayor sea la .evidencia con la que el complejo permita reconocer
su relación con respecto al gran conjunto.- Cabe una compara­
ción directa entre este comportamiento y la música de Wagner.
El leitmotiv, el motivo rec;tor corresRQ..nde (en cierÚ) modo
como �n;na;J=aíectivar reeEe:�11t�i;ig� 0ii:S�rirnJ.eí�=:ª�-
que reviste i�rtan��con respecto ala construcc1on dramá- .
't1ca:-Siempre que la acción o el discurso estimulen a cualquier
complejo, resuena algu na variante del correspondiente leitmotiv.
Exactamente igu al sucede en la vida psicológica corriente: los
"mo.tivos rectores" o principales son las tonalidades afectivas
dé Íos complejos; n�stados de ánimo son va­
rian�es_j� _ _l<;_s -�otivo
r
_,_,,t._
·sé ballan umclas entre sí con arreglo a las distintas leyes asocia-
]
tivas (semejanza, coexistencia, etc.). Mas son seleccionadas y e¡ 1'
�g�_as en_<:_onj untos superiores por�na e�.» 9
_ ,- 44
Con arréglo a la definición de Jung, toc!?.,__ :�C?.E:.E!.�Í9. consta,,( e,--/2 .
primordialmente, de un «e.temento_ nu�lear»�e un «12_����� A 3 'J f.·
· 1
}Ígnfü���l9?> que, escapacro=a�nsciente, resuTta1nco�,:
de�te e incontrolable; y SeC1Jn9a¡:Íam,ente,
=----······ . -· -----��..�- de una serie de � asoc_�a-
.fi�s a· aquel umdas, que proceden en parte cj_e_l�..i:Usrms.kl��-
-'
....,.....,,11>;.:.)l�i,..l.:l:"';$",l,'.l",.:¡_¡,:;:,"",¡�¡;.¡.,,..:;;:-•.....,t;..¡,.,
. !1ª1-,odginal y �� �las .. v;ivencias." dd_Lndivi,duoJ; determ½ia5!_�:.. P�r
.
,�!
medio ambiente .
S1 con;id�;;mos, por ejemplo, una imagen de «lo paterno» -tal
como el dios griego Zeus- en lo inconsciei:ite de un hombre corno
tal «elemento nuclear»,· podemos hablar de la presencia en dicho
suj� d<:._un «complejo ��terno» cuand? se produce el �h�
_ _
J_a__1ealidad y la dispo�tgQ!,l_SQ���pondientemente sensible del indi::-
____ ·---- ·- ·- · ·-··- .
' JUNG: über die Psychologie der Dementia praecox (Sobre la psicología de
la demencia precoz), Halle, 1907, pág.' 44. (Vb= también ]UNG: AION, pá­
gina 51.)
'º Véase: J. JACOBI: Die Psychologie van C. G. Jung (La psicología de
C' G. Jung), 3.' edición, Zurich, 1949, págs. 72 y ss..
 COMPLEJO 19
18 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO

acerca de la existencia de un complejo ( con frecuencia se oye decir �" . ,.

{ "
viduo 11, es decir: cuando en virtud de una situación tanto íntima
a perturbados mentales: «Sé que tengo un complejo materno»), mas (.
� exterior· adecuadas dicho «elemento nuclear>> ·es transforma1o
el trasfondo causal, «acomplejante» no lo conocemos, no pudiendo
en cuanto a su cualidad �e�ád6fu � e�íñcípióestañ'sólo (
por tanto, erradicar el complejo. Todo mero saber acerca de su
potencial-, mediante una «carga» emOf!Qp._a.LJI)J�sHic��., eg__
existencia aparece como · inútil; proseguirá actuando perniciosamente \ \
��tual» .:i.. vi_g��t�;.. Una. ve:d"'éoilstclia��i:ualizados, lo� comple­
_
¡os ";;fr� abierta resistencia a las it�tenciones de la consc1enc1a del hasta que se logre su descarga, es decir: transferir la carga energé- ( 1
yo, pudiendo romper su unidad, escindirlas. �omportarla en la esfera tica a otros gradientes de derivación hasta que se logre su elabo- ( .
ración emocional. \. :)
consciente como cuerpos extraños, como un corpus alienum viviente
12-

Jung afirma: «Hoy día, todo e1 mundo .....,_b sa e que "se tienen Estos complejos, de los cuales tan sólo tenemos un conocimiento (_)
l ·:
.
complejos". Pero sabido es que los complejos le tienen a uno» •
13
intelectual, han de ser estrictamente diferenciados de aquellos otros
l
Por lo tanto, es necesario erifrer:ttarse con dudas justificadas y corres­ que son auténticamente «:reconocidos»: que son hechos cónscientes · (
pondientes a la creencia, tan segura de sí misma, en la orgullosa en una forma mediante 1a cual cesan, efectivamente, de ejercer un t:)
supremacía de la voluntad y en el exclusivo predominio
- · · ·· · ··
de la
··
cons- efecto perturbador. En estos casos no se trata ya de complejos, sino
tan sólo de contenidos asimilados de la consciencia, como por ejem-
·i _)_
ciencia del yo.
plo en el caso de un complejo materno gue ha cesadQ de serlo e.ar- �J ( •
_ql!.�. se ha resuelto y· su contenido ha sido transformado en r aQQ!_l , <)
n��a.!5on re�ecto a la madre. Hay que estacar, de todos modos,
� ·)
Autonomía de los complejos
· que un complejo, en cuanto se discierne conscientemente su exis- ( '.
Los complejos pueden mostrar todos los grados _de autonomía. tencia, tiene mayores probabilidades de ser reconocido y corregido,
Algunos ·se hallan .latentes dentro del conjunto total de lo incons­ es decir: de hacerlo desaparecer, que cuando no se tiene la menor ( ')
ciente, sin hacerse apenas notar; otros actúan como perturbadores noción acerca de su existencia. Mientras permanece inconsciente y \. •
J �p
del «ord�rt doméstico» psíquico,. y otros, en fin, se han abierto ya rii siquiera· �os �íntorrias son capaces de airigjr sobre él 1� ªtendón � (? _
paso hasta la consciencia, donde permanecen ininfluenciables y des­ de la consciencia, queda completamen�ocuho a- la p� ('{
póticamente dominantes. pr�-�� i_ó�-�-Posee ent�nces u��iable carácter de forzosidad \ í: J
_ _ ,
propio de toda ac�1�1dad ps1qu�ca efectivamente .QF;:rante y �� ( .
(
,j
«El complejo del Yo constituye el "centro caraéterístico de . �ª- a la �al, positiva o negativa�en�e, ��na.s.l_y9., y me- (f
nuestra psique".. Uno más entre diversos complejos. Otros sur­ - _ ! ·•)
diante su mdole favorecedora
· de disociaciones
-- destruye la umdad d�
gen, con mayor o menor frernenci�, e _n asoci�ción
_ ��n el ��1;1- _ I� psique.
plejo del Yo y se hacen de es� e mod � conscientes. Ta1;1b��n _ \\
pueden existir durapte mucho tiempo :;;m establecer asoe1ac1on Jung señala expresamente que los complejos,
\ \
con el Yo.» 14 ��n inco_��ientes, se enriquecen con asociaciones
\ ({-
1
���lu��z mayor; no pueden ser correg�. Tan s� \{J
Pueden estar «a la espera» en el trasfondo de la psique incons­ quedan?espojados de su carácter d� ininfluenciable forzosidad de 1,.)
ciente, hasta que una constelación adecuada les invoca al plano de automatismo cuando se les hace conse1entes, proceder que correspon-
la conscie�cia. Actúan entonces de un modo invisible, en· forma de a los factores terapéuticos más importantes. Proporcionalmente / \. J
·
de predisposició�a, hacia una meta de �.r,(o...§is, de trans­ a su distancia con respecto a la consciencia y por enriquecimiento \ J
-----
formación. La co��a puede tener, evidentemente, conocimiento d; sus c�ntenidos; �� en �o �consciente u�
, _
racter m1tolog1��-arca1co y una�11m10os� '. como puede
_ _
\; )
comprobarse �a�ente en las esos1ones esqU1Zofrerucas. No obs- ((·-��­.·
11 JUNG: See!enprobleme der Gegenwart (Problemas psicológicos actuales),
.
tante, la nunnnosidad se rehuye por completo a la voluntad cmns- · :)
Zurich, 3." edición 1946, pág. 123.
11 JUN
G: über psychische Energetik, pág. 128.
ciente y transporte al sujeto a un estado de «posesión», de entrega (1
:':;J
13
Ibid., pág: 127.

e:;"
14 Ibíd., pág. . 290.

l.:).
1�

20
COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
con abolición de la volu ntad propia. En cambio, el comportamiento
de los complejos conscientes posee la ·ventaja de qu e pueden ser
corregidos y transformados. Se «despojan de su involucración mito­
lógica, se acentúan en sentido personal ista y, en cuanto quedan in­
cluidos en el proceso de adaptación que tiene lu gar en la consciencia
se racionalizan, de modo tal que resul ta p·osible la confrontación dia�
l éctica» • Desde el punto de vista fu ncional es factible afirmar l o
15
sigu t di�_c;>lud§� �'.,uP...�,�W9""X.,¿? �!t?.?!�.SéP."""�
ti� � ;;
�e o �<;,opv�tlrI�<?c.<:!?-..:;;S.2.!1?SLC;,1.1J$-;:::;:,.J!�1LU2Lconsecuencia l a
. con aptitu d mediúmnica, así como su carácter au tónomo como po­
ó Se l ibera entonces la . energfá'��
�::���! 11 �=!��,!:,?!EJ;J:a. P�!fJlÜS�.
psrqmca queñasta entonces se hallaba· fijada· al compl ejo, ocupando
nuevos contenidos y teniendo así lu gar u na situ ación nueva que sirve
al equilibrio psíquico.
Así,_ pues, l os complejos no sól o son indicadores que expresan la
posi�ilid_ad de. )a_pf.l��».f�S.��L.. sino también l a
�..�c;l,�E,SRé.tf\9.�.S 3Y,t�25?,�9e. dicha!> «Pª�!t:!�_>�, que degeneran
hasta_ u na plena desintegracíón psrquica con todo género de varian-
tes 16.Sobre este hecho, que constitu ye u na arcaica experiencia de la
humanidad, se basa la concepción --especial mente difu ndida entre
.!�s primitivos-, acerca de la posibilidad de l a _l!IUl tie_lkidaclde al mas
en una misma yersona. «No existe, en el fondo, ninguna diferencia
esencia� entre uriá personal idad parcial y un complejo», pues Íos
, CQP-JQ_leJ?_S son con frecuencia «psiques parcial es, escindidas del con-
j!!Q_to» i1_
Como muestran plásticamente l os sueños, es al go correspondiente
a la. e.:.,encia del comPkii!_ el hecho de que puedan aparecer también
en JE.�1:11ª personificada, como _se observará fácilmente en las manifes­
taciones�� la t;;sq:-JJ:!1.!:_�µtp_m;;íJka y otros fenómenos aná­
logos. �ues también las imágenes oníricas surgen «como u na especie
de realidad otra en el camf:>O de l a consciencia del yo qu e sueña ( ... ).
No se someten a nuestra vol untad, sino que obedecen a leyes propias.
Representan ( ...) complejos psíqu ico$ au tónomos, capaces de darse
a sí mismos forma» 13•
Lo mismo cabe decir con respecto a visiones, alucinaciones e ideas
delir�_!ltes. El complejo que se ha convertido en au tónomo puede
llevar una existencia completamente aparte en el oscuro trasfondo
u }UNG: Von den Wurzeln des Bewusstseins (Las raíces de la consciencia),
Zurich,, 1954, VII, pág. 539.
" 1bíd., p_ág. 520.
:: Jt1;1G: Ufm psychische Energetik, pág. 129.
lbtd., pag. 288.
21
COMPLEJO
de la psique, constitu yend� a modo de «una P.,;.�_ru;ig1u;1u�m::ex_�
da 2�ntro cfo...huigrnm�. .]21>.1,qµ� 19, para hacerst! _sentlr en determinados
. estados. psicódéó:dnéluso mediante,�u���.YQZ.>� ,. que -posee u n carácter
absolutamente personal 20• ��s pronunciadas por mediums du­
rante estados de trance lo son siempre en primera perso!]� cojllQ.Si
existiese siempre, de hecho, .!:lI1 sujeto-real tras cada pe�s;mient;
así expresado. Ya en su tesis doctoral, titul"aaa Psicología y patología
de los así llamados fenómenos ocultistas (Leipzig, 1902) señaló Jung
esta clase de manifestaciones en l os estados de trance de l as personas
sibles «tentativas de eclosión de una futura personalidad» cuyos
aspectos parciales representa.
Ya que l os :=omplejos au tónomos, dada su naturaleza, son incqru;-
�entes, aparecen como no pertenecientes al propio Yo (al igual qu e
cuanto es aún inconsciente); como cualidades de objetos g_bien per­
sonas ajenas al mismo, es decir: proyecciones. Las ideas de persecu­
ción o la creencia en «espíritus», basadas en tales proyecciones, los
fenómenos de posesión que se daban, por ejemplo, en la Edad Media
{cuando el yo es·, por así decir, completamente «tragado» por"el
complejo, ya que éste se revela de una potencia tal que su pera
inclu so a la del complejo del yo) 21, han de concebirse como «expresión
directa de la estructu ra compleja de la psique inconsciente» 22• Sin
embargo, «es una cuestión que no ha obtenido aún respuesta la rel a­
tiva a si fragmentos psíquicos tan pequeño� como son l os complejos,
son capaces también de .eosee� propia» 23, 24• Lo cierto es
que, en virtud de l as experiencias acumuladas por l a psicopatol ogía
" }UNG: Seelenprobleme der Gegenwart, pág. 6.
"' Un imI?resion3:1te ejemplo de ello está incluido c:n el trabajo de L. STAu­
.D�MAfER: Dte Magri; als experimentelle Naturwissenschaft (La · magia como
Cien<;ia natural expenmental), Leipzig, 1912; véase también: A. HUXLEY: The
Devils of Loudun, Londres, 1952.
.J .. 2' Jung concibe también al Yo «como imagen a trasunto, no de un sólo
proceso de todos modos, sino de muchos y del conjunto de sus interacciones;
es decir: de todos aquellos procesos y coqtenidos que componen la consciencia
del Yo. Su multiplicidad constituye de hecho una unidad, al atraer la rderencia
a ½ consciencia com_o una. especie de fuerza de gravedad a las diversas partes
hae1a un centro, qwzás vtrtual. Por ello no hablo meramente del Yo --dice
Jung- sino de ;:n¿.omp!�io del Yo, a partir de la fundamentada premisa de
que el Yo es de compos1tldn cam"blallte y por ello modificable y no puede ser
por ello el Yo, por antonomasia» (Seelenprobleme der Gegenwart, pág. 376).
22 }UNG: Uber psychische Energetik, pág. 136.
Ibíd., pág. 129.
2l
2
• Jung admite que en lo inconscic:nte habría también «semillas de luz»,
sdntillae; una especie de gérmenes de conscic:ncia. (Véase: Von den Wurz.eln des
Bewuss/seines, VII, pág. 544.)
 22 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
(y recordaremos aquí, por ejemplo, el fenómeno de la double person­
'1 nalité, tal como lo ha descrito Tanet ha de admitirse, al menos como
· posible, la existencia en lo inconsciente de procesos similares a la
1r.
¡ coñscÍencia. &los compÍejos s�fil,enefecto, de «potencias psí­
quicas, cuya naturaleza más profunda no ha sido aún dilucidada» 25•
Tan sólo se puede romper su poderío «haciendo conscientes» los
.
contenidos reprimidos e inconscientes,- acción que cuenta general­
mente con gran resistencia por parte del paciente, y con el método
L
específico representado por el «análisis». A no ser que una vivencia
de «gracia divina» o bien catástrofes y tribulaciones de diversa índole
i
i ! · produzcan el necesario e_fecto de shock, logrando quizás con ello la
disolución de tales complejos. En modo alguno basta, para ello, con
un entendimiento puramente racronal. Este tan sólo libera lo emo­
cionalmente vivenciado. UnicamenteTo emocional es capaz de�
lª�- necesarias revulsión y transformación energéticas. Ningún fenó-
-menó-deTo inconsciente puede ser captado exclusivamente por medio y-.,,.:J
�� consta solamente e sentido, sino también e
valores, basados estos últimos sobre la intensidad· de las concomi­
tantes tonalidades afectivas» 26, que determinan a su vez el papel
que desempeña el correspondiente contenido del complejo dentro
de la economía de la_ psique.
«Debido a la ''.emoción", $l.su�a
ri;alidad y siente entonces el peso entero de la misma. La
1 ...; -
-difei:eñcia c�proximadamente, a la que existe entre
la descripción de una enfermedad grave, leída en un libro,
y la enfermedad auténticamente padecida. No se posee nada,
psicológicamente, que no se haya experimentado. Una com­
prensión meramente intelectual supone, por tanto, muy poco,
pues tan sólo se saben palabras al respecto, mas no se conoce
la sustancia interiormente.» r,
Fenomenología del complejo
Si deseamos establecer una diferenciación dentro de la multipli­
cidad de la fenomenología del complejo podríamos distinguir, en
resumen, las formas expuestas a continuación, todas las cuales mi:ies-
:zs über psychísche Energetik, pág. 141.
l6}UNG: Aion, Untersúchungen zur Symbolgeschichte (AION, Investiga­
ciones -sobre historia de los símbolos), Zurich, 1951, pág. 51.
77 Ibíd., pág. 58.
.COMPLEJO 23
tran tanto síntomas somáticos como psíquicos, así como, simultánea­
mente, síntomas correspondientes a ambas esferas:
a) El complejo es inconsciente, mas no se halla tan cargado
de energía que sea experimentado como algo dotado de «voluntad
propia», como parte autónoma; bloquea, sin embargo, en grado
mayor o menor toda: la corriente psíquica natural ( se manifiesta a
través d� att9s fallidos o de todo género de pequeños síntomas).
'b) El complejo es inconsciente, pero ha adquirido tales propor­
ciones y tal autonomía que �túa como un segundo yo, que se halla
en contraposición con el yo consciente, situando así al individuo entre
dos verdades -entre dos corrientes contrapuestas de la· voluntad-,
ante la amenaza constante de desgarramiento (así ocurre en determi­
nadas formas de neurosis obsesiva).
c) El «yo del complejo» puede irrumpir por completo -fuera del
conjunto de la estructura psíquica, escindirse y convertirse en autó­
nomo, lo cual conduce al conocido fenómeno de la «doble persona­
lidad» de Janet, o bien a una descomposición en varias personalidades
fragmentarias, según el número y la índole de los complejos incons­
cientes del sujeto en cuestión.
d) Si el complejo se halla tan intensamente cargado que arrastra
al yo consciente dentro de su círculo de atracción, forzándole y «tra­
gándcile»; se convierte en grado mayor o menor e� soberano~único ·
del dominio correspondiente al yo consciente; podemos hablar enton­
ces de una identificación pardal o completa entre el yo y el complejo.
Tal fenómeno se observa de modo muy destacado en varones que
tienen un complejo materno o en mujeres que tienen un complejo
paterno. Sin que ellos lo adviertan, las palabras, las opiniones, los
deseos y las aspiraciones de la mad:re o bien del pádte se apoderan
de su yo, convirtiéndole en instrumento y altavoz suyo. Tal identidad
entre complejo y yo puede existir en diversos grados y afectar tan
sólo a parte del yo, o a éste en su totalidad. En el primer· caso, la
consecuencia consistirá en trastornos de adaptación, pérdida relativa
de la realidad o bien enfermedades psíquicas más o menos intensas.
En el segundo, sin embargo, se mostrarán ·los inconfundibles rasgos
de una inflación de consecuencias graves; tal como _la podemos en­
contrar, por ejemplo, en individuos que se identifican con dios o con
el diablo, con un niño o con un duende, con grandes personajes
de la política o de la historia o con todo género de aiúmales, y tam­
bién en las diversas formas de psicosis que van unidas a una pérdida
total o parcial del yo.
24 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO COMPLEJO 25

e) Ya que todo contenido inconsciente es experimentado en diversas partes de la _psique es imprescindibl� distin�irlas_ y d�limí­
forma proyectada, el complejo inconsciente aparece también, sobre tarlas primeramente entre sí, con lo q�e las m_ fluenci_as e invasiones
�odo, en proyección, como cualidad de un objeto o de una persona surgidas de lo inconsciente se mantie:°en dif�renciadas y no_ se
exteriores. Si el complejo inconsciente se hall� intensamente escindido pueden confundir ya con las que h�n sido pre_v1a1;11e?te reconoadas
del r esto asume el carácter de un ente que aborda al individuo desde y puestas en claro por la consciencia. Poder disc1:111mar _ no_ es, por
fuera --con rasgos amenazadores en muchas ocasiones, como cualidad tanto, tan sólo .la premisa de un yo personal y bien delimitado en
de un objeto de la realidad e:x:1:erior�, apareciendo síntomas tales cuanto a su irrepetibilidad, sino también, en el fondo, de toda cul­
como los que se observan en las ideas dé·persecución, eh·Ja paranoia, tura elevada.
etcétera. El mencionado objeto puede pertenecer, efectivamente, al Desde el punto de vista del yo, son po_3hl�L�u�_1:1_°.�<:.�. �:____
muhdo exterior, o bien ser tomado como tal; tratándose , ciertamente, comportamientg S9P.J·esp.:!c;to.-ª1. i::m:i;:ip,kj Q;.,jgQg,t�_-9,cia --�-���9.!1;1 t.ª.. ª�!:-�-��-­
de algo alucinado, originado en el interior, en la propia psique, como, ae··:·su·~�eri;t;�·
t
cia, identificación.,._ p�o.y��c:ió_n_,1 _.-�C?..r#gm�ci§!!,, Tan
poi:- ejemplo, espíritus, ruidos o .«voces», animales, música, figuras -solc este· último �omportamiento es capaz de contribuir de un modo
interiores, etc. fructífero al enfrentamien to con el complejo y conduc1r . a su reso- �;;,,l
· f) · El complejo· es conocido por la consciencia, mas tan sólo de lución. �� •
un modo intelectual y, por ello, prosigue actuando con su energía J:l sujet� neur�tico -�º � me � na�t,<?. com�....al ,;,.� e
� COE,_.., \\Q
original. Tan sólo la vivencia, emocionalmente experimentada, de su reili�ad 1!.1,!:Ena zss>.I}.J.�..
7�i}!�.�xten�:; or e o
� lf �:Z:1:., �'iJ ,.-;.
su contenido, así como su entendimiento e integración, llegan a •sar la vi���':....,ex��-Q�p a�i pe�manece . con fre- �1,}��J
resolverlo 28• cuencia fijado a sus compÍe¡os, con una tenaadad mconcebible, aun �j\
La incapacidad para discriminar' entre los contenidos correspon­ cuando al parecer le hacen sufrir de un modo insoportable y hace
dientes a. la consciencia y aquellos otros que, procedentes del com­ cuantó puede para librarse de ellos. Pues algo en él sabe, inequívoca­
plejo inconsciente, •«obnubilan» la consciencia --como es siempre. el
... .. mente , que ningún complejo puede ser resuelto � in enfrentarse con
caso en (d) y (e) constituye un gran peligro; impide la adaptación el conflicto que lo ocasiona, para lo cual se precisan, de todos
mo-
l
correcta de individuo a su realidad inte¡ior y a 1a ·realidad exterior, dos, valor, energía anímica y capacidad de sufrimien to � or parte
obstaculiza su clara capacidad de juicio y también todo contacto del yo. Ello supone, frecuentemente, la necesidad de asum1r hechos
humano satisfactorio. Este fenómeno de la «participation>> --es decir, inmodificables de ·índole negativa o contradictoria y de ajustarse a
de la deficiente capackJad de diferenciación entre sujeto y objeto ellos. La renuncia a fijaciones infantiles· y la adaptació
n a una ma-
que podemos comprobar con frecuencia no sólo en neuróticos, sino · durez adulta consciente de la propia responsab ilidad supone una
también entre primitivos· que practican el animismo, en niños de dura escuela y una puesta a prueba, y no aquello qu e la mayoría de
corta edad y en muchos adultos que han permanecido con una con­ los sujetos esperan de un análisis o bien d e la resoluci ón de sus
ciencia· poco desarrollada-, representa en realidad aquella situación
complejos y de los trastornos debidos a éstos: la inmersió_n en un
. psíquica sobre la cual se ·enfocan las diversas técnicas de influencia- consciente un
estado de «felicidad». Pr ecisamente cuando se hace
ción. Cuanto más intensa es la tendencia a la «participatíon»; es
complejo, se revela el conflicto hasta entonces inco�sciente, con s_us
decir, cuanto más débil es la capacidad de autoafirmación del yo
dos polos hostil es, cuya incompatibilidad ha conducido al comple!º·
frente a la invasión de influencias psíquicas internas o externas, tan­
Precisamente para escapar a la incompatibilidad de estos �ontranos
to más rápidamente r esultará afectado el individuo por el espíritu
conflictivos fue reprimido de modo más o menos consciente uno
de un grupo y sucumbirá al mismo, fundiéndose por tanto con la
d e los polos, desv�culándose del resto y quedándose así el sujet�,
masa. La auténtica madurez adulta supone reconocer como tales las
distintas partes de la psique, estableciendo una correcta relación aparentemente libre de él. Con ello se evita, desde luego, el . sufri­
entre las mismas. Para alcanzar la orquestación armónica de estas miento a causa del conflicto propiamente dicho, pero a camb10 del
sufrimiento de un problema inauténtico; se sufre por todo género
21
Véase, págs. 29-30. L de trastornos y síntomas ne uróticos. Así, el conflicto ético o moral
26 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
que representaba la raíz del conflicto no existe ya. Al parecer, ha
sido borrado de la faz del mundo; o mejor dicho, ha sido despla"
zado a un plano en ·el cual resulta «inocente»; conio cuando se· da
una conversión hacia la esfera somática.
Una de las causas más frecuentes está representada por el llama­
-
do «conflicto moral»: la aparente incapacidad de asumir afirmativa­
mente la totalidad del propio modo de· ser.
Diferencia entre las concepciones de Jung y Freud
Hasta aquí, los puntos de vista y las definiciones de Jung con
respecto al concepto de complejo coinciden con las de., Freud 29• Sin
embargo, la �presente concepción de Jung se aparta· fundamental­
mente de la de Freud, y tal separación dio lugar a importantes con­
secuencias en cuanto a la evolución de toda su doctrina. · El hecho
de que ha�ta ahora se haya prestado escas; atención y tenida poco en
cuenta esta última es uno de los motivos esenciales de los innumera­
bles malentendidos que actúan inhibitoriamente contra una correcta
comprensión de la concepción junguiana.
La coincidencia en cuanto a la naturaleza y los efectos del complejo
de los mencionados factores en la psique·, a la cual llegaron ambos
investigadores por caminos muy distintos, fue lo que primeraménté
(1902) hizo que se prestasen mutuamente atención, lo que les reunió
más adelante (1907) e hizo que recorriesen juntos parte de su camino.
Más la ulterior concepción esencialmente modificada de Jung acerca
de dicho problema 30 fue lo que les hizo separarse de nuevo (1913).
Con arreglo a la teoría de Jung, que estableció con el transcurso
del tiempo una clara distinción entre el «inconsciente personal» (que
correspondía al concepto de Freud acerca de lo inconsciente, según el
cual los contenidos de este último cof!sisten en materiales vivenci.ales
individuales reprimidos} y el «inconsciente coléctivo» (que consta de
las formas arcaicas típicas de lps _mo9os de vivenciar y comportarse
de la especie humana (la posibilidad hereditaria del funcionamiento
29 El esclarecimiento del concepto creo está facilitado por una confrontación
entre las concepciones de Jung y de Freud, ya que estas últimas están ya difun­
didas en círculos amplios, especialmente· en los universitarios.
30
Jung expuso su concepción modificada, por primera vez, en su funda­
mental obra, aparecida en 1912, Wandlungen und Symbole der Libido (Trans­
formaciones y símbolos de la libido) (en 1952 la revisó, publicándola con el
título de Symbole der Wandlung (Símbolos de transformación).
COMPLEJO 27
psíquico por antoriomasia) 31, Ju.gg adjudicó a los complejos una signi­
ficación y una función más amp li·as. Llegó a considerarlos, incluso
como «aquellos puntos focales y nodales de la vida psíquica de los que
,.. no se puede prescindir en absoluto 32 ,y que no pueden faltar, ya que
la actividad psíquica caería entonces en una fatal paralización» 33•
Constituyen aquellos �<puntos neurálgicos» dentro de la estructura
psíquica en los que se concentran lo inasimilado, lo inadmisibi1-, lo..:i
onflicdvo · «cu ·a dolorosa sensibilidad no demuestra la existenci_a
-.sa,_,.;;;;;;¿;,...::;===c....c;..;.;.;.
atoló _;,;,;�..;.a.
ico» 34• Todas las personas tienen comp ejos;
éstos or e la estructura de la parte inconsciente de la
psique y corresponden a los fenómenos normales de la vida psíq�ica,
sea cual fuere la índole de ésta.
«El sufrimiento no es una_ enfermedad, sino el polo "con­
trario y normal de la felicidad. Un complejo tan sólo se con­
_¡. vierte en patológico cuando se cree no tenerlo.» 35
Vemos, pues, que el punto de vista original y a partir del cual
abordan Freud y Jung la determinación conceptual del complejo es
1
. 1 fundamentalmente distinto en ambos. Freud considera al compleja,.
• exclK.r.i.uªm.e11_ t.e..a..par.tir..deJo. patplógi�g·,. mieri tras. qüe Júng· fo concibe
a partir ?.�J�L�-�1:l9:.)2ara Freud, los co�;pf�jos· tienen_-s1empre� ur:i e{
. rácter negauyo; surgen como productos _deL mecanismo psíqu1co__de
represión, que intenta eludir así el conflicto entre las pulsiones sexua­
' )es primitivas del hombre y las óbBgad1ii1es 111111ales y s111iales q_u@
.1 ,. le son iropuesras y corresponden sin excepción, como factores sipto­
·.¡
1 . mático�, a una vida psíquica enferma, pulsionalmente alterada. La
toma de consciencia acerca de los mismos -su resolución y el paso
de sus contenidos a la conscÍencia mediante el método psieoanalítico-­
está médicamente indicada .y su «e..xtracción» toJ:}li l:¡ con ello tam-
11 Freud afirma al respecto: «En cuanto al reconocimiento de esta here cia
_ 1;
filogenética, estoy completamente de acuerdo con Jung; pero c_o ns:�ero equ1yo­
cado, desde el punto de vista metodológico, apelar como explicaaon a la filo­
g énesis antes de haber agotado la posibilidad de la ontogénesis; no veo por qué
,·
se quiere negar tenazmente a la prehistoria infantil ·una importancia que de
buena gana se concede a la prehistoria de los antepasados ...i. ( «Aus der Ges­
chichte einer infantilen Neurose» (Historia de una neurosis infantil); ed. alemana
-1
1
de las Obras completas, tomo XII, pág. 131.
n El subrayado es mío.
" JUNG: Seelenprobleme, pág. 122.
"' JUNG: «Psychotherapie und Weltanschauung» (Psicoterapia y concepaon
del mundo), en Ausiitze zur Zeitgescbicbte (Ensayos sobre historia contempo­
l
ránea), Zurich, 1946, pág. 63.
" Ibíd., pág. 63.
 28
•
COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
bién en el fondo, un correspondiente vaciamiento de lo inconsciente
en cuanto a sus contenidos) no es desde luego realizable en la prác­
tica, pero sí que es, en principio, absolutamente posible•. Si bien le
es reconocida a la predisposición un cierto papel, según Freud todo
complejo se halla inevitablemente vinculado a la vida personal del
sujeto y tiene su raíz en las vivencias emocionales --convertidas en
inconscientes- de los primeros años de vida; vivencias que debido
a su incompatibilidad con la situación habitual de lá consciencia
fueron escindidas del conjunto y reprimidas.
Distinta es la concepción dc:;Jµng1 • cuando afirma:
Aquí· se advierte claramente el modo de consideración finalista.,,.__
�g:9,lo malo---.Rlli:.de considerarse siempre. tamb1én, corri';; puni:6
-�tida del bien, lopafof�1co!.���-�fuent�----�e u�piración · . /1
pias mtensa a la salud, adqumendo así el complejo una significación -:¡
e_osmva, prospectiva:..... Para Jung se trata, por tanto, de un doble - k
as }?<;{o de un mismo complejo; es decir: es tenido en cuenta, desde
uego, e aspecto reu e mismo, mas aparte de ello se agrega;
además, otro aspecto.
La concepción de Jung acerca de los complejos evolucionó inten­
samente a partir de 19�_4_. Por entonces afirmaba aún: «La experien­
cia nos muestra, en prmc1pio, complejos infinitamente variados, mas
si los comparamos cuidadosamente entre sí veremos que existen rela­
tivamente pocas formas fundamentales, y construidas todas ellas sobre ·
las p��mera_��p.cias delainfancia»37 •
Jung considera determinados complejos, con arreglo a su índole
y a la situación psíquica del que «los tiene», como exclusivamente
surgidos a p_�tir de una situación actual; así por ejemplo, y sobre
b todo, de aquéllas'qties�nfüestan en ��.�_.. 9:!Sts que en cuanto a la
§ concepción del mundo se dan en la mitad del camino de ]a vida. -·-·.
f ...._---------·- ........_________ ------
}UNG: Seelenprobleme, pág. 122.
36
n Ibíd., pág. 123.
• COMPLEJO 29
Las dos clases distintas de complejos
Jung va más adelante y afirma:
«Ciertos complejos están meramente escindidos de la cons- -
ciencia, al haber preferido. ésta liberarsecte ellos medianfe
represión. Pero existen otros complejos qf!!!.. iamás eslJmier.on. -
. anteriormente en la__kQ!JSctencta_ y que por· ello jamás paclierb11
38
ser voluntariamente repnm1cios. Brotan de lo inconsciente e
inundan la consciencia con sus extrañas e inconmovibles con­
viccion_es e impulsos_.» 39
-
¿Significa. ello que habría que hablar de dos clases distintas de
complejos? ¿De unos'. c�mplejos que corresponderían a la psique
sana y de otros que corresponderían a la psique enferma?'-\De_ com�
lejos. �<P,ªl9.)..9gi�_QS.>.>.._ y C<?_1::.JZl;i52�.����Qf>. Evidentemente, resulta
innega e que ung esta ece a 1s mc1on y ello tanto más si se
tienen en cuenta otras afirmaciones suyas acerca de complejos que
2ertenec�n a lo inconsciente personal y de o_tr<?L ue pertenecen a lo
inconsciente - En e ecto, ung a irma o sigu iente:
colecti_vo.
.. .. �-- - - .. �--�-
,- ., .
«Ciertos complejos surgen a causa de experiencias dolora�
sas o penosas de la vida individual ( ...). Se constituyen así
ccfrnplejos inconscientes de naturaleza personal ( ...). Otros
próceden en cambio de otra fuente muy distinta ( ...). (En
ellos) se trata, en el fondo, de contenidos irracionales de los
que no tenía anteriormente consciencia el individuo y que por
ello es inútil referir a nada exterior. » 40 «Los contenidos de lo
inconsciente personal son sentidos como pertenecientes a la
propia psique. En cambio, los contenidos de lo inconsciente
colectivo aparecen como extraños y procedentes de fuera. La l
reintegración de un complejo personal actúa aliviando y, con ¡
frecuencia, cura de un modo directo 41, mas la eclosión de un f
complejo inconsciente-colectivo constituye un signo muy des- i
agradable e incluso peligroso. Está claro el paralelismo con la :•
creencia en espíritus por parte de los primitivos. Las almas de
' ,r los primitivos corresponden a los complejos autónomos de lo
inconsciente personal; los "espíritus", en cambio, a los com­
plejos de lo inco!1sciente colectivo.» 42
,.39 El subrayado es mfo.
}UNG: Psychologie und Religion, Zurich, 3.' ed. 1947, pág. 25.
"' JUNG: Über psychische Energetik, págs. 301 y ss.
◄' En ello coinciden por completo Jung y Freud.
" JUNG: Über psychische Energetik, pág. 298.
 ( --�
.\:•
30 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO COMPLEJO 31
(j·
(,.,-�
El propio Jung reconoce que, en este sentido, su «doctrina sobre
los complejos» ha de parecerle al que no dispone de la necesaria
preparación corno una «descripción correspondiente a una primitiva
Si deseamos exprésar mejor lo dicho, y a fin de utilizar una com­
paración algo osada, podemos decir también: �g�isa actúa ;:/;\;1;
desde luego de un modo continuado, pero es de naturaleza «cuán- \, -� \
demonología y una psicología de los tabúes», lo cual no es de asom­ tica>:- Los <�cuantos>?.' pueden correspon�er_ � Iós compl!;jQ.§... -a modo
t?
s

brar en vista del hecho de que los complejo��!'.! el fondoJ «resi­ de ��k:�---TI.�9.?s__ 9�.-�?.�--t�-ª-·JQ��}J?.te- y en los que, _en } ·,.)
duos de un estado primitivo de espíntu».Pero mientras que Freud contr��n _con los _f�gare: «vacíos», se acumula la �arg_a en�E�±:�5.� C,
considera que hacer consciente tal actltud menta!" primitiva (y por cte7i psique 1nconsc1ente, co1ect1va, actuando a modo del centro \ ( ,'i).
1

tanto in[antil) en el individuo, supone la posibilidad de superarla corr�ooa1ente a�po de fuerzas magnético 45• Si la carga de l
.i<V
· completamente y, con ello, de liberar a la psique individual de sus uno (o de varios) de estos «puntos nodales» se hace de tal magnitud
complejos, - ng o ina que toda toma de _conscienci�, por amplia que (actuando como un «núcleo;f;trae así «magnéticamente» todo, .C. _..
\>1 ·
que sea, Ean. só o es capaz e estacar_�. reso ver arte de los com­ comenzando a crecer y proliferar como tina célula cancerosa, «devo-
//)
plejos (a uellos que precisamente _se an conste a o). Bien porque rancio» a las células sanas y constituyendo a• modo de un estado
e i o a una in 1cacion me _ 1ca aya e ser ra o un sujeto de sus dentro del es�ado, par� enfrentarse luego al _Yº como u extraño en \+J¡
trastornos· psíquicos o psicógenos, bien porque a partir de motiva­ �
forma de «ps1.9ue Pa.!..9�-� qu se ha convertido en <!lll,IJ&!12.gl_�:>, nos \ (_,
C C)
�
ciones pedagógico-sociales pretenda adaptarse mejor a su medio am­ hallamos an e '.:_n _<:9..1!!_ple¡o. �1 un «punto nodal». se ha acrecentado,
:
a bas.:_����olo éfe mate§(m�. �.1�? ...? -�-t;:.���-C!:B.::.��!�1, podemos hablar t. \1<,J
l.,
biente o lograr una transformación profunda de su personalidad y
para ello emprenda un psicoanálisis, tan sólo se podrá hacer cons­ dela presencra_cte_uncomplejo procedente del ámbito de lo incons-
!�¡_.'i!
ciente una determinada par,te de los complejos, individualmente ciente colectivo;. pero sí, además, s� superpone a él, recubriéndcle,
(';�
determinada. El resto ersiste como « unto nodah como «elemento un material individualmente adquirido, es decir -si aparece bajo el
n.uclear» :corres on. ente sue o nutricio, eternamente persistente, aspecto de un conflicto personalmente determinado--, hablamos de ¡:,]?j
(r:':',
. �e tod8 ¡;:,sigue huma¡rn -a lo inconsciente ca �ctivo--,-, y ung no ve ,. un. complejo de lo inconsciente personal.Así, pues, podemos af�r-rnar, :J
motivo alguno «para que no haya de persistir hasta el final de la en -resumen, que el comple1·0 posee dos da.ses. de raíces·
___...,------- · --
-- ... ·: se basa- en
(
(
;:,d
"
i:c:¡- :. -.
humanidad» 43, actuando ininterrumpidamente, como automanifesta­ �tos infantil<'::'_�terripr���os o bien en ª�-�:::�EOJ��to�. �- _cqnfli:-
cÍón�inconsciente, sobre el campo de la consciencia. Para Jung, .. tos actuafes; dos clases -de naturaleza: puede aparecer como comple¡o \.(__,:
«primi��>ui_g�i_fica «relativo al origen», no vinculando a ello ningún «patológico» o co·mó _59mpl�-��ano»; dos modos de expresión: se-
.2.{":
fi.iicic:i-de valor. Asi, �n los cas?s, puede valorarse como algo negativo o como algo posi-
_ (r)i_
tivo, es «b�lar». :i:tj"
«las .inconfundibles huellas (de los complejos) se pueden en­ · Si te�emos, pues, en cuent_a desde cuán distintos aspectos �uede
contrar en todos los pueblos y todas las épocas» ( ... ). «Por ser considerado todo comple¡o -segun , Jung-, resulta fac1l , de (r:}
ejemplo, la_ EpQf].e_ya_dg Gilgam É *, describe la 12sicología del ( f - �- .
comprender por qué han podido surgir tanta confusión y tantos ,y ...
complejo d� poder cOp. insupei¡a [;{e maestría y ellibro de Tobías, malentendidos en torno a este cardinal concepto de la psi�ología
�0··1est2mento, contiene la narración de un com2lejo
------------- profunda entre aquellos que no se han esforzado por profundizar en
�¡,,.
·erótico, junto con la de su curación.» 44
.....,.
\v�
-------- las ideas de Jung.
'-' Ibíd., pág. 142.. (,,;;�
( .,
':)
e:·( �.·
* La Epopeya de Gilg11mesh es de origen sumerio y los fragmentos que se
conservan de sureaacci6n swñero-acadia se remontan a la época de la primera
dinastía babilónica (2100-1800 antes de Cristo). Existe un texto incompleto
procedente de la famosa biblioteca del rey Asurbanipal (669-626 a. de C) en
Nínive, que se conserva en el Museo Británico. El contenido de esta epopeya
tiene puntos de coincidencia con el mito griego de Herakles (Hércules). (Nota ;e:)
del T.),
•s Frieda Fordham afirma acerca del complejo que es una especie de «imán '--.!9
('.�\'
._. Ibíd., pág. 136.
psicológico» (An Introduction to J_ung's Psychology, Londres, 1953, pág. 53).
e¿.,
 32 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
• COMPLEJO 33
tal vivencia psíquica conocen el efecto liberador que puede ejercer
Y. cuánto más soportable es para el hijo comprender el problema (
Los complejos correspondientes a la estructura fundamental
padre-hijo, en lugar de en el plano de una culpabilidad individual
de la psique
Las consecuencias de estas concepciones de Jung, si se las me dita -relativa, por ejemplo, a deseos de mue rte, agresiones, ansias de re- -..
a fondo, son de enorme transcendencia. Afirman, nada menos,_ que vancha, etc., que abriga el hijo contra el padre- sufrir la desvin- )
el complejo es a ue lla manife stación vital, peculiar de l,a � t culación con respecto al padre, es decir: el principio dominant en
(
que orma su estructura y que se trata por tanto, en si, e una
e
la conscie�cia, que no resulta ya adecuado para el hijo 1 que afecta \
parte constitutiva sana de l�a. _En aque llo q�e proced� �e 1� a todos los hombres y que se manifiesta en los mitos y cuentos como I' ·
atolo ico»,
1 inconsciente colectivo no se trata ¡amas de un material « muerte del rey viejo y ascensión de su hiJQ-al�--_,.,....-�
tan so O p e ·s rlo lo que proc de lo inconsci nt personal Y ---Oe esta forma, si un complejQ qu�da r�;cido a � «punto no: ,
· y tonalidad sp cíficas que
e e
aq lla transformación
e
allí
u e e e
que �ib dal» mayor o menor en lo inconsciente colectj:yg ( sin hallarse incre-
esf€! a conflictiva p so al. �l
e
·
e
n d su inclusión en una
e ue
proviene p ? ""iñeñtado y recubierto porctemasiid;-�;i �rsonal), no resulta
proc d ntes d la biog afia
er

d espojar a n compl jo d los contenidos

e

ya nocivo; se tránsforma en fructífero, pues se trata ,de la célula

personal del individuo que se le super�ne n �l? cual sucede por
u e e e e e r

a partir de la cual fluye vida psíguic�; no obstante, �i se recarga en

e jemplo en el transcurso de una labor psicoanaht1c�), al hacer �ons­ exceso y se autonomiza, si irrumpe en el ámbito de! la consciencia,
.
ciente e ste material conflictivo reprimido, gueda liberado el nucleo puede aparecer en todas las variantes de sus formas constitutivas de
propiamente dicho del compl ejo, el «f>unt?_E.�� �o in�e neurosis y psicosis. Y si la consciencia no logra «lígúidar» estos con­
colectivo que se hallaba envue lto por chchos conte ntdos. Mas co? tenidos, el resultado viene a ser idéntico, tanto con respecto a los
�a _enfre ntádo el suje to, que hasta entonces se hallaba pri­ pueblos, como al suje to individual: desorganización y ruina psíqui-
sionero de sus complicacione s personal es, con un problema que .!!º-- cas. El estado de la consciencia �la mayor o menor firmeza de la
repre senta ya exclusivamente su conflicto personal; sino que ex a
1 es�ctura dekpé-;;�;Ji'd;[del yo consciente- resulta lo exclu­
un con'flicto que han teni�1J..�10n os hombres siva�gyg con respecto al «papel» que corresponda al�-
-�esde tiempos !,IlIDem�es. Mediante _una explicación , �em�sia o pleJo. Lo importante es hasta qué punto es capaz la consciencia de
concretizante del contentdo del compl e¡o no se lograra ¡amas un �on::ierenderlo, el�!?or��lo ���ª.E.!.?, a fin de d espojarle de su dañino
e fecto auténticament e liberador, debido precisame nte a que tal modo e fecto.�i no se logra, la consaencia resulta víctima del complejo y
de explicación queda siempre reducido a aquel material_ de tonali1:d -···�
es anegada por él en grado mayor o menor.
p ersonalista que causó la enfermed�d. Tan ,:�� una 1nterp_retac101:_,
. -
en el plano del símbolo pu de d spo¡ar al nucl o del complejo de su ¡
s opaj p rsonalista y bloqueador.
e
y !Ib rarl d
e
-;-patológica
e
· eñvóÍtur
ial e o inconsci nte pe �sonal
e
mat
e
a
u r
fijado
e e
jo
e

Si un comp � .� .
Neurosis y psicosis
ccion c o la consci encia, su
e
ub contradi
er

par�ce hallarse en u na inso

le

_ ?
dado», s pon d mamfi sto como un con­ La diferenciación psicológica entre neurosis y psicosis, conside- ·
l le

'deo una vez «desn

es deci : l suj to, por jemplo, rada hasta ahora tan importante y tan estrictamente e stabl ecida, no
e e
o;
e e

�:nido' de lo inconsciente colectiv

u

cQ_n arque- habría por tanto de realizarse ya con arreglq al contenido y al valor
e e
opia
e
p ma�
r

no se ve ya confrontado. con s
sonal, único y �­ \ energético de los correspondientes complejos, sino, y sin excepción,
el
j)roEierriap
r

tipode��oou�
u
"'

efusivo, correspondiente a la realidad concre ta d s mad_ r , srno 1

er

con _el problemajw�eral �rso�, del enfre�tam1e

e u e
nto d: 1
ci
.
:�an�e e�O:J�rs ;.=�n���� fuv�s�r: ·ke�:�o���: ��rª
e

nidos correspondientes a complejos-- es tanto más comprensibl e

todo ser humano con . el priiiiordial fünclo materno existente en él
mismo 46• Todos aquellos que han experime ntado en alguna ocasión
-46 Véase más adelan te, en pág. 86 lo que se dice acerca del problema del
incesto.
:�!:�
cuánto más espasmódica y unilateralmente se quiere aferrar el sujeto
a su habitual situación de la consciencia, ya que , como es sabido, el
peligro de pérdida del equilibrio psíquico se halla en relación con la.
 ( �
( ))
34 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO COMPLEJO 35 (Jt
·l­ (. i
.dgidez y unilateralidad de la consciencia. Lo mismo cabe decir con
respecto a una consciencia que debido a sus de ficientes firmeza y
en cuanto a su cualidad de «germen creador», ya que se trata de
aquella fuente renovadora y fomentadora de vida que ha de llevar a e:
consistencia ha de temer constantemente ser inundada por contenidos la consciencia los contenidos de lo inconsciente y poner en liza su (,..
inconscientes. energía configuradora.
( -'1'
La· neurosis está situada más acá, la psicosis más allá de la línea ( .: ry
* * *
fronteriza constituida por la capa�idád de resistencia de la consciencia ¡
del Yo, a fin de resistir la invasión de los contenidos inc.onscientes. 1
Las perspectivas que la concepción de Jung, que hemos intentado
Con frecuencia pende de un hilo que sea invadida transitoriamente C}-
o bien. de un modo definitivo; como en principio resulta posible
• . en t�do � u�l de la __cgpsc��a; en el abai�s�ment
expon�r aquí, a�re al concepto de complejo son sumamente amplias
Y en cierto sentido revolucionarias. Constituyen el resultado de una "._-:.-.,.
c::.
e�olu�ón orgánica urgida a partir del �esenvolvimiento y la profun­ ( �
du mveau mental (Janef), en f�ctos fallidos, sueños, v1S1ones, _ : . ·.·�
fantasías, éxtasis, aluoñaciones, o también en forma de un material �ª<:-ºn de la .doctrma de Jung, y que no ha sido jamás expuesta por (1
el mismo de un modo netamente definido y resumido. i<P··
surgido a la superficie durante el psicoanálisis 47• En este sentido son (
Para comprender orrectame te �cepto de c;�plejo en Ju1:[.,. )"
411
menos de temer los complejos de lo inconsciente personal; frente �
no se ha de e der Jamás de vista �
que su doctrina al respectolia C J.
a ellos puede aún mantenerse de algún modo a flote la consciencia.
Pues la explosiva dinámica de su «núcleo» se halla lo suficientemente
? �
superado los límites de las concepciones tradicionales y ha dado lugar
a un modo de conside _
ración íntimamente relacionado con el funda­
cJ
revestida por un estrato de experiencias personales, determinadas por
mental descubrimiento realizado por Jung acerca de las «dominan­ (�··
el medio ambiente, que sirve a modo de protección en el encuentro
con la consciencia. Tan sólo cuando es retirado dicho «estrato» o
cuando es· ya de �ntemano muy .tenue ( como sucede en muchos
tes de lo inconsciente colectivo», delos arguetI�_. En 1934, en su (�
�r'rhrs�reuh1<Ytres-"E'ranos titulada «Sobre los arquetipos
c· J
/ sujetos amenazados por .una psicosis), puede I"<!sJ.1ltal' aµtGl;l.ticllJJJ�nte de lo mconsaente colectivo» ◄9 •pronuncJó por priITI<!ra y�_l . si fente
_ _
frase, tan rica en consecuencias: (J
e,.
<! g!,!
efectiva la amenaza. Por ello crecen el riesgo y la correspondiente
angustia en la medida en la que se trata, durante una confrontación,
de complejos de lo inconsciente colectivo, cuya «carga explosiva» «Los conte;1idos c!.e::.Jo 41_3?.�sciente person� consisten, sobre
(_;J
todo, en los as1 llamados comp�oaonalmente acentuados, 'l.[ · ·)
puede actuar como·"üU-i:weiii;-toy��-;r con_ todo. Se trata .de un
riesgo que, de todo�-�Óctcis;· ·implica también la posibilidad de una •;
q�e consti�yen la_ !P._�imra;-�-��.9.��J�-��?�: L0s
7o�t:-;_
� de lo mconsaeme cokc;:.9:�o, én cambio,. son los llam�dos ( ,,4
�c"'1
transformación y reconstrucción totales y creadoras de la psique y arquetipos.»
que, por ello es preciso asumir en determinadas circunstancias. La --.,.-.,,a•-'-"
- ( J
diferencia entre neurosis ·y psicosis se reduciría así a una transición
más fluida, y en principio· resultada también más favorable el pronós­
Con ello ha señalado un camino completamente nuevo, que no c ·1
·<4'
puede ya dejar de ser tenido en cuenta y cuyo final no es aún pre- ( , :y
tico 43• El complejo merecería incluso un especial puesto de horior,
(?
e·� ./,
el notable Y ponderado trabajo que con el título de «Investigaciones y cambios
47 Freud afirma incluso: «El .sueño es por tanto una psicosis, con todas sus de conceptos en la d?Ctrina de la esquizofrenia 1941-1950• publicó MANFruID
incongruencias, formaciones delirantes y errores sensoriales propios de esta últi­ BLEULE� en Fortschntte der Neurologie, Psychiatrie und ihrer Grenxgebiete,
ma. Desde luego, una psicosis de breve duración, innocua e incluso dotada de 1951, ano 19, fa5:. 9-10, págs. 385-452). Resumiendo, afirma lo siguii:me: -«Pa­ ( >
_
una función útil:.. » (Obras compl., ed. alemana, tomo XVII, Londres, 1941 r�e s�r que los anos vemderos estarán predominantemente dedicados ·a la inves­
_ (")
cJ
«Esquema del psicoanálisis», pág. 97). ogaaon d� a9uellas antiguas concepciones de la esquizofrenia que vef�1-: en ésta,
"' Sus puntos de vista a este respecto los ha desarrollado Jung más detallada­ tata! o pnnapalmente, un trastorno personal de la adaptación a dificultades de
mente en su trabajo «On the Psychogenesis of Schizophrenia» (Journal of la vida.»
Mental Science, Londres, septiembre de 1939), conferencia pronunciada en la "' Contenido actualmente en el tomo IX de las «Psychologische Abhand- . ( ")

c"l
Royal Society o� Medicine de Londres el 4 de abril de 1939). Véase también !ungen» (Van den ífurz.eln des Bewusstseins), Zurich, 1954, I, pág. 4.
;,
(·, J.
•, _;
 36 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
•
visible 50• ��nc����-,�v���leiC!.. aparece aquí �__parent�.Q2���-
A,<:;_jfJ._q,f!!!.P!:,, en mnma relaa6n mutua: y complementaria con él.
Plantea por sí mismo, por así decir, la necesidad de esclarecer tam­
bién este último concepto.
"' En d año 1912, en su trabajo titulado «Transformaciones y símbolos de
I� libido», Jung �� definitivamente: de la .':Sl�E99.'Ulµrall!�ti;:__�ncrc­
���lk<:Ji;: los co!:11..lili:Jos como factores d� lo mconsaente personal, rcconociéncloles
e invcstigañctófcs con arrc:glo a su contenido arquetí.12ico. La mencioñáclaóEi'ra· lía­
sido revisada por Jung, ajustándol.aiu'estaao"acruiil de sus concepciones siendo
publicada en 1952 nuevamente con d título de Symbole der Wandlung'°(Símbo­
los de transformación).
e!.__
II. ARQUETIPO
Acerca de la esencia del arquetipo ........
Si resulta tarea sumamente difícil describir la múltiple y poli­
estratificada significación que es adjudicada al complejo en la psico­
logía junguiana, si no se la quiere despojar de su sentido vivo, dicha
tarea resulta auténticamente problemática y osada en cuanto se
pretende delimitar el. concepto de arquetipo.
Es imposible establecer una definición exacta del término arque­
tipo; más que de definir, se trata aquí de circunscribir, sin pretender
una descripci6n. Pues el arquetipo supone un profundo enigma, que
excede de nuestra capacidad de entendimiento racional; «aquello gue
expresa siempre un co11�nido arquetí i<;Q s en prim� término,
.�.<:!t:i. _ora» ; contiene siempre a go más, que permanece desconocido
,..e informulable. Por ello toda interpretación tiene su límite en un
«como si>-'. La cuestión relativa a la procedencia del arquetipo, acerca
de si es o no algo adquirido, es factible de contestarse directamente.
«Con arreglo a su definición, los ar ueti os son factores
motivos ue ordenan.. eJemeg_�9s. ps�quic_os .en . orma .de. eter:-'"
mina as imá_g�nes c ica es e arquetípicas), y e o de un
mocloqGepuedeser reconocido tan sólo a partir de su efecm,�
Existen preconscientemente y es probable que constituyan las
dominante_s.._��tructurales de la Esique en general ( ...). Como
éonCfiC1ones a prwi-T, 1os"'arquetipos repres� el correlato
"'
psíquico del p_a)iefifof' lfttatño7;t�Titmlliar al biólogo, que
confiere a todos 1os seres vivos su íñcfole espedfi�f como
durante el curso de la eyg,!g_gp.u..pueden modificarse las mani­
festaciones de este plan biológico fundamental, también se
modifican. los arquetipo s. Mas considerado desde un punto de
vtsta~empírico, el arquetipo no se ha originado jamás dentro
1 JuNG: «Zur Psychologie des Kind-Archetypus,. (Psicología del arquetipo
., «niño,.) (en JuNG-K.ERÉNYr: Einführung in das Wesen der Mythologie) (Introduc­
ción a la esencia de la mitología), Amstcrclam, 1941, pág. 112.
37
38 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
del alcance de la vida orgánica. Aparece con la vida mismª.»
2 las «dominantes de lo inconsciente colectivo» 5, destacando y subra­
«Es cuestión corresporidiente a la1ñetafísícaypÜr tanto no"°se
le puede dar respuesta al margen de la estructura psíquica y sus
elementos. Los arquetipos han tenido, en general, un principio»,
dice Jung 3 •
El origen del arquetipo permanece oscuro, su esencia es inson­
dable; :k aloja en aquel misterioso reino· de sombras que es lo
inconsciente colectivo, al cual jamás tendreme&.-un acceso directo y
acerca de cuyo ser y cuyo obrar tan sólo sabemos por vía indirecta,
mediata, a través de nuestro encuentro con los arquetipoli; mejor
dicho: con sus manifestaciones en la psique.
«Tampoco se pt1�de_ expfü:ar u_n 2.rquetipo mediante otro;
no se puede explicar en absoluto de dónde procede el arquetipo,
ya que _no existe ningún punto arquimédico fuera de estas con­
diciones apriorísticas», afirma Jung 4.
De todos modos, la tentativa de captarlo y describirlQ fenomeno- ·
Ióg_i_c:_�_mente'" con la intención de lograr una visión acerca de la psiq;-¡;
ct�l ho-iiibre arqüc;g_ que continúa viviendo aún en nosotros, hombres
actuales, se encuenu-"aeñ_ sus_ il:!.if.ioi¡. Suyo,germinal ""aihi, como en
los tiempos_p_drriitivo·s:···s'e-liali� fusionado con el cosmos Y· la natu­
raleza, sin delimitación clara.
Evolución históricq del concepto de arquetipo en Jung
El modo no dogmático que ha utilizado Jung en sus trabajos
para describir los fenómenos pskológicos y, sobre todo, para de­
jarles actuar sobre él mismo, mostrándose siempre dispuesto a
dejarse transportar, como por un rfo, a nuevas orillas, a rectificarse
a sí mismo y progresar en su conocimiento, ha dado lugar a que
su concepto de arquetipo haya. experimentado determinadas trans­
formaciones, así corno una profundización y ampliación, si bien la
concepción básica ha permanecido idéntica. Primeramente habló de
l }UNG: Symbolik des Geistes, Zurich, 1948, pág. 374. (Ed. en es.: Simbología
del espíritu, F.CE., México, 1962.)
3
}UNG: «Die Psychologischen Aspekte des Mutter Archetypus» (Aspectos
psicológicos del arquetipo «madre»), en Von der Wurz.eln- des Bewusstseins, III,
pág. 123.
� Ibíd., II, pág. 81.
ARQUETIPO 39
yando con esta denominación la fuñdamental importancia que con
respecto a la psique poseen aquellos «puntos nodales» dotados de
especial carga energética y cuyo conjunto constituye lo inconsciente
colectivo, subrayando su carácter funcional.
Hasta 1927 aproximadamente utilizó simultáneamente el término
de «iryggen arcaica»_ nTrlzifd). 12_«imagen primi�enia». Jung e?tendía
entonces por «imágenes arcaicas» cuantos mitologemas, motivos de
leyendas y cuentos, etc., podían captarse mediante una imagen o un
«modelo» sensible: los modos de comportamiento humano generales
y que encontrarnos como «motivos» o temas típicos en cuanto a su
esencia --de aparición universal y constantemente reiterados-, que
han sido plasmados a través de la historia de la humanidad en innu­
merables formas, desde las más antiguas rep;:-esentaciones de los
primitivos, pasando por las ideas religiosas de todos· 1os pueblos y
todas las culturas, hasta los sueños, visiones y fantasías de individuos
de nuestro tiempo. Si bien la teoría acerca de _una propagación de
tales temas mediante migración está hasta cierto punto justificada, }
existen numerosos casos cuya única explicación posible es una reapa�
rición «autóctona» en épocas y lugares no conexionados en modo
alguno entre sí. ___--"
El término actual de arguetip.Q¿_ introducido en _1927 y utilizado
aho'ra• -de · modo general, lo · tomó Jung · del .f.EJ:.pus Hermeticum. (II,
140. 22 ed. Scott), así como del escrito de Dionisia Areopagita De
divinis nominibus (cap. 2, parágrafo 6), que dice lo siguiente:
«... atque sanctus Pater id solvens, magis ea quae dicuntur confir­
mare quoniam sigilluw ídem est, sed diversitas confirmantium, unius
ac eiusdem primitivae formae, dissimiles reddit effigies». _Aparte de
ello, fue también el concepto de «ideae principales» de san Agus�ín
el que le movió a elegir el término, ya que contenían con expresiva
precisión el sentido y el contenido del mismo, tal como lo entendía
Jung, pudiéndose traducir «ideas principales», de las que se dice «quae
ipsae formatae non sunt; quae in divina zntelligentia continentur .. . »,
mediante el concepto de arquetipo.
Los contenidos arquetípicos están dados en la estructura psíquica
del '°fudi�duot;nto - ��- forma de. posu;Mactes lai:ént- es corn�_YC-.
to!�biológicos e histórico�: ·con ---;¡;reglo a las cira.iñstancias de la
·;ida e�t�rior' e interior del individuo se actualiza siempre el corres-
•,,
 40 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
• '-··
pondiente arquetipo y, al recibir forma, aparece ante la «cámara foto­
gráfica» de la consciencia; tal como lo expresa Jung: es «presentado»
a la consciencia.
El concep!o de �9���. que al comienzo designaba en primer
térmmo «motlvos modelos» expresables en imágenes, fue lia_c:lg_
ar:1
2or J� en el transcurso del tiempo . a t�do género de n:!.oel.9.�.,
�raciop_�sk..curso� etc., y por tanto no sólo a repr�sentaciones
--éstáticas, sino a procesgs-__ c!Jnámicos. Fu.eran ·incluidas; finalmente,.
-
todas las manifestaciones de la vida psíquica -siempre que sean
de naturaleza típica y humana-general- correspondientes a lo_� P.���s
--
biolqgico, psicobiológico y d!:.J� idead.9.9.
� .... ·---- -
A fin de... fogiar un mayor · ------
esclarecimento, Jung diferenció con
precisión los conceptos de arg�et�po,2magen _arcaica Y," dominante,
utilizados indiscriminadamente al principio como sinónimos, y seña­
lando en su ensayo puqlicado en 1946 El espíritu de la psicología
(Der Geist der Psychologie) 6 la necesidad de diferenciación entre el
«arquetipo en sí», no perceptible y sólo potencialmente existente, del
«arquetipo perceptible», actualizado, «representado». Es decir: �
diferenciarse net�_ipente entre arquetipo y representacig�-�quetíQi_ca
o «imagen_' __a_;q1:1.eifpica.;� Mientras qúiT" �i �iq�e_ti�_como �uñw··­
.ooJ;J¡rivisi51e»; permanece en reposo en-·1O ..i.iiéoi!s!='L�nte_colecti_v_2,_
_ no, co_rrespon�e � �lí__s;fer¡i E:i!9��c3, s}�_2)�la·
psiquica, del 1ndiv1duo.
�;P�, -skilar-� la
· -·--
«El "arquetipo en sí" es un factor psicoide, que por así
decir pertenece a la parte invisible, ultravioleta, del espectro
psíquico.» ( ... ) «Hay que tener siempre en cuenta que aquello
a lo que aludimos con el término de a_r�ÍP.C? no es en sí
perceptible, pero 9.erce_�fectos_qu.�os1Ei1htan representaciones
arqiretíI?icas__p_e·rce_egb.fes�>> 7 · • · ·-- --·
---.:..,_:..;,,�-.. . .. -- ..
-.... , ,
Tan sólo cuando el arquetipo expresado mediante material psí­
quico individual, ha tomado forma, �e convierte en psíquico y entra
en el campo de la consciencia. Así, pues, cuando nos tropecemos en
cualquier escrito de Jung con el concepto de arquetipo será conve­
niente detenerse a pensar si de lo que habla es del arquetipo per se,
aún latente, no perceptible, o bien de un arquetipo ya actualizado,
' }UNG: Van den Wurzeln des Bewusstseins, VII, pág. 497 (dicho trabajo
lleva en la actualidad el título de Thearetische Überlegungen zum Wesen des
Psychischen (Reflexiones teóricas sobre la esencia de lo psíquico).
1
Ibíd., pág. 577.
ARQUETIPO
expresado mediante . material psíquico consciente, convertido en
41
imagen.
Arquetipo, instinto y estructura cerebral
t -
Correspondiéndo a los numerosos aspectos a partir de los cuales
se puede abordar la determinación del concepto de arquetipo, desta­
caremos de entre la abigarrada e inagotable abundancia de manifes­
taciones de Jung algunas que contribuyen a aclarar las propiedades
esenciales del arquetipo.
«Lo inconsdente colectivo -dice Jung- como conjunto
de toaoslos a_rqueu�s-:-�es-el sedimento de toda la experiencia
vívioa poref homh·e, hasta los más oscuros comienzos de éste,
no tratándose de un sedimento muerto -no, por tanto, de un
L, abandonado campo de ruinas--, sino de sistemas vivientes de
reacd6n dis osici6n ue determinan r vías invisibles -y
porello--tanto ·;;;¡�. � ectivas- --ª-_yi ª· ..!P
. .
• as - no es
meramente un gigantesco pre¡u1C10 htstórtco, si.no también la
fuente de los instintos, al no ser los arg_�s otra cosa que
las formas de manifestación de lostñstintos.» 3
« . ig�al que emos de i:ontár coñ .. concepto de un ins­
tinto regulador o determinante de nuestro actuar consciente,
hemos de contar también con un concepto correlativo al de
instinto por mor de la uniformidad y regularidad de la consi­
deración, con una magnitud determinante de la índole de la
captación. Es a esta magnitud a la que designo, precisamente,
como -�::e:!_pa __?._!!!!t!.�.en _f!!Í::!_�:effql .º· a��ca. Se �!ª de- \
signar ¡usttficaoamente a7a 1magen pr1mordiáT como . v:s �on del
instinto acerca de sí mismo o como autorretrato del mstmto.» 9
«pe ni)?guna manera deben propagarse de_ �� modo gener�_
los arquetipos debidos meramente a la tradictQU��a¡e
ila m1grac10n, smo que éstos resll:_�n__es_po_ ntán�mente en_
' cua!guier momento y por cfoqu_��'- 1..,. Ilo de un_méx:fqque nC>_ ¡ ¡ 1
. ·
1 $-
\¡ 1 sehalla influído por mnguna trap�m.isi9n desde_ el ��enor. Esta
-
a1irmacíonsígllifica, nacla menos, que en toda psique se hallan
presentes disposiciones --'formas inconscientes desde luego--:-,
mas no por ello menos activas; es decir: vivientes, que prefi­
guran e influyen su pensamiento, sus sentimientos y sus
actos.» 10
1
}UNG: Seelenprableme, pág. 173.
' }UNG: Ober psychische Energetik, pág. 273.
. \.. � 10 }UNG: Van den Wun;eln des Bewusstseins, III, pág. 95.

42
COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
Estas definiciones de Jung plantean la cuestión de hasta qué punto
'.
se halla unido, dentro de su concepción, el arquetipo con la estruc­
tura cerebral. Ya que acerca de este sutil e importante problema
existen innumerables faltas de claridad, expondremos aquí como
respuesta otras citas tomadas de su obra:
..•
=]
«Entiendo por arquetipo (:: .) U!Ja propiedad o condición
estructural, que es propia'ae la psique, vinculada de al�n mo�9
al cerebro.» 11
«Losarquetipos no son invenciones arbitrarias, sino ele­
mentos autónomos de la psique inconsciente, existentes ya
antes de toda invención. Representan la estructura inalterable
de un ��quico qué, mediante sus efeCtos determlñañtes
so5rela consoenciii.7muestra que es "real".» 12
«En cierto modo, los arquetipos son los fundamentos, ocul-
tos en la profundidad, de la psique consciente ( ...) son sistemas
-,--
-¡f de disposiciones que ímpJ_ican simultáne_Cfc'!!,i:.1Jt.e._image.n..;J...emo­
¡ ción. Se heredan con la estrucfut'acerebral y son el aspecto
1 psíquico de ésta.» 13
«El arquetipo no sólo t·s, en s!.L imr¿g,EJ....n, s!!1Q.J9.mbM.JL.dmi­
micá mañífestánaose esta�ultima mediante la numinosidad, la
1u--;;;a fascinante de la imagen arquetípica. La realización y
asimilación de la pulsión tiene lugar ( ...) no mediante inmer­
sión enla esfera pulsional, sino tan sólo mediante la asimilación
de la imagen que al mismo tiempo significa también y evoca
· a la pulsión, pero de'. una forma· muy distinta a como la
hallamos en el plano biológico. L�p.ulsi6n_1i.�n�99.:5-g_�.P.��Q�.:'";,
por una garte; ?Y.i:lle,1JQ_adl;!__,r;_ ¡:w:1Q.. .Q.Ü:t�W,!.Sti�..fi,§iol?,gis..};. Y por
otra sus múltiples formas aparecen en la consc1enc1a como
ne es ganQ.Q.,!_�ecfos numi-
__ _i.!E.4�-�AÍ.���'?.��- imá�� �, ? pk contrapos1c1on co� la
¡ nasos que se fiallan en la mas estricta
pulstón fisiológica, o que parecen estarlo ( ...). El arquetipo,.
como imagen de la pulsión, es, desde el punto de vista psico-
lógico, una meta espirituá'l hacia la que · tiende la naturaleza··
del ser humano.»· 14
«Hemos de aceptar por ello, forzosamente, que la estructura
cerebral dada no debe tan sólo su índole a la acción de las
condiciones ambientales, sino igualmente a la peculiar y autó­
noma idiosincrasia de la materia viva: a una ley dada con la
11
JUNG: Psychologie und Religion, pág. 186.
n JUNG: Symbolik des Geistes, pág. 62.
u JUNG: Seelenprobleme, pág. 179.
1
• JUNG:_ Von den Wurzeln des Bewusstseins, VII, pág. 574.
(
""( ""
(
43
e
ARQUETIPO
vida. Por tanto,· la índole propia del organismo es, por una (
parte, producto de las condiciones exteriores y, por otra, de
determinaciones inherentes a la vida. De acuerdo con ello, la ( . ¡
imagen primordial ( el arquetipo) es indudablemente referible, (
· en un sentido a ciertos procesos naturales manifiestos y que . ·
constantemente se renuevan y son por ello si�mpre eficaces; (
y en otro, y de ún modo asimismo indudáble; a ciertas deter- (
·,minaciones íntimas de la vida espiritual y de la vida en ,.
general.» 15 (
Las siguiente� afir:-°aciones �e Ju1:g muestran <=:-1 ánto r:1ás amplia (
(
. , acerca de este _
e .mcluso revoluc10nana es su mas recente concepc1on
problema: (
. - --- . · ·- e
«Hemos de preguntarnos si es qué, en nosotros, un sustrato __:
nervioso distinto del cerebro puede pensar y percibir, o si es (
que los procesos psíquicos que tiene lugar durante la pér- (
dida de consciencia son realmente fenómenos de sincronicidad, �
acontecimientos que no guardan relación alguna causal con (
procesos orgánicos ( ... ). Es obligada así la conclusión de que ( · 1
un sustrato nervioso, tan diferente en cuanto a su función y su
origen del sistema cerebromedular como es d simpático, puede (
producir evidentemente . pensamientos y percepciones al_ i�11al _ ( ·
qµe el primero (; ..). El simpático- no se_ halla paralizado durante l,-­ ¡
un desmayo y podría definirse como portador de funciones \. �
psíquicas. De ser así, habría que plantear quizás la cuestión ( t
relativa a si la inconsciencia normal durante el sueño, el cual \ -�
cont�ene ensueños ·capaces de pasar � la consciencia, no Podría (1 ·,.
_considerarse desde i::ste punto de vista: ¿no procedenan , los ( h
sueños más bien del sim ático no afectado or el--sueño;::.y_r¡.9_:J·//
l ----
e a act1v1 a .. cortica durmiente, y serían así de naturaleza \ ';
l ttanscerebral? »
16
( ·
( \�,
-
El aspecto biológico del arquetipo ( 1=:
Ya que el arquetipo presenta un aspecto dirigido hacia «arriba», ( ,.
, A
hacia la esfera de las imágenes y las ideas, y otro dirigido hacia (
15
· ('
JUNG: Psychologische Typen, VII edición, Zurich, 1950, pág. 571.
16
JUNG: «Synchronizitiit als ein prinzip akausaler Zusammenhange» (La sin- (
cronicidad como principio de conexiones acausales), en «Naturerklarung und
Psyche» (Explicación de la natural= y psique) (Stuclien aus dem C. G. Jung (
Institut, Zurich, tomo IV, 1952), pág. 95.
{. .·
f.'""":
 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO ARQUETIPO 45
., 1

e,·1 •r
mente ordenadas y que son capaces de estimular actos típicos para
t i,,joit, hacia los procesos naturales biológicos y los instintos, desde
de también la correspondiente · especie» 20• Y añade: «Muchos han olvidado
11110to de vista I'.": psicología animal se pueden establecer vivenciar» conscientemente lo asombroso de toda organización viva;
01 lnadas relaciones con respecto al mismo. Nada impide admitir
(T_�) � ¡1 tllf
por ello se extraña de que el modo de vivenciar su interioridad por

,.
'. 1,c ciertos arquetipos aparecen ya en los animales y que se funda-
1?, 1
111,:mtun además en la propia índole del sistema viviente en gene­ parte de un animal esté también prefigurado, ordenadp y manifestado
i::·1 rnl 11, 15• A. PortmaDE., al que debemos una serie de interesantes por estructuras firmes» 21•
tri1b11jos con respecto a este tema, habla del problema relat;.ivo «a las La construcción de gg_njg_Q es un proceso 8!9Uetípico, al igual
1r11Jgenes primordiales, prefiguradas, en el vivenciar del hombre y que lo son la d.a.r:\�.a _.ritual. de )as.�abeja.s, la defensa del calamar

,��)
,:.·) de los animales» 19
; y afirma lo siguiente: «... la investigación bioló­ cuando se �usta o el <k_splieg�.SfllLdtl_p_gy_Q_l��- A. Port­
glc:a del sistema nervioso central en los animales muestra la pre­ mann observa al respecto: « ... esta ordenación de la interioridad
r
.11,'�: )
>
•
sencia en éste de estructuras que se hallan a su vez estructurada- animal se halla dominada por aque1 eI-emento de la configuración
cuyo modo de acción adjudica la psicología humana a lo arquetípico.
,: 11 }UNG: über die Prychologie des Unbewussten, pág. 126.
·\ Todo el ritual de los animales superiores muestra en alto grado esta
4
}·� 1
lir\i:-�•-:·-,
11 K. C. Schneider habla en su trabajo acerca de «Psicología animal» (en
Einführung in die neuere Psychologie, Viena, 1931) de una relación entre objeto
�pronta �:51ueypj_��. ·-se lé --�p;re�e .. �.Cbiólogo como una conside­
r- } y sujeto, en la qu<; la conexión se halla caracterizada por una forma de obrar '··!.
ra5le. organiz8E�.1.:1. de la vida instintiva, que asegura � -�nviv�.:!�
�i:, que «preexiste potencialmente al igu al que la forma corporal de un organismo -�EP!i:!��vi�.Y.?Ld� jQs ..CQ�P.�ñ��'?,� ·-º�--1:�.P.eci�, sincroniza . el"estado
C;,-) preexiste potencialmente a su desarrollo».
lisi ¡ .. de ánimo de la pareja e impide la aniquilación de rivales, perjudicial
" En su notable trabajo, sumamente sugerente, Das problem der Urbildcr_
4_ r · ·
"'

in biologi:cher. Sicht (EI problema de las imágenes p�1mordí�es desde el punto para la conservación de la especie, mediante una regulación de las
._ _.:¡y I · c:l'Evistabto16giro)l:Eranos Jahrbuch 1950, tomo especial, Zunch, págs. 413 y ss.)
rl!C:S .1
��;>
11!.. t. )
propone, a partir de su experiencia como biólogo, una divisi6n de las estructuras
ª:qi:etípicas o bien d: los mo?os de acción arquetípicos, en los_ tres niveles
siguientes, que se dar1an lo mismo en el hombre que en los arumales:
l l�
luchas competitivas. El cÓmportamiento ritual aparece como una
_r_c!_�nació11_!._�PT".C!.�1!.�Í!!.icf..UJ!l que posee val-;;;;;, cuanto a la 5:nser-.....
vación de la especie» zi.
--..._,...,.-_.,....... -•--�-.•,
r-.,i

��L- a) «Estructura que, dadas hereditariamente, deben su origen a dispositivos

/!{...� 1 gestálticos muy abiertos y que poseen desde un principio un carácter de Gestalt La influencia ejercida por los arquetipos .sobre los actos instin­
firme�ente ordenada , que corresponde a los "desencadenantes" percibidos por tivos de los animales la ha intentado demostrar H. Hediger en un
(Íii"' . el arumal.» importante estudio 23• El animal que vive «en libertad», no es «libre»,
"'"Y )

b) «Estructuras (. .. ) en las que participan las disposiciones hereditaria5

,..._,.-) tan sólo de un modo muy abi.erto y general, y que en cambio están especial- sino que se halla incluido -cen un sistema témpora-espacial dentro
I,"' -
í""! )
mente deterpiinadas, en cuanto � su configuración, JJ?r una "_impronta" i'.1 divi- del cual transcurre su . vida dentro de ordenaciones estrictamente
dual, del genero de la que ha sido comprobada en epoca reaente en la mves-

l
�• . tigadón del c_omportamiento animal (...),_ y cuya Ín?ole especial "está precisa- fijadas. Si se Ie arranca. de su sistema témporo-espacial, al cual se
t ª1' ),
mente .determinada no por lo heredado, sino por la. impronta.» hallaba habituado, y se le traslada artificialmente a un «espacio»
, .-r
�.; · . e). Efectos arquetípicos de carácter más derivado que en los dos . grupos
precedentes, es decir: «efectos psíquic.QLde_ coi:_nplejos secundarios, que proceden que le es extraño, en el qué ·s� 'encuentra como «exiliado», surgen
D,"'
1 1 ) del caudal de tradiciones ordenado, confi gurado, pertenecientes a .un gfUt'O graves síntomas de desarraigo. L( ordenación biológica y la ordena­
I\¡".· ·· · humano. Su génesis (...) conduce mediante ejercitación, hábito y el poder refor- ción por rangos sociales obligan al· animal a permanecer en los espa­
( ·".: ¡ zad?r de la valora'!ón soc!al a forrr:aciones1 complejas, que son e�a,boradas s�n-
dar1amente en lo mconsc1ente y e¡ercen constantemente su acc10n a partir de cios naturales a los que se halla adaptado, si ha de sobrevivir. «La
� éste». Aquí «apenas tiene justificación destacar con especial intensidad el papel
/' ·�: dorada libertad del animal» --observa Hediger- «es la proyección
de lo heredado, si'.1º• por el contrario, aquell� que está_ determinado P'?r la
l
�f
1 . :" ) cultura». Y añade, interrogando: «No sabemos s1 el arquetipo es un preop1tad<;i_
li,( de innumerables experiencias o si-es, en iiltimo térm1no, la prem1s�, ya previa:. j j ¡ "' A. PoRTMMÍIN; Das problem der Urbilder in biologischer Sicht (El pro­
\ :;, l\ \ lirenl.$ dada de la e�rienc1a humarn!::::::�rrgrncral;-ésr:res;-preasamenre,la blema de las imágenes primordiales desde el punto de vista biológico), pág. 424.
tt. '
\ 8. )
�t16n.» (págs. {2f:y ss.) , ---=----....:.____ -·- -· ·
Esta clasificación iría bien de acuerdo con la concepci6n de Jung. De todos
21 lbíd., pág. 422.
22
A. PORTMANN: Riten der Tiere (Ritos de los animales) (Eranos Jahrbuch
� modos, no en forma de tres estructuras arquetípicas primordíalmen�e dadas, 1950, Zurich), pág. 386.
.

"t
\: ) coexistentes y equivalentes, sino como «estratificadas», esto es: formadas durante
la evolución hist6rica y no constituyendo el segundo y el tercer grupo, sino
21
H. HfilJIGER: «Bemerkungen zur Raum-Zeit-System der Tiere» (Observa­
ciones acerca del sistema espacio-tiempo de los animales) (Schweizerische
�-, «revestimientos» del primero (véase también la pág. 58 del presente libro). Zeitschrift für Psychologie und ihre Anwendungen, 194ó, tomo V, cuaderno 4).
�{
u:)
�l
'-··'i; ..-
lil>a
 46 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
de una imagen desiderativa humana». Esto es válido desde el pez,
hasta el vertebrado más elevadamente organizado. A este principio
obedecen el fenómeno representado por la migración de los vertebra­
dos (peces y aves), los itinerarios, grabados durante milenios, de
determinados animales salvajes, etc. La migración alternativa de los
animales y la ritroización. y ritualización de la vida cotidiana en el
hombre son correlativas. La fijación a modos de comportamiento y
1 de experiencia sup_one un�s�a_<:Ci-�r�ªÍi� de�·ália_ d�
t/.,
l ser e_agado--c9p_rm.edo.._e��� . ggt!.®E- El ammal tan solo renunciara
a tal seguridad obligado por violencia exterior; debido a la relativa
libertad de su consciencia, el ·hombre cuen.ta .con la posibilidad de
salirse libremente de los lugares que le ofrecen seguridad y con
ello se expone al doble peligro de incurrir en la hybris o en el aisla­
miento. Pues al desprenderse de su orden primordial arquetípico, se
separa de sus raíces, determinadas por la especie, históricas.
Hediger y Portmann, así como otros autores tales corno K. Lorenz
y F. Alverdes 24 han señalado que la doct�iJt�EF�"ª·º-��gs_J.()_;uu:qu�.-.
!JE� puede constituir un adecuado füñélarnento en la consideración
conjunta de la psicología humana yctelapsicología animal. Lorenz
.(,
..i. \ ·�·.: . · habla de ·«esq�ñgé-;;ft;s» 25 ( de determina�in;;-aei ·
�<modo de r�ccionar congénito a situaciones estímulo características»)
que se distinguen por su independencia con respecto a la experiencia 26
1
y «en los que en el comportamiento animal se observa también una
identidad formal con determinadas referencias de la vida humana
prefigu radas en esquemas congénitos» n_ Subraya que al decir esto
no se refiere a ninguna «imagen congénita», sino· tan sólo a la «po­
sibilidad prefigurada para su formación»; y afirma que es «la expe­
riencia la que relleria la forma. con material» y que determinados
" F ALVERDES: «Die Wirksamkeit van Archetypen in den Instinkthandlun-
¡. 1$en de� Tiere» (Efectividad de los arquetipos en los actos instintivos animales)
(Zoologischer Am:eiger, 1939, tomo 119)�
:u Concepto establecido por él en 1935, basándose en los importantes tra­
bajos de J. Uexküll el cual señaló además, ya en 1909, en su obra Umwelt und
Innenweft der 1 rer� el hecho de que todo individuo es portador de un «mundo
propio» (Merkwelt = mundo con focos de atención preferentes; ? bien, en
términos de la psicología de la Gestalt: i::iundo con estructura figura-f�:mdo
Preferenciales. [N. del T.]), interpretando dicho «Merkwelt» como un «con¡unto
de configuraciones nerviosas» situadas en el cerebro.
l• K. LORENZ: «Die an geborenen' Formen moglicher Erfahrung» (Formas
congénitas de experiencia posible) Zeitschri/t für Tierpsychologie, Berlín, 1943,
tomo V}, pág. 283. · Término introducido por R. Hesse en su obra Tiergeographie au 5kolo­
rr Ibíd., pág. 291.
ARQUETIPO 47
modos de reaccton del hombre no se pueden explicar a base de la
adaptación filogenética y de la finalidad de conservación de la especie,
sino que se trata de manifestaciones directas de normas propias· de
todos los seres vivos, en tanto que tales (... ) y que parecen estar
dadas a priori» 28• Aun cuando Lorenz no reconoce plenamente la
doctrina de Jung acerca de los arquetipos y afirma que se trata de·
una «.... generalización .de leyes.especiales», no resulta difícil advertir
ciertos paralelismos. También los modos de comportamiento desig­
nados por F. Alverdes como «arquetipo de la patría», «arquetipo de
� ca�, «arquetipo del �mkdi9:>.;;· . ;;rquctipo de la _p_ater­
nictacl», etc., son formas vivenciales típicas tanto en la esfera animaf
�� en la humana. Representan determinadas configu raciones del
ser, de la acción y de la reacción, que se hallan estructuralmente
troqueladas en cuanto a su «patrón primordial», mas no en cuanto
a sus manifestaciones aisladas.
«En el concepto de arquetipo no se trata de una represen­
tación heredada, sino de vías prefiguradas hereditarias: de una
modalidad hereditaria de la función psíquica; de aquel modó
congé.ajJ:o según el cual sale el pollito del huevo, construyen las
aves sus nidos, pincha una defel"fümacl.a especie de avispa· el
. ganglio motor de la oruga y encuentran las an guilas su camino
hacia las Bertjmdas;. es decir, de !-In pattern of behavior:.�Este
aspecto del arquetipo es el biológico ... Pero el cuadro se mo­
difica por completo cua.ndo es considerado desde dentro; en
el ámbito de la psique subjetiva. El ar uetipo se muestra a uí
nuroinoso, coi:no una vivencia e ament im ortancia.
�nao-aparece revesti o-por os cóirespondientes símbolos,_
lo cual no es siempre el caso, transporta al �i¿j__eto a un e,s,��do_
· de posesión, cuyas consecuencias puecteri ser iñcaICí:ifables.�
�=- �
Aquí se hallan aún más próximos planos biológicos, psicológicos
e incluso, en cierto sentido, «metafísicos». La designación de Hediger
de las categorías típicas de comportamiento de los animales con el
término de «arquetopo» 30 como correlato psicológico a «biotopo»
(unidad topográfica primaria) 31 no es, por tanto, muy errada.
ll Ibíd., pá .334. Véase también JUNG: über die Psychologie des Unbe­
g
wussten, Zurich,1943, pág. 126.
29 }UNG: Prólogo a E. Hardings: Frauen-Mysterien, Zurich, 1949, pág. VIII,
____.:;
Hedi ger ha sustituido en la actualidad este término por el más amplio
:io
de 31«psicotopo».
gischer Grundlage (Geografía animal sobre una base ecológica), Jena, 1924.
 48 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
Otro terreno en el que se han realizado diversas contribuciones
al problema de �s _estructuras psíquica� pref�rn:iadas,_ sobre t�o en
los veinte años ú1t1mos, es el de la .,gs1colog1a mfantil. Menoo�­
mos como ejemplos las investigaciones realizadas por --l'-·
Spitz _y
12 así como las llevadas a cabo por E. Kaila'�
K . W ol f , surgen prematuramente y permiten reconocer claramente esta estruc­
_.- cfemost(ndo que la modalidad de relación social--repfesentada por la
sonrisa en el niño de tres a seis meses de edad, se puede considerar
como respuesta al efecto de Gestalt del rostro �umano viviente, que
actúa como «desencadenante» de reacciones arquetípicas congénitas.
Los trabajos de Rh. Kellog sobre el esquema estructural arque­
34
tfi,Jico. del desarrollo del Yo en . el _niño de �os a cuatro_ años, tal
comó se refleja en los garabatos dibuJados por este, proporoonan tam­
bién interesantes datos. Jung afirma:
«Es un ran error creer ue la si ue del runo recen
nacf o es una tabula rasa,_ µna página en-blanco, en el sentiq�
ae que no existe absofü"riimente nada en eifa. Ya que el niño
llega al mundo con un cerebro diferenciado, predeterminado
por la herencia biológica y por ello también individualizado,
y se enfrenta a los estímulos sensoriales procedentes del exte­
rior, no con unas d!§p__o.s_iciones__ cualesq_ui?'ra,__�ino con unas / ¡ 1
disposíéiones específi�t1_ s .( .. . ). Estas disposiciones son instintos
ypreforrnaciones -demostrablemente hereditarias. Tales prefor­
maciones son las condiciones de la apercepción, fundamentadas
sobre instintos, apriorísticos y formales.» 35 «Así pues, todos
aquellos factores que eran esenciales para nuestros antepasados
próximos y lejanos, serán también esenciales para nosotros,
pues corresponden al sistema orgánico heredado.» 36
La cita precedente es confirmado por las observaciones e inves­
tigaciones realizadas por el pediatra F.- Stirnimann J7 en recién nacidos
" R. SPITZ, K. WoLF: «The Smiling Response» (Genet. Psychol. Monogr.
1946, tÓmo 34). 1 mente necesario de la economía psíquica.» � 1 «Al igu al que el
· " E. KAILA: «Die Reaktionen des Siiuglings auf das menschliche Goich»
(Reacciones dd lactante al rostro humano) (Ann. Anivers. Aboensis, vol. 17,
1932).
34
J. }ACOBI: «Ich und Selbst in der Kinderzeichn 1;1ng» (Yo y «sf mismo» c:n
el dibujo infantil) (Schw. Zeitschri/t für Psychologze, 1953, tomo XII, cua--
de°i,o l). . .
.. ksic
}UNG: «Ober den Archctypus, m1t · bes. Beruc hagung des Animal.J9!,l-u-
fes» (Sobre d arquetipo, con especial mención dd concepto de ánima) en Von
1-..,...;�
1 1 al de lo psíquico.
den Wun:eln des Bewusst:reins, II pág. 77.
=l' ,. ]UNG: Seelenprobleme der Gegenwart, pág. 165.
n F. STIRNIMANN: Psychologie des neugeborenen Kindes (Psicología dd recién
nacido), Zurich, 1940.
ARQUETIPO 49
durante· los primeros días postparto. Según dicho autor, la psique
pel recién nacido «ya está estructurada cuando el niño viene al mun­
do». Son «aµt1c1pae1ones», modos de comporta.miento que corres­
pcmden a un nivel ulterior de desarrollo y que, en cierto modo;
turación. «No existe psicogénesis postnatal alguna --dice Stirni- ,_I
mann-, tan sólo un desarrollo ( ... ). No existe solamente una cons­
titución somática heredada, sino también instintos heredados ( ... ).
La psique del recién nacido se asemeja a· una placa fotográfica que
fue expuesta en las generaciones anteriores; si se la revela, aparecen
aquí y allá fragmentos aislados, hasta que está ante nosotros la ima-.
gen completa» 38 *. La hipótesis de que pudiera tratarse tan sólo e
reflejos no resulta válida, pu_es los arquetipos actúan de un_ modo
autónomo, al igu al que los reflejos, mas a diferencia de éstos poseen )
unas características de sentido referidas a la consciencia y son capaces
de manifestarse en todos los sectores psíquicos, así como en· los
espirituales.
Si a un nivel evolutivo próximo a lo natural aparecen completa-
. mente fundidos y apenas separables entre sí lo físico y lo psíquico,
formando un todo sin solución de continuidad 39, en el hombre se
muestra muy tempranamente la posibilidad de un observable para­
lelismo entre ambas· esferas y también, igualmente pronto, elatos
«caminos propios» seguidos por las dos esferas, que, sin embargo,
han de permanecer siempre mutuamente referidas. En opinió_n de
· Jung:
«Las cjr�nstancias estruct�rale� originales de la psique 1
son de la misma sorprente uruform1Clad que las del cuerpo ·�
visible. Los argueti12os vien�-ª--..ser___a_mQdp_de___Qigail.Qs_de_ja.
psique preracional» 40• «El arquetipo ( ... ) es un órgl:lnO psíquico
que se encuentra en todo el mundo ( ... ), un componente vital-
cuerpo viviente, con sus especiales cualidades, constituye un
sistema de funciones adaptativas a las circunstancias del medio
·• Ibíd., págs. 96-105.
.. 39
El instinto constituye el «rfo limítrofe» entre la esfera de lo corporal y \
J la de lo psíquico; una de sus orillas pertenece al país de lo somático, la otra
� \.
'° JUNG: Psychologischer Kommentar :r.um Tibetanischen Totenbuch (Comen­
tario psicológico al «Libro de los muertos» tibetano), 5.' ed., Zurich, 1953,
pág. 26.
41 }UNG: Zur Psychologie des Kind-Archetypus, pág. 117.
 50 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
ambiente, � ha de mostrar también a uellos órganos o
�@nales que corr n a acontecimientos físicos
que se dan con regularidad: No me refiero con ello a las funcio­
�soriales determinadas�anos, sino más bien a
una especieae manifestaciones psíquicas paralelas a las regu-
laridades Hsicas.;.z . ·-
� ningún modo de consideración materialista o biológica y que da tes­
Comprensión realista y comprensión simbólica
Cuando, por ejemplo, el curso d_iario del sol y la sucesiva apari- .
Pº-� y noche se expresanén-f;�cfese�ciaae lillagen�
impres� de de �as i�moria�s en la· psique humana -- como
el i:riito del 6 éroe u� muere y_.n;�.11cita-, cabe hablar de «��
eñi:mai nes» por pá:rte ·del· pfocesotísico y admitir así que es una
capactdacréfe la psique, dada por su estructura, la de traducir a· «imá-
[; genes» o formas ªI@!!típicas los procesos físicos, «que poseen con el
-, �ob��una ·�óeif&t;p�nas·réconocffile ya ( ... ). No existe
aquí, por lo tanto, motivo alguno para considerar a lo psíg�;f!:i_Q
"l � l algo secundario como un epifenómeno, sino que existen
\ cientes c�9..J2.�r�:!_��� » 43
datos sufí-
• -------­
En muchos runos, y ya en edades muy tempranas, se puede com­
probar que �Eumano, tiene nece.?idad dé unir a una comEE:,nsión
l. � y concreta delrñ"undo y de sus vivencias en el mismo, �
¡ !J�mprensión simbólisa 44• La comprensión en un plano simbólico (la
! activídad psíquica representada por la fantasía), corresponde orgá­
! nicamente tanto a dichas vivencias, como la proporcionada por los
órganos de los sentidos. Representa una aspiración natural y espon­
tánea, qüe ágrega a la v.inculación biológica del ser humano otra
vinculación paralela y de i�éntico valor a lo espiritual y que con ello
� vida con una dimensión más, que es la que convierte
aT ser human�p� de orden I superior. Es la raíz de c��
� no un mero cúmulo de represiones ( como creía el psico­
análisis); está animada por los arg��. operantes desde el fondo
-
de la psique, con su energía creadora ele lo espiritual, y que en
principio no son perceptibles. Así por ejemplo, el.JDitg., del héroe
solar es la «traducción», espontáneamente realizida por la psique,
� máticamente un contenido psíquico a un objeto, apareciendo entonces dicho
4
JUNG: Seelenprobleme, pág. 166.
" JUNG: Von den Wun.eln des Bewusstseins, II, pág. 64.
"' J. }ACOBI: «Der Beitrag Jungs zur Psychologie des Kindes» (Der P:rycho­
loge. Schwarzenburg-Bern. 1950. Tomo II, Heft 718).
ARQUETIPO 51
_P�...··��:.• �..t-�=-... �-
��d sol, u� conscienci� ·á�J.gi;_.erocesos .P.�9�.��9.� que
,:. �� \..¼�, ...
acompañan al proceso fls1co. Pues «el arquetipo no surge a partir de
_hechos físicos,. sino ue más bie "á�cribe cómo vivencia la psique
. o e o 'sic� 45; mediante él se puede traducir lo físico a lo
ps1quico. Con el término «traducir» se alude a aquella actividad
propia de la psique que hasta ahora no ha podido ser explicada por
timonio acerca de su esencia en último término espiritual: «indepen­
diente de la materia» 46•
«El organismo presenta, frente a la luz, una formación nue­
va: el ojo. Y al proéeso natural -enfrenta el espíritu una imagen
simbólica, que ·capta al proceso natural de modo análogo a
como el ojo capta la luz. Y así como el ojo testimonia la acti­
vidad creadora, peculiar y autóñoma, de la sustancia viva, así
también la imagen primordial expresa la energía creadora, pro­
pia e incondicionada, del espíritu.» <1_
El arquetipo ha de considerarse, por tanto, y sobre todo, como
l aquel campo de fuerzas y centro energético que fundamenta la trans­
1 formación en imágenes por parte del devenir psíquico. En tanto no
es sino un sistema de disposiciones en el seno de lo inconsciente
colectivo, es una «co.nfiguración que en principio no está ·formalmente
determinada, pero que implica la posibilidad d deter-. ·
minadas armas gracias a a proyección» 48 ' ◄9_ El término mismo de
_,¿
" JUNG: Zur Psychologie des Kind-Archetypes, pág. 109.
"' No modifica nada ¡il respecto aquella concepción que intenta establecer
una analogía entre el arquetipo y la mttewe filogenética., mediante la teoría de t
Sernon acerca de los en gramas. Aun. cuando Jung. admite también ...una forma
�fundamental de vivencias psíquicas que retoman· constantemente, como
«depósito mnémico,. y considera a este último fundamentado en la peculiaridad
de la expresión vital, aceptando incluso su presencia en el animal, el concepto
de arquetipo no coincide sino hasta cierto punto con el de mneme (véase JUNG:
über die Ps cho · des Unbewussten, pág. 176). Una cierta analogía cciñ7M
arqueupos tienen también as ama as «ideas elernemales» del etnólogo y psicó-
1 j \ lago _A. Bastian (] 826-1905), entendiendo por tales las formas fundamentales aná­
logas a las representaciones que el hombre ha expresado en todos los tiempos y
todas las culturas como generadas «a riartir de sí mismo,..
.., JUNG: Psychologische Typen, pág. 571.
" Entendemos por •proyecci6n el hecho de: transferir inconsciente y auto­
contenido como cualidad de este último. Todo cuanto es inconsciente en el
hombre es proyectado por él sobre un objeto situado fuera de su Yo, por lo
que el proceso de la proyección corresponde a la vida natural de la psique y,
en último término, a la condición humana.
" JUNG: Das gottliche Kind (El niño divino), pág. 117.
 ,2 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
• ARQUETIPO
«11rquetipo» por los vocablos griegos que le componen, permite .ad-.
vert ir sllll rasgos esenciales: . «El primer vocablo -4rche- significa·
comien:r.d, origen, motivo fundamental, principio, mas expresa tam-
.\. bién /ugdr de un jefe, soberanía y gobierno (así pues, una especie de
.domina11te»); el segundo vocablo _:_tipo-- significa plasmaci6n, el
1 I ¡ empíricamente, como «más allá de la consciencia». Si la «idea» apa­
acuñado de las monedas..., forma, imagen, copia, modelo, ordenación
y norma,,.; en sentido más moderno, transferido, muestra o modelo,
forma /t1ndamental, forma primordial (que se halla en la base de
na serie de individuos humanos, animales o vegetales similares)»�.
a impronta, el «troquelado» por experiencias que se repiten cons­
tantemente de un modo típico se halla contenida en estos conceptos,
asf como la alusfón a las <5fuerzas ·y tendencias» que dan empírica­
mente lugar a la repeticióñ de las ·mismas experiencias y configura­
ciones. Ponen de manifiesto que «en el reino auténticamente pro­
teico de la psique existe de hecho un principio configurador, fun­
ciones dominantes -los «arquetipos» precisamente-'--, y que en tales
dominios se puede hablar de la efectividad de algo informe y confi­
gurador, sobre algo que actúa a distintos niveles» 51•
Arquetipo e idea platónica
Es evidente una cierta relación con el concepto platónico de
«idea», mas tan sólo en parte, ya que los arquetipos «representan la ·¡ ¡ �
idea latónica sobre una base em írica» 52• Ambos suponen algo dota-
ar de forma, «p asma or», «contemplado», mas las ideas platónicas,
contrariamente al arquetipo, implican «la propiedad de la inmodifi­
cabilidad» 53 y han de entenderse por tanto como formas eternas y
transcendentales, existentes con anterioridad a toda experiencia. Aquí
se pueden establecer fácilmente relaciones con respecto a la diferen­
ciación que establece Jung entre el �quetipo per se» (no pe�cep­
_
t1ble) y el arquetipo convertido ya 1en perceptible, «representado» 54,
"' Segu!mos aquí las magistrales formulaciones de. Paul Schmitt en su estudio
" Archetye.:sches béi Augustin und Goethe» (Lo arquetípico en San A gustín y
\ La comparaci6n, a la que con frecuenda se apela, con el eidos
� oet, eJ, en eluciroriomenaje"Eñmósir Jung en su 70 aniversario, Zurich,
n
1 pags. 98 y ss.
94J,
: P. SCHMITT, Archetypisches, pág. 114.
]UNG: «Über .den Archetypus .. (Zentralblatt für Psychotherapie, 1936,
�? 9, cuaderno V pág. 264).
� · .u P. SCHMITT: Árchetypisches, pág. 99. · -
.]UNG:«Theoretische überlegungen zum Wesen des Psychischen» (en Von j 1 \
d i:n Wun:eln des Bewussteins, VII), pág.
576.
53
asumiendo por lo que se refiere al primero· que «trasciende» del
ámbito psíquico, siendo inasequible en cuanto a su esencia y tan
sólo «psicoide», existiendo, Pl!-es, antes de toda experiencia consciente,
al igu al que la idea plat6nica, debiéndose entender las notas de
� «transcendencia» y «eternidad» no como conceptos metafísicos, sino
·r'
I
rece, en cambio, dentro de las categorías de espacio y tiempo, dentro
de la esfera de lo creado --en la psique consciente--, en forma de
un eidolon, de una imagen en ésta, como en el «arquetipo perfecti­
ble», se aunan lo eterno (la idea) y lo temporal-material (modo de
aparición); es decjr:. queda expresada una bipolaridad, una antinomia.
En este sentido cabe afirmar, con Jung, que las ideas plat6nicas
«eternas, mantenidas en un lu ar su raceleste» son la im ronta me;:
s6 1ca e os ar ueti os sicológicos 55• El arquetipo presupone la
cu a e viviente a a de clari ad, propia de la idea. Es «un
organismo viviente, dotado de capacidad generadora» 56._
Li psique proporciona sin interrupción, en los arquetipos, aque­
llas configuraciones y formas que, en último término, posibilitan el
conocimiento. No existe ninguna idea o concepción esenciales que
: ·no se hallen basadas en formas primordiales arquetípicas. Formas
primordiales que se constituyeron en una época en la que la cons­
ciencia no pensaba aún, sino que percibía, ya que el pensamiento
era todavía esencialmente revelación; en la que no era algo inven­
tado, sino impuesto por una necesidad interior; o bien convincente
por su efectividad directa e inmediata 57• Así, los arquetipos no soñ
sino !ormas típicas del captar y del con�emplar, del viv:n�iar y del l
reaccionar, de los modos de comportam1ento y del sufrim1ento, ré-
licas de la vida misma «que se complace en generar formas, desha
-�erlas y en producirlas de nuevo con el antiguo sello con el que las�
marca: así en lo material, como en lo psíquico y lo espiritual» 58•.
Los arquetipos no son imágenes heredadas
plat6nico, así como la distinci6n, hasta ahora descuidada, entre el
«arquetipo en sí», n0 perceptible, y el arquetipo perceptible,_ «repre•
" ]UNG: Ibíd., pág. 545.
s. ]UNG: Psychologische Typen, pág. 574.
57
JUNG: Von den Wurzeln des Bewusstseins, II, pág. 45.
" P. ScHMITT: Archetypisches, pág, 99.
 (°"'
• 1

(�,
55
54 COMPLEJO, ARQÚET°IPO Y SIMBOLO
ARQUETIPO
()
sentado», que se ha hecho manifiesto en el ámbito psíquico, ha dado «sistema axial potencial» y están, en cierto modo, preformados en .,
(Y
fo inconsciente --como _ un invisible retículo de cristal que se en­ ()
.

lugar a que los arquetipos, por así decir sean considerados como
cuentra aún en la solución madre-, sin que posean existencia mate­
� «imágenes_ conclusa�», heredadas, lo cual ha dado lugar a numero.sos
/ l ¡I malentendidos y a rnnecesa rias polémicas. rial, a modo de «éternels incrées» (como los denomina Jung, siguien­ ()
Se ha afirmad9, desde múltiples· puntos de vista que, con arreglo do a Bergson) yque han de recíbir consolidación, iluminación y «ro-
, pa je» por parte de la consciencia, a fin de aparecer como «realidad (_j
a_l a ctua l estado de las ciencia s naturales, queda excluida la posibi­
lidad·� herencia de cualidades o recuerdos adquiridos. En ello se / ma terial», como «imagen», para poder ser «dados a luz». Aun cuando (;j
encontramos los i
rquet_ pos «en nqsotros mismos» (como, por ejem­
h
. a dejado corrientemente de captar que los arquetipos, en el sentido
(_¿;
plo, en eCsüeño),. e� cuanto somos conscientes de ellos_pertenecen
a a

de Jung, _su.Ponen una condición _ estructural de la psique; que dada C.J

al mundo �tert9r ..v1sible,ya _que su modo ·¿e aparición ha tomado
una determmad� const:lacrón (de :°ªturaleza interior y exterior), es
capaz de produc1: las mismas «configuraciones», lo cu'al no tiene nada
que ver, en realidad, con la herencia de imágenes determinadas. No
ae�no-· �..:::ndo exterior la materia de la que se «revisten». «El
arquetipo es,-por · así ·decir, -urla presencia �eterna», dice Jung ,
60 I' CJ
se ha qu�rido, ni se quiere entender_ frecuentemente, que estas «imá­
.
y tan sólo depende de la correspondient�-constelaci�n hasta qué l
_ punto es percibido o no por la consciencia .
61
CJ­
CJ
genes primord��es»; �ue por otra parte tampoco se parecen sino en ( h·-··
.su esquema ba sico, en SU-P-.ª.trón_b�k.QL están fundamentadas sobre
El «arquetipo en sí»
es iiíi-factor ·invisible, una disp<:\�ioóo
que_·�omienza a actÜar-é11 �n determinado .momento del desarrollo iioil
_un principio for@._� ue siern re se encuentra en el interior de­
del espírfrü-·hüi::nano ordenando· el material consciente para formar (�--
la psique; tan sólo son «heredadas» en el sentido de que a estruc­
determina das figuras.
tu� �.:_ la p��qu�,...taj __COIJlO_ es, r�pr�-5:�ta la herencia nurnana ge:iierái (�
- .
�t�-�......5..í la -��acidad de manifestarse en determinadas torñi°�s .
--- ( :,.
reducir a una siro le fórmula'.
espe:=1f:�as. Es posible q_ue, por ejemplo, los habitantes deotro-·p1a: -
'�

��_t�__:-:e.1: �s?. de que _existan criaturas.. así=-poséárí-uñá ·psique dis-

�-◄
( .. :\
tlnta de la nuestra y_ cuya estnICt_ll_!'a . resentaría=asirriismo.-fomias · ·

�1
? pmn a es 1p1cas o arquetipos completamente distint�s.
�

Por ello hay que d�stacar especialmente que en los a rqu�tipos no (.::)
_(�---
. �-
, se trata de represen�aoones hered�das, sino de posibilidqd�s bere.da:: } ·
. es in a le, mas er:
das de represen�ac'.o�es. «Tan solo aparecen en el m.aterial....confi- _ §9...S.!L��EE�Y.��t"? ...?., P.!f!P°. ...�:1:.:.?.�����3:1>� __ _ y ��� .
1 (:::J
1 modo _de manifesta ción se transform etern mente. Con· (].
/;fl ._!.urado, como pr1nc1p1os reguladores de su formación» 59• Son dispo-1 cuanto a su
pasib_iµ4 ad
a
�- ; s1it
a

sit1vos, vías preestablecidas, lechos de ríos en los que el agua de

_
·ello"se ·-es aó1ece·"mrri15ien·-é1í;;I�;�q�
t t
·Umrré · ae ·si{•
h rse en ningú
CJ"
la vida ha excavado un hondo ca uce. Estas «excavaciones» constitu­ de interpreta�ió� Y definición. Pues �no hay ;iue � ?\ (
, ser finalme nte e:xph ·,.J .
mdmento la ilus1on de que un arquetipo podna
a

yen al mismo tiempo aquella red psíquica, con sus «puntos noda les», � J
cado y con ello, liquid�do. In;luso la mejor tentativa de expli�ción ¡ (_.)
qu� hemos at:ibuido al prin�ipio de es ta ??ra � la estructura com- h ( _
_ -
�o ,es s1no 63una rraducaón, mas o menos lograda , a otro lengua¡e en J (,)
) ple¡a de la psique, con sus nucleos de szgmfzcaczon. Hemos de consi- r _
.
unagenes» . ·
derarlos como _l?�. ocul:os ordenadores de las representarums:.s.;......s':°-f ()
_
�quella «pauta primordial» so r amenta la ordenación¡
�tnvmble de la psique inconsciente, cuya indomable energía ���tkne ()
con vida, durante el constante-cranscurso de los milenios, a los co�_­
'° JUNG: Psychologie und Alchemie, 2.• ed., Zurich, 1952, pág. 305.
'1 Se entiende aquí por constelación aquella situaci6n de la consciencia con (J
tenidos de lo i�consciente me��nte «configuración y transformación 11 C..,.)
_
la que lo inconsciente se halla en una relacii5n compensatoria, lo cual se mani­
, " del eterno sentido de eterna 01versidad» (Goethe). Constituyen un
fiesta en la dis@a,uci6n de la energía psíquica y en una correspondiente carga
del arquetipo afectado y -1<evocado» por el problema actual.
<2 JuNG: Zur Psychologie des Kind-Archetypus, pág. 142.
C.j
C.};
¿·-R.-:
" JuNG: Seelenprobleme, pág. 68. 63
Ibíd., pág. 117.
 56 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
' .
Arquetipo y Gestalt
Como forma heredada, no caracterizada en princ1p10 por ningún
género de contenidos específicos, el arquetipo permite establecer un
puente con la teoría de la Gestalt, ya que puede decirse que aquello
que «es heredado» es precisamente 1a Gestalt: es decir: la capacidad
•/ · de la psique de vivenciar Gestalten y de crearlas, tanto en sentido
verbal, como en el sentido literal de totalidad 64•
Los rasgos de la Gestalt 65, tal como fueron expuestos por�
von Ehrenfels (1859-1932), el fundador de la psicología de la Gestalt,
·-p� analogías. Estos rasgos son los siguientes:
a) las gestalten contiene!} más que 1a mera suma de s_us elementos;
'li)_Jas gestalten consérvan su carácter de tales y sus· propiedades,
incluso cuando se modifican de cierto modo sus fundamentos. Se
trata, pues, de «totalidades» (al igual que los arquetipos), que no
·' -
se pueden definir, sino tan sólo «circunscribir» o «transferir», o
bien vivenciar. �<Totalidad significa estructura cerrada y dotada de
sentido» 66• Como tales totalidades se pó.eden, sin embargo, trans­
tocar y variar, y aquello que permanece entonces invariable y reco­
nocible es -la invariante, la gestalt propiamente dicha 67• Así, una
sencilla melodía, sea cual fuere el tono en el que . es interpretada,
no pierde jamás su gestalt fundamental y, aquel que está familiarizado
con ella., 1a reconoce al escucharla por muy complicadas que sean las
variaciones a las que se la someta. Asimismo, el plano esquemático
en forma de cruz de una iglesia puede corresponder a un templo
de muy distintos estilos -románico, gótico, barroco, moderno-­
sin que pierda por ello su patrón básico en forma de cruz. Y del
mismo modo, un arquetipo -supongamos, por ejemplo, que expresa
. el «e�tablecimiento de- una relación» entre dos « territorios»--- podrá
" Véase también J. JACOBI: Die Psychologie van C. G. Jung, II ed., Zurich,
1949, pág. 85.
., Una excelente exposición de la Gestaftpsychologie es la realiiada por David
Katz en la obra del mismo título (Basilea, 1944).
" En relación con esto remito al interesante trabajo, rico en conclusiones
Y que muestra nuevas vías de conexión, de K. W. Bash sobre «Gestalt, Symbol
und Archetypus» (Gestalt, símbolo y arquetipo) (Schw. Zeitschrift für Prycho­
logie, 1946, tomo V, cuaderno 2, págs. 127-138).
' K. Lorenz hace observar que las «imágenes recordadas adquiridas• -y ya
1
q�e sus rasgos aislados son de «una cualidad inconfundible»-, no son transpo­
�tble�, en contraposición con los «esquemas congénitos». · Si tomamos en consí­
:ración ciertas analogías que existen entre el concepto de «esquemas congé­
dtos» . Y la doctrina de Jung acerca de los arquetipos, no podemos dejar de
a Vertir determinadas semejanzas de ambas con la teoría de •la Gestait.
ARQUETIPO 57
asumir, en cuanto a su modo de aparición, materiales de los más
diversos sectores, conservando siempre, no obstante, su identidad de
sentido: podrá aparecer en forma de puénte, de arco iris, de pórtico,
de desfiladero, de compromiso, de arco de unión, manteniendo siem­
pre un significado idéntico o al menos fundamentalmente similar y,
sin embargo, representará, aisladamente considerado, un determinado
aspecto especial de dicho significado.
Evidentemente, la Gesta/.t, dentro de la · concepción psicológica'
que lleva su nombre, supone algo puramente formal; falta en ella, I
)�
en gran medida, la plenitud de sentido que es un elemento cons�
�tivo del arquetipo. Pues «s.git�, en la psicología de la Gestalt,
. · significa «ordenación interna configurativa» 68, y ha de entenderse
la frase en sentido tan sólo formal, como la �pauta primordial» y no
como algo dotado de contenido, tal como puede ser expresado en
imágenes cargadas de valor por la correspondiente carga emocional
en el arquetipo. En cambio, el «carácter de totalidad» y Ja «transpo­
nibilidad1> corresponden al imprescindible fundamento esencial, tanto
del arquetipo como de la gestalt. «Las gesta/.ten son totalidades cuyo
comportamiento no está determinado por el de sus elementos, sino
por la naturaleza interna de la totalidad1> (Wertheimer); y con res­
pecto a lo cual hemos de subrayar que las «gesta/ten excelentes»
(aquell�s ·dotadas de pregnancia), al igual que los arquetipos, no exis­
ten ya en sí acabadas o conclusas, al modo de las ideas platónicas;
surgen como resultados necesarios de normas de ordenación en ellas
inmanentes y a partir del mutuo juego de las fuerzas psíquicas ffJ
Jerarquía de los arquetipos
Todo �etipo es capaz de des3.rrollu diferenciación infinitos;
al igual que ':!..1! árggJ..j�_EJúltipkll-.!:���?s puede generar nuevos
brotes, flores y frutos. Es ociosa la pregunta acerca de cuántas formas
primordiales o arquetipos existen; en último ténnino, quedan redu- --
ciclos a las posibilidades de vivencias básicas típicas o, quién sabe,
\\ quizás tan sólo a la unidad de dos contrarios fundamentales, tales �
como claro-oscuro, ci�lo-tierra, etc., sobre los cuales se basa la Cre2-
ción misma. .
61
D. KÁTz: Gestaitpsychologie, pág. 83.
K. W. BASH: «Gestalt, Symbol und Archetypus:.- (Schw. Zeitschrift für
69
Psychologie, 1946, tomo V, pág. 137).
 58 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
�moto más profuudo_s_ea__eLe2t_!:ato de 19.. in_consciente del q�e
surge el arg_ueripo.,_tant:o._máS2.obrio:...s�_u\ su esquema__há!\_i!:;o,_ tantas
.-más pos ibilidades se hallarán encerradas en él y tanto mayor será la
multiplicidad de significados. Como ilustración podemos apelar a las
genealogías de los dioses: «La esencia de una divinidad se despliega
en su descendencia. Cuanto más elevadas, cuanto más tempranamente
se hallen las figuras divinas generadoras dentr_o del sistema de l_a
genealogía, tanto mayor será la abundancia de esencialidades eh· ellas
implicadas y tanto más múltiplemehte dotadas de significados se
las concebirá. Y al igual que en un s istema lógico, el concepto supe­
rior permane ce cualitativamente inmcidificado y cuantitativamente no
aminorado, incluso tras haberse desarrollado a partir de él multitud
de conceptos secundarios, lo mismo conservan las esencialidades pa­
re ntales su inmodificacla mt:dtiplicidad de ser y es encia, aun cuando
se hayan desprendido de ellas s us modificaciones aisladas, en forma
de sus hijos» 70•
Así, pues, y si se quiere proceder de un modo más diferenciado,
se podría distinguir dentro del-�º d:�<:.: a���- una deter­
minada secuencia de �s, designando a aquellos arquetipos que no
resultan ya reducibles y que re presentan a modo de los «progenitores
primordiales», como ��os..<�,P!irnari?s», CU):'O _despli�gue, o ��en
sus «hijos», se rían arquetipos «secundarios» y cuyos «metas» ser1�,n
los arquetipos «terdari?s»;'ñasta llegar a áquellos que en cuanto a su
extremadarñeñi:e Complicado modo de aparición se hallan más pró­
ximos al ámbito conocido. de nuestra consciencia y poseen así, al
mismo tiempo, el menor grado de ple nitud de s entido y de numi­
nosidad o bien de carga energética. Tal secuencia de niveles podrían
constituirla, por ejemplo, aque llos_ arquetipos que ponen de mani­
fiesto las peculiaridades erimordiales .. típica�__d!! toda la i._�milia
humana, del _5..e�HJ�.T�� ex clusi�am . e nte, de la �ª ' clel
\ terología atribuye habitualmente a la persona (generales, es decir:_ col�nvos,
- tfpicos, es decir: de grupo, e individuales) parece apuntar en esta d1recc16n.
1 eüro¡i�9. ..,__ 9.el. ho��:.:--�9E,_dicoz}. e�.§�.9, del ��1:___?_: B a�d_<': la
taiñilia Müller, etc. Pues es mcliscut1ble que ¡unto a íos arquetipos
que corresponden a toda la humanidad o al europeo, un ciudadan?
_
de Basilea vivenciará también aquellos que son e xclusivamente típi-
cos para el natural de dicha ciudad, debiendo ser considerados en­
tonces estos últimos como variaciones de los primeros, que están
dados ya en la estructura primordial, pero que marcados por la
i(correspondie nte época y la correspondiente constelación a�
P. PHILIPPSON: Untersuchungen über den griechischen Mythos (Investiga�
70
dones sobre el mito griego), Zurich, 1944, pág. 14.
ARQUETIPO 59
manifiestan de un modo (es decir, «se ,!!Y!§J:em�)._qqe_esJ::u:.Qg_<:_��c�6-�
"iooivi:clual, témporo:::i-:spac1al de la estructura primordial. Aparecen
como «hijos» en el seno de la «familia primordial», como en las men­
cionadas genealogías de dioses, y poseen así aspectos extremadamente
múltiples y variados . Las necesidades primordiale s, que permanecen
siempre idénticas, y vivencias básicas, eternamente repetidas, de la
humanidad, proporcionan la inconmovible sus tancia de los arquetipos
y crean al mismo tiempo aquellas «tensiones de campo» dentro de
·1a psique gracias a las cuales se manifiestan de nuevo en las más
diversas variaciones y los más distintos ropajes 71•
Así como los cristales éstán basados en leyes fundamentales rela-
\ tivam en:e senc�a�, también lo� arq�eti�os muestran dete.:;minad �s
_ . . s-
peculiandades basteas que permiten d1stnbu1rles en grupos . «Exi
ten � �-�=��!;!es y E���!��-�3.�-Jiwir!s, q�e �te�-
r .. con mayor frecuencia y con un correspondiente sentido. Por ello
utilizo también el concepto de motivo a fin de designar a estas tePf::.
_ ticiones» 73, dice Jung. En l�� motivos típicos de lo inconsciente
colectivo se trata de algo esencialmente análogo a lo que sucede en
cuanto a las similitudes funcionales dentro del reino vegetal • o del .
reino animal. «Son formas e xistentes a priori, �.tpQ!_O_rg_�s o�º!:"
mas biológic:as "de actÍVÍclaclpsíquiCa» 74• Los arquet_ipos, sin embargo,
� constituyen · tan sólo la «pauta primordi°aI» con respecto a per�
sonificaciones de aspectos parciales de la psique y con ello, para
figuras de toda índole, sino que pueden representar asimismo el
«esquema básico» de correlaciones y leyes abst_ractás 75•
.. 71 La propuesta de E. ScHNEIDER en su trabajo «Zur �sycholo�ie. des Unbe­
wussten (Schweiz. Zeit. f. Psychologie, 1952, tomo IX, num. 2, pag. 104 y ss.)
i de incluir también a los arquetipós entre las .tres clases de rasgos. que la c�rac­
- 72 JUNG: Seelenprobleme, pág. 126.
73 ]UNG: «Zum psychologischen Aspekt der. Korefi?U�� (Sob�e el aspecto
psicológico de la figura de Koré), en JUNG-K.ERENYI; Ezn�uhrung m das Wesen
der Mythologie (Introducción a la esencia de la 11lltolog1a), Amsterdam, 1941,
pág. 218. _,,,...--
1' Ibíd., pág. 218.
1' Véase a este respecto: W. PAULIS, «Der Einfluss archetypischer Vorstellu1;­
gen auf die Bildung naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler» (Influenaa
de representaciones arquetípicas en la formación �e teorías <:ientífic0-naturales
en Klepler) (en Naturerkliirung und Psyche, estudios del Instituto C. G. Jung,
Zurich, tomo IV, 1952, II parte), 9.onde alude a �3-5; ideas de �epler e!1 cu:int�
a las rdaciones entre las representaciones de la Tr1rudad y la tndimens1onalidad
del espacio.
Jr,;---
.1 -·-'

}<,.._
COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO ARQUETIPO 61
f,-.\
' • 1
60
J.>··:, ' «La a arici �:._ · es íritu indica, sin más, que es condiciones psíquicas fundamentales y operantes, posee una amplitud

1
de natur eza ��;!gira. qu enomeno al que designamos inconmensurable y una insondable profundidad: es el equivalente
_
\..:�.;� . ,\

com�éspíriru" seoásasobre la existencia de una imagen pri­
f:o:,' )
mordial autónoma, que se halla preconscientemente resente
en la disposición de la psique humaña, e un modo univers .»
,.::i�)
interior de la creación; desde el primer día de su ser y su deven1r,
un cosmos interior· de idéntica infinitud a la del exterior. La idea,
muy corriente, d ue lo inconsciente colectivo es �n «estrato psí­ 1

ter) quico» situado ( aio a consciencia es, or .tanto, tan infundamenta a,

Aun cuando se opina que una ��J!f.!9.!1...9.�l.S�.P..Y:!Ul, como Como 1n uctora.aerro� há,bito,_tan genera ente extendido, sobre
puedan ser ·las apariciones, no es otra cosa sino· una alucinación,
f,y;,-)
f\,'-;· todo en personas con formación filosófica � teoló�ca, d� co�siderar
en ésta se trafa, ñéí-"'�te, de un acontecer g�.iwss��áneo, a lo inconsciente, sin más, como algo negativo, suc10 o bien uunoral
t7:·- ) no sometido a nuestra voluntad. Erf�éüaI.qüier caso, se trata ctetiñ
'•' ,

y relegarle por ello a la región más pr?f� nd� dentro 1e la e�fera

......,_

,
-�9-I!1.E�.º-��!2B-\:?-!E._.9». También el hecho d � que la psique de todo de la psique, procede de la deficiente distmc1on ent�; mconsci�nt�
individuó se desarrolle en el curso. de la vida ·de un · modo natural .
personal e inconsciente colectivo, considerando tamb1en a est� últi­
�--,-)
'i!t.;:...

t;J;-1 para constituir una totalidad que incluye en sí los diversos compo­
mo en alusión a la teoría de Freud, como un puro «almacen de
nentes -tales como el yo, lo inconsciente, la persona, la sombra,
l:C:-1 rep�esiones». Lo inconsciente colectivo no es, sin embargo, el con­
etcétera-, es un acontecer arquetípico. Pues la cristalización� dife­
tenido de la experiencia, sino la correspondencia a ella o bien al
12-) renciada, de un yo más o menos sólidamente estructurado es un
mundo en general. El hecho de que lo inconsciente colectivo sea
proceso de desarrollo común a toda la especie humana y que la carac­
¡cy- ) de- naturaleza completamente distinta, incluyendo en sí diversos
teriza. Es algo propio de la esencia de la psique que va dirigido hacia
ct¡mtenidos correspondientes a la experiencia psíquic� de la hum�­
un fin, que es en sí portador, al igual que una semilla, de la disposi­
rudad -tanto los más valiosos como los menos valiosos, los mas
w,::�!
l!'l, ("",r,�)

ción a la maduración plena y que realiza esta disposición en forma de

�Q1··,
p<o=os arquetfpkos.J,;;í. d proce,o de individualización, d des
�-, pote_ru:ialrneore dado..aLhombre..hacia.JJna..p_erumalid�e �
: ciente colectivo es por completo «neutral» en cualquier sentido y
� uetípico y se halla contenido, en germen, en toda psi ue, ya se le
ctu ce o nci. Y ya que to a v1 a ps1qmca se undamenta eñ
"'iTI'timo término en arquetipos y no cabe hablar tan sólo de arque-
tipos, sino asimismo de situaciones, vivencias, actos, sentimientos y
conocimientos arquetípicos, el concepto quedaría despojado de toda
su plenitud de sentido y de sus referencias por cualquier limitación y
reducción que se le pretendiese imponer. Nuestro juicio intelectual
busca siempre, naturalmente, fijar la significación definida del arque­
tipo y deja así de lado lo esencial, pues aquello que. podemos com�
probar es lo propio de su naturaleza, es su pluralidad de signifi-
cados n .
1 leza, mas
Sobre lo_ inconsciente colectivo
bellos y los más feos--, es dejado de ver; así como que lo i�cons­
_
que sus contenidos tan sólo adquieren sus det:rm�aciones de valor
y lugar mediante la confrontación con la consc1enc1a.
Este carácter «neutral» de lo inconsciente _colectivo ha dado
también lugar a que Jung lo designe como «objetivo» y haya creado,
muy exactamente, para lo inconsciente coÍectivo, el término de lo
�<psíquico objetivo» como contraposición con la consciencia, que
adopta siempre u_ñ;' posición subjetiva, guiada por la elección y · la ·
actitud personal, y que ha de adoptarla si no está arrastrada por
corrientes inconscientes. Pues a través de lo inconsciente colectivo
(mediante los arquetipos) habla la voz no adulterada de la natur :...
a e ¡uicio establecido por la consciencia sin es_tar
íñI Ul o por os man amiento�_�prohil:,_iciones_c!_el medio am­
blente, cu a repercusión se m;nífiesta en el material corres ndie�
a o inconsciente person ' . Una determinación topográfica, o

Lo inconsciente colectivo como suelo nutricio suprapersonal,

0

tipos de lo inconsciente colectivo), en Von den Wun:eln des Bewusstseins, I,

como la ilimitada suma, acumulada durante millones de años, de
pág. 52.
71
. "dera a: l'? m
Un malentendido no menos lamentable -es d que cons1 · c_on�a·::1�� ·
}UNG: Symbolík des Gastes, pág. 13.
71 colectivo como fuente ori inal de la energ1a si wca, de !a,díbid07!ldifer� '
77 }UNG: ciada», gue es confundida con recuenaa con ogo concepto ans o eli�
über die Arcbetypen des kollektiven Unbewussteil (Sobre los arque- Y, por tanto, con un concep!O_f!let#fis1cq'. _A;quJ.��de _qutt:arerpmmrae
-,-� -�···

. .)) )
 62 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO ARQUETIPO 63
bien una diferenciación entre estratos «superiores» e «inferiores»
__ ___________
.· clones subliminales, las cuales dependen de la relatividad
------ tém­
sería quizás de algún modo aplicable con respecto a lo «inconsciente �aicleTo inconsciente.» .
personal», como recipiente de contenidos reprimidos intra vitam, ;;;_ .:...
íntimamente vinculados con la vida pulsional. Más en modo alguno

\ v;
Y Jung precisa aún más: «Hemos de habituarnos a la idea de
se puede afirmar con respecto a lo inconsciente colectivo que no se 1 \ que la consciencia no es un "aquí" y lo inconsciente un "allí". La
le pueda representar como situado sobre, en torno, bajo y junto a f,
·t. - · ·totalidad
·· . --··--·-···· . •
-.

= ·
81
psique es más bien una consciente-inconscientell..

-
'. 1
la consciencia, suponiendo siempre que este concepto heurístico sea
en general susceptible de «representación».
Arquetipo y sincronicidad
«Según mis experiencias --dice Jung-, la consciencia tan
sólo pu,ede ocupar una relativa p_osic�ón media _y ha de tolerar Los acontecimientos que son designados; según los casos, como
que, erL.cierto modo,73 psTc¡ti �!!SQ_n�a reba�__y__ r� «milagro» o como «casualidad», la simultaneidad, experimen_�-�9�­
por todas partes, EstátITUcta, hacia atras, m� contenidos como plena de sentido, de percepcionés internas ( tales como intuido-
ne;:; v1s10nes, suenos, etc;. ,..,,_."'i.'con
"'·'""'"··acontec1m1entos
·•"''•··•·"·,,,,...""""�. -·•''f'•·····exteriores,
.-,.-.-. -.,_ ··"··" _, -·-··sm
··-· •�.1m-
"'"

mconsc1eñtescon condiciones fisiológicas, por una parte, y con

-. 'r-All_,w.-..,......,,�,;�.,...:0,.•1:':"T'!.h.C.)-.¡-:=,,_,!J�,�!!":.'"•'l."\\";:,c.;,._!l•¡.¡¡,,;,,,:,.�;,?!l"";.•">-,.-•�•-••l-�l.-,•-·· •·• ••;_··•-··•·•••'••;·: -•·:••· .....

:::;::u.,..-��-.,�--..,.,,,..,,~,.._, _,..,., -- '

p2:emisas at�e!í_picas, por otra. Mas también se halla antici­ portar que correspondan ai presente, a f pasaao o fu. tur.Q ,_::;-ast ál

pada, hacia adelante, por intuiciones, que a su vez se hallan
�terrii11'ratlas, en �e, por arquet�, y en parte por �
._,
partida de las constantes y erróneas objeciones en contra de las afirmaciones
de Jung, realizadas sobre una base empírica, en cuanto a la representación de
la Divinidad dentro de la vida psíquica; objeciones que con tanta frecuencia
se le hacen desde la vertiente teológica.
todos aqüellos�fenoiñénot·qüe-qüeclañ...engl�bad-;·s 'eri. ¡;··J�;ignación
común de telepatía__:_ 82, no corresponden ya tan sólo a la mencio­
nada «situación media» de la consciencia, sino que todos ellos son
manifestaciones de aquel «territorio. marginal» en el que entran en
contacto eni:;:;;---�,-;�t bf��-;;··-1;;1.;;Ic;n;· f�s · is°f�r:;il psíquicas 'lqn.s�
ciente e ª inconsciente; como. süeie 'suceder cuando desciende el um-
r--,,u,��"""•,._,...._,.,...,._.,,.,..,..�,•-'?cU.............,.¼.�-_.._,.._ ,.,. • _,. .. � ........ •

,. La tentativa de E. ScHNEIDER (Schweiz. Zeitsch. f Psychologie 1952

torno XI, "'2¡clesúst.1fü1r el' coiicep"to de «inconsciente �olectivo» po; el d�
«inconsciente_ ins�. ""lCiiñ"''�e'��<pcrd�r-s1ruar · a - los ·arquetipos sobre un
filñciaiñentclcaptií5le», fa!h! c1samente por el hecho de que el arquet.m<?
!fco mconsc1ente colectivo, es transce� ta' ·
per se, de cuya suma consta
___ consciencia y por ello no es «captable». Su existencia tan sókrprredécfeaücrrse -
!_..Pa@.r de la fenomenología colectiva, humana-general, no individual de la
_esi9E.e, �omcr·'SCfiíleiaer···íüstameiffeobseiva,«aéi:üáñf¡;-eñTo
corporal mediante constitución ·de configuraciones», así como «actuando, ascen­
diendo, a un nivel consciente y creando imágenes»; y desde luego, en el arque­
t
tipo percep ible se expresan «factores ordenadores» que existen en lo incons­
ciente, mas esto no puede ser considerado solamente como «órgano corporal de
la constitución de formas y funciones, correspondiente al control somático».
Pues los arquetipos plasman en imágenes ideaciones situadas más allá de lo
corporal, hechos y factores metafísicos, símbolos, etc., que no pueden quedar
abarcados por la expresión de «inconsciente instintivo». (Véase i1 este respecto, ·
JUNG: Von den Wur:zeln des Bewusstseins, VII). Por mucho que se defienda ·
Sch.p.eider contra el hecho de que se considere a sus afümaciones como una
«psicología biológica», su concepto de lo inconsciente instintivo se halla por
completo adherido a lo biológico, aun cuando incluya a la .consciencia -y
precisamente tan sólo a ella-- en esto último y no tenga en cuenta la «pene­
tración»" de lo metafísico en. lo psíquico y, por tanto, su función formadora
de ideas. Lo inconsciente colectivo es designado por Jung como psicoide, es
decir: como transcendente :i. la consciencia. Cuando se le designa como espi­
ritual, instintivo, etc., ·se establece una afirmación acerca de algo sobre lo cual,
precisamente por ser inconsciente, no se puede afirmar nada. Tan sólo se
pueden describir efectos que proceden de él.
oraf-de 1a·coñscí'eñéiíi"-y'"Jiay� úiia . cor¡�spoñdieni:e pe��tración" de ..
conte�idos inconscientes en el -ámbito de la conscieneiaa--Pueden-­
ser vivenciados entonces simultáneamente, por así dec;ir, y darse a
conocer, al alcanzar la relatividad témpora-espacial y la acausalidad
que reinan en lo inconsciente, al campo de la consciencia; dominando
también éste. Se trata de una concatenación de acontecimientos, bajo
circunstancias· que no son de naturaleza ·causal, sino ·que exigen otro
principio explicativo 83 y ccimo · cuyo efec:to último ha:Y-éjüe.. considerar
a los arquetipos.
-.:¡.. 11
'° }UNG:
Psychologie und Alchemie, pág; 193.
Von den Wur:zeln des Bewusstseins,.VII, pág. 557.
}UNG:
12
«Como demuestran los experimentos ESP (ESP = extra sensory percep­
tion) de Rhine, en ellos un interés (emocional) o una fascinación van acompa­
ñados en cierta medida por fenómenos que tan sólo pueden ser explicados
por una relatividad psíquica de tiempo, espacio y causalidad. Ya que el arque­
tipo posee por regla general numinosidad, puede ejercer aquella fascinación
que va acompañada, por su parte, por fenómenos de sincronicidad. Estos
consisten en una coincidencia, en cuanto a sentido, de dos o más hechos no
unidos causalmente entre sí, pero coincidentes en cuanto a significación.» (JUNG:
Aion, Zurich, 1951'; pág. 267).
u JUNG: «Synchronizitat als ein Prinzip akausaler Zusammenhiinge» (La
sincronicidad como _principio rector de conexiones acausales). (En: J::.studios
del Instituto C. G. Jung, tomo IV, 195]).
ar:. •,
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64 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
,;
/(
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Los estudio s e investigacio nes que J ung ha dedicado des�e hace
tiempo a es to s fenómenos, le condujero n en lo s últimos años a
admitir un nuevo principio na tural que aparecía .baj o determinadas
t-�- ) circuns tancias psíquicas y que viene a agregarse, «como cuarto, a la
,
conocida triad,a constituida por el espacio, el tiempo y la causalidad»..
y,;�
\_.·')
Designó a tal principio, en co ntrapo sición c o n el «sincronismo»
..�.;. (simul taneidad), como «sincro nicidad» 84, en tendiendo por tal la
� "" )
t·-.:.,_; ¡; .�SQIDcideociª'---�!:t.�1. ti!!IP.Rq,.. Q�.. d.9 �_ ,,.q. Illáª-..g�gnt�Jmt�.1:1.�2.?•. �.9,.}:�fa:.,.
l!92S..,J���¡¡meqte_ .9�. ·º,n. r¡:¡ o do .,causal, .y. que- po seen.,..un_, c;ogf\:!}ll�-�.•-
9!::,.J�pt;ido,jgwtl . o..semejan te» .y..que, es._tarobi�,n.pr:opia...de..,J:g_q��}��-.
l n i lo t '
Q . la percepción» 90• Puede co nsiderársele como el ordenador de las
;�>!s::J_ :;:; ::�:;;�:::ib��-b!::···-�� ;��l� ��-������ ��;•t;��:' ·��-
°?s�·:.:;;� os f�almente obligado s � ª?°:i tir que �xis� en lo incons- ;�
cien te algo ast como un saber apnor1st1co ; o me¡ or dicho, una «pre-f
·
sencta» de aco ntecimientos que carece de todo fundamento causal !t6 •�
y que se manifiesta percep tiblemente dada una co ns telación acle-"­
cuada». En relación co n ello , Jung abo rda el antiguo problema;
,•.
iW/"
-.j '
a:l� jamás' resuelto de un mo do satisfactorio, del paralelismo psicofísico
desdé un nuevo punto de vista e intenta otorgarle un sentido nuevo.
Afirma:
:> «La sincronicidad po see cualidades que posiblemente vengan
en co nsideración para explicar el problema cuerpo-alma. Es
sobre todo el hecho represen tado po r la o rdenaci6n acausal;
o mejo r dicho , por la o rdenación plena de sentido , el que po-
dría arro jar· luz sobre el paralelismo psico físico .» ll7
Pues physis½X_EIYSfle pueden co nsiderarse co mo dos aspecto s de
lo mismo , y· que se hallan ordenadas en un paralelismo pleno de
significación: están como «superpues tas», son «síncronas» y en cuan­
to a su acción co njun ta no so n inteligibles, c o nsideradas tan sólo
111
desde lo causal. Esta «ordenació111 acausal» \ c o mo designa Jung a
las circunstancias inconscien tes, no es o tra cosa que la es tructura
" «En la sincronicidad no se trata de una espec ulación filosófica, sino de
un concepto empírico que postula un principio necesario para el conocimiento»,
ibíd., pág. 99.
r;;
u Ibíd., pág. 103.
Ibíd., pág. 33.
-..., lbíd., pág. 91.
" «En sentido estricto, la sincronícidad es tan sólo un caso especial de la 1'
. .-2!:f!E!_ac ,1<?,'!. f!_c!wsa l �e.1!��'1;LS9rres¡:xmdi�-��entidad de los proa::sos psfqÜÍ- 1 \ \
l •
i 1 cos y f1s1cos ... ». bzd., pag. 104.
. .
\
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/;���(- 1;� /� +' fi'--�� ..
C,fr-/4 6 - �\. G •
)
arquetípica de lo inco nsciente colectivo y el arquetipo ; cuando se
hace perceptible a la consciencia ;<�s la /orll!.'!!J�!:J?JJ..Ocif?.lf!.J!!..�diante ,,� \¡
, 1 \ ..!!!!!!!.!P.!.EEÍ21!,J..�4f;,.Jq,J?..T:45.1!.�fiÓn J�sí. uica a _J(!!ística». Mediante su ·
e eva a carga energética, o bien mediante su efecto numino so , evoca
en el que lo vivencia aquella reforzada emocio nalidad que cons tituye
la premisa para la aparición y la experiencia de fenómenos sincro­
nísticos 89, *. En este sentido, y junto a s1:1 función como factor for­
mativo dentro de la psique individual, el arquetipo tiene también
la significación suplementaria de un «orden al cual se hallan .sorne- �
tidos tanto la psique del que reconoce, como lo reconocido mediante \
representaciones_ que o pera desde lo inco nsciente, como una especie
de <<re ador y organizador» 91• En comparación con nuestra vincu­
lación in ·vi ua tiempo , es atemporal e ilimitado.
•¡
«Nuestra vida es idéntica a lo que era desde hace eternida- !
des. En to do caso no es algo transitorio (en nuestro sentido),
ya que los mismo s procesos fisiológicos y psicológicos que han
sido durante centenares de millares de años propio s de hombre,
se siguen sucediendo en la actualidad y proporcionan al senti­
miento interior la más pro funda noción acerca de una "eterna"
co ntinuidad de lo viviente. Mas nuestro "sí mismo" como
compendio · ema viviente, no sólo contiene el
·,2e stto y la suma de to da la vida vivida, sino que es asimismo
�l punt o de part1dq�Lgi;:ay1do suelo nuJnc10 de-r<Jda-vida
futura, cuya premonición le es dada tan claramente al senti-
" JUNG: Synchroni:r.itiit, pág. 21.
* En el libro Pensamientos a través del espacio, publicado por Editorial
S udamericana en 1944, H ubert Wilkins y Harold M. Sherman refieren una
experiencia de comunicación telepática entre ambos, en ocasión de una peligrosa
expedición al Artico realizada en avión por Wilkins en b usca de unos aviadores
rusos perdidos, en 1937, y cuyas incidencias fueron recogidas a diario por Sher­
man, que permanecía en N ueva York. Acerca del papel de la vida emocional con
resix::to a la comunicación telepátíca, Sherman �;111ª io sigu�ente: º «N uestros
experunentos demostraron concl uyentemente que 6 grado de 1ntens1dad de a1 1
reacción emotiva a la experiencia externa determina la intensidad de la fuerza
mental proyectada. Todo lo que impresionaba a Wilkins fuertemente, llegaba a
mi consciencia con mayores facilidad y viveza.» (N. del T.)
"'W. PAULI: «Der •Einfluss archetypiscqer V;rstellungen auf die Bildung
naturwissenschaftlicher Theorien bei Kep/en, (La influencia de representaciones
arquetípicas sobre la formación de teorías cielltífico-naturales en Kepler. (En
/1
Estudios del Instituto C. G. Jung de. Zurich, tomo IV, 1952), pág. III.
\
" Según Jung, esta· propiedad la posee en la más alta medida el arquetipo /
1/
del «centro psíquico»,: el «sf mismo».
Jb
1 ;([,J _ ·

66 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
_miento interno . co°:�. _e! __a_:iI?�!.º __hl_stó_ri_c<?..:.._4 _p_artir de estos
fundamentos s1colo lCOS surge justificadamente la ide.aae-íri­
mort
Y por este motivo le corresponde al arquetipo, al igual que a
todo lo psicológicamente vivo, la esencial cualidad de lo _}ip ar.
Pues también el arquetipo reúne en sí, «orientado hacia atrás y tacia
-
delante», como en una cabeza de Jano, diversas posibilidades de lo
que _ya ha sucedido y de lo que está por acontecer, en una totalidad
plena de sentido. A partir de esta bipolaridad cabe entender también
;1j-../v· llenan de cont�i::üdo individual, reciben los arquetipos, con respecto �( (·, ·
s1:1 aspeqo <<�anador», como parte de su desarrollo psicológico previsor
y aprovecharlq. para el tratamiento analítico.
,· ·
v_,d
. «Al igual que todos los arquetipos poseen un carácter posi-
tlvo,. �avorable y claro, que apunta hacia lo alto, presentan ¡
tamb1en un aspecto que apunta hacia ,?J.bajo, en parte negativo
Y desfavorable, en parte meramente �tónico.» 93-94• «En lo in­
consciente no se hallan los arquetipos mutuamente aislados,
sino en estado de contaminación, de completa interpenetración
y fusión recíprocas» 95• Con frecuencia resulta casi imposible
destacar a un arquetipo aislado a partir de la viviente trama de
significaciones de; la psique, mas a pesar .de su intercalación se
constituyen unidades intuitivamente captables.» 96•
Arquetipo y consciencia
1
«Las modificaciones con las que _se tropieza el hombre no
son ·ae variedad y mülttphcidad tnf�r:utas, _smo_ que representan
aspectos de determinados tipos del acontecer_. El número de
.ta.les tipos es linutado. Sísurgeuñasiniación de necesidad, se
constela en lo inconsciente un tipo correspondiente a la misma.
/
n JUNG: Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten (Las
rdaciones entre d yo y lo inconsciente), II edici6n, Zurich, 1939, pág. 124.
1 1 . La biología moderna ha intentado explicarlo a partir de la «vida eterna» de la
1 célula primordial.
•J JUNG: Symbolik des Geistes, pág. 28.
94 Al tratar acerca de los complejos hemos reconocido ya como una cualid�d
esencial de la psique la estrÍ:lctura contradictoria y en contrapunto, que excluye
su completa captación desde u:n punto de vista puramente racional.
. " JUNG: über die Archetypen des kollektiven Unbewussten (Sobre los arque­
ttpos de lo inconsciente colectivo), Eranos Jahrbuch, Zurich, 1934, pág. 225.
JUNG: Zur Psychologie des Kind-Archetypus (Sobre la psicología del ar­
96
quetipo «niño»), pág. 142.
·-{ t
(- ,.
ARQUETIPO
(
67 (
'
Mas ya que dicho tipo es .ouminoso -posee una energía espe­ e,�
cífica-, atrae a aquellos contenidos de la consciencia, repre­
sehtaciones conscientes, mediante las cuales se hace perceptible ((
y, con ello, apto para la consciencia. Cuando pasa a la cons­
ciencia es sentido como iluminación y revelación o bien como ((
ocurrencia salvadora.» ':rl
;"-:';� r
( {,
,_,_;Jl
Tan11sólo medi a· nte el en_cue�tro con la conscienci�, cuahdo cae ( (
!/ - so 6 re e os 1a 1uz de 1a consaencia y se h acen «perceptl 6 1es», cuand o ( (· :_
/� sus contorqos surgen cada vez más netamente de la oscuridad y se
·j A a nuestra consciencia, la cualidad . de lo discernible y la posibilidad
/ de ser captados, comprendidos, elaborados y asimilados por ella.>Un \.. (:.,
e
_ al o psíquico no puede devenir, naturalmente contenido de c� ( '-
Eencia: no pue e ser representado, sino cuando posee representabi- ( �
lidad, calJdad de imagen 98, siendo con ello abordable a la elal:xlra- ·
aón durante un análisis y pudiendo ser entonces traducido también ( '-�.
a fórmula consciente. Este proceso resulta imprescindiblemente nece- ( (Jilll
sario, ya que en los contenidos de lo inconsciente colectivo se trata
precisamente de «núcleos de si nificación cargados de energía», do- ( 'j
tados de poder mágico y fascinante y que, igu que oses que ( ;t,_ -
¡·•.:-:
desean ser propiciados, han. de ser «irrealizados», en cuanto a su
autonomía, medianté un cambio de nombre: 99 han de ser traducidos
e·:..
a un lenguaje mediato a fin de poder cumplir su significado con
respecto a la economía psicológica. Por ello dice Jung:
«La psicología traduce, por tanto, el arcaico lenguaje del
mito a un mitologema moderno, no reconocido l:lÚn como tal
y que constituye un elementq del mito "ciencia". Esta actividad
"utópica" es mito.viviente. y vivido y por ello satisfactoria para
personas dotadas del correspondiente temperamento, e incluso
curativa para ellas.» 100
Si durante la labor analítica se logra tal traducción, las fuerzas
pulsionales que se encuentran en los contenidos inconscientes son
trasladadas a la consciencia y constituyen en ésta una nueva fuente
de energía 101• Con ello se religa nuevamente nuestro mundo cons-
n JUNG: Symbole der Wandlung (Símbolos de transformaci6n), págs. 507-508.
71
JUNG: Seelenprobleme, pág. 374. >
" JUNG: über psychische Energetik, pág. 133.
10J JUNG: Zur· Psychologie des Kind-Archetypus, pág. 143.
101
JUNG: über psychische Energetik, pág. 304.
: r'� \
--
',.:-r--,
)
{
68 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
• ARQUETIPO 69
ciente personal con la experiencia ancestral de la humanidad; y «el
Dicha nueva forma de compensación conduce, a su vez, a una
hombre histórico, general en nosotros, da la mano al hombre indivi­
nueva distribución de la energía psíquica y a la correspondiente
dual que acaba de devenir tal» 102• Se abre de nuevo el acceso que
reordenación de la situación psíquica. Con respecto a tales casos,
estaba separado o sellado, a las raíces y las fuentes de nuestra vida
«hemos de seguir a la naturaleza como guía, y lo que el médico hace
psíquica. Así se explica el efecto salvador que puede tener para una 1 un tratamiento como desarrollar los gérmenes
psique enferma, ca�da fuera de su orden natural, el encuentro y con- . te» !OS
no es tanto aconsejar
frontación con los ·arquetipos. . .. .
•
creaaores existentes en el pacten
.·
_.J

-,,,::-- El arquetipo aparece con frecuencia ante el sujeto como algo

.. Cuando. una persona se encuentra en situación psíquica muy grave )
inaparente, que apenas llam_a la atención, lo cual es válido tanto, con
y· al parecer sin salida, suelen producirse sueños arquetípicos que '
:r�-)
respecto a las figu ras del mundo exterior, como a las de mundo
1
f:·:,''
ponen de manifiesto una posibilidad .:le avance en la cual no se había (
r� interior. Y a pesar de ello, como formula acertadamente Jung,
' .·'

pensado. Tales situaciones son, en general, las que. co1:stelan con

gr'a# regularidad al arquetipo, si n� mediante los sueños, a través de
·-'

«está dotado de una fuerza determinante del destino L .. )• · �

!1l'J'-,_ .-­
i ·.
ert&entros y vivencias que remueven lo inconsciente. En tales casos, • · »Los arquetipos tienen esta peculiaridad en común con el
["·'•
. ..✓

-:�.. el psicoterapeuta, si es que entiende el lengu aje de lo inconsciente y mundo atómico, como se demuestra patentement� en nuestros
sabe utilizarlo, no podrá por menos de hallar una solución distinta _
días, en los que cuanto más profundamente avanza la experi­
llr..-:'
'-�·
al problema,. insoluble mediante la mera razón; solución a la que mentación del investigador en el mundo de lo sumamente pe-
apunta lo inconsciente del sujeto. queño· tanto mayores son las devastadoras energías, allí fijadas,
Si ..el paciente es captado mediante tal actitud, que s� encuentran. El hecho de que d: lo mínim? surjan los
.
máximos efectos no se ha puesto tan solo de manifiesto en el
<<Se despiertan las capas más profundas de lo inconsciente terreno de la física, sino también en el de la investig�ción psico-
-las· imágenes primordiales-, con lo que se encauza la trans­ . _
lógica. ·Cuán frecuente es que en los momentos crttlcos de la
formación de la personalidad. 103 El profano que no tiene posi­ ·· · ! » 106
vida. todo dependa de algo aparentemen te ms1gru f 1cante.
1

bilidad de observar el comportamiento de complejos autónomos - \,

• •

tiende generalmente, coincidiendo en ello con la mayoría, a

Por ello, según Jung, más pronto o más tarde se aproximarán
atribuir al medio ambiente el origen de los contenidos psíqui-
cos. Esta opinión está ciertamente justificada con respecto a entre sí de modo importante la física atómica y la psicología de lo
los contenidos de las representaciones de la consciencia. Mas, inconsciente; ya que ambas, independientemente, avanzan en un
aparte de ello, existen también reacciones e impulsos irracionales territorio transcendental: la primera con la representación del átomo
y la se gunda con la de1 arquetipo . ·
· 107
y emocionales correspondientes a una ordenación (arquetípica)
del matérial consciente y que parten de. lo inconsciente. Cuanto
más claramente surja el arquetipo, tanto más intensamente
operará su fascinación y, de modo correspondiente, se le for­ Un ejemplo onírico
mulará como "demoniaco" ( ...). Tal calificación significa el
hecho de estar "poseído" por l,ln arquetipo. Las representacio-
. Sirva el ggµ�<:.3E..�ÍÍ:.9 corno ilustración qu: haga comprender
nes subyacentes a la misma son forzosamente antropomorfas y
mejor el papel que puede desempeñar un arquetipo y el efecto que _
se diferencian del arquetipo ordenador, que en sí resulta invisi-
es capaz de ejercer. Corresponde a � medico francés d_e tremta
ble, ya que es inconsciente. Mas demuestran que un arquetipo
se ha tornado activo. La activación de un arquétipo se basa y cinco años muy �ionalista: internis�a qu�, por su capacidad _ para
probablemente sobre la modificación de la situación de la cons­ establecer brillantes dlagnósticos y la mtens1dad de s_u pensa�1ento
ciencia, que exige una nueva forma de compensación» 104• llegó a �reer que. era un médico destacado y que st los pacientes

'02 JUNG: Seelenprobleme, pág. 333.

1111 }UNG: Synchronizitat, pág. 25. ,., JUNG: Seelenprobleme, pág. 96.
'°' ]UNG: Symbolik des Geistes, pág. 377. '"' JUNG: Symbolik des Geistes, pág. 26.
11
17
JUNG: Aion, pág. 373.

70 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
sanaban, era exclusivamente gracias a él, al ser su voluntad de inusi­
tado -Rode�ío. Debido a tal @aaoñ(re.su_J_o, dejaba por completo
de ver que las dotes · creadoras -que poseyó en gran medida du­
rante su ju�ban por completo coartadas y que
_,
t�1en �u p��o afectiv-9 se encontraba e�do y enfr.:rmQ. El
� mscnbia, por tanto, en la �reccióE.._ e semejante situación
se
-
�ateral de la conscie�cia mediante una impresionante corripensa­
aon de naturaleza arquetípica.
«Estoy sentado sobre un banco de piedra en una cueva su¡;
terránea dd tamaño aproximado de una habitación. Detrás de
mí, �n posición algo más elevada y sentada sobre una mesa
de piedra, una s?l�mne fi gura de sace1:dote (especie de Sarastro
de La flauta magzca de Mozart) vestido con lf!l."gas vestiduras
blancas. Permanece sentado directamente tras de mí inmóvil·
tan sólo sus ojos muestran que se halla vivo. Yo es�oy inade�
cuadamente vestido con un pijama, ropa que no va en modo
alguno de acuerdo con la caverna de piedra. Esta última tiene
el techo y las paredes cubiertas de piedras preciosas, que res­
pJandecen. Entra entonces una muchacha. Está pobremente ves­
tida con ropas de enferma de hospital. Se encuentra en estado
catatónico y sin ofrecer resistencia al guna deja que yo la siente
en el banco de piedra. Es absolutamente inabordable y ·no
muestra reacción alguna.
»Comienzo a hablarle t:n voz baja y tono bondadoso extensa
y pausadamente; paulatinamente va desapareciendo de ella el
estado de es�por. Co:11ien�a a moverse, se incorpora y fin�l­
mente me mrra con o¡os vivaces y despiertos. Se va transfor­
mando crecientemente, de enferma mental, en una muchacha
sana que en el transcurso de su ulterior transformación adopta
cualidades de personaje de cuento. Al cabo danza como un elfo
a través de la caverna y finalmente desaparece.
»Durante todo el tiempo, el sacerdote permanece sentado
detrás de mí, sobre la mesa de piedra; yo sabía que tan sólo
gracias a su mágica influencia había podido curar a la enferma.
�l sueño me 1ejó una sensación de profundaf seguridad y con­
fianza en la figura de este hombre, del cual había emanado el
poder curativo que había pasado, a través de mí, hacia la
muchacha.»
Sobran. los coment� con respecto a este sueño, que habla por
_
s�, �smo. No es el hombre voluntarioso, �ecer es omnis­
aente, el que �a, sino el que «está situado tras él» y cuya fuerza
·---~-�--- ----
(�
(\
ARQUETIPO 71 (�
(�
V le atraviesa: el «arquetipo del espíritu». Cuando se deja, humilde­
. "-;/
Íru!nte, transir por el, la vertiente -.hasta entonces rigidificada-, ()
temeninamente emocional y enferma ·del durmiente se colma de
nueva vida, se anima y vuela ligera, como antes lo hacían sus dotes
poéticas, que en el presente se hallaban paralizadas 108• Cuando el
-héroe (aquí <:!,_ durmiente) se encuentra en situación-�dese�.E�!:a_.d� y
sin salida, y por motivos externos e mternos no pueaeire;;ar a cabo
la misión de «sanarse a sí mismo», surge, compensando tal impo­
tencia, el necesario conocimiento eri forma. de un pensamiento perso­
nificado 109 en 1�.ru:uanciano sabio>���?porci�s._qg.�2
.
(
. .
No prestar oído a la comunicación de un sueño así, o rechazarlo
como mero «fantasear» de un modo racionalista, no le resuJtará fácil
a nadie cuya conciencia posea aún una chispa de vida, -un resto ·de
capacidad para conmoverse. Se impone con toda su energía a la
�·
1\
. consciencia, a fin de que tome conocimiento y posibilite la transfor-
\ �ación de tal actitud. «Si es �o, si no����.9�id<?..�L��91:!�:
\ (/tipo qu� habE, a través de él, '-'aparece por detr,á�'.�,..';,rL�Y:--1:P.tt!-.thft!!
form, en su figura airada, como �--·�9.mb . 1:���ch�
� como Anticristo, en 1� como redentor. Así lo demuestra paten­
temente la 1íistoria actual.» mi:--Yesto -�º es tirn - solo"
v·álido con
.respecto ·á la: .humanid;cr•-en general, sino para todos fos· divers_()_s ·
individuos de los· qué -consta. Todos aquéllos qrre tienen «la mejor
voluntad» y que, no obstante, sin darse cuenta de ello, ��p��f;.
a sí mismos y a cuanto tienen a su alr�or en los __ame��-actor<:§
�CC?_E!��n�hos E§.k:Q!icos_y neuróticos que
estáfl''§�cidos de que� ::,1��!1�.����jamás en eººS.._.�.i_�!!!QS, sino
en los tlemas, «y que pqr to tanto han de ser 2.erse_gg1.9_Q§.S..;;..;rn�
�d?s_�}, �o�stituyen imp��i���ñtes �.
* * *
«En realidad, jamás puede apart�_uno legíti1;11aII:�nt��!:.l
fundamento arguetlf>lCO. s1 no-séoesea contraer_ una n��}.�.t..
así como no es posible despreñcterse del cuerpo ydems corres­
pondientes órganós a no ser mediante suicidio,» 111
01
Para los fines de la presente aposición no creemos .necesario interpretar
detalladamente todos los elementos y aspectos de este sueño, tan denso de
'
significado. ,
'°' JUNG: Symbolik des Geistes, pág. 18.
11•
]UNG: Symbolik des Geistes, pág. 334.
111
JUNG: Zur Psychologie des Kinl-Archetypus, pág. 113.
"'--·
-;

72 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO

Pues los ar uetipos, como voz que son de la especie «hombre»,

..
son los ran es factores de ordenación que, si resultan transgredidos
o vulnerados, acarrean caos y estrucción. Puede considerárseles como ·
«infalibles provocadores de trastornos neuróticos, �clus�
ticos;ya que se comportan exactamente i al ue ' ·. o
-- �·-- �-.
raes o sistemas -- nC:t: .
�11�
es or ánicos descuidados o maltratados.».
s e e tras on o ps1co1 e ejercen una influencia ordenadora sobre
.� .
�\
III. SIMBOLO
los procesos ps�quicos y ·sobre los contenidos de la comciencia, a fin
de conducirlos a través de laberínticos caminos hacia una posible
totalidad, ya que «determinan», al parecer con una previa sapiencia, Arquetipo y símbolo
la índole y el curso de la configuración o bien se hallan en posesión,
a priori, del objetivo en torno al cual gira el proceso de fijación de un Si el arquetipo aparece en el ahora y el aquí del tiempo y del
113
centro.» espacio, si puede ser percibido de alguna forma por la consciencia;
Así, pues, son al mismo tiempo los constantes apartadores de hablamos ú'-c la presencia de. símbolos. Ello significa que Jodo s1.m­
protección y salvación al individuo, capaces de hacer cesar todo es­ ?.9.!2-�L�@Rlén,_ALJ:PÍ�P.1Q_Jieg:ip_o! . .Y.:�..�r,9�;-��' que ha de estar
tancamiento y de superar de modo eficaz y pleno de sentido toda ¡.
determinado pór un arquetipo per se no perceptible; es decir: que
solución de continuidad y toda escisión. Por ello, todo aquel que ha de tener un «plano fundamental arquetípico» para poder ser con­
habla mediante «imágenes primordiales», lo hace siderado como ·símbolo; no obstante, un arquetipo no ha de ser
forzosamente considerado como idéntico a un símbolo. Como for­
«como con mil voces: conmueve y exalta y al mismo tiempo mación en principio indefinible en cuanto a su contenido, como
eleva aquello que designa, desde lo sólo una vez dado y pere­ «dispositivo», como «centro energético invisible», etc., tal como . ,.
L •
cedero, a la esfera de lo siempre existente; ·eleva el destino hemos caracterizado ya al arquetipo, éste es siempre, de todos modos,<·::�,
personal a destino de la humanidad desencadenando en todos ·
un símbo te su «núcleo dinámico» está en todo momento._
nosotros aquellas· fuerzas auxiliadoras que de siempre le han
ispuesto --cuando existe una constelación psíquica general, una
hecho posible a la humanidad salvarse de todo peligro y superar
11
incluso la noche más prolongada» 4• correspondiente situación de la consciencia- a actualizarse y a apare­
cer como símbolo.

«Lá psique es, para sí misma, la única e inmediata expe­

riencia y la conditio sine qua non de la realidad subjetiva del
mundo en general. Crea símbolos cuyo fundamento es el arque­
tipo inconsciente y cuya forma manifiesta procede de las repre­
sentaciones que ha adquirido la consciencia. Los arquetipos son
elementos estructurales numinosos de la psique y po��n__cie.tli -
..:.amonomía y en.e;:gia_esp_e_dhcas ,._merced a lascuales:-son. capaces
l·
�-atraerlos contenidos de la cons�i_el")éia g�e_a _él _se ajustan.>� 1
«Lo inconsciente proporciona por así decir la forma arque­
típica, que es en sí vacía y por tanto irrepresentable. Mas es
inn1ediatamente 'llenada y convertida en perceptible, a partir
iu JUNG: Ibíd., pág. 112. Véase también 1o dicho anteriormente acerca de de la consciencia, coh material representativo afín o similar.» 2
la relación entre arquetipo y complejo.
m }UNG: Van den Wun:eln des Bewusstseins, VII, pág. 570.
1
JUNG: Symbale der Wandlung (Símbolos de transformación), pág. 391.
11• J
UNG: Seelenprableme, pág. 70.
2
JUNG:. Van den Wun:eln des Bewusstseins, VI, pág_ 491.

73
74 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
En cuanto el ..,.._S,��:1:i:1.?-�.P.}.:;!:��f:.�.;<:: "�ol�.c:ti�5d1� m3:,�o . del . arque­
.
tipo, que representa eI material bruto pro po rcio nado por l o Incons-
ciente colectivo, se po ne en relación co n la consciencia y la .cualidad
co nfigurativa propia de esta última, recibe el arquetipo «cuerpo »,
«materia» «forma plástica», etc.; se co nvierte en «representable»
y, por ta�to , en imagen propiamef!te dicha: e� imagen arquetípica,
en símbolo . O bien, si se quiere adoptar un punto de vista Jun­
·
cional, podría decirse: ·er <<arquetipo en s�» es, esencialmente, �i:gíª'
psíquica__ �cm.d�P-�ª9.�,;, ma_s_ el símb-ªs.C!�8!!:.. a ello �L;11od�-��.:..!Eªr�-
º º
;
1
SIMBOLO 75
ejemplq figuras humanas, animales y vegetales 5, o también abstractas,
co mo el círculo, el cubo, la cruz, la esfera, etc.); o al meno s me­
diante procesos expresados en imágenes. Esta energía creadora de
imágenes por pari:e de la psique humana es la que traduce el arque­
tipo de la «lucha entre la luz y las tinieblas, o entre el bien y el mal»
l.
en combate del héroe co n el dragón (un motivo arcaico en muchas
cosm�gonías), plasmándo le así en un aco ntecer vertido en imágenes;
o el arquetipo de la «idea de muerte y resurrección» en imágenes
correspondientes al curso de la vida de un héroe o en el símbolo

�! ;.�•�:�,i� , ru :�• JJ�� :,¡;;�: ::mklo'!: , � ::•l!:U::C

6 del laberinto 6, co nvirtiéndo se así en creadora del ilimitado reino de
o
j • --·•0 ·.,.- ;• �"•••· ,� t,..,_,¡•.1•..:L ,f.J. --i,.�:..,.�.,:;..�:.,:. ,._.;. .. , .;..,........._ - - -•�•---.,•· •·• .,,.,

s
� -- •· -

�-
trasunto de la energía psíquica». Po r e o no se pue e encontrar
�s al «arquetipo en sí» de u?· modo dir�cto e inmedia�o: sino tan \'.
_ co n ·Ün fµttiro aún lejano; la contemplamo s también en lo s ro stro s
sólo mediato·: cuando se manifiesta en la imagen arquet1p1ca, en e \
��bolo, así como en el sínto ma y el co mplejo . Mientras permanece
inco nsciente no cabe afirmar nada acerca de él; po r ello , toda afirma­
ción acerca del arquetipo es mera deducción 3• Gran parte de las
c o nfusio nes y los malentendido s proceden de que no se presta la sufi­
ciente atención a esta circunstancia, en la que reside una esencial
diferencia entre lo s co ncepto s de arquetipo y de símbolo •
4
Un símbolo no es nunca co mpl�tamente abstrado sino . Ue siem­
pre está, al mismo ti..�tna: ó>>. Poi: este motivo, la psique
Traduce y representa incluso las relaciones, situacio nes o ideas más
abstractas de índole arque.típica, mediante figuras especiales, imágenes,
o bjetos, etc. ( que pueden ser tanto de índ o le co ncreta, co rn o po r
J Prevalece lamentablemente en nurnt:ros9s_ psic¡tliatras y psicoterapeutas la
convicción de que i:án sólo es «real>; y ha de constituir fundamento de afirma­
ciones científicas aquello que pode1;1os captar mediante nuestros órganos �en­
soriales . Incluso Medard Boss, a quien por otra parte ha de agradecer la psico­
logía profunda multitud de valiosas contribucion:s, mues5ra en su .?ublicación
titulada Der Traum und seine Auslegung i (El sueno y su mterpretac1on) (Berna,
1953), en especial en el capít?lo_ acerca del !rquet!Pº, el mei:cionado punto de
vista. No puede aceptar ni siquiera. como hipotes!s de t_raba¡o conc<:_ptos tales
como los de arquetipo, símbolo, e mc�uso el de m�onsc1ente. Para _ el se trata
tan sólo de vocablos vacíos y desprovistos de sentido. Con ello, sm embargo,
reduce las manifestaciones de la psique al aspecto relativo a su co1:1EX?rtamieI:_t O,
en cuanto a su acción recíproca con el entorno, con lo que se · limita la vida
psíquica a sus posibilidades de _relación con el mu;1do. . ,
' A fin de diferenciar lo. mas exactamente posible entre el arquetlpo en Sl,
en reposo, no actualizado, y por tant� no. perceptible, y el �rquetipo que _ha
penetrado ya en el ámbito de la c_ons�1enoa y que es perc;p_tible, que ha sido
convertido en visible por la consaenaa (en imagen arqueup1ca, por tanto), se
ha utilizado corrientemente para este último el término de símbolo.
1:
!�:a���{ ��l1�tH;:�t{��!;{!��t��q!;�}J!�!;;��!:e;: ��:�:'·
•
p�es del arte, que de modo incesante unen el pasado más remoto
de lo s _videntes y en las aparicio nes y signos de los santos y de lo s
buscado res religio sos; en las fantasías de los poetas y, no en último
término, en el nocturno mundo de lo s sueño s haciendo surgir infati­
gablemente y sin interrupción nuevo s símbolo s a partir del inago table
tesoro de los arquetipos dé lo inco nsciente colectivo.
Co n respecto a esta transformación de ideas arquetípicas en un
_1cont:ecer s1mbóli� �e lo cual proporcionan los Evangelio s .lo s
·nás magmhcos ejemplos- se suel� emplear también, en ocasio ñes,.
la denominación de «parábo la». Mas la psicología junguiana prefiere
designar a tales proceso s, así co mo a ciertas secuencias de imágenes
arquetípicas, en sí cerradas, con el vocablo símbolo. Las múltiples
y fluidas transicio nes, la c o n frecuencia in.;"ble dificultad de
trasladar a un lenguaje co nceptual lo contemplado ·y lo experimen­
tado, así co mo el co nstante despliegue y la p.rofundizadón de c ono ­
cimientos por parte de Jung, co nstituyen la causa de que no sean,
sin más, claramente reco nocibles las correlaciones y las diferencias
. aquí expuestas entre arquetipo y símbolo que aparecen en sus o bras.
Se trata de la captación y la expresión verbales de hechos que debido
a su ·propia esencia son difícilmente asequibles a tal esfuerzo . Es
algo so bre lo que es preciso insistir reiteradamente.
'Véase }UNG: «Der philosophische Baum» (El árbol filosófico), (c:11: Van
den Wuneln des Bewusstseins, VI), pág. 379.
' Véase, para más detalles, K. KERÉNYI: Labyrinth-Studien (Estudios sobre
el laberinto), Albae vigiliae, Amsterdam, 1943.
,�� �,
77
y(' SIMBOLO
76 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
.(
j('··1 mente activa e inalcanzable e incluso, aunque se la expresa en todas
��, 1

fas len as, petlñanece mdeable» w.

¿Qué es un símbolo?
El símbo o a si o uraderamente introducido en el lenguaje
'�i.:,.
La palabra ijJ!!.PfllQ,.,(¡,1.,m,b9�9.t1), derivada del griego symbalto, ha
de siempre j;; más diversá's'.éferinidones �- interpre­ teológico cristiano como designación relativa a determinados conte­
JI'.··)

,.::<) experimentado
nidos dogmáticos y procesos religiosos 11• Apenas existe un sector
taciones. Mas todas están de acuerdo en que se ha de designar con
del espíritu -ya se trate de mitología, de. filosofía;·de arte, técnica,
\ •: j, .

ella algo tras·_cuyo sentidó ·objetual, visible, se halla oculto otro

invisible y más··-ptoíondo. «Los símbolos son parábolas de lo impe­ �edicina o psicologia-,. en el que no haya tenido aplicación el
:· · ; recedero que se manifiestan en formas de lo perecedero; ambos aspec­ término de símbolo, que se ha convertido en la actualidad en una
f.. ;;, palabra de moda. Mas a pesar de ello no existe aún en realidad
tos se hallan mezclados en ellos, fundidos entre sí para constituir una
f·. _.,, unidad de sentido», dice Doering 7• Y de modo análogo afirma ninguna obra de solvencia, moderna y amplia, en la qu; se expong�
_ �: «El símbolo evoca intuiciqn, � lenguaje tan sólo pued;: su esencia y su sentido; y tampoco ninguna en la que se haya inves-·
tigado su significación psicológica. Las investigaciones de Jung cons­
· �pHcar ( ...·). Hasta las mas secretas profundidades del alma alcanzan
r:·
tituyen también en este sentido un trabajo pionero u_ A partir de
las raíces del símbolo, el len ua· e roza como un leve so lo de brisa
•�..:.I

fi
ellas puede advertirse claramente el destacado puesto que corres­
la superficie del entendimiento ( ... ). Tan só o el sím ola logra unir
ponde al símbolo en la psique humana y en toda la historia de la
¡r-,,. 1

lo más verso una im resión global unitaria. Las p;fabras hacen

l.é,,
i'''''
finito lo infinito, los símbo os arre atan espiritu más allá de Io;
• ,¡ cultura.
¡;, )- �to, de lo que deviene, hasta el re"fuo del mundo
&,-._J;•

que existe infinitamente. Despiertan intuiciones, son signos de 1�

indecible, i?agotables como éste.» 8 Y lo mismo yeuw: el símbolo
,:
�'"':'.

«es capaz, en cierto modo, de hacer visible incluso o divino. Con

�·�

'° GoETHE: Maximen und Reflexionen (Máximas y reflexiones) Tempel-

fuerza irr��istible arrastra hacia sí al hombre que contempla; y de «Con �rreglo al uso actual del len&1;1aJe existen en la Iglesia dos clas<:s
Auwabe, tomo II, pág. 463. . . . '
r¡,7
r::� modo ineludible, como el propio espíritu del mundo, nos afecta
de s�bolos; aq�ellos que representan. en imagen alguna idea religiosa y aque­
C, en el alma. Es la fuente de la que manan incesantemepte ideas vivas;
ll_os otr�s que f1¡an, �ormalmente, con arreglo al derecho eclesiástico, las prin­
(F. _KATTENBUsci:: Real.enzyklopiidie für prot. Theologie und Kirche) (Encielo­
�e y todo aquello a lo que aspira 1a· razón, unida al entendimiento, en
apales ideas dogmatlcas», como por ejemplo lo relativo a lós sacramentos

� de la Iglesia y la teología protestante), 3." edición, Leipzig, 1907; vocablo

��? serie sucesiva de conclusiones, lo logra conjuntamente con los sen­
tidos de modo pleno y súbito ( ... ). A estas sumas manifestaciones u Entre las obras de mayor importancia y más antiguas mencionaremos las
s:mbolo, pág. 127.
�
de la: capacidad configurativa es a las que designamos como símbo­ si&1;1ientes: la . de F_R. CREUTZER en seis tomos Symbolik und M-ythalngie (S_im­
a
bolismo y m1tolog1a) (1819); G. H. VON SCHUBERT, Symbolik des Traumes
.0
los ( ... ); es propio de su clase lo momentáneo, lo total, lo insondable (S�bolismo del sueño) (1840); el libro, aún fasc1nante, ele C. G. CARUS, Sym­
de su origen, lo necesario. Mediante una sola alabra ueda desig:
r"'!

..L J. BACHOFEN, Versuch üb�r di'!_G_r_áb(!,:symbolik der Alten (1859) (ver nota 8),
bolik der menschlichen Gestal.t (Simbolismo de 1a figura humana) (1853)·
ti nada aquí la aparición ·de lo"' ivino y el esclarecimiento de ht.iroagen...
�,,:;,

así. co11;1O cl fyndamental 1i6ro ae M. Sc:HLESINGER, Geschichte des Symbols

terrenal» 9• Y de modo especialmente bello se expresa Goethe: «El
tt' Formen (Filosffía de las forma_s simbólicas, F.C.E., México, 1971-72, 3 t.).
f"? )
(Histona del sunbolo) (1912-1930), y E. CASSIRER, Philosophie der symbolischen
sfiñEOllsmo JUl.WOrma la aparición len idea, la idea e�aggi i- De autores mas mO?ernos r:1enaonaremos: H. SILBERER, ya que con su libro
de· modo tal que la idea permanece siempre, en la imagen, infinita-
(ci )

Bf'7 ) Probleme der Myst:k und threr Symbolik (Problemas de la mística y de su

f¼..a•

ll't� ) 1• s�bolismo) (1916) establece una es�e de puente con respecto a las concep­
¡aone� de Jung; J. Pr�_?ET, Lz Format:?n du symb�le chez l'Enfant (LA formación
t;
la formación de símbolos en el niño y, finalmente, la obra de E. FROMM, The
7
O. DOERlNG: Chrístliche Symbole (Símbolos cristianos), Friburgo i. Br. del szmbolo en el nmo, F.CE., México, 1961), tmportante investigación sobre
(_jf,_J 1933, p' . I. F0;�otten Lf;nguage (El lenguaje olvidado) (1915), tentativa neofreudiana poco
• J.1. BACHOFEN: «Versuch über die Grabersymbolik der Alten» (Ensayo
'é )'-:7"" sobre
el simbolismo de los sepulcros en la Antigüedad), en Mutterrecht und ongmal destmada a _interpretar
_ el lengu aje del sueño; y la obra de W. M. URBAN,
rl/_·' ·
gua¡e_ Y realida�. Filosofía y principios del simbolismo) (1939), que, al contrario
f"',· ·) Urreligion (Derecho matriarcal y religión ·arcaica), Leipzig, 1927, pág. 60. Lzn_guage and Realzty, the Phylosophy and the principles of Symbolism (Len­
�:.:;, , Y
' FR. CREUTZER: Symbolik und Methologie. der al.ten Volker (Simbolismo
mitología de los pueblos antiguos), Leipzig y Dannstadt, 1819, tOID<' I, ?el libro antenormente mencionado, está sumamente bien escrita y utiliza ya
r, -· ) págs. 63/64. iµia serie de afirmaciones y formulaciones junguíanas.
�; l
'-s,�· )
,)

78 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
Símbolo y signo
Jung distingue estrictamente entre alegoría, signo y símbolo. He
aquí algunas de sus definiciones:
«Toda interpretación que acepte la expresión simbólic� como
analogía o como designación abreviada de _?lgo c:onoc1do, es
semiótica. Una interpretación que acepte a la expresión sim-
�mo la mejor formulación posible y, por ello, en prin­
cipio, como formulación no posible<fe ser expuesta de modo
más. claro o más explícito de algo relativamente desconoddo, es
..Ji.mháliaa':'" Una interpretación que acepta la expresión simbó-
lica como paráfrasis o transformación deliberadas· de algo cono­
cido, es alegórica 13 '14' 15.» «Una expresión qué se empl<':� .Pf:l�'.1 ...
f
designaralgocÓnocido· es siempréuff·-����:!�l�f füf_ e.ijap;iá�
cofü
,,�
J
ciñ'"símoolo:-:Pi:ff'ellér'fesülfa' leramente lm OS!ºk.,cr�aL !:1�
J süñbo�;f;o;"-e -dedi-":'·"·gr'�v1c!/ae-·s1gruú¿ácfgri;
s0 a partir de
conexiones conocidas.» 16
En el fondo, los sig�o_s_Y, l?s.}f!.11!:i.ol9�fQEI.��p9�9�1:1-·�---?�� _clis-"·
.
t!!:,!2�J�112.��<k.Ja realidad. Cass1�e: lo expresa be�lamente : <�
signo constituye parte del mundo f1s1co del ser; el � es p�
del mundo humano del sentido>�, y� en lugar de designar
. ;:rh-om6re�¿r:i:io--«animalracional», sería preferible designarle como
. .
'·-':í""'
«ammaJ. · bo'li.• co», ··
· s1m
Existe bastante confusión en cuanto al uso de los conceptos de
_____ __
símbolo, alegoiía·y-s{iñ·-¡;7:.ada autor los udlizi" con arreglo a sus
, ---..:..
.;..
" JUNG: Psychologische Typen, pág. 642. . . .
"' La definición incluida en el Meyers Lexrkon (Le1pz1g, 190 7, tomo I,
pág. 371) es comó_!i&:t1�=-�Mi_c:n.t:t:l!s que d sí,mbolo es u!l sustitutivo que �ude
·a· una· misteriosa construcaón de representaaones (una imagen correspondiente
a un contenido psíquico poco _claro), la alegoría consiste en l� animación _de
un concepto claramente rt:C?nodd? o .e� mediante '!n� imagen plástica
a un contenido del pe�samiento,.mt��gible ;: netarnent� delirrutado. (como, por
ejemplo, la representaaón de la Lust:c1.::__ me�ante una l!_gu_:a ferne!EE��2� un_a_
balanza y una espada).» Y en eI-P51fosophi'fé!jenWorterbuch"TDíéc1onar10 plo­
S1Jficrí)7teHeiñnch--sclunidt (Kroner, Leipzig, 1934) se dice: «Súnbolo, stgn_o
d e algo que "significa" algo más de lo que él tnismo representa y a partir
del cual se· puede reconocer o deducir algo.»
" En la obra de FR. CREUTZER, Symbolik und Mythologie der alten Volker
(1819), tomo I, pág. 70., se dice: «La diferencia entre la representación simbó­
li ca y la álegórica co1:1s1�te. _en que ,ésta supone tan 5?lo un . concepto ge?erál,
o una idea, que es disttnta· de aquélla, la cual es la idea misma corporetzada,
hecha visible.»
• JUNG: Psychologische Typen, pág. 643.
1
17
E. CASSIRER: An Essay on Man (Un ensayo sobre· el hombre), · New Haven,
1944, pág. 32 (el subrayado es mío).
(
(
(
SIMBOLO
79 (
propios puntos de vista subjetivos, con frecuencia muy distintos de ( !
los de otros autores. En la mayoría de los trabajos acerca del sím- (
bolp, éste es entendido en primer término como «signo», como una
especie de abstracción: una denominación libremente elegida y co- (
nectada con lo designado por convención social -poi: consensus_ (
gentíum-, .como sucede por ejemplo con los signos verbales b los (
matemáticos. En el constante empeño de poner orden en la cenfusión
se han establecido múltiples subdivisiones. J. Piáget distingue entre (
. «símbolos conscientes» (designando por tales a dibujos simbólicos (
destinados a eludir la censura, en el sentido de Freud) y «símbolo
inconsciente» (cuyo contenido no es...conocido para el sujeto que los (
utiliza, como por ejemplo en el sueño); mas todo s{mbolo ha de (
designarse como «cons�iente», po_r u1:a pa�e, «i�con �cieri te», por ( i,
otra, ya que e 1 pensamiento, aun e 1 mas raoonal , 1mplica e ementos
1
inconscientes y los proce·sos psíquicos se mueven, en ininterrumpido ( '
tránsito, de lo inconsciente a lo consciente y viceversa. (
pe las tres clas:s de sím�olos que �stingtie F�1;1W e113::, �!?,�., ( \
-sirnbolos convenaonales, s1mbolos �cc1dentales y¡ s�o�Jl!Y� \ ..
s é.ry-, tan só o estos timos pueden considerarse como tales, en ( •��
elsentido de �bolo�uQLv.¡::rsJtles» no se trata de u� ( ,
«_sustlt �aÓID�<:raducción-; de un conteni�o, en. otra forma �e
. . ·
expres1on: no sustituyen o. representan a:lgo diferente �e ellos, SI.QO (·· •
que expr ú-"�l!--ÉE9PÍO sentido, lo representan. «Sin embargo, los ( ,
�
�gp.os =sim óffi:osqÜe�ntramos· e�!:&Uª���C:l mito, el arte, ( '�
no "son" primero, para alcanzar además luego, aparte de este ser, : ,_:;
. una determinada significación, sino que en ellos todo ser surge ( f
primeramente de la significación��, dice Cass"irer 18• Cuanto �- ( ·• .
versal "se'itel · estrato: rfilg.Ü1�p dél que prOcede un símbolo.así, tanto
(
1�
más �.!��-te-se exe_r��__!!!ismo a través de él. Consi- ,·
deremos, por ejemplo, �I ��' el agu_�, la �i_erra? o bien la madera, ( l..
.la sal, etc.: toda la expenencia de la humanictad que va unida de (
siempre a su palpable materialidad es expresada mediante ellos con
· r
1.:
,1
:
,
inigualable simplicidad y, al mismo tiempo, con una plenitud de (
sentido única cuando surgen como símbolos de una cualidad de la ( ,:.i
r�dád psíquica 0m�terial, a ellos correspondiente. La cas� como �{ ,';�
·l .r.:
sirnbolo de la__personalidad h tg,rt_ana, la sangre como el � la v ;/_ !_} ·
�nimales·-·a:-etóla índole "cor.bo·- s��
.,••••
1nstintos y su correspondiente nivel de evolución en el hombre, etcé- 1(. .
______.
11
E. ÚSSIRER: Filosofía de las formas simbólicas, FCE. México, 1971, (
( r1;.@j,:
tomo I, pág. 51.
.
( -
 80 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
tera. E incluro quizás, como dice Jung 19, sea <<el propio ser humano
la concreción temporal de la imagen primordial eterna, al menos en
su estructura espiritual, troquelada sobre el continuo biológico». Y si'
se denominó «doctrina d as signaturas» 20 a la relativa a los signos
por los cuales to o lo interior puede ser recon-:icido a partir de. lo
�r, lo fue erróneamente, ya que a lo que al�era a auténticos
símbolos. ..
<<El hecho· de q_��g.<2-.•�.ª o n<2,_Jj�_eg_l o dept!nd�, ;;,n pr�er
término, de la ·actitud de la consciencia gue contem la» 21; es decrr:
de que un -sujeto teri.ga1a· :¡;�s1bi.Üda y..
;��p-�Cl a· --- ara considerar
un determinado hecho -la presencia de f un ár ol , no sólo en
cuanto a su aparición concreta cómo tal, sino tam Tén como expre­
[
skS..n,_c;,oJJJ.Q¡_�agen de algo desconocido. Resulta por talii:o~·posiole
que: U:n rois�iDI.Jlo.j�1.o�COnsfftuya y_Q.llímbolo para un deter- _
minaJ-;-;;Jcto, ·ri�11tras que para otro es meramente un si no. ! _guod ubique, quod ab omnibus creditum est como hecho
«Mas existen circunstancias --dice Jung- cuyo carácter
simbólico no depende tan sólo de la actitud de la consciencia
que contempla, sino que se revela, a partir de sí mismo,�
diante un efecto simbólicosoEreel ue contempla. Se trata de
aque os aconteceres configurados de tal mo o que carecerían
de todo significado si no poseyesen un sentido simbólico. Un
trián o ue resenta un ojo en su _inter_im- es algo tan absur-
o que el que lo contempla no puede concebir que se trate de
un mero juego casual. Una figura así obliga directamente a que
se la considere como símbolo.» 21 '23
Mucho· deperide, sin embargo, del tipo del que contempla, pues
existen� que se ajustan siempre a lo concretamente presente
-a los hechos--, mientras que_ otras otorgan mayor importancia al
sentido oculto de las cosas y las abordan con una «actitud abierta
�ª��
También en el Cristianismo, d.1ya vida espiritual está entretejida
con multitud de imágenes y apariciones, el símbolo es considerado
1
'JUNG: Symbolik des Geistes (Simbología del espíritu), pág. 442.
"' Sobre la idea de la «signatura» se basa también la doctrina de Paracdso
y de los demás fil6sofos naturales de los siglos XV1 y xvu. Con arreglo a dicha
doctrina, lo igual puede curar a lo igual indicando la similitud de forma, el f
color, etc., de una planta y su utilidad contra una enfermedad determinada.
21
JUNG: Psychologische Typen, pág. 644.
22
Tbíd., pág. 644.
23
Los llamados «símbolos de conjunci6nll> (los símbolos dd «sf mismo:.)
pertenecen en general a esta categoría.
SIMBOLO 81
como signo sensible de una realidad suprasensorial; pero no es,
como dice A. Weis «un mero signo, que tan sólo alude a la realidad
transcendental, pero sin contenerla, abarcarla o sustituirla» 24• Consi­
derado, como «mero signo», todo símbolo supone algo inauténtico;
y la Iglesia, sobre todo la católica, ha vigilado siempre cuidadosa­
me!irequ-e- ninguna interpretaaón simbólica borre el hecho de la
�� la transcendencia. Jünto a la realidad de la fe, que per­
tenece al plañó7Irerar1s1co, existe la realidad simbólica, que corres­
ponde al plano psicológi� de la vivencia; y aquello que para uno
es tan sólo un. signo, representa para otro un símbolo, como ha
expuesto Jung en diversos y profundos trabajos 25•
I, /'
«El conocimiento de los fundamentos arquetípicos univer­
�me ha animado a tener en cuenta aquello de quod semper,
P!icofOi!Io- que-ákattza-ñíucl-io -·iiias-·a11if-del · iñarco d_ua_fe_
_c;;gstiana, y a considerarlo comouii-éi'Gíétócíeñiífito-natural ·
--como un fenómeno--, sea cual fuere el significado "meta­
físico" que le haya sido adjudicado.» 26
El símbolo no es ni alegoría ni signo, sino la imagen de un
contenido- g�e · en su mayor parte trasciende de la consciencia. Y tale;-
� �TJ0;;:r�;m;�arib1in �mQ·;¡;¿'l:fFcó;--�-o--;;o"-;ge�tia-,
siendo una confrontación con los mismos no s0lamente posible, sino
incluso necesaria Z7_ Si bien de modo natu • .:l y original se cree. en
símbolos, estos p�eden_¿a bién ;.!!JE!der�, siendo este último el
camino a transitar por aque� os a 1 os que no ha sido dado el carisma
de la fe 28•
Los=wnh2!2,�J?,!J.�9�,���.i�,,I��-&�L��Aegenerar» y ..s2�yertfr5,t:!. -�n ,.,
�--Y estos últimos, en determinadas circunstanc1as -según el
·contexto dentro del cual estén o la actitud del sujeto ante el cual
surgen- pueden ser entendidos como símbolos.
" A. WErs: «Christliche Symbolik» (Simbolismo cristiano) (conferencia no
publicada, 1952), pág. 3.
ll Véase, entre otros, JUNG: «Versuch zu einer psychologischen Deutung
des Trinitatsdogmas» (Int�to de interpretación psicológica del dogma de la
Trinidad) (en Symbolik des Geistes), pág. 323, y «Das Wandlungssymbol in
der Messe» (El símbolo de transformación en la misa), (en: Von den Wurzeln
• des Bewusstseine, V.), págs; 219-350.
26
JUNG: Symbolik des Geistes, pág. 444.
27
JUNG: Symbole .der Wandlung, pág. 129.
" JUNG: Ibíd., pág. 390.
82 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
«En tanto :µn sí��9l9_ está.,Y.iYS{,..S9fWtl1ID:� la ·expresión de
algo que no c�un modo mejor. Y tan sólo
está vivo mientras se halla grávido de SÍfill�- Mas�
dado a luz su sentido: si se�presión ue_
· ormula lo ue se busca a, se es era a o se intu1a me·or aún
/ �que el símbolo que terna asta entonces vigencia, el símbolo.·
. está muerto 29 ueda entonces ertido en si no conven-
1 cional. Por e o resulta imposible crear un' símbolo viviente ¡
1 �ido· de signíficadO:::: a parfu de conexiones conoadas.
/ verde cuando sele atribuye a la esperanza.» 34 Con arreglo a la con­
Pues lo así creado no contieñe más de laque en ello se ha
puesto.» 30
Jung ha presentado un ejemplo especialmente demostrativo con
respecto a las diversas formas de significación del símbolo en su estu­
dio sobre el «Arbol filosófico» 31•
La cruz, la rueda, la estrella, etc.; pueden utilizarse, por ejemplo,
para caracterizar marcas, estandartes, etc., y expresarse entonces
como _signos: señalan algo; en otros casos, y según el contexto en
el que se encuentren y lo que signifiquen para el individuo, pueden
representar símbolos. La cruz puede ser para un sujeto tan sólo un
signo exterior del C�mo, mientras que ��
_Pasión e Jesµcristo, En e primer caso hablaría Jung de un «símbolo
extingufcfo»; y en el segundo, de un «símbolo viviente». Y afirmar­
que P.ara un creyente�tia consagrada en la misa supone aún
-----------,----- ... . ··-�
un símbolo viv� rruentras que para otro ha perdido ya su sen-
tido�exiones acerca del carácter simbólico de una creencia
formulada se demuestran en muchas religiones históricas como las
primeras y, al mismo tiempo, decisivas señales de su descomposi­
ción» 32• Cuanto más convencional es el espíritu de urí sujeto, cuanto
Ínás creyente de modo puramente formal sea, tanto más intensamente
separ�do estará del símbolo y tanto menos capaz será de captar su
sentido; quedará vinculado inevitq.blemente al mero signo y aumen­
tará más aún la confusión en cuanto a la definición del símbolo.
No deja de ser interesante mencionar, y es característica de la
sumamente variable explicación de estos conceptos, que tanta con­
------
fusión ha creado, la definición, completamente distinta a la de Jung,
que
. Goethe da de ellos en su teoría de los colores: «Un empleo (del
29
JUNG: Psycholoi,ische Typen, pág. 643.
� JUNG: Ibíd., pág. 643.
31
JUNG: Von den Wuneln des Bewusstseins, VI, págs. 353-496.
n A. WEIS: Christliche Symbolik, pág. 6.
SIMBOLO 83
color) que coincidiese 12or completo con el .de la naturaleza, podría
designarse como simbólico, al ut:ílizarseel color conforme-a-su efecto
y la relación auténtica expresase inmediatamente el significado. »33
( ... ) Próximame11te vinculado a él se halla otro uso, que podría de­
signarse como alegórico. En éste se trata de algo más casual y arbi­
trario, e incluso pÜdría decirse que �' al habernos
de ser transmitido primeramente el sentido del signo antes de que
sepamos de qué se trata, como sµcede por ejemplo con el color
Cep°ción de J ung,ambas formas habrían de designarse como «ale_g.2_:�
�>; o bien, �emióticas;>. Aquello, en cambio, que denomina
Goethe la «significación mística» del color, sería «simbólica» según
J ung. «Pues ya que todo esqu�ma con. eL que se pueda representar
la múltiple variedad de los colores alude a tales condiciones primor•
diales, que corresponden tanto a la contemplación humana, comr:,
a la naturaleza, no cabe duda de que se podría hacer uso de sus ·
relaciones mutuas, al igual que de un lenguaje, cuando se desee
expresar condiciones primordiales que no afecten a los sentidos tan
poderosa y variadamente» 35, con lo que queda certeramente aludido
aquello que nunca es posible resolver plenamente: el contenido
ricamente intuitivo del símbolo, tal com_o lo afirma Jung tambíen." -- ·.
.-----.
. ec;·�;(de'i_:emos áha:r�· eF-párrafo siguiente:
«Una vez que. se ha captado bien la separación del amarillo
y del azul, y cuando, sobre todo, se ha contemplado suficiente­
mente la intensificación en el rojo, con lo que lo contrapuesto
se aproxima y se une en un tercero, surgirá ciertamente la
especial y misteriosa intuición de que se podría·atribiiii a estas
dos entidades separadas, mutuamente contrapuestas, una signi­
ficación espiritual. Y no se podrá por menos de pensar, allí
en el nacimiento terreno, y aquí en el nacimiento celestial de
los Elohim *, cuando se ve surgir hacia abajo el verde y hacia
arriba el rojo» 36•
13
GOETHE: Schriften über die Natur. Farbenlehre (Escritos sobre la Natu-
raleza. Teoría de los colores), pará grafo 916 (Kcirner, Leipzig, sin año); pág. 327.
.H Ibíd., parágrafo 9.17.
" Ibíd., pará grafo 918 (el subrayado es mío).
36
Ibíd., parágrafo 919. ··
· * A partir dd informe de Hipólito en los Philosophoumena (V, 26)_, un
sistema mixto judea-cristiano de gnosis ofita, procedente al parecer de media?os
del siglo II, se conoce la referencia a tres, prinápi�s primor�al� el buen Dios,
Elohim como padre de todo lo creado ( que es el dios del Gén�ts) Y �d�, �n
forma mitad de serpiente, mitad de doncella, en la que se trat�, segun Llps1us,

84 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
Sentimos nuevamente asombro ante la capacidad de videncia que
es capaz de ver y de expresar con tal profundidad, como un símbolo
de lo celestial, el principio de totalidad oculto en la separación y la
unificación de las parejas de contrarios cromáticos. Goethe presintió
incluso que es mejor «no exponers� en último término a la sospecha
de ser un iluso, y ello tanto más puesto que si logra alcanzar auge
nuestra teorfa de los colores, no faltarán seguramente aplicaciones e
interpretaciones alegóricas, simbólicas y místicas con arreglo al espí­
ritu de...la época» :r1_
· La :=apacid �, o bien la incapacidad para sentir y captar los sím­
.
bolos, oasadas en la estructura o constitución mental de' las distintas
�rsona_:'., es una de las causas por las que tan difícil les resul;-;­
muchos el método de Jung para descifrar e int�tar s�eños en
cu3:1to a s� contenido simbólico. Pues hay demasiadas f;erso�s que
estan desvmculadas del lenguaje en imágenes de sus psiques (precisa­
mente las altamente civilizadas e intelectualizadas) y que no son ya
capaces de captar más que la fachada exterior, el aspecto de ,É&!l.Q.,__
de un símbolo 38• Sienten un secreto temor ante lo en último término
inexplicable· que es· propio de todo símbolo auténticamente vivo, y
que hace imposible su plena intelección racional. El carácter «demos­
trativo» del símbolo basta, pues ya su significado etimológico de
r
symballo (de «juntar amontonando»), postula para su contenido algo {
�tgtiple y diverso. Como unificador de contrarios, el símbolo es
una totalidad que no puede apelar jamás tan sólo a una capacidad
del ser humano, como por ejemplo a su razón 0 a su intelecto sino
que afecta a la totalidad, a nuestras cuatro funciones psíquicas :imul­
táneamente, haciéndolas vibrar al unísono. El símbolo, como «ima-
gen», tiene un carácter de llamada y estimula al ser entero del hom­
bre a una reacción conjunta en la que participan su pensar y su
de u_n a personificación de la ·_tierr�. El Par aíso habría surgido del amor de
Eloh!,m y Edern, y de �u me¡ or tle�!ª habrían tornado parte los ángeles de
Elohim para hacer a Adan. La acepc10n de Elohirn como "ángeles "' en plural '
procede de la Epístola a los Hebreos, 1,7. (N. del T.)
31
Ibíd., parágrafo 920. . .
."" E. F�o11;1rn inform a qu e personas qu e no tenían noción algu na acerca de
la mterpretaoón de sueños, según experimentos reci entem ente realizado s son
capaces, dura1;te hipnosi s, de comprender s in más el simbolismo d e sus s;eñ os ,
asi �omo d e lnterpr e�los ; pero tras el despertar no er an ya capaces de ello
Y afJ.rma ban la mayona de las veces que lo que ha bí an soñado era un mero
absurdo. (The Forgotten lAnguage, Nueva York, 1951, pág. 19).
/ subclase de la inruición, considerándole por tanto demasiado unilateralmente.
SIMBOLO 85
o tan sólo, como j
. os y su intµición; no participand
sentir ' sus sentid /,j
muchos erróneamente creen, una de sus fu .
naon es 39.
El símbolc en Freud y en ]ung
La divergencia que en cuant� al símbolo existe entre las concep­
�iones de Freu'd· y de JÜng se pu�de explicar fácilmente teniendo
en cuenta sus teorías, completamente distintas, sobre lo inconsciente.
En lo inconsciente personal, al que se limita Freud, no existen arque­
tipos, ya que sus contenidos proceden exclusivamente de la biografí�
del individuo; por ello, estos contenidos --cuando surgen al desapa­
recer la represión- son a lo sumo signos; «figu ras encubridoras»
de algo que había ,pasado ya por la consciencia. En cambio, los
contenidos de lo inconsciente colectivo, los arquetipos -cuando pa­
san de la esfera psicoide a la psíquica- han de considerarse como
auténticos símbolos, ya que proceden de la biografía del universo y
no de la de un individuo aislado, por lo que han de exceder también
de la capacidad de comprensión de la consciencia, aun cuando se
hacen perceptibles mediante un «ropaje» adquirido por asimilación
de material representativo, cuyo origen está tomado indiscutible­
mente del mundo de las manifestaciones exteriores.
Jung dice:
«Aquellos contenidos de consciencia que permiten colegir
trasfondos inconscientes, son designados erróneamente por
Fteud como símbolos, mientras. que en su teoría tan sólo des­
empeñan el papel de signos o de síntomas de pro�esos mot�­
vacionales y, en modo algu no, el del símbolo propiamente di­
cho, por el que hay que entender una e�presión relativa a un
estado de cosas que no se puede designar de otro mo?º· '
Cuando Platón, por ejemplo, expresa todo el problema relativo
a la teoría del conocimiento mediante la alegoría de la caverna,
o cuando Cristo expone su concepción acerca del reino de los
cielos se trata dé símbolos auténticos y exactos, es decir: de
inten;os de expresar algo para lo cu¡µ no existe aún ningún
concepto verbal.» 40
" Cuando Kant, por ejemplo, habla en su f.rítica del juici9-acerca del «us o
equívoco de !apalabra símbolo», incluy e con ello al SUJ?,boÍo d:ntro de un a
"' JUNG: Seelenprobleme, pág. 49.
 86 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO SIMBOLO 87
En cambio, la rueda alada que llevan los ferroviarios en el camino hacia una libe ración d e su aspe cto seductor-de vorador, es
. sus
�ormes no h�y que considerarla como un símbolo del ferrocarril, decir: hacia un «re-nacimiento». Aun cuando el tabú del. incesto,
smo como un signo que se refiere a la pertene ncia a la empr
esa de vigente desde tiempos inme moriales (con ciertas e importantes ex­
los ferrocarriles.
cepciones, como entre los hotentotes, para los cuales el incesto es la
A pesar de la «condensación» y «supradeterminación» los demostración de que la madre ha sido superada: el sujeto ya no
�olos freudi:nos son siempre causalmente explicables, y en' este sene es hijo de la madre), demuestra la enorme atracción que ejerce (Y:
sím­
ttdo son u�;'.-°..S9.!,.Y._ U.1:ÍP�lar�s. El símbolo, tal que tan sólo ha sido posible su perar · mediante el establecimiento
como lo entiende
f g, u t actor psíqüico_ no a clarable o . de se verísimas prohibiciones), no cabe negar que aquello mismo que
:po;� p�s b le de determmar capta ble causalmente, ni .
d ant mano \ en el plano biológico const ituiría un hecho pecaminoso y punible,
. . .. . . , si ndo sie mpre pluri-
s1gnif1<::trvo _ Y'_}�1�::l!1l · Aquí se pone de manifiesto lo mism se mue_stra en el plano simbólico como un acontecer pleno de sen­
e

oqÜe
e e

-ñe mcnr senalaclo ya anteriormente e n cuanto al: conce tido .e incluso, con frecuencia, necesario.
pto de complejo
e n Freud y en Jung. ----·--·-------~-�---.,.. - El se r se re aliza en dii:rersos planos, e n el material y en el espi­
T�_mbién �e I;vela clara�ente la �erencia entre la comp . { ritual, en el biológico y el psicológico, etc., que se puede n expresar
. rensión
l mutuamente por me dio de analogías� El ser y el acontecer inmate­
-?�.ql!�típi½�S., ..
'�e io���}��� � ª����1i�d��:��:r�:¡;t�I';���� riales -psíquico-espirituales-- pueden estar representados sobre
E S0

Consideremos el tan �tido--p.i:ii'.i;;~¿�-;i-��-a--J;--:�euÍ :�e:�� �!i ··-•· todo por imágenes y símbolos tomados de l mundo sensorialmente
u

problem� del incesto. Jung no niega que puedan existir casos pe rceptible. Así, determinados rasgos psíguicos de carácter se repre-
en los --�-------- --- ,---
, que durante la infancia se dé efectivamente el de s
eo de cohabitar sentan por animales; y el correspondi ..--- •----e---- compor-t-----"-•-·
nte •"·•-···-·-- amiento -.. ae éstos·;
con la madre (o c�n _ el p�dre); o incluso, en casos excepciona -por-oojefüs"yTénome nos naturales; al igual que los fenómenos natu­
les,
aquellos basad�s en v1venc1as concretas y que die ron lugar a todas . rales, a su vez, encuentran sus correspondencias en propiedades psí-
las consecuen<=:as_ que, _por lo que se _refiere al es�ado psíquico quicas; como, por e jemplo, la salida del sol en el despertar de la
. de
los correspon11entes su¡etos, han observado Freud y su escue la. Mas c_onscie_nda; la _noche � en _ur1 esrn'<:19 _de ánimo sombrío; el toro., �n
Jung está convencido de que este modo de comprender exclusiv. una ciega impetuc:isidad, fradu ciéndos·e todo ello al lenguaje de la
a- !?
mente los des,e os infantiles en el plano concre to (realista), es falso consciencia dentro de la esfera del comportamiento psíquico. En
�
e:1 la mayoría}e los casos; y ha de último término, todo cuanto existe en la Creación puede convertirse

1
conducir, por tanto, a conclu- f
s1ones erróneas> Para Jung, los deseos inces tuosos infantiles, al en símbolo con respe cto a los rasgos esenciales, las cualidades y las
igual l
que los de �o_s adultos, han de entenderse e n primer términ características del hombre; así como el hombre representa corres
. d
o e un
modo s1mbol ico: como expresión del d eseo hu mano gene ral, exis­ ponde�cia con el cosmos, basándose sobre esto último la antigua
0

te�te en_ todo su¡et� y con� tantemente reite rado, de retornar al estado doctrina de l microcosmos y del macrocosmos; que es aún en .gran
�nmord1al y par�disíaco de la inconsciencia; a un estado de cobijo medida válida en la espera del material inconsciente.
libre de la necesidad de asumir respposabilidades y adoptar decisio­
nes cuyo símbolo insuperable e.s el claustro materno.
«El contenido fantástico de la pulsión se puede interpretar,
. Es�a tende n��a a la regresión no tiene tan sólo un aspecto nega­ como es sabido, de un modo resolutivo, es decir: semi6tico,
tivo, smo tamb1en otro muy positivo: el de la posibilidad
de una como representación de sí mismo; o bien simbólico, como sen­
supe rad��, de la vinculación personal a la auténtica madr
e , y la )
tido espiritual del instinto natural. En el primer caso, el pro­
transpos1c1on de la energía psíquica sobre ella fijada a un ceso pulsional es concebido como "propio"; en el segundo,
contenido /
arquetípico. La libido así· regresada pierde a este como "no propio". En la fantasía de incesto ¿se trata de una
nivel cada vez regresión de la libido normal a etapas infantiles previas por
más, .su carácter sexual y expresa la problemática
del incesto en l miedo ant� una misión e n la vida que aparece como imposible
frande s pa�ábolas típicas �e la_ especie; las cuales, au
allan referidas al fondo pnmano de lo materno,
n cuando· se _ de cumplll"? ¿O bie n es la fantasía de incesto tan sólo sim­
muestran asimismo Í-� bólica y se trata en ella de la reactivación del arquetipo del
 88 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
incesto, que tan importante papel desempefui en la historia del
espíritu?» 41
No olvidemos que el incesto, como unión sexual entre parientes
consanguíneos próximos, está sometido por lo general a tabú. Aun­
que también ha supuesto, en determinadas culturas, una prerrogativa /
real ·(por ejemplo entre los faraones), por lo que en este sentido 1
sifI).boliza para Jung la unión entre el yo y el propio inconsciente f
(�<consanguíneos » , precisamente): con el «lado contrario».
.j.
,'"'/",)
'. .:'l '
· El desprendimiento de Ia fijación a lo carnal -a lo real-con­
creto--, y la posibilidad de trasponer la misma representación a lo
--�'-----\¡
l, •. .T� •
/"" -,) psíquico -a lo real-simbólico--, conservando y expresando, en vir­
\_j
tud de su cualidad dual, ambas realidades, no sólo es una posibilidad
C;;,;,
_,,...·,)
·¡ y una capacidad que caracterizan al hombre, sino que muestra tam­
e� · bién en sí el camino hacia la solución y I�, curación de alteraciones
psíquicas decisivas.
(},�i
O consideremos, como ejemplo, otro problema de especial vigen­
cr:··1 cia en la actualidad: la homosexualidad. Si no es considerado de un
1
cl· m do concreto, sino simbólico, se puede ver en él la búsqueda de
una unión con un ser del mismo sexo: con la propia vertiente psíqui­
09
{íf)
ca reprimida, muy poco conocida o desconocida en absoluto. Pues
tari sólo reforzado. mediante esta «suplementación» por algo que es
del mismo sexo que uno, se siente un sujeto así lo suficientemente
seguro de su propio sexo como para poder aproximarse al sexo
co.ntrario. Su deseo de una relación homosexual está, pues, justifi­
cado, pero erróneamente se halla referido al plano biológico-sexual,
en lugar de al pla·no psicológico-simbólico. Al ser proyectado este
deseo sobre otra persona· y aparecer y _ser vivenciado como pulsión
homosexual, es erróneamente entendido en cuanto a su sentido más
profundo. No puede alcanzar así jamás su auténtico cumplimiento,
ni conducir a una elaboración interior y una resolución del conflicto,
como resultaría posible mediante la,i comprensión de su sentido simbó­
lico 42•
«Existen procesos que no expresan ningún sentido especial,
que son meras consecuencias, nada más que síntomas; y otros 1\
. sobre personas concretas eran 'transformadas en formas simbólicas de referencia
�1 ]UNG: Die Psychologie der Ubertragung (Psicología de la transferencia},
Zunch, 1946, págs. 17 a 24. · Padre, las representaciones angustiosas en «es_¡i=� di;'1pa»; es dec:tr:_ ocu'.ren­
., ]UNG: Symbole der Wandlung (Súnbolos de transformación), Zurich, 1952,
libro en el q1;e se _expol?e un ejemplo muy documentado relativo a la·posibilidad
de comprensión simbólica de los contenidos de lo inconscien te.
_
SIMBOLO 89
, procesos que son portadores de un oculto sentido, que no -se
( limitan a derivar de algo, sino que pretenden más bien conver­
tirse en algo y son por ello símbolos.»�
.C!,.�!;!2_5.��JE�.9!S:.,9}�!�Em�B�9.,"-�1Lfü�fa¡,:i,gle
fil ses.QJI.:'"!9�-�y�1.Snode,
hab�(Jie .,síntoma. 0 .símbolo. Por ello, y como Jung observa
µis"tíficadament<: con respecto, a Fi:eud:.
«Desde su punto de vista no ha hablado de actos simbóli­
coS:-sino de actos sín_torná/icos 44, pues para él estos fenómenos
no son simbólicos en=éri�tido (expuesto), sino signos sinto­
máticos de un determinado proceso fundamental, generalmente
conocido. Existen, naturalmente, neuróticos que consideran
como símbolos altamente cargados de significado a sus produc­
tos inconscientes, y en los que se trata en primer término, y
· , principalmente, de síntomas patológicos. Mas no es éste, en
general, el caso. Por el contrario, el neurótico de hoy día tiende
demasiado a considerar tan sólo como «síntoma » incluso aL1nello
que más pleno está de significación. » 45
Tan sólo en el caso individual -según Jung- se han de consi­
derar más bien como síntomas, como signos o bien como símbolos
los productos psíquicos con carácter simbólico que aparecen en los
· neuróticos 46• Ello variará con arreglo a la índole del caso, al estadio
del tratamiento y a las dotes de comprensión o · a la madurez de
juicio del paciente:
" JUNG: Psychologische Typen, pág. 647.
"' FREUD: Zur Psychopathologie des Alltagslebens (Psicopatología de la vida
cotidiana}, Obras compl. (ed. alemana}, 4, 1904.
" JuN_G: Psychologische Typen, pág. 647.
.,., Un ejemplo sumamente interesante de esto está expuesto en el libro
(Peculiaridades de un enfermo nervioso), Denkwurdigkeiten eines Nervenkrarlken
1903 del presidente del Senado del Tribunal Supremo de Dresden, D. P. Schre­
ber el. cual durante el curso de su enfermedad, elaboró sus ideas delirantes
· de 'sentirse 'perseguido sexualmente por diversas personas del mariícon:io Y
temer ser convertido er¡ mujer en un sistema en el que .todas sus proyecc10nes
(así, por ejemplo, la de «ser utilizado como mujer» �n. un noviazg? con Dios
cias delirantes) adquiriendo con ello un senado s!Dlbólico que era vivenciable
y no infundía ' ya ansiedad, a lo cual • se podría atribuir quizás la curación
espontánea del enfermo.
90 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
El símbolo como mediador
Los animales emiten señales y �s, pero no símbolo� Así
pues, en comparación con el animT,el hombre no �en una
realidad más amplia, sino .también en una nueva dir.o�nsión de la
·realidad: en la de la dotacion de señtlclo.Junto al mundo de la­
realíctad física le cor�e la r�alidad simbólica, al
cual debe otorgar expresión si desea elevarse desde la mera impul­
sividad animal, hasta el ser creador de 16"divinamente humano. Así,
la Creación entera y cada una de sus partes, por mínima que sea,
pueden convertirse en símbolo, revelando en imágen.es visibles el
sentido en ellas implicado. La psique, como plano donde se reflejan
y expresan· el mundo exterior y el interior, lo crea y lo transmite
a otras psiques_. Habentibus symbolum facilis est transitus, es una
cita tornada de un viejo tratado alquimista que suele repetir Jung,
aludiendo con ello a la «transición» entre todos los contrarios psí­
quicos o bien a la que se d11 entre inconsciente y consciencia, entre
la oscuridad y la claridad, entre la ausencia de libertad y esta última,
etcétera 47•
Aquello a lo que alude Jung cuando habla de la «bipolaridad>�
del símbolo, se basa sobre. el ya mencionado doble aspecto ckl arque.:.
�punta hada adclante hacia a 's y de·sv�cy!��?___�e!
tiempo y del espacio. 1endo cada vez más rel¡itivas las categorías ·
·de es-pac:1o y tiempo-proporcionalmente al alejamiento con respec­
to a la consciencia-, se diluyen por completo en lo absolutamente
inconsciente y dejan lugar a una desvinculación del acontecer co'n
respecto al espado y al tiempo, desvinculación en la que tan sólo
es válida la ley de la sincronicidad. No obstante, persiste la cualidad
íiñfHciiioiGa_e_p.á�"e_¡as_ae]:onfrár{os.. y, en primer· término, la consti­
tuida por la consciencia y lo inconsciente; en consecuencia, se con­
servan todas aquellas cualidades contrapuestas propias de la cons­
cienc;ia y lo inconsciente. La raí�� de sí�, que en sí alude
a algo entretejido, condensado y con ello a un «rasgo», «insignia»
de un viviente 48 supone ya el concepto. Pero más perfectamente lo
señala la expresión alemana Sinnbiltl cuya composición transluce las
dos esteras que se Fia�ido en ella: el Sinn (el «sentido», como
c�mponente integrante de la consciencia que reconoce y forma), y el
47 Véase Naturerkliirung und Psyche (Explicación de la naturaleza y psique)
(Estudios del Instituto C. G. Jung, tomo IV).
43
P. ScHMITT: Archetypisches, pág. 110.
SIMBOLO 91
Bild {la «imagen», como materia prima y contenido del seno primor­
dial y creador de lo inconsciente colectivo, que adquiere su impor­
tancia y configuración precisamente por su unión con el primero).
La vinculación de elementos masculinos (forma), por una parte, y de
elementos femeninos (materia prima), por otra, no es difícil de adver­
tir -de hecho se trata de una coincidentia oppositorum-, por lo
que la decisión de los alquimistas de designar al símbolo como scon-
junctio, como matr!!!3_01:,j2,. i;e;�uha_ expre;�jy¡1.-y·:�ciaiivraeñ1e::..:Ma' "faii"
· sólo adquiere vigencia este «matrimonio» si ambos componentes se
\ han fusionado en una unidad y totalidad inseparables y se han con­
vertido ya en un auténtico «hermafrodita» 49• Se trat� de una repre­
s-entación cuya· exactitud se ha visto confirmada en numerosos temas
de la fantasía y de los sueños, así como en pinturas e ilustraciones de
toda índole; igualmente es evidente entre místicos, alquimistas y
también en muchos pintores; o tal como son extraídas de lo incons­
ciente y fijadas durante la labor analítica. Una discordia en este
«matrimonio» tiene amargas consecuencias, al igual que en la vida
corriente. En la misma medida en la que uno de los «cónyuges»
logra superioridad, mientras que el otro queda supedita.do, el sím­
bolo se convierte predominantemente en producto de una sola de
las partes y, con ello, más en síntoma que en símbolo: «síntoma de
una antítesis reprimida» 50, Y· cuando hay u�a completa disociación
entre consciencia e inconsciente, el sír:nbolo puede coriverffrse eíisin�
tomático de la misma. En un momento así cabe afirmar que el
símbolo está muerto o extinguido. Ambos «cónyuges» se han sepa­
rado en plena hostilidad mutua retirándose a sus respectivos domi­
nios. La materia prima de las imágenes, el contenido de lo incons­
cjente, adolece entonces de la fuerza configurativa pro_pia de_ la
-consciencia; fuerza que deja de actuar al no afluir ya a ella la fuente
nutricia que procede de lo inconsciente. Traducido a la realidad
psicológica de un individuo, significa que, o bien el símbolo no
refleja ya nada de cuanto indecible, misterioso e intuitivamente rico
existe en las profundidades de lo inconsciente, pudiendo ser por
completo reconocido y advertido su significado, con lo que se con­
vierte en un contenido meramente intelectual, en un mero «signo»;
o bien, separado de la energía proporcionadora de sentido de la
... La meta final del proceso de individuación, la totalidad psíquica, está
representada también por el símbolo hermafroditá del filius philosophorum
(JUNG: Psychologie · und Alchemie, fig. 54, pág. 163. JUNG: Psychologie der
übertragung, Zurich, 1946).
"'JUNG: Psychologische Typen, pág. 648.
 92 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
consciencia, desciende al nivel de síntoma psicótico. Así, pues, �
símbolo es tan sófo vivo en_ tanto está «grávido de significad6.m>;, es
decir: cuando se hallan unidos en él los contrarios representados por
la «forma» y la «materia prima imaginari.a» (tesis y antítesis) en una
totalidad (síntesis), y su referencia a lo inconsciente permanece eficaz
y plena de sentidos. Y si hablamos de «muerte» no nos referimos,
!:!fl._relac;.ión con lo anterior, sino al aspecto perceptible --<<represen-
. Esta cualidad mediadora (establecedora de puent�s) propia del
tado»-- del arquetipo o bien del símbolo; su eterno «núcleo de
significación», su esencia en sí, no es afectada por el acontecer. Es
como si se desprendiese del ámbito de lo psíquico, se retirase y
mantuviese en la esfera psicoide su «eterna presencia» hasta que
una nueva constelación le evoque·a nueva vida con un nuevo ropaje.
O mejor expresado: a una nueva aparición restableciendo el contacto
con la consciencia.
{.,,
��;- 1
Veamos lo que afirma Jung al respecto:
r \.
1
{Ti
C «Un símbolo que pone insistentemente de manifiesto su
f: l
naturaleza simbólica no por ello es un símbolo vivo. Puede ac­
tuar, por ejemplo, tan sólo sobre el entendimiento histórico o
.f.�o )y
11,,...
(r ) filosófico ( . . . ). Unicamente puede calificarse a un símbolo de vi­
I II viente cuando es también para el que lo contempla la me·or
más a ta expres1on e o mtm o y aun esconoc1 o. n estas cir­
cunstancias ( . .. ) e¡erce un efecto creador y sustentador de la
vida.» 51 «En cuanto una teoría científica incluya una hipótesis
y designe anticipatoriamente un estado de cosas que es aún
esencialmente desconocido, se trata en ella de un símbolo.» 52
El símbolo es, por tanto, una especie de instancia mediadora entre
Jo·Íl}�sFn1:�",�·��;;;;é�'".'.
la. Í1lC01TIE�tibilJga5:L}k;da .consciencia..,�Y- de
tico «mediadoru..rur�lo.•oQ.Úto,,,;y.Jo�-re:vefai:fo;,, , «No es ni abstracto,
53
ni co��ci racional ni irracional, ni real ni irreal: es, en cada
momento, ambas cosas.» 54 Corresponde a aquel «reino intermedio.
de realidad sutil» que tan sólo puede ser suficientemente expresado
por el símbolo.
" JUNG: Psychologische Typen, pág. 645.
52 Ibíd., pág. 643.
" «No todo signo es un "mediador", sino tan sólo aquél en el que se hace ·
visible un "gesto primordial"», dice H. Kükelhaus en Urzahl und Gebrirde (Nú­
mero primordial y gesto) (Berlín, 1934, pág. 58), completamente en el sentido
de Jung.
54 JuNG: Psychologie und Alchemie, 2.• edición, pág. 387.
SIMBOLO 93
«La riqueza· intuitiva y lo grávido de significación del sím­
bolo apela tanto al pensar como al sentir; y su peculiar calidad
de imagen, al ser configurada en forma sensible, estimula tanto
la percepción como la intuición.» 55
Hace reaccionar, pues, en una totalidad sintetizadora
· ' a las cuatro
· .
fu nciones de la consciencia.
símbolo ha de considerarse como uno de los dispositivos más genia­
les e importantes de la economía psíquica. Pues frente a la posibi­
lidad de escisión de la psique, propia de la riaturalez¡¡. de ésta, y la
constante amenaza --debida a tal posibilidad-, coñtra su estructura
unitaria, constituye el único contrapeso auténticamente dado por· la .
naturaleza, y mantenedor de la salud psíquica, que puede enfrentarse
con tal peligro con probabilidades de éxito. El símbolo, al hacer
cesar la pugna entre contrarios unificándoles en sí mismo, para luego
dejar que se separen de nuevo a fin de que no se establezca ninguna
rigidez, ni paralización, mantiene la vida psíquica en un fluir cons­
tante y la sigue impulsando hacia su meta determinada por el destino.
Tensión y distensión --expresando la viva movilidad del curso psí­
quico-- pueden sucederse en constante ritmo.
. «Aquello que tie�e lugar entre la luz y las tinieblas, aquello
que une a los contrarios, participa de ambas vertientes y puede
juzgarse tanto desde la izquierda como desde la derecha, sin
que por ello se adquiera más sabiduría: . se abre de nuevo la
contradicción que sólo el símbolo puede resolver. Con arreglo
a su naturaleza paradójica representa .aquello, tercero, que no
existe -según la opinión de la lógica-, pero que con arreglo
a la realidad es lo auténticamente vivo.» 56
En este sentido, todo símbolo auténtico está «más allá del bien
y del mal»; encierra en principio, en sí, ambas significaciones como
posibilidades, y depende de la correspondiente situadón de la cons­
ciencia y de la índole de su elaboración el aspecto positivo o negativo
.
qlle aétiva el individuo.
�capac�tad_ P�fqu�s�
fo5m1;1d�ra .de. J!mbo.lCJ�(tmific!c!?f.�- de
M
contrario_s_.�n� -�i.m!?olg _para consti�i:ár�3a s!!t��si,s.t es ,.de�fgnadá,_�-­
,
por Jung
-..-· funczon transcendente; entendiendo como tal no una fun-
--- ....-·�
....-º,.,.,..,,�..........�.�...,..,,.,.,,<,!;;'!">••..,....�,.\::1:...:u1!,.,.. ---. --�• _.,., ..... ��,_,,-.µ-. --.,_,,,.,.,__, __.,..,L_�....• �/,·=--..
" JUNG: Psychologische Typen, pág. 648.
56
JUNG: Paracélsica, Zurich, 1942, pág. 134.
 94. COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO SIMBOLO 95

ción bás ica ( como s on las funciones de la consciencia repres entadas deriv�ola y trnnsmitién9ola__dentr-0 de. una. activida9 plena.. de. sen­
por-e1 pensar, -él selltir, ·ei pé,rci§ir j_�e( lncinrJ,-·sinsí : .-_�<;iii:i2l�Jª-�.Y� _t.idg_. Jung afirma que las palabras de Jes ús a Nicodemo ro pueden
compuest�p or virfoJacfcíres�··, :f'pór
<�EE�r:sce nd� n te» º? quier� s ig­ entenderse tambié n como exigencia: «No pienses carnalmente, pues
nificar nin güñíí:".aí"aildad metafísica, sino el hecho de que, mediante así serás carne; piensa en símbolos y entonces serás espíritu» 61•
esta función' ----.
se es tablece una tra
.-•--.---•·••--- ns ició
-�•••----,••-- n de s de una actitud a otra Con frecuencia ejerce un efecto liberador el hecho de que la
«carnalidad» manifestada a través del lenguaje dt!masiado grosera­
•�---..••-....--•...,..•, ........... -�••.�•M .....,., •••-••• .. � ..,.......
dis tinta •
57

mente naturalis ta del sueño pueda ser entendida de un modo simbó­

lico. Y no porque ello le permita al que ha tenido dicho s ueño la
El símbolo como transformador de energía evas ión de s u problemáti1¾1- sexual, corno pensaría la mayoría, sino
porque es frecuente que sea tal modo .de comprender el sueño el
«Con el nacimiento del símbolo cesa la regresión de la lib·- que revele el auténtico sentido del mi smo.
�
o hacia lo incons ciente. La· regres ión se transforma en pr?gre- Si en la interpretación de Freud 62
el hombrecillo que se le
1ón, el es tancamiento se moviliza y fluye. Con ello se qruebra -�/ aparece en sueños a una joven y que provoca inmediatamente la
a fuerza atractiva del fondo arcaico.» 58
_ . a s ociación .con un gnomo, representa al falo, en la interpretación
de Jung se tr ata del símbolo representado por un pequeño duende,
Por ello designa también Jung al símbolo_,cqm,Q..frrinsfqrmqd__Qr..._ el kabyros, figura arquetípica cuya tentadora «ayuda» acarrea per­
psíquico }�energía y_ hace destac;!lcque....posee..un,,c.iu:á.c;ts;i::.,.�_Qlffi�P.!�..:...
dición a las mujeres , amenazando aquello que tienen en más e s ti:ma;
mente· « sanador» '. Aquí se manifiesta nuevamente una fundamental aun cuando por el hecho de poder ser reconocido --es decir, nom­
dífereñéía· entre las concepciones de Freud y Jung. En el primero, la brado-,' conduce a la liberación de su dominio y con ello a la
;<t��nsformación de la libido», suóllm--;ción�es�«monoeolar», ya -ra.. s alvación.
que en ella e s transformado el material incons ciente·-;;prirnido en �-9�as_.J11odalidades ..de . interpretac_ió¡1 iguaJrpe_nte correcta.�,
una <<forma creadora de cultura». En Jung, en cambio, la transfor­
�QJ;l..

per-;-�ada una de ellas le abre al que sueña un ámb.ito ¿o�pÍeta­

mación de la libido -puede des ignarse como «bipolar», ya que es menTe-dísiír'iro' d� 1{i:'fe�liJ;d. i�t�;ior·.·t,i'nsidereiñis ;Eí�boio -�<sii::::-­
la resultante de las constantes separación y unitic:icíoñ de dos ele­ ·
p'íeñ��;: ·se e';• •t��-c•�6lo,..�<�;;."J_;;��t.�» cons iderado, se trata d�n
mentos contrapuestos, que se manifies ta como síntesis de tes is y 2igno [álic.�- s in embargo, según J up_g, es un �-�!11�9.!'.:ÜQ,_Q� la. libido
antítesis (de ma teri al con sciente e incons ciente). mediante el cual .E.!!�.Q�n-a,kao;zar. ..e:;qJ.r.i-:.sió.n lg .�n�rgía,. la fuerza, la
. Mediante su dobluapacidacLde..propor:cionar.,,. por una parte (y d1nám1ca, lo pÚh 1oqaj,__ �t<;,;.};.n_..el.Jondo, _todiLd pr,oc. e,so .9.<:!_ tra,11,�:....
corno expresión visible de la carga energética acumulada de un «nú­ l ��.Q/> es un «encant amiento de f��1,1pdaci9p» ·
1 !<:?EUi!S_�qg_eiI.iii�i- É
cleo sígnificativo» del inéo nsciente colectivó ps icoide) � solución.. � ji tanto corporal como psíquico, la «caverna» un útero femenino y,
de la tem;iQJ1·· y, por otra parte, med��!l..�t':..�11 .. �?!1��_!:Í.�? . ..de_J,C:�Ügo, ll al mismo tiempo, el lugar de un mis terio, etc. Los ejemplos se podrían
···---��-:· ·-··-·•·--·• ·'"·'� ,.,.
de lograr ..una�m1ev.a_1mp.r_esJon_1 s·-· obre
···--·-··"··"-···· ·· ·······......Psíquico - un
el acon·-·tecer f multiplicar infinitamente.
· ·
p rovoca u a ueva
-d�1ente energ·e'tico--, --,,��-•=--••,-...,�.. -,.-.,....acumulació n de
n uevo
·,,-o:..�-- gra
�,, -�-.. n n . ,,..,. .,,..._,.,.......�,--·�·-···,.,, Este modo de comprens ión apela en sí, en �!!)?..��t1�jé,!'.L9!:.,"
t
�g!_a ( �L§�!EE2.l<?)J.J?JQgfl'!.§,ªf!QO ,.de. _, fr1_ ��f.s ...-��- ��!1t, ;; _�,, -� !.���?.. e i s r, S�t;: <?.a�.,,..ª•··un
ñ . ... principJg__gi�t.illlQ. .d.�l�dn.�mE�t..a.!=i.ón5S!}:?.<:E��-��t �. �-e��.�?--.-­
s

c a paz de transformar incesantemente la libido , red1stnbuy�ndola,.

__...-_,._.._•....,,-.·..--·......,.,.,.._,_.._.,.,._,.._, t.: _ ....-.•�.....,...,,•••: :>;..t.,,, .n�•·�•�., ..,¡ ,!I •,-:-->:t,�r.•-,\i,.!•�t-,.;,.,..•.;.-r-1•.-i.-•,�•,...i .,..,_•. .,•.�-"�:. • :<'"•'• ·--r_J,.,..,. .., ¡;.,
nali�.t?.,_Así, el método de Jung cons istente en interpretar lq� s ueños a
« nivel del s ujeto» ha abierto perspectivas completamente nuevas a
.

.." Un bello símbolo de la función transce;idente - es el caduceo, _la var la comprensión de e,stas formaciones ps íquicas nocturnas , al concebir

l.
m' ica del dios griego Hermes fon sus dos serpientes entrelaza�as. Med:ante. suU sus diversas figuras y temas como reflejos de factores intrapsíquicos
[ ca1uceo, Hermes (Mercurio), el mediador entre _el mun�o super�or y el mfer:or, I
hacía dormir a los hombres y les enviaba "los suenos (Klemes Lextkon der Ailttke, )
· Berna, 1950).
60
SAN JUAN, 3, 3-7,
" JUNG: Psychologische Typen, pág. .349. . . . , •• JUNG: Symbole .der Wandlung, pág. 381.
62 FREUD: Mii.rchenstoffe in Trii.umen (Temas de cuentos en los sueños),
"' En contraposición con Freud, Jung denomina libido no solo a la energ:ta

_j
sexual, sino al total de la energía psíquica. Obras completas, Londres, 1949. tomo X, pág. 2.
}t.,
'. r
1
96 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
y condiciones propias del que sueña, con lo que se posibilita la
!
retirada de proyecciones y la solución de problemas dentro de la
esfera de .la propia psique.
Jung afirma:
«:Q_��!E.�.<?.S.ºWº interpretación ..a ..nivel._deJ
_ }.V!.�.°--- �- �-���-�9A�:.
lla en la que las expresiones del· sueño pueden considerarse como·
•·idénticas a objetos reales. Frente á este género de interpreta­
ción existe aquel otro que refiere todo aspecto parcial del sueño
-así, por ejemplo, todos los personajes que surgen en él-, al
propio soñador. Designamos a este procedimiento como inter­
�iv,�Uf.liLJ.fJ.Í,e.to. La interpretación a nivel de objeto
es� pues descompone el contenido_ de,L�_uei'!g_�_!L�.on;t.:_
fk��c%;����w�t�a�f�t�fi��::�[_�r���r������!�f«��:-�j;�-
que desprende a ·Jo� C<?,_�g_l9§".[J!:����;ti.ü�l��-�E��-��-s,_. �);!�J:,�S�!Jt�§...X:...,
de-Jascircüñstañci'ase·xteriores. concioiénaolos .como,..tendencias
n�i o:to.IiiR.QP:�ii�id;[;�I�.�q:i:YRJiíi�dpJqL;:.I;tegrar...a�i�t�J;: ·,,,,_
63
f?') El sueño es considerado y tratado como «drama intrapsíquico».
Esta···e:onc·epdón.. de. Ju.ng· se· ha:Jla' ·¿n···esendal"cont�a-di¿a¿�"-éai-,;' el
-Eri método freudiano, que considera exclusivamente a los sueños en el
«nivel de objeto» y así los interpreta. Es una piedra angular de su
concepción y posibilita la comprensión simbólica de los contenidos .
de lo inconsciente, como intentó mostrar por primera vez en 1912
en .su libro sobre T..1:!!!!!Í!!.!m.lf.cio_ne¡ .Y s,ítnbolos_de)a l�bi�q_64, lo cual
hubo de dar lugar, consecuentemente, a su separación de Freud.
Como es lógico, tampoco Jung interpreta todo sueño a nivel del
sujeto, sino. que decide, según los casos, qué «niv_el» resulta más
adecuado 65• El primer procedimiento proporcionará valiosos servicios
allí donde se trata de animar o volver a despertar las energías crea­
doras de la psique, ya que el encuentro y la confrontación del yo
con los símbolos de su inconsciente resultan apropiados en especial
para hacer cesar los estancamientOS/ y bloqueos de la energía psíquica -
e impulsar a ésta a transformarse.
13
]UNG: über die Psychologíe des Unbewussten (Sobre la psicología de lo -
inconsciente), pág. 152.
" Título actual: Symbole der Wandlung.
., Allí donde el sueño se refiere a personas que se hallan en relación vital
con el durmiente 1 se interpreta a nivel de objeto y, según los casos, también a
nivel del sujeto s i el sueño revela con ello un sentido más satisfactorio; aparte
de _ ello, por lo regular se interpreta a1 nivel de sujeto. En sentido estricto,
Jung tan sólo califica de analítica la interpretación a nivel de objeto, y la
contrapone a la de nivel de sujeto como sintética y constructiva.
• SIMBOLO 97
Este proceso, que Jung (al igual que Freud) designa como «trans­
formación de la energía desde la forma biológica (indiferenciada)
a: la forma cultural (diferenciada)», «ha tenido lugar desde los co­
mienzos de la humanidad y continúa operando» 66• Jung opina que l
el sentido profundo de todos los misterios iniciáticos y ritos de ini- f
ciación es · de naturaleza simbólica y sirve a esta intención (desde l
luego inconsciente) de la «transmisión» de la libido. Desde el punto
de vista energético, se pueden considerar ros procesos psíquicos
como conflictos entre la pulsión ciega y la libre elección, o bien como
l·
�
proceso de compensación energética entre pulsión y espíritu. '¡'
Símbolos individuales Y,J;gJr:,r;tivos
-------�-�--•'"--�-
No todo aquello que de algún modo es arquetípico, o en lo que
se trata de un arquetipo, resulta igualmente adecuado para la for­
mación de símbolos. Junto a los múltiples y respetables símbolos
que ha ido estableciendo el espíritu humano en el transcurso de
�.ilenios, existen otros que surgen de la capacidad de formadón
de símbolos de cada psiquf:__ _½,gJ_yiq_µal, basándose, sin embargo, to­
dos ellos sobre formas_b_ásicas arquetípicas. de ínqplt;_h.µm!!:-9.� .Rt;:n�_r_¡¡J,
y siendo adoptados, con arreglo a su fuerza expresiva o plenitud
de contenido, por la humanidad, o tan sólo por grupos más o menos
grandes.
«El sfmboló v1V1ente formula una esencial parcela de lo
inconsciente y, cuanto más generalizada esté dicha parcela, tan­
to más general es el efecto del símbolo, pues afecta en- cada
cual a la correspondiente faceta psíquica.» 67
Muchos de estos símbolos individuales permanecen como posesión
privada y única de un individuo o de unos pocos individuos. Ayudan
a articular lo indecible, a establecer puentes entre lo tan sólo oscura­
mente intuido y lo satisfactoriamente captable, atenuando así el
aislamiento del sujeto. Pero únicamente a partir de símbolos indi­
vidualmente acuñados surge y se manifiesta la pauta arquetípica de
validez general situada tras él, siendo aceptada como · tal por el
consensus gentium' y colectivamente adoptada. Quiere decirse: cuan-
.. JUNG: über psychísche Energetik (Sobre energética psíquica), pág. 108.
" JUNG: Psychologísche Typen, pág. 646.- ·
 98 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
do se convierte en «símbolos colectivos·» los conocidos e innumera­
bles símbolos de las mitologías y religiones, por ejemplo, pueden
ejercer plenamente su acción resolutoria y ,sanadora. Un símbolo
individual, entendido comq paralelo a un símbolo general 68 -refe­
rido a la «pauta primordial» común a ambos-, posibilita tanto el
mantenimiento de la forma de expresión de la psique individual,
como su fusión con la forma de expresión de la figura simbólica
humana-general, colectiva. .
Cuando surge un símbolo a partir de las tinieblas de la · psique,
/ _posee cierto carácter de iluminación y con frecuencia está cargado
/ con toda la numinosidad del arql!,etipo que en él se ha hecho visible,
! ejerciendo así una fascinación que amenaza con desgarrar al por él
i afectado, en caso de que no resulte ·posible · su inclusión en un
símbolo colectivo. Recordemos cuán amenazadora y terrible le pare­
ció a san Nicolás de Flüe la «faz» contemplada en su visión, que
creyó era la de Dios, y cuantas semanas de torturante lucha le costó
•ransformarla, para sí, en un · símbolo colectivo: en la visión de la
Santísima Trinidad, colectivamente aceptada y entendida de ese
modo. Todo símbolo evoluciona, en el transcur�ó de{ tielllp�, eri. _
/ su signifiéado('·eu··ercté��iíi;-·Í:e�porái"i�; �a�ia�i�n�s- y etap�s de
' esta evolución y despliegue muestran, no obstante, rasgos funda-
(' mentales inmodificables.
Los símbolos no son inventados conscientemente, �inQ,que.su:cgen,
de ün -��i�J�:-;;iÉ2�!¡!!i?•·· Ñ�--sé"
trata �;d;-- �;�¡�-��!, ni tampoco ·ae·
correspondiente a la voluntad, sino de «�r<:_ces�,-�::- de,��EE?.!:!?..�
psíquico que se expresa mediante símbolos» . Esto se puede obser­
=
varTm�do especialñieñt'tt impres1�;;a�te en los «símbolos reli­
giosos». No son -inventados, sino que se trata de productos espon­
táneos de la actividad psíquica inconsciente; han ido creciendo paula­
tinamente en el transcurso de los milenios y poseen «carácter de
revelación» 70• Por ello afirma Jurlg:
«La experiencia demuestra que en las religiones no se trata
en modo_ alguno de invenciones conscientes, sino que prni;:���Q.._
de la vida .4�!.?:.1?.�.t��,lg5.9,i'!ss:.��1J�. y__ expr�san -ª--���ª-•·A�.,�!g\Ín,. ,
modo de-manera adecuada. Así se explica su universal difusión
�.......;........,.._,.,...¿�- ;,..,:.�=•,,.....�_..,.,.,.... , �')"1:,:.•
_ •:·�•�.:-••·
" }UNG: «Das Wandlungssymbol in der Messe» (El símbolo d� transforma­
ción en la misa) (en Von den Wurzeln des Bewusstseins, V, pág. 219).
"' JUNG: Das Geheimnis der Goldenen Blüte (El misterio de la flor de oro),
4.• edición, Zurich, 1948, pág. 30.
70
JuNG: Wirklichkeit der Seele, pág. 220.
SIMBOLO 99
Y. el enor��l:.-�f�<:!2 Jp,s"tó,r;i�q___g>i;>.r!! l:;i.. !n�ro.@J.9_¡19_, .J:� efecto no
poanaentenéferse s1 los sunbolos religiosos no fuesen, por lo
·menos, verdades psicológicas naturales.» Y añade: «Las reli­
giones son sistemas psicoterapéutico� propiamente dichos. Ex­
presan, mediante poderosas imágenes, la magnitud del problema
psíquico. Son profesión de fe y conocimiento del alma.» 71
Si se quiere considerar, a modo de metáfora, a lo inconsciente
colectivo como el «alma universal» de la historia de la humanidad,
puede descubrirse y comprobarse este «proceso de desarrollo y curso»
(tanto en· sus aspectos humanos- generales, como humanos indivi­
duales), en múltiples · series de símbolos y «pautas primordiales»
paralelas (ya que se basan· en el mismo «plano fundamental» arque­
típico). Según Jung, en un tratam!e!}tO analítico se ha de situar a
cada símbolo dentro de su contexto de sentido, tanto colectivo como
individual, entendiéndolo e interpretándolo a partir de esto siempre
que ello resulte, en general, posible.
La. formación de...sfa::p,p_gJos individual y cqkf.g_,{}! -pues cada
grup� h;���o, y·�
se trate d;·��;··f;;;ill;� � pueblo, una nación,
etcétera, puede producir los símbolos para él importantes a partir de
lo inconsciente de su esfera psíquica común- siguen exteriormente
caminos separados, mas_ en último término se basan a un nivel más
profundo, sobre un «plano O" esquema fundamental» -o arquetí�
pico--, en cada caso idéntico 71• Los puntos de contacto_ entre
los símbolos religiosos individuales de numerosos místicos y los sím­
bolos «oficiales» de las distintas religiones pueden ser atribuidos a
este «plano o esquema fundamental». También el riesgo que ello
supone para estos últimos y las medidas adoptadas para su protección
(la exéomunión, etc.) asumen un sentido más amplio dentro de este
contexto.
«Así, pues, en el nivel más profundo, lo que hay es psique,
mundo (...). Cuando más arcaico y "profundo" -cuantb más
fisiológico sea el símbolo-, tanto más colectivo Y unive:sal,
.
tanto más "material" será. Cuanto más abstracto, diferenciado
y específico sea, tanto más se aproxima a la naturaleza de lo
�,..,... :,•.;.:.�T.,\,'.,:¡ �.�-•,,,�--,..._... l"f'.-..::•• ,,;;...:.,.••:.,;.,.•..;•r. .. ••••!'�i
71
JUN�: «Zur gegen�artigen Lage der Psy�othcrapie» (Situació� actual de
la psicoterapia) (Zentralblatl. f. Psycbotherapre u. tbre Gren1,geb1ete, 1934,
tomo VII, fascículo 2, pág. 15). ., .
Véase, por ejemplo, el f.imbolismo _de la «rransfoi:naoon» en la !Illsa
J
72
católica, en la naturaleza, en los mitologemas y en los suenos d� algunas perso­
nas actuales, cuyas «pautas fundamentales» son con frecuenoa sorprendente­
mente similares.
r. -¡
�- )
�� 100 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
t:-_, . consciente singular y único, y tanto más se despoja de su es encia
►� universal. En la consciencia corre el peligro de convertirse en
"¡
• 1
mera alegoría, que no excede jamás de los límites . de la com­
prensión consciente, es tando expuesta a todos los posibles inten­
tos de explicación racionalistá» 73•
El 'LarquetiI?�.A�JQ.��?J�ffi2�� por ejemplo, contiene potencial­
mente todos aquellos aspectos y variaciones en los que lo «materno»
puede aparecer en forma de símbolo, ya se trate en este último de
una caverna que cobija, del vientre de la ballena, del seno de la
Iglesia, de una hada que ayuda o de una perversa bruja, la mu¡· er
.ancestral o la magna mater, o también �a ·nivel de la vida individual).
de la propia madre. As imismo, «el padre» es, en princip_i,g_,Ja.ima�
g_en_,,d5Jm,_9iQS ��e,_toe? )o .. abarca_ 74;" la es encia de tÓqo lo «paterno»,
un principiénliri:ámico que habita, como poderoso arquetipo, en la
psique del niño 75• Así, un mis mo plano o diseño básico arquetípico
es como si quedase cubierto por innumerables símbolos correspon­
dientes a difer�ntes niveles , y qué--��� ·pe�di��d�-- cada -vez más su
carácter simbóli"co cuanto más próximo se halla el es trato del que
proceden· al mundo colectivo y concreto que conqcemos . En lo
inconsciente personal aparecen en forma de «figuras encubridoras»;
es decir, de signos; para, finalmente, en el nivel individual «supe­
rior>>, ser un fiel reflejo del contenido al cual s e refiere efectiva­
mente la consciencia 76• En un sentido similar afirmaba ya Goethe 77:
«El auténtico simbolis mo es aquel en que lo particular representa a
lo general, no como sueño y sombra, sino co.mo revelación viviente
y momentánea de lo inexcrutable. »
n JUNG: Zur Psychologie d(fs Kind-Archetypus (Psicología dd arquetipo
«niñoi.), pág. 134.
,. A fin de evitar futuros malentendidos a este respecto, señalaremos que
esta afirmación se refiere: tan sólo a la «imageni. de Dios; tal como aparece en
la psique, sin que pretenda afirmar nada acerca de su esencia, tal como lo
expresa bellamente Th. Bovet en su l:Jbra Die Gant.heit der Person in der
ii.rt.tlichen praxis (La totalidad de la persona en la práctica médica) (Zurich,
1939, pág. 116): «La ciencia no puede tropezarse jamás con Dios; su sistema
conceptual tan sólo sé ajusta a las sombras que arroja su luz.i.
75 JUNG: Seelenprobleme, pág. 187.
7' JUNG: Von den Wurxeln des Bewusstseins, VI, pág. 378: «La forma
psicoide que se halla en la base de una representación arquetípica conserva
su carácter en todas las etapas, si bien es capaz empíricamente de infinitas
variaciones. Aun cuando la forma exterior del árbol se ha transformado con el
transcurso del tiempo de múltiples modos, la riqueza y la vida de un símbolo
se exterioriza más aún durante la transformación de su significado (véase pág. 62
de la misma obra).
77 J. W. GoETIIE: Maximen und Reflexionen, Stuttgart, 1947, pág. 169.
SIMBOLO 101
Las . mitol�i��. _d_t!}.?.�.,���t,9�- pµ�.blos . proporcionan. el_más -llD.:._
�:�i§§_���t�tiiiJ��1
9��º!�#.r:s�� ri wµtp� -Y •..f�-9-����/4�---
J ;
C\!Y:QS..-tem --··----·-·-··,,,•a•-"···-"·'·'"º·•··•�-,.·-,..,.,.. ,..•.--·-.. Y . . ..de,Jos ..pueblos;,'°''
g_er��:1::':.�.?,..��-�.?..����:_�[<:.:.t��3f.É:_¿._,�--an;<:!'!.?E:.,.�gún los casos son,
· o bien mas ongma.les e mgenuos, o mas literanamente elaborados
de un modo consciente que los mitologemas . Jung afirma acerca de •
los do�mas y símbolos . re4gios<?s que se trata en ellos de correspon-·
·) dencias empíricamente comprobables de los arquetipos de lo incons­
.1
ciente colectivo y que, psicológicamente considerados, se constituyen
) sobre estos últimos •
78
1
·¡
«Si bien todo nuestro munflo de representaciones religiosas
cons ta de imágenes antropom6'rficas, que como tales no pueden
resistir jamás a una crítica racional, no ha de olvidarse, apar­
te de ello, que s e basan en arquetipos numinosos; sobre un fun­
damento emocional que se' muestra inabordable para la razón
crítica. Se trata de hechos psíquicos que tan sólo cabe contem­
plar, mas no someter• a comprobación e interpretación exhaus-
tivas.» 79 • •
Constituye un mento de Jung haber reconocido en sus investi­
gaciones acerca de los dogmas cristianos, que en éstos «se trata de
verdades fundamen t�les de la- Iglesia que informan de un modo
casi inimaginablemente perfecto acerca de la naturaleza de la expre­
riencia psíquica interior». Toda teoría científica es forzosamente
abstract� y racional; «mientras que el dogma expresa una totalidad l
irracional mediante la imagen de la misma» 80; es algo espontánea- [
mente desarrollado en la psique, y no intelectualmente inventado,
como opinan muchos escépticos . «Contienen un saber casi insuperable
. acerca de los misterios · del alma, que exponen en magnás imágenes
simbólicas» 81• Debido á ello se explica el efecto tan vivo, y con
frecuencia tan asombroso, que ejercen sobre el ánimo de tantas per­
sonas .
La mitología, como reflejo vivo del devenir formal del mundo es,
sin embargo, la" forma de manifestación, el.. «revestimiento _primor�..
dial» de los arquetipos , cuañao·~éstos devienen símbolos . Ya -que
sus-formas· báskasson:···c:oñlimes-·�-i:octo�" f��
-�-s;..,,-..,••,-1=·•"'-•�..,�-,,,....,...,.,, ..................,.,..,,.,...-,,.¡,-,:�,,;•
'p'iiJ,1os :y··¿p;;;�,�ru:,· -��
,...,,.___,_,,.,•-•.- "-·•• ,,,,"' • •- .•- . · ••·· ''• .,,,. .,_.,.�'!-:Jt'r-·
71
JUNG: Psychologie und Alchemia, pág. 32.
" ]UNG: Respuesta a Job, F.CE., Méxiéo, 1964, pág. 9.
: JUNG: Psycholqgie und. Religion, pág. 84.
i..:. JUNG: Die Psycholagie der Ubertragung, pág. 48
�

102 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
as ombroso que sus modo s de aparición muestren con frecuencia sor-
prendeñtes'"pirálélísmos·;
""
·qu,tse- f.i'aU�ri--difundídiis · por iada -'Tierra -­
fa
yqüesé reveleñ�pai-�·1a\miformidad de l os temas mítico s, así como
po r· su constante reaparición autóctona. Las grande� ¡:i:µJplogfas__tr:agi��­
cionales, con sus mitologemas, y los arqt;tetipqs ..que .se..condens:1p. e_n,
la.psique__m,gjyfüuE.§��-�ª.SO.JJ?!i_tuir.}IHª--·«�itqfogfa__ i,o_di:viduM>�,--éo_Q__
�e:.
StlS, símbolos - p1:opi9.s,,,_ _haj!�!l o �-9 Jntima acdón recíprClc� y pritnor­
- __¡Qúíéñ .
$:�!:clJl�.J�.pt.ri:;,_s.LS!!I!Pí!r�n.Jg4�s.;: ;sei{ira-r podría
vincularon por primera vez? Pue·s - las imágeI1es de_ di-vinidades de
la� _gi;agg<!s___mii:ologías_ no,_son.. sw.q J�E.f9�.s }I1�apsíquic_9s _
t�c!!?"::"-�? se trata en ellas sino de potencias arquetípicas c on cará�r--·-,
r
de personalidad, en las que el ser general del hombre se eleva a lo
grandiosamente típico y resulta visible en sus aspectos parciales. Uno
de los más pro fundos con ocedores de estas correlaciones, K. Kerényi,
¡;l.:.
que ha dedicado ya varias obras a este problema, afirma muy'-justa­
mente:
«La mitología se configura mediante imágenes. Fluye una
corriente de imágenes mitológicas (...). Son también posibles
. 1
varios despliegues de un mismo tema fundamental, unidos o
' bien en secuencia, comparables a las diversas variaciones de
un mismo tema musical ( .. ;) ;· Pues aun cuando lo que· surge
y va fluyendo permanece siempre en forma de imágenes, se -
puede utilizar la comparación como con algo que se ha conver­
tido en objeto que habla por sí solo y al ·cual no es posible
llegar a comprender mediante interpretaciones y explicaciones,
sino, en primer término, dejando que exprese por sí mismo su
propio sentido.» 82
Los· arquetipos, los mit ologemas y la música están tejidos de
la misma tela: de la trama arquetípica arcaica del mundo viviente; - ¡
y toda futura consideración del mundo y del hombre habrá de surgir A:
1
de esta «matriz de vivencias».
El yo, entre la consciencia colectiva y lo inconsciente colectivo
----·---·-··--·•-.--···· �- ., -·. ..
- .·. ··- - ....
. . .
A firi de tener una orientación precisa dentro del mundo de los
arquetipos, hemos de distinguir estrictamente entre los arquetipos
--
. "'-•-► ......,...,_,,...... . .......... ,____ ,.._
ª K. KERÉNYI: Einführung in das Wesen .der Mythologie (Introducc:i6n a la
esencia de la mitología}, Amsterdam, 1942, pág. II.
i_
(
(
SIMBOLO 103 (
de l? �consci�nE;-col�ctivo (que actúan so�re el yo a part� dei ( �
,
ámbito mtrapstqmco), mfluyendole en el sent:ldo de comportamiento �
(
específicamente humano (tanto en el· plano bi ológico-pulsional como (
en el imaginario-espiritual), y los �J.;.<:_rj.p9§. __q�Jl!_l."9l1_��t:ncia colee- C
tiva como __:�����!a.�!�� -�s,t9s_ .. §.�9-� de las n9r.!llas,· hábitos_ Y, 1
puntos de vis_�-.ci�L�����9,l}Pi.t;n . Je�r�,°.;����-9- Mient:ras que fos pri� ( .·
(
c
meros, con su carga mágica y numinosa, proporcionan forma y confi. (
cúáiiélo· set . guración plenas de sentido al dinamismo· del· fundamento i_ristintivo ( (
del hombre (y· representan la manifestación espontánea de la autén- : (
Pi�iriC::" tica naturaleza esencial), los segundos son a mod o de sus derivados (
de papel, que de todos modos, cuando se acumula una gran cantidad ( '
de opiniones medias (convirtiéndose en «reglas de tráfic o» psíquicas), (
pueden acrecentarse inopinadamente, convirtiéndose en tremendos (
«ismos». Fuerzan entonces al hombre en la medida en que ·este se ( �
ha alejado y alienado de su fundament o instintivo propio . Todos los {'- ·�
«ismos» poseen una base arquetípica, ya que es típic o de la. especie
«hombre» contrapo ner las poteñcias de la consciencia colectiva a las ( �
potencias de lo inconsciente colectivo . Los contenidos de la conscien- ( '� _
cía colectiva no son casi nunca símbolos, ni han. de serlo. P or el con-
( \
trario, se admite que se trata en ell os de conceptos puramente racio- . ¡;;
nales; mas en cuanto poseen su propia historia, se basan también (. _,
t
sobre fundamentos- arquetípic os, por 'lo que contiene11 Jnevit_a]:,le.- (
mente un núcleo simbólico , Así, por ejémplo,. el. Estado abso luto
consta de individuos desposeídos de derechos y de un tiran o abso­
luto, o bien de una oligarquía absoluta; con lo que, a un nivel m odi­
ficad o, se establece, o bien se repite, una ordénación social alta­
mente arcaica y de índole numinosa.
¡ ������i: ,��;e!l���:t:;�jdo·��--�i: ��;ii��ª� ;�; �:���\��
i -
ser violentado y devorado y viéndose así en la necesidad de man�
e
tener, a ser posible, una posición media entre ambos, a fin de su
propia conservación.
«Pues la consciencia del yo aparece como dependiente de
dos factores: en primer lugar, de las condiciones de Ia conscien­
cia colectiva .(social); y en segundo término, de las dominantes
inconscientes colectivas (de los arquetipos). Estos últimos se
dividen, fenomenológicamente, en dos categorías: por una par­
.. ,.. • . � •••._,;,,---��-·..:..- .-. ... te, la ·esfera pulsional; por otra, la arquetípica. La primera
representa las pulsi ones naturales, la última aquellas dominan­
tes que surgen en la consciencia como ideas generales (...).
e:�
(
:
'-',
 104 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
Entre la consciencia colectiva y lo inconsciente colectivo existe
una contradicción casi insuperable, dentro de la r.ual se ve
situado el sujeto», dice Jung 83• ·
El hecho de ser absorbido por la consciencia colectiva le arrebata
al yo su independencia, al igual que sucede cuando se hunde en lo
inconsciente colectivo. En el primer caso, el resultado es el hombre
masificado; en el segundo, el sujeto individualista y fantaseador,
alejado de la realidad; o también un «poseso», un hostigado.
f'.y·,, Cuando se agota el contenido de un símbolo, cua1l:do el misterio
'-....:.:., en él contenido ha sido ya por completo asimilado por la consciencia
-ha sido racionalizado, o bier:i ha .desaparecido de la .tnisma, retor­
nando a Jo inconsciente y, ha perdido el símbolo su opacidad y numi­
nosidad al'.quetípicas-, es como si quedase tan sólo el involucro,
la cáscara del símbolo, constituyendo parte de la consciencia colec­
-1"."Y ) .
--1.J- tiva. Los contenidos de la consciencia colectiva son, por así decir,
u cáscaras vacías de los arquetipos, reflejos de los contenidos de lo
inconsciente colectivo, su mero trasunto formal. No actúan entonces
ti) con .la numinosidad de los arquetipos, sino a modo de simulacro
--""�"'�
t:l de .estos últimos, al ser sus «ideales» en principio numinosos (como
los arquetipos); mas son sustituidos con el tiempo por propaganda
y forzamiento del modo de pensar, utilizándose eventualmente para
L -
elÍO aUténticos símbolos, como sucedió en el nacionalsocialismo ccin
la cruz gamada. Comenzando por el «hay que hacer esto» o «no ·
hay que hacer esto otro», por los mandamientos y prohibiciones más
bien inocuos de los múltiples «maeses de escuela» para buenos
ciudadanos (grandes y pequeños), hasta las teorías demagógicas que
embriagan y arrastran a las masas prometiéndoles felicidad. Pueden
enumerarse una interminable serie de reglas, hábitos y leyes, de sis­
temas y teorías destinadas a poner grilletes a la disposición natural
del hombre, desde su nacimiento. En contraposición con el auténtico
símbolo, que capta y conmueve todo nuestro ser, el sistema, la teoría,
la doctrina, el programa, las conc6pciones, etc., tan sólo seducen
y nublan nuestro entendimiento, sin «iluminarle». Y existen así inte­
lectuales que se dejan seducir por los slogans venidos del exterior,
impartidos por los «ismos» y por prohibiciones y mandamientos
col�ctivos, mientras permanecen cerrados a los símbolos •surgidos de
su interior, ya que sus cabezas no mantienen ya relación con las
demás partes de su ser.
u ]UNG: Van den WurzeltÍ. des Bewusstuins, VIIr pág. 583.
• SIMBOLO 105
Con frecuencia pensamos y. actuamos de un modo automático,
instintivo, a "base de conceptos que hemos adquirido a partir del
pasado o de nuestro medio ambiente, según ejemplos y modelos
típicos. Repetimos aquello que se nos ha transmitido,-lo que se nos
ha enseñado y grabado en nuestras mentes, lo que hemos oído y
leído; y creemos que por el hecho de no intervenir :en ello nuestra
reflexión propia, todo procede de nosotros mismos, que somos
nosotros los que lo ·hemos inventado, des�bierto y pensado; que
todo es propiamente nuestro, por el mero hecho de que lo podemos
manejar y está a nuestro alcance. Tan sólo allí donde la consciencia
colectiva y lo inconsciente colectivo entran en conflicto y convierten
nuestra psique en campo de batalla nos damos cuenta de cuán difícil
es liberar nuestra idiosincrasia personal (el auténtico núcleo de la
personalidad), de las tenazas de estos dos sectores.
La premisa para esta liberación es precisamente una consciencia
individual capaz de discernir. O bien un yo que se haya apercibido
de sus li.initaciones y que sepa que ha de permanecer siempre igual­
mente vinculado a ambas esferas, en viva interrelación, tanto con D
lo inconsciente colectivo, como con la consciencia colectiva, si es que P
r
desea la .armonía de su totalidad psíquica.
Símbolos del proceso de individuación
Entre los símbolos individuales hemos de destacar especialmente
aquellos que caracterizan al llamado proceso de individuación: un
proceso. de despliegu�síquico que apün§. biela · 1a 'am�;Jla'Cf-6;;_ d�L
campo de lacons�ienci'ª-Y Ia �ich�r.a_ciQ I] _ae�la -P.�r:s9_mt. �:fa_d •. 1
Ha"sícto�,
o°tserncro=pOrlü� se -·1e·puede'fome·ñt�¡ �edi�n7e ·una labor
analítica; se da de un_,_.modo natural en todo ser humano, y es más
_ ··-•: . .,;,., __:,._.,:....,:.,·•�•·r:7..;.;::,:,......,......:..s�,r••.,,._, -·:'I-•.::..:.'�-....• •.....,-:,�
o menos consciente.Tne1 -se sucéaen símoo 1 os. eri variada . secuencia
J" alonando · sus etapas.. -s·�e r-'-'••·
oasan ··"'·-·,·'"·en ·�""d·' etermrna
.-�d·os -·-,-····arquetipos
·.... ·-· .,.-...se
· •-.-. ·-·······• que ..
máñlfíéifülJ:l·'en-d'fü¿teriaTcte-10· ·rr1·co"r-1sciente: sueños, V1S10ñés�']=ari=""'
t�sía�;·�·rc::"·�apii"redéñc!O"-•co'n'".í-egui';ricl�;r;;"T;;-¡'"p�:"
tación con ellos. Su aspecto, su «atuendo», así como el momento de
aparición es siempre en alto grado característico de la situación especí­
fica de la consciencia .del individuo en cuestión; poseen con respecto
a ella una especial importancia e incrementada efectividad. El «atuen­
do» -el modo de aparición-, toma su material de cualquier parte
y es siempre algo individual o determinado por la _situación. El
símbolo correspondiente .qparece como positivo o negativo. c0mo
 . -,.•r., \.

·<¡
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106 (

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COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
SIMBOLO 107 (;
(
figura atractiva o repelente. Mas sea cual fuere la figura que adopte,
poseerá siempre un���-de fasc��Q..W,· E ntre los
.... _
��!�� del
t d de c
c;..® e!]i 9,L _l�_jp._<;2.c.Q�. ,kmf:!. y)_g� q� 1� _q:i��Í.f!ncia, constituyendo
los símbolos los correspondientes vínculos precisos entre ambos, al . f'
proceso de indiv1duaoon ex:1steñalgUnos espee1almente �.1?9.t��E�­ superar las aparentemente insalvables contradicciones entre ambas (·f"
que aparecen con figura humana --o bien eventualmente 'íñfrahufl'!�
e.e
«partes>; y conciliarlas entre. sí. Al igual que desde un prin_cipio
o sobrehumana-, y que'"sé puecleñ
t subdividir en una serie de tipos. existe, a modo de oculta meta, en todo germen el entero ser vivo
«1:os- priñópales son: la somp�a, el �nciano1_tl�piñ_o. (,incluyendo el . (meta a la que se aspira con todos los medios), también la psique C/-
jove� héroe), I����are•'pfírñordiáT;; �ma.�utónica»� como humana, aunque no sea co.nsciente de este hecho o. se resis;a contra C >-:
personalidad supraorctenada y su correspondiente contrapartida, la su realización, se halla encauzada hacia un pleno despliegue, hacia ( <;
niña o la muchacha; también el ánima en el varón y el animus en
1alilujer ...» 84, cada uno de los--cuaksréprese�"Un.sector·psíquico·"
su «totalidad». Así, pues, la--..:vía de la individuación (si bien al prin­ . 4.·
cipio tan sólo como «huella») está profundamente grabada en el
( -� ..
curso de _la vida del hombre, y apartarse de ella va unido al riesgo ( \.
',.

cfi'stllito: 'así �orno los símbolos de��ón al «��•.E�uico�,

al «sí mismo». Como expresion 1mag1nariadeun valor sup·remo
están con�frecÚencia representádos por figuras divinas o por· símbolos
de lo indestructible·' o bien son, en muchas ocasiones, de índole pura-
�-�-::-�
·por·-ejerñplo·los maIJ.d,.al��- a los
mente absS.!:.l!.f.tª-. ..(�..Q..mé.trk¡i,.), cOrrio
que ha�Coñsiderar como símbolos de la «or&nacioríprimórdial
de la totalidad» 85• De todos modos no se ·puede establecer, en _gene­
ral, una delimitación precisa entre dichos símbolos, pues la �SiªJ?Zª
entre los que son puramente indiv1aUafesy'10s que son �
colectivos es con freciieñCTa-tán asom6rosa que tan � los puede
a1ferenciru: entre sí una cuidadosarll�2SJE.S:.9.!P..P.ª�?tiva.
El pro�eso de indiv�_supone·, cuando es observado y se-·
guido de· Un �ód�-consciente, una confrontació1:_ dialéctica entre �?s
" canzado con seguridad si tan sólo hubiésemos empleado a tiem­
" JuNG-K.ERÉNYI: Ein/ührung jn fas Wesen der Mythologie, pág. 218,- Véan­
se a este respecto las obras· mas importantes ?e Jung, en las que. mfor�a
acerca de su experiencia e ideas acerca del particular, tales :orno: Dte Be:ae­
hungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten (Las relaciones entre �l yo
y lo inconsciente). Por lo que se r�fiere a l�s conceptos de perso_ na, ant�us­
anima, J;l{:rspn:tl,idades mana, $ym/:zoltk des Gezstes, respecto al «anciano ,sabio»,
Das Geheimnis der goldenen Blüte (El secreto de la flor de oro), as1 como
':
de trastornos psíquicos.
Por ello dice Jung:
. «L�mbol.9_�__q_1:!,�---�):l_tg�--��- !C?� sueños, a partir de lo
inconsciente;-indican la confrontación eñti:'é- los contrarios y las
irriagenes de la meta muestra el logro de su unión. Aquí se nos
! presenta una ayuda, empíricamente comparable, por parte de
nuestra naturaleza inconsciente. Constituye tarea de la cons­
ciencia la de entender estas alusiones. Mas si esto no sucede, el
proceso de individuación sigue avanzando a pesar de ellos;
.l
.
caeremos entonces víctimas de él y seremos arrastrados por el
destino hada ·aquella ineludible-meta qué podríamos haber ál­
po el esfuerzo y la paciencia suficientes para comprender la
numinosidad del camino que nos señaló el destino.» 86
La capacidad transformadora de símbolos por parte de la pstque· ..
(

Die Psychologie der Ubertragung (�sicologí� de _ la _trans_feren:ia). Con re�pec_to

a animus y anima, Aion y Mysterzum Comuncttoms (S111;�ohsm? del . «s1 mis­ Junto �_E,___r;,9_r1Ii@.a__ a_cfiv_,ft/.q!f_/9r.1JZ_a_
4 qra q_<;. Jímbq_lqs, pq¡; P?rte
mo»); Symbole der Wandlung (Símbolos de transformac10n) _(S1mbolismo del de la esi g_ 11_ t; , ,que prosigue su curso energético o que es impulsada a
camino de la individuación); Van den Wu:zeln des Bewusstsems, sobre el con­
cepto del arquetipo en general y en especial. manifestar éste, hemos de señalar asimismo su capacidad !Lt¡ifl.JÍ9.r, .
15 «En el hecho de que el número posea un trasfondo arquet1p1co no se ma,efora. de .#mbolos. El número de los arquetipos operantes en el
trata de una suposición mía, sino de la opinión de_ algunos m�temáticos: P�r h�mbre coincide con el de «12untos nodales» de la psique inconsciente
ello no es quizás una conclusión exagerada que defmamos al nui:nero, ps1colo­
gicamente como un arquetipo del orden que se ha hecho consciente. Resulta colecdva, apareciendo �i�a4�_81; masinfinitamente mayor habría
que imaginar, sin embargo, el núi;nero de los símbolos _so���- i;µ9s
-es
notable q�e las imágenes de la totalidad psíquica, espontáneamente producidas
por lo inconsciente decir: los símbolos del "sí mismo" en forma de man­
dafa-, posean también una estructura matemática.» {JUNG: Synchronizitot, basados, ya que han smgido ,.p;�·1;· �g-regaaon·~ae_fa.. eñ cada caso
pág. 44). Ello no quiere decir, en modo alguno, que el simbolismo del «sí di-;¡¡;;;; situación de la consciencia individual, y son prácticamente
mismo» presente siempre forma ele mandala. Todo lo creado, pequeño y grande,
inferior o sublime, puede convertirse en símbolo del «sí mismo», según la 16
JUNG: Respuesta a Job, F.C.E. México 1964, pág. 119.

-1
situación de la consciencia del individuo.
17 Véanse págs. 35 y 62 del presente libro.
 108 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
ilimitadas sus variaciones. La «importancia específica de un símbolo
surge tan sólo en la vida individual (de un individuo o de un grupo),
r�-
.. 1 en la que la experienciá personal es captada en estas formas ( arque­
r�-- )
\ •) '
típicas)» 88• De modo paralelo a la transformación de nuestras opi­
,_;;
niones y experiencias, aparece también bajo una nueva luz el conte­
J') 1
r.:_.,. nido de sentido de qn símbolo (o bien se revela_ paulatinamente),
·.
f"' ) con lo que. dicho contenido de sentido, e incluso la forma del sím­
...,.,
.rz:·-, bolo', ·aparece en conexiories constantemente nuevas y resultan corres­
pondientemente transformados.
rr
....,.
'-
'¡ Lo numinoso, lo misterioso e irracional se ha «ofrecido» siempre
r··l y en todas las épocas, mas ha sido «'reconocido» por pocos. Si el
L:_::J
número de estos pocos se ·reduce cada vez más, ello es así porque
hemos perdido los medios con los que se ofrece lo divino. Cada
f"".Y
l0 época ha proporcionado al misterio su «vestidura» propia, a ella
r"Jr·. adecuada; la nuestra, en cambio, no ha hallado aún la envoltura
-t.,f.;:;
de lo nurninoso correspondiente. O bien desnuda o «des-vela» lo
rtr 1
� oculto, o bien lo envuelve hasta hacerlo irreconocible. La psicología
junguiana es una de las muchas tentativas emprendidas para hallar la
nueva <�envoltura», el lenguaje y el punto de vista que puedan ayudar
y orientar al hombre actual, el cual asume una actitud racionalista
que capte lo irracional y alcance una comprensión acerca del mismo.
Así podrá satisfacerse el ansia del hombre actual por Jo irracional,
ansia que se pierde la mayoría de las veces en rodeos y caminos
erróneos, apelando al eterno mediador entre aquello que es captable
por la razón y aquello .otro que no es captable por ella: el símbolo 89•
Todo mito ha de renovarse, tal como en los cuentos infantiles el
rey ha de ceder su reino a su hijo, en cuanto éste ha llevado a cabo
las hazañas que le hacen merecedor de él; es decir: cuando está lo
suficientemente maduro para ocupar el trono. En cada época han
debido ser trad�cidos los mitos al lenguaje psicológico dominante, a
fin de que pudiesen penetrar en las almas. Antes se hablaba del
héroe, de la vida heroica, de «matar al dragón», etc.; en la actua­
lidad hablarnos de personalidad, de proceso de individuación, de
victoria sobre la madre, etc. Y así como el mito ha contenido siempre
un misterio, nuestra terminología psicológica actual no es meramente
" JuNG: Psychologische� Kommentar zum tibetanischen Totenbuch (Comen­
tario psicol6gico al «Libro de los Muertos» tibetano), 5.ª edición, Zurich, 1953,
pág. 26.
. " L. Szondi afirma lo siguiente: «Contamos con tres entradas a 1o incons­
ciente. Es decir: lo inconsciente habla tres lenguas: la sintomática, la simbólica
Y la electiva.»- (Ich-Analyse (Análisis del yo), Bema-Stuttgart, 1956, pág. 62).
SIMBOLü 109
racional. Cuanto más se refiera a la escondida vida interior, tanto
más ha de expresar aquello que tan sólo es oscuramente intuido.
Así, pues, si deseamos volver a experimentar de nuevo el mito como
incesante actividad de las profundidades de nuestro inconsciente y
comprenderlo, hemos de traducirlo primeramente a nuestro lenguaje,
con lo que nos podrá parecer, con frecuencia, que hemos perdido su
núcleo y nos ha sido arrebatado su auténtico sentido. Conclusión
errónea, ya que, por el contrario, hemos salvado la esencia del mito
y la hemos incluido dentro del mundo de nuestro pensamiento me­
diante los correspondientes conceptos verbales. Detodos modos,
persiste un resto de misterio; resto que ni ha podi<;;!o, ni podrá ser
jamás, traducido a conceptos abstractos, a un lenguaje discursivo.
La única expresión para é1 adecuada sigue siendo la imagen, el sím­
bolo. Así, toda persona y época proporciona a sus símbolos un nuevo
ropaje, y aquella «verdad eterna» que transmite el símbolo nos
habla con esplendor constantemente. Las «metamorfosis de los dio­
ses» --en nuestro mundo exterior y en nuestro mundo interior­
son inagotables y jamás cesan. Con razón puede afirmarse lo si­
guiente:
«Tod�twJ.ªtÍ.Y.LcJ� .e.xpJLc���<5.n psicológica es, e�_ELfai:i12i...,,,
la constitución de nuevos mitos.· coñ:elliffü::i hacémos sino tra-
cluor un -;¡'fiiioo1IT...§t_f.9,,,.g�t ..s�.. -�1�.s!�. -�- .!�. PF�§½P.t�.,<::Qi;iHd��:�,
ción de nuestro destino individual y a la de toda la humanidad.
-�s�!:cieijci�-��-· 1a�bié� - �-n I��g"ua}e· �ri .irilágenéi•.:·t:,ªsI'nºt:::···•
·que iios' -P����dier��- �;
~uIIUTárrios a crear un nuevo símbolo con respecto a aquel emg-
ma qüe há · impregnaao1:0aas1a·�re·pocas· 96"·-•�'"
___ ....._ ......._ ... ...,, ... .,.., ... _ . - .
-� . :-. . . . . . . . . . t ..•..•.... �.--
Resumen
1
Son sencillas de deducir las conclusiones ·finales de cuanto hemos
1.·-
I
venido exponiendo.
j
¡ En el fundamento arcaico de lo psíquico, como «puntos nodales•
t
'f'
1 '.
y «núcleos de significación» cargados de energía del entramado psíqui-_
co infinita e intemporalmente ramificado, están los ª'fl..�ÍPC!_! que
constituyen lo inconsciente colectivo, el fundamento universal (huma­
no-general), de toda psique individual. Aquí hemos de distinguir
entre el arquetipo en sí, que no es perceptible y que existe tan
,. JUNG: P:rychologische Typen, pág. 336.

110 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO
sólo como condición estructural y posibilidad potencial, pertene­
ciendo a la esfera psicoide de la psique, y el arquetipo que es
ya perceptible, que ha sido «presentado» a la consciencia y que
ha de ser considerado casi siempre como s�. Está igualmente
presente en sanos y enfermos, siendo fundamentalmente de: la mis­
ma naturaleza en ambos. Al igual que sobre . unos mismos cimien­
tos se pueden elevar edificios de diversos estilos y tamaños, una
1rrisma forma arquetípica fundamental puede constituir el fundamento
de las más variadas formaciones. Su «valor posicional» dentro de
todo el sistema de referencia psíquico está determinado con arreglo
al contenido que llena al arquetipo y la carga que reciba. Con ello
se ponen · también de manifiesto el sentido, la importancia y el papel
que le corresponden en cada caso.
El .intento·· de dividir por etapas el curso de su acción podría
establecer las siguientes:
1. El a¡¿g,�po reposa, en cuanto a su condición ·estructural,
en la esfera psicoide (en lo ingJp�c;i�JJt� __c;pJ!';c#xq)_, como �.<:!e.:me;i:.ito
nuclear» invisíbÍei"���pori:a&r potencial d.e signm��Ti?º�� .
· - · 2:· · M;J¡¡11t� una constelación adecuada �ue puede hallarse
deteÍ:minád:i-ta�ró'"}iiJi;idui como coiectivamente- recibe un su­
plemento de energía, aum�ntando su carga.e iniciándose.•su. efecti-., ·
vidad energética. La-coñsrefad6n tndivici�fll reg1_h�,_g!,da��O¡:J:¡!S_pgg­
ctieñttts1tüaci6;_;-·d�7;·�o�sd;�cia dd sujeto individual; la colectiva,
·-· ·-·..,..........-,-··- .........
de la correspondi��·t� a· gr�p�s· fiumanos.-·"
3. r:,;;··:;;�gtd�C;r�u�tipo s� ��nifiesta por una e�pecie de
fuerza magnétka de atracció--;;-�;-¡;� la consciencia que no es al prin­
cipio reconocida. Se hace notár primeramente por una a�tivi1ad ...
emocional indeterminada, que puede incrementarse hasta una tempes-
tu.Ósa·"agÍt;ción. p�íq�i�a.
. '
4. Atraída por la mencionada carga, incide sobre el arquedpo
la luz de la consciencia; el arquetipo aparece entonces en el ámbito · ·
psíquico propiamente dicho, siendo percibido.
5. Al entrar el arquetipo «en sí» en contacto con la consciencia,
se manifiesta en el plano biológico «inferior» y asume la forma de
«expresión pulsional» o bien de .dinámica pulsional; o en el plano
«superior» espiritual como imagen o idea. En este . último caso se
asocian a él materia prima imaginaria y configuración de sentido,
surgiendo así el símbolo. El revestimiento simbólico_ con el que re­
sulta visible varía y se "transforma con arreglo a las circunstancias
(
·�
�·
e�
( ,·.·
SIMBOLO 111
(�
�- :-:�.;,
exteriores e interiores del sujeto y de la época. A partir del contacto
()
(. -,
con la consciencia de una colectividad y su problemática, surgen los
! símbolos colectivos (como, por ejemplo, un mitologema); y del con­
. _,;,•
tacto con una consciencia individual y sus problemas, los símbolos e "'.)
·-
individuales (por ejemplo, la imagen de una bruja con los r�sgos de
_.; .
1 la madre personal):
6. JR_g,mb.91º apaxece. ..fre:pte,_ll, la <::onscienda dotado de una
cierta autonomía.
7. La-�;;avidez de significaciÓJ.ll>�de.un,.. &íi;nbQlo_obliga en grado
mayor o. menor a la consciencia a una confrontación con. él. Esto
puede acontecer de los más diversos modos: por c�;t�ñ;'plación, des­
cripción, interpretación, etc.; de modo general y espontánea o bien
dentro de una labor analítica.
8. a) El' símbolo puede hacerse más consciente mediante com­
prensión, siendo sentido y reconocido como relativamente pertene­
ciente al yo; mas no es completamente dilucidado y continúa, por
tanto, «vivo» y efectivo. b) .Puede ser .completamente interpretado
y explicado, con lo que aparece integrado plenamente por el yo y
asimilado por la consciencia, mas perdiendo así su «vida» y eficacia,
tra.nsformándose en una mera alegoría, en un «signo» o en un con-
. tenido de consdencia unívocarrierite concebido. c) Completamente
incomprendido, puede enfrentarse a la conscienc:ía ·aer cle-mocfo
yo
hostil, como expresión de un complejo situado tras la misina (como
algo extraño y que se le enfrenta), .escindirse de ella y provocar una
disociación en la psique. Se convierte así en una psique parcial autó­
noma, que se manifiesta en forma de «espíritus», alucinaciones, etcé­
tera; es dedr: mediante síntomas neuróticos y psicótic9s de tºda
r
índole.
Ya que el� en cuanto a su «elemento nuclear», es con­
siderado como un «punto nodal» dinám1co del psiquismo incons­
ciente colectivo, es equiparable al arquetipo en cuanto a su esencia
y su modo de actuar. Mas ya que su �<núcleo» se va uniendo durante
el curso de la vida de un individuo con asociaciones emocionalmente
acentuadas, experimentando así una «inflación» y convirtiéndose en
formación psíquica más o menos autónoma, representa un factor
psíquico aparte, que puede aparecer en forma manifiesta -por ejem­
plo como síntoma-, pero que a fines prácticos es diferenciado· tanto
del símbolo como del arquetipo. La segunda definición que aquí
hemos dado acerca del complejo . es la generalmente habitual, y la
psicología profunda utiliza dicho término en este sentido.
,�
r·, ""?-' "l

f, l 112 COMPLEJO, ARQUETIPO Y SIMBOLO SIMBOLO 113

'r1
Jh. Ya que se entiende habitualmente como complejo algo no plas­ � CO!JI}�l_fJ,fj_<?_!!; y lo mismo cabe decir con respecto al con­
►;.,
l:-. \

mado en forma de imagen, y con el concepto de símbolo algo que cepto de «símbolo», siempre que se le considere en reladón con los
"·' 1 adopta generalmente aspecto de imagen, está tambf¿ñ-indicada en conceptos de «enfermo» y de «sano».
(r 1 este sentido una clara ctiferé�cf��ión . er{ ·cuanto a la elección del tér­ Aparte del papel y la importancia que el complejo y el símbolo
su
r- , _ \
mino correspondiente. De todos modos, las transiciones no siempre poseen en sanos y enfermos, hay que señalar fuñción en un tercer
t'.'.\· 1 se pueden reconocer netamente. Por 'ello se habla con frecuencia de grupo de individuos: los sujetos creadores, los artistas. Parae ar:­
f

co_mplejos con S,?rácter sim.bólico y de símbolos con carácter de com- tÍstañorepresentart·üñ-ñi'á'feriaT'.'i:oñeT··gué-se-eñfrenta personal­
[}'\ · ..P.Lrjo,::..;,egúll el correspon,dieñte-matiz efe su índole:-·-..---·-------· mente a fin de aprovecharlo creativamente 5'!n la propia evolución �
1 '

f.�.)- )
En principio, según Jung, en rru,¡, chas _ ocasiones coinciden com­ psíquica, sino que c�J.!�zen 1pg_t,!�9...Y_,,����ria ,pe_.�t:\ ..p,t:o_c;f�g-�� . \

r ,_ \
plejo y símbo!g, ya que ambos tien���u �aíz en un nú9eosigDi1�¡.:­
]i,�'"�e.Lfülc;r;L't... P!..°"�fl.�9.,,q�.f�}ñf,�!1i�!iñff:s9[e"sf!yo�·poreI10-:-..y-·
r:t1 como ha hecho Jung, arquetipo, ·compte;o y símbolo, en cuanto a
conceptos, pueden utilizarse indistintamente en cuanto a su significa­
[�'-·¡ ción esencial. Mas si se desea establecer entre ellos una diferenciación
más fina y líneas divisorias más netas, hay que distinguir entre com-
¡:J-)
o
ey.:�J9�inc .�E_i�1:,.:�-��-<Jtfil( q ue en realidad han de s;;··r�:
¡:}~1 \ f' �lu1.ª()s,��,-Y también, en determinados casos, entre·-
¡;'.}e-) bolos), t_ c?._�pJ�isLs__p���n�_<;J2:11 t���,.!o inconscie�al,
� ��
ti"'¡
en los que tras er· modo --de· apá"riCión indiv1du�T'seÜcUlti uria-se"i_'.'ie
mayor o menor de símbolos de lo inconsciente colectivo, y que se
\ pueden extraer de su «envoltura individual» 91• De todos modos, la
:�. -������7�;;;ip�l�t;:i:�;:;i�:t};���f��H-�L��!J.:..��-��i��$�!.1���
• ��·-·�v-,....:c.,;;.,,g,:..�.-· ::·..:..,-,...,,;; -.,.;-;'·'.�........,·�•.-¾-'-�.!'� •.
La diferencia entre las diversas formas de actuar y las significa-
}
-º ciones de � 9!'!1Plejo y de sí�os sanos y eh entermoS:
no iesúlta·
-de s�··coñtehiélo-;-síño del �e estado de la
�on�a del yo frente �-l!!_que �en, así como d�
é�IosiisimJa-:-'"Er�o-��□o-los vj_vencia y elabora más o menos
fácilmente. Puede s�s 5'?::1.9,__i<.!?.<;!,��� ��turb�dor�_» de la
-
economía psíquica, resolverefconflicto y aprovecharlos como auxi­
. "'\
configuración artística, y lo convierten en portavoz válido y orien­
-
taaor coñ""res"¡:Jec·t'ó_á__lo inexpresado, pero perril'an�ci��-d� -pilinordial-
mente vivo y operante en las �_guesje ��-hum��_g;,¡:¡¡., 1
1
i
� volvemos la mirada s01ire el territorio que hemos recorrido, se t
l..
extiende ante nuestros asombrados ojos el grandioso penorama de las
correlaciones de sentido psíquicas y de su misterioso Orden propio
dentro de un entramado pleno de actividad, múltiple y vario. A_pa-
recen y desaparecen símbolos y complejos, en eterno despliegue,
·rransfurrriañé:ló;é--·y' ·o�;;iona�d�. _t�apsfor:tiíadones, marcando con su
seilo la vida ·psíqÜ:fca; · y.s��iéndose iu�g¿ . J; nuevo en el seno
primordial de lo inconsciente, en �isiEilictáct de sus formas arque-
típicas de ser, hasta que madur�óüéváménte·cl-iñorñeñfoaesu aparí:-
·aóñ:·E� :;ü7ndiferenciación primaria albergan en sí la salvación y la
perdición, lo bueno y lo malo, la salud y la enfermedad y todas las
posibilidades contradictorias. Corresponde a la �• como ;))j}J;1 f , r fli
r·
principio ordef!ador y comprensivo en el· hombre, hacer que alcancen -';Á.,
efedviclad' uno u ótrojíe Icis aspect¿�· �.. Ii�p�-;er al dominio indife- �1-
i;nciado de 1-;-naturalez;-ps"fquicá-;rcaica su energía dotadora de � ·1 �l¼\.� 1t
sentido y de forma, a fin de que no sean ni las pulsiones ni el inte­
le(:to, sino un espíritu supraordenado el que mantenga en equilibrio
¡
!
la balanza de la psique. Misión que confirma de nuevo (y esta vez por :

liares en su proceso de desarrollo psíquico, tal como lo hemos ex­ parte de la psicología junguiana) a la consciencia en el puesto y /
puesto en el punto 8, a. y b. En 1los sujetos enfermos se convierten
l
en portadores d�_ síntomas e lm:Igenes·queexl5resa11sífs�soñfí_ctos,
dignidad preeminente a que está destinada por la cre�
hecb"oae que eníoiiifae posea c��-�ci�ñda···¿s1ó·qu� Te convierte J�
ctandoTügára--ias dificultade� y·-r1esgos·-expues'ios·-�; 8, b. Si bieñ efectivamente en hombre» 92;
J.t.mg, como en general se hace, utiliza la expresión «co¡r¡�» sobre
todo en su sentido médico, y por lo tanto en el últimamente men­

-----
cionado, a p�ñcfetenido examen de toda su doctrina se des­
prende claramente que no considera al complejo en sí como auténtico
factor perturbador de la salud psíquica, sino tan sólo dentro de una

" Véase la hipótesis acerca de los «espíritus,..

72
JUNG: Von den Wurt.eln des Bewusstseins, VII, pág. 572.
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- PARTE SEGUNDA
ARQUETIPO Y SUEÑOS

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r-· \ INTRODUCCION

-,... __ __ '"_ El sueñó es la pequeña puerta oculta en lo más

e:�,
. - )
interior e íntimo del alma y que se abre a ·aquella
primordial noche cósmica que era ya alma mucho
C -} antes de existir una conciencia del yo, y que será
r·¡
alma muchó más aRá- de lo que pueda alcanzar

r;-1
�:":) jamás la consciencia del yo ( ...). Toda consciencia
separa; mas en el sueño penetramos en el· hombre
más profundo, más general, más auténtico, más eter­
{l7""¡ no, situado aún en el crepúsculo de la noche inicial
en la que era aún fa totalidad, y el todo estaba
en él, en la naturaleza: indiferenciada, desnuda de
-,
toda yoidad.

(JUNG: Wirklicbkeit der Seele, pág. 49.)

DESDE QUE la humanidad sabe acerca de sí misma han sido los

sueño�, esos mensajeros de la mitad nocturna de la vida, recipientes
del acontecer intrapsíquico en los que puede asumir forma lo pasado,
lo presente y lo futuro con inigualable riqueza de imágenes y preci­
sión de sentido. El reino de los sueños es también el ámbito psíquico
en el que con mayor frecuencia nos er,icontramos con motivos arque­
típicos. Surgen en forma de imágenes -y símbolos, de procesos y cur­
sos de extraña expresividad: Conmueven y se apoderan con frecuencia
de la consciencia con fuerza irresistible, pues queda entregada a la
acción numinosa de las imágenes arquetípicas.
En la mayoría de los sueños en los que aparecen motivos arque­
F r G u Rt'A 2 típicos existen, junto a �llos, otros contenidos que proceden de lo
Noche, muerte, dormir, soñar. inconsciente personal. Los sueños de contenido puramente arque­
típico son relativamente raros. Irrumpen bajo especiales circunstan­
La noche, revestida con su «manto de estrellas», tiene en brazos cias y aparte de la persistente impresión subjetiva que dejan, revelan
_
a la I?are¡a d � gemelos: la :1v;uerte (el llf-Óº negro)
_
y el Dormir (el runo blanco). Haaa ella desciende el Sueño su importancia a través de una configuración plástica que alcanza
que sostiene en su mano izquierda una vara de marfil no raras veces po'derosa belleza poética. No en vano son designados
como símbolo de los falsos sueños¡ y en la derecha un cudno
como símbolo de los sueños auténticos, buenos.
en ciertos pueblos primitivos como «grandes sueños» 1, en contrapo-
·
Grabado en madera de V. Ci:zrtarí
«Le Imaginí de i Dei de gli Antichi» Lyon, 1581 1 Entre los prunmvos eran interpretados tan sólo los «grandes sueños,.,
ya que éstos no interesaban al individuo, sino a toda la tribu.
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su 1engua¡· e en imágen '

es la com rensión
INTRODUCCION

. .. pu li rio. .
clonar a. la psiqu.e '.mediante
... ·
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sición .con fos «Qegueños sut;_Í.!�> que se refieren a asuntos coiliJi;m_o�. nu v eq i b

ARQUETIPO Y SUEÑOS

imi ento d un
(,_?
. y end al e tabl
necesan� tes
des revistos de igwortancia. Exp resan con tenidos ae lo inconsci ente respecto a aquellos sueños proceden
(>
gua: e v �do con
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Esto ue ños »
e o

., -;;;;- ectivo , e la-«p�qu�bj etiva » y sus formas sup rapersonales, en al; . tant ara los «pe qu ñ
s ec e

de la esfera subjetiva y person

1] e
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las que alcanzan expresión p roblemas e ideas de índole human a gene­ �e arobito objetivo. y c.olec . tivo
'. :·

es », p roc ed ent
n

como para los «grand

s 1

f,
e
e
os s

ral o también, en raros casos, de índole cósmic a y carácter universal. · ·

.· . •
e

de la ps iqu··e. · ·
El arquetipo actúa, aun cuando no le comp rend a la consciencia. . �mro�
es

qµe �e refie_r� ·
Habla en imágenes que son comunes a . todos los hombres y que . Si los p rimeros compe nsan, por lo � y ai ento
o a la_ �1¿a . c�t1di
r eposan en el arcaico fondo creador de toda alma. En las imág�nes, cimiento y adaptación con respect fu da '.'
n

una v1s10n mas amp y p .

a

los segundos 1o hacen en""cuanto a

rno

todo lo individual es más bien p arábol a y, al igual que en el müo, le hu m

an

apersonal es
y d .1, da
a

en cu anto a pr
oblem as típi cos, supr �oo;1n de un sím-
n

son r eflejo de lo universalmente válido , de lo e terna mente humano.

li o

La apan
r

o individual .
a

.
general que. traso. enden de1 y - uede actuar compensatoriamente,
ana

dur ant un u�
«Eri las formaciones arquetíp icas no se trata ya de expe­ bolo mandálico bre una conscien cia
alidad ordenada ' . so .
rienci as personales, sino en cierto modo de ideas generales, cuya mediante su aspect. o d e tot . .. de un modo integr adar y smte-
. es · d
s o p

significación princi.pal �ons_is te. e n el se ntido que les es p eculiar, caótidullente deso nentada , . . l
e

m d d ten �
tativ-a de resta
blec1ID1ento del equi i­
y no en conexi,ones vivenciales per sonales.» 2 tizador, siendo a
brio 4. Como exp res a Jun· g:
o o

Amor y odio, nacimiento y muerte, emp arejamie nt o y separación,

e

, · n d� un centro de�-
transformación y sacrificio, etc., apar ecen en l a imagen arquetíp ica · «El mandala propo rciona la noo�' �or de
ia
r ª: l decir, e
b ajo su aspecto suprapersonal, humano-general, que trasciende todo . 1. 1 sonali� lugar central, po fer:,do Y - di el cual. se
Jo puramente individual y va más allá del alcance del limitado yo. ff al cual todo se halla re � � �
re pre senta al
mismo tiempo
orden a tod o1 y que
¡ �
Dice Jung:
. · ¡ energía;
¡
«Tales sueños ( arquetípicos t S· üt-eder casi siempre en pas a­
. La inter r nt�idciónr bld � �1:dif?icul;����tíy�q e
5 • . . .. .

jes decisivos de la vida, así en la inf ancia, en la pubertad, haci a �:s ��:a��n:
��!��
i

ocasione s
úl

mediados de la vida ( entre los 36 y los 40 años) y ante la n s n scasas

��'b:' e a ex plicaci6
os

nales con las que el su¡ eto ?�:

e e
p e

pe rspectiva de la mue rte.» t:om pleto. � � ��

. la mayoría de las veces,_ o b:
co s e a e

. cuenteme-nt-e ·con -
a
o e

d y .fre
s, asom �...!? ,
us imág enes · mtenore . s1.
1
3

Es decir: en situaciones que son válidas par a todos los humanos. v1·¿() por�-.-- n n
. da. importante re.spect. o al sue
Muestran que .la psique del que sueña está en _una sitü.adón en la ) -f�sci-pero no se le ocurre na e gua e,
s. tido Todo
que precisa de la voz no adulterada de la na turaleza que se expresa ¡ Las :nás de las veces no entiende ni su l � ¡ e: � y no
o

pac
;�i�
e

ar e e
a través de las imá
genes arque tí picas. Así, h acia el fina l de la vida , el acontece.r onír ico se le a p := :smo ; n �do � halle
.::1��d�
a s1 mi
un sueño arquetípico ex pone ante los 1 oj os del hombre la realidad de logra referirlo , co n sentido ' .
mc ci ente El compone
nte
amo

sarse 1
la mue rte y muestra inequívoc amente que no la puede excluir ya de habituado al mod-o de e x p re ? �:,_ ñ d '-Íe b lo:
su consciencia sin peligro p ara su alma . Pues e n los· sueños -y en .3�!.. que afecta. tan
del mtens,r;u.u�nte so
emoc ional . ex r
aÍ
. t...,,..; a sus asoaaaones. Pues el sueño se p
pro de l a autorregulación psíquica- son compensadas frecuente­ quea e1 ammo 3�-� . . extrae del tesoro de 1a
o

1,
a r

aa m1to og1cas ,
� fo rmas, con frecuen
en

mente, con ex actitud y finura sismográficas, toda inadaptación, unila­

esa

te ralidad, obcecación, bloqueo, desviación y desorientaciqn de l a vida

p síquica. El sueño supone una genial tentativa destinada a p ropo r�
a-
. . . (El proceso de individu
• JUNG: Zur Empirie �es In dt;'!duattonsr::zM�e:dalasymbolik (Sobre el sim­
pmco)
ci6n desde el punto de vistaes tem
altungen Jes ü Unbewusstm·(Configurs-::.
ones de lo
bolismo del man dala ), en G
}UNG: über psychische Energetik und das Wesen der Traume, Zurich, 1948, ·
1

pág. 247 . inconsciente), Zurich, 1950. bolzk, . ¡y.i.s

, . 192
1 JUNG: über M an
dalasym
1
Ibíd., pág. 247.
 120 ARQUETIPO Y SUEÑOS
psique figuras numinosamente car adas, para cuyo . entendimiento
está. in. cado 'apelar mundo__9!! las imágenes colectivas, tal y como
se hallan contenidas en_ ley_endas cuentos o ulares, en mitos y
obras literarias, o en los s1m olos de la historia de la cultura y de
.:!!. re�nes el.e la humanidad relativos al mundo de representacio­
nes en q e· el dragón y la serpiente, . refugio y caverna, árbol y
flor, ·dioses y demonios tienen su patria y'ñosFiaEilan mediante imá­
genesde -imperecede.rC;" sentido.
Para la interpretación de tales sueños ha elaborado Jung un
� propio: el-de amplificación, según el cual los diversosele­
mentos del sueño s'oñ«e'nriqueddos» mediante un mat�o
�ar), constituido -p�r imágenes y símbolos y expo­
niéndose los matices de sus posibles significaciones hasta que aparece
su sentido con suficiente claridad. La selección de las correspon­
�nt al alo�
se realiza sin tener en cuenta la época y la esféra
que proceden o de si se trata de creaciones indivi- .
duales o bien colectivas. Importa sobre todo que se· trate de expre­
siones y configuraciones de la psique humana, y que muestren un
contenido de_ séntido común a todas ellas o bien sidiilar: Todo ele­
mento significativo así fijado se une al sigu iente, hasta que en la
cadena de temas oníricos esté aclarado cada uno de los eslabones
y al final quede interpretado el sueño como unidad. Cuando el
arquetipo, en sí no pen::eptible, la «pauta primordial» que está en
el fondo, se concrete en determinada imagen y se «presente» durante
el. sueño a la consciencia, el método de amplificación, mediante la
apelación comparativa a imágenes y símbolos análogos basados sobre
la misma «pauta primordial», señalará aquello que hay de común
· y que convierta en verosímil el posible significado, si�ndo este minu­
cioso trabajo él que mejor puede obtener el sentido del sueño 6•
Sí se trata de· sueños que contienen escasos motivos arquetípicos, o ·.
bien ninguno, se ha de llevar a c::abo junto a la «amplificación obje- ·
tiva» que acabamos de . menciona�, una «amplificación subjetiva» .
en la que el que ha tenido el sueño ha de aportar sus asociaciones · ·
personales _::_procedentes de su propia biografía-, a Gn de que. se
pueda llegar a conclusiones aproximadas acerca del sentido del sueño.
Sin un conocimiento exacto acerca de la actitud consciente del
,.',:i·- soñador, y sin el contexto de asociaciones personales por él propor-
,.J
' Véase figura XIV
pág. 150 en mi libro Die Psychologie van C. G. ]ung
(La psicología de C. G.
J�), Zurich, 1949, J.• ed., en la que se representan
,) esqucmáticamente los diversos arquetipos del sueño, así corno su concatenación.
)
_j )
INTRODUCCION 121
donado, no puede interpretarse satisfactoriamente ningún sueño que
no contenga material arquetípico puro. Es necesario señalar también
que toda interpretación constituye, en primer término, una hipótesis
que precisa de una serie de otros. criterios antes de poder conside­
rarse como válida y definitiva (interpretaciones directamente convin­
centes y que evoquen emoción en el sujeto; la llamada «vivencia de
¡ajá!», que.el sujeto esté de acuerdo con la interpretación, la confir­
mación por ulteriores sueños, para lo cual es preciso investigar series
oníricas, etc.).
Un sueño aislado no suele expresar la mayoría de las veces más
que un aspecto parcial o el problema que afecta actualmente a la
psique del sujeto, por lo que tan sólo una amplia serie de sueños
proporciona seguridad en cuanto a la interpretación y, además, la
posibilidad de rectificar eventuales interpretaciones erróneas.
Los contenidos del sueño que están referidos a lo colectivo e
/.
intemporal pueden esclarecerse mediante «amplificación objetiva»,
mas tan sólo resultará limitadamente posible obtener de dicho mé­
todo iluminación y ayuda cuando se trata de problemas correspon­
dientes a la esfera cotidiana y personal del sujeto. Los arquetipos
mismos no contienen sentido personal alguno; es preciso tener en
cuenta a la persona, con . todo su padecer, como punto de partida
para proporcionar la interpretación exacta referida- al s�jeto en
cuestión; o bien para rechazar la interpretación equivocada. De todos
modos, un sueño que no contenga solamente elementos de índole
personal y privada, sino que informe asimismo acerca de lo que es
humano y general, puede interpretarse también en cuanto a esto
último sin «amplificación subjetiva». Es factible destacar a partir de
él todos los motivos de índole puramente arquetípica -tan sólo
éstos-, e interpretarlos. El resultado de esta interpretación conten­
cfrá datos que por deducción permitirán establecer un cierto juicio
acerca de la situación psíq.uica del sujeto· que ha tenido el sueño, ya
que dichos datos se refieren a la compensación de la misma, pero
tan sólo expresan y pretenden llamar la atención acerca de contenidos
profundos alejados de la consciencia en los que el hombre aparece
como individuo perteneciente a una especie o como parte de un
grupo de tamaño m�yor o menor. El .sueño arquetípico ha de ser,
pues, considerado bajo su doble aspecto: ¿Qué es lo que expresa con
respecto al individuo aislado que lo ha soñado, y al mismo tiempo
;
con respecto a la colectividad humana? En primer término, toda
interpretación se refiere al sujeto que ha tenido el sueño: a su ser per-
 122 ARQUETIPO Y SUEÑOS
s onal. En contraposición con los llamados «pequ eños sueños», el
s ueño arquetípico apunta rá más allá de la interpretación rela tiva al
individuo aislado, y según el grado de validez de su contenido se
referirá a un grupo de la hu manidad, o a toda ella. Por ello será
premisa necesaria el conocimiento de, al menos, la correspondiente
s ituación de la consciencia del su jeto tal como a pa rece, por ejemplo,.
du rante- la labor psicoterapéutica, aun cuando no. pueda proporcionar·
asocia ciones de índole pers ona l.
«Lo inconsciente elige con hábil mano, y en el momento
ju sto, el símbolo adecuado para el individu o; mas el valor del
s ímbolo no es abs oluta mente firme y fijo, sino que depende de
la correspondiente referencia del símbolo al sujeto qu e ha
7
s oña do.»
1 que, en su ampl ia perspectiva, preparan todo un futuro destino
! 1 Nos vemos limitados a considera r ta n sólo el contenido arque­
típico de un sueño en la mayoría de los que nos ha n sido tra nsmitidos
por la His toria, así como en aquellos otros contenidos en mitos,
leyendas o en la Biblia, ya que no podemos contar con un contexto
personal al respecto. De todos modos , en algu nos casos de su eños
históricos o literarios 8 ca be �us titu ir dicho contexto, hasta cierto
·punto, mediante ·la: aportación de da tos biográficos y la cuidadosa
inves i:igaéión y toma eri cons ideración del es pítítu de la época corres­
¡ 1 pondiente, y por el cual se halla influ ido el que soñó. Mas la men­
ciona da limitación se impondrá en una determinada categoría de
slleños: los infa ntiles, ya que los niños no podrán aportar la ·mayoría
de las veces asociaciones con res pecto a los mismos.
. .
_ «La psique inconsciente del niño tiene un ámbito ilimitado
y una edad igualmente ilimitada. Existen sueños de niños de
tres y de cuatro años que sI on de tal modo mitológicos y grá­
vidos de s ignificación que se les podría toma r, sin más, por
sueños de adultos de no saberse qu ién e s el que ha tenido el
sueño. Se trata aquí de los últimos residu os de una ps ique
F. G. WrCKES: Anaiyse der Kinderseele (Análisis del alma infantil), Stutt·
7
gart, 1951, pág. 280.
• M. L. VON FRANZ: «Der Traum des Descartes» (El sueño de Descartes),
en Zeitlose Dokumente der Seele (Documentos psíquicos intemporales), Estudios
del Instituto C. G. Jun g, tomo III, Zurich, 1952, y A. JAFFÉ, «Bilder und
Symbole zu E.T.A. Hoffmanns Marchen Der Goldene Top/ (Imágenes y símbo­
los en el cuento de E.TA.- Hoffmann «El puchero de oro»), en JUNG: Gestai-
. 1
tungen des Unberpussten, Zurich, 1950, pág. 239.
INTRODUCCION
123
colecti�a en vías de desaparición que repite soñando los eternos
contemdos fundamentales· de la ps ique de la humanidad.» 9
Y ya que el alma infa ntil está aún completamente entretejida
. .
con su fondo._ primordial y. -al igual que en los primitivos-- no
. raras veces s �r �en de :us- profundidades ines peradas y grandiosas imá­
genes ar ��et1p1cas �e Intenso poderío y gran expres ividad, los sueños
de los mnos constituyen con frecuencia un material especialmente
a pto para observa r e investigar en ellos la esencia y el modo de
_
operar de los arquetipos.
.
«Pues la infá.ncia no tiene ta� sólo importancia por iniciarse
en ell� determ1?,adas malformaciones de l os instintos y puls io­
nes, smo tamb1 fn porque s urgen aquellos suefios e_ imágenes
Y aparecen ante el alma infantil aterrorizándola o alentándola .>> 10
El sueño infantil que expondremos a continuación const
. itu ye un
· e¡emplo de lo que hemos dicho, pues resulta extr
_ a ordin a ria mente
ade�a¿o para mfor mar acerca de la asombrosa capacidad creadora
de rma�enes por parte de la psique. En este sueño
se esta blecen
co��lusi ones �ce ca de su entido_ más profundo medi
� : a nte la interpre­
tacron de las rm�genes· o s1mb olos arquetípicos qu� se expresan en él.
Hay que r�nun�i�r a las referencias personales a la esfera cotidi
ya que es msu�1c:ente lo conocido acerca del soñador
ana,
y no pudieron
obtene:�e asociaciones subjetivas. Hubo que renunciar
también a la
correccro� o complementación de lo interpretado medi
a nte un es tu dio
d� la ;ene de la que procedía dicho sueño, en
parte porqué no
d1spom
, amos . de los dema's suenos, y en· pa rte porque ·su ·es tudio
0
habna �xced1do con ucho los límites de es ta tent
� a tiva de exposición.
El suen? mu :tra , s m embargo, una clausuración y pregnanci
� a tales
que es ta ¡_ust1f1cado considera rlo de un modo aislado. De todo
s mo­
dos, c�be intuir --{) bien elaborar hipotéticamente-,
en forma de
deducciones , su limita da significación individual aun cuand hemo
o s
?e prescindir de la confirmación propiamente 'dicha acerca de lo
mterpreta?o; es decir: del acuerdo por parte de la niña qu e soñó,
1
con lo �f1rmado en· la interpretación. Mas ya que todo arquetipo
1
_
hecho VISlble
en u n s ímbolo posee_ una «doble faz», no sólo repre­
1 senta lo que ha sido, sino
también lo que será. Su sentido es tá
.
1
,\ :. JUNG:. Prólo go al libro
JUNG. Über psych1sc _ hedeEnetgett
F. G.. WICKES: Anaiyse der Kinderseele, pág. 19.
k u.d. Wesen d. Triiume, pág. 92.
 ==-
-"== =========== = ­
- _-"'---"= ===-
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.c.c=-=-=-- ··-- -· - - --- -- - .
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S
_0
S 1
IP O Y
A R U ET U EN
INTRODUCCION
124
• ·1 125
orien tado tanto hacia el presente com o hacia el futuro, y hay que 1
de Freud y Jung, así com o la existen te entre ia valoración respec
tener también en cuenta su contenido por lo que se refiere a su tiva
de los tem as oníricos. Fri::ud._ limitó .su¡¡ hrvestigaciones acerca
aspecto ant1c1pator10 11.
• de' fos
s�eño§_a__lo�. �5:.?.?�,���9�...
• •

Tampoco viene a cuento interpret ar a nivel de objeto. El sueño A�L.

��S�9.1:'.. 9"��-.,c�-�-ª���-� -���sjioªiá�·· foi
no contiene personas ni figuras que se hallen en relación vital Y.
t�5�.�-d�L��J�!?.. 9��---�1!�.
ª�•. y que J1:1ng .1,�!19.n::ima. JQ ..�<ffi�E.�9':.Ilte°'.''
.p.ersonal»Jreud comprobó la existenda del materia
l correspondiente­
directa con la niña que ha tenido el sueño, y que viniesen en con­ ª lo <<inconsciefite-colii#vo;--¿omo·res tos ·arcaicos .i:rías 'ios--iómó río
sideración en cuan to a su realidad efectiva y no simbólica. Los sueños
���nsA½!:��?�i.!::mf)()C()'��()ptó _con.sept() d� aiq��t{po::�ei;t 4
...,..
-¡ -.....-...-.-.-...:•.-·� .., ·�-�- ,. --:-�-.,- •.�.�--� ,,. ' .··., . ,• ,,••._ .,.� .•_ . .... , .• '

arquetípicos, dada su esencia, son en prim er término representaciones _ 1� por Sill:!.QQlQ...ªlgo..dis.tint.o.aLconcep �u��-·
de un m undo interior puramente psíquico, y no de un mundo to,..de.,Jung.. Para él no era
esencial, como para-1Ung, el contenido manifiesto
exterior y concreto. del sueño sino el
contenido «latente», oculto tra:¡; la ��fachada del sueño
». Los' elem en­
La tenta tiva de interpretación.de un sueñe que exponemos a con­ tos del sueñÓoruri�-di�h;·· ���tedid� I;t��t�· 'como
«figuras encu­
tinuación constituye, desde luego, un ejem plo del método junguiano bridoras» y tan sólo puede ser puesto al descubierto
e interpretado
de descubrir el sen tido del sueño mediante el procedimiento de · con el método de la llam ada «asociación libre», causalm
ente deter­
am plificación, m ostrando al mismo tiempo el modo de m anejar el minada. Por ello, para la com prensión del m aterial
insconciente en
m aterial arquetípico; de cualquier manera, no es utilizable en est a el plano del sím bolo, m odo de pensam iento y
de explicación que
form a en la práctica psicoterapéutica. Se trata de una investigación constituye una parte caract erística de la doctrina jttngu
iána, un sueño
que en el curso vivo y auténtico de un análisis tan sólo puede llevarse arquetípico com o el arriba m encionado resulta Ún
docum ento ade­
a: cabo en cuanto a sus líneas fundam entales; sin em bargo, no puede cuado y valioso u_ En opinión de Jung, los fundam
entos inconscien­
ser enriquecida con m aterial análogam ente pluriestratificado y multi­ tes de los sueños y de las fantasías son tan sólo
aparentem ente
ramificado. Y ello no solamente por el hecho de que el sujeto per­ recuerdos infantiles:
dería posiblemente de vista al bosque a causa de la multitud de
árboles , sino también porque un psicoterapeuta no podría im provisar, _ «En realidad se trata de formas de pensá�ien to basadas
en una sesión analítica·, el gran número de posibles amplificaciones instintos, primitivos o arcaicos que destacan de · manera en
m ás
que serían indicadas en la cuidadosa selección de los paralelismos a clara duran te la infancia que más adelante. En sí no
son en
considerar. m ?do alguno infantiles o incluso pa
tológicas ( ... ). Tam poco el
En la interpretación de sueños arquetípicos se manifiesta de modo Illl to, basado en procesos fan tásticos inconscien tes ( o el
sueño
arquetípico), es en modo alguno infantil en cuanto a
especialm ente claro la diferencia ent re los métodos interpretativos sentido
contenido y forma, o bien expresíón de una actitud au toeró
tic�
11 Jung dice al respecto: «En cuanto e! mañana está ya conteni�o _en el h�y o autista, aun cuando crea una imagen del m undo que
apenas
y en éste están dispuestos ya todos los rulos del futuro, un conoc11ruent? mas puede ser equiparada a nuestra visión racional y obje
tiva.» u
profundo del presente podría po�ibilit�r 71. prt;nóstic� �ás o . menos amplio del
futuro ...» Traducido a lo ps1qu1co, s1�mf1�ana lo .s1gu1ente. «Así ;º1!1º cabe Jung cree reconocer en el sueño una especie de G_estalt,
comprobar que a lo inconsciente le son __aun accesibles huellas m!1em_1cas que una
totalidad que implica un acontecer más
desde hace tiempo se encuentran IX?r d:ba¡o del 1::m?ral de la co!1sc1enaa, así_ lo o menos cerrado en sí mismo
son también, hacia adelante, comb1nac1ones subhmmales m�y- fmas y que _ son y cuya estructura es similar a la del drama. Por tanto, se
puede
de la máxima importancia para el acontecer futuro.» Estas úlun:ias «pued�n ser
objeto de una refinada síntesis psicológica, la cual sabría s�gu1r las comentes 12 En casos especiales,
Freud establece
naturales de la libido », aunque jamás se mostrarían accesibles a un método·: que el significado del sueño rehuye la interpruna excepción; en aquellos en los
etación
t-iuramente analítico. «Es algo que no somos capaces de hacer nosotros, o tan Y reductiva de asociaciones. Afirma: «Nuestra labor medi ante una cadena causal
interpretativa resulta inde­
sólo podemos hacerlo mal; pero sí lo inconscie:ite, pues es allí don?e -acontece pendiente de estas asociaciones (del sujeto que ha soñado
y ·parece ser que, de vez en cuando, y en aertos casos, surgen llDpoi::antes • el - soñador ha utilizado en el contenido del sueño elementos) en un caso: cu ando
fragmentos de este trabajo, al menos en sueños, de lo cual_ provendría la 1mpor­ �es, en sentido estricto, nos servimos de un segundo método simbólicos. Enton­
tancia profética de estos últimos, afirmada desd;. hac_e uempo por la supe_rs­ mterpretación de sueños ( «Die Trau.mdeutung») (La interpretación auxiliar de la
tición. En no raras ocasiones, los sueños son anuc1paaones de futuros cambios ños ¡ (Obras completas, tomos II y III, ed. alem ana), Londres, 1948,de Íos sue­
verificados en la consciencia.» (Symbole der Wandlung, pág. 82.) pág. 246).
..• 1 ]UNG: Symbole der Wandlung, Zurich, 1952, pág. 44.
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126 ARQUETIPO Y SUEÑOS INTRODUCCION 127

establecer la división del curso del sueño y la «agrupac1on lógica Los sueños pueden ir y venir cuando quieran. Su sentido es con
de sus elementos con arreglo al esquema de un drama clásico. A la frecuencia oscuro, su intención desconocida. Surgen aportando imáge­
exposición en· la que se presenta el lugar de la acción y los persona;es nes y verdades cuya profundidad nos asombra, y que exceden con
que actúan, sigue la fase de désarrollo, de establecimiento del nudo frecuencia la capacidad humana de comprensión. Mas la imaginación
que impulsa el drama hacia el punto culminante, en el que sui:ge no puede crear nada que no esté ya dispuesto en las profundidades
la crisis. y a la que sigue la solución, la tisis. En ella se pone de­ de la psique. Y el hombre goza de la capacidad de representar el orden
manifiesto el resultado logrado por el trabajo del sueño; el· estado divino y cósmico, puesto que él mismo es parte de la eterna esencia,
de cosas final, que en cierto modo proporciona la salida, la solución par's pro tato.
del probléi'ña en cuestión. Esta estructura, análoga a la del drama, se
pone también de manifiesto en el sueño infantil que vamos a exponer.
El desarrollo, la culminación y la solución se suceden en rápida se­
cuencia y permiten lanzar una ojeada al taller de la psique, en el que
los arquetipos tejen inexorablemente el destino del hombre y de la
Creación.
. '

FIGURA 3

La ·serpiente como símbolo del transcurso del tiempo

Las pequeñas serpientes que caen -dd· vientre de la grande

representan los distintos sectores de tiempo
Grabado en madera tomado de Chr. Cotterus
«Lux in tenebris», 1657, pág. 45
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IV. EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO

EL SUEÑO que aquí presento y que d�seo i.nterpretar procede de

una niña de ocho años, que falleció de escarlatina aproximadamente
un año más tarde. Es el último de una serie .de sueños que la niña
había tenido poco antes, y que transcribió, reuniéndolos en un cua­
derno que entregó a su padre como regalo de Navidad. Ella misma
le puso como título «El sueño del animal
.
malo». Es como
.
sigue:

«Una vez vi en sueños a un animal que tenía muchos cuer­

nos. Con ellos ensartaba a otros pequeños animales. Se enrolla-
ba como una serpiente. Entonces empezó a salir un humo azul
de las qrntrn esquinas y el animal dejó de comer. Entonces vino
el buen Dios, pero en- realidad eran 9:!_atro buenos dioses en las
c;_¡.mtro esquina:,. Entonces murió el an'imal y todos los animales
que se había comido salieron vivos de él.»

Ya: a· primera vista se ·tiene la sensación de que en este sueño se

trata de uno de los· llamados «grandés sueños», tal y como lós cono­
cemos a partir de la correspondiente literatura. No en el sentido en
que 1� son los sueños proféticos de un niédko-brujo o de un chamán,
que profetiza lo que le va a suceder a toda la tribu, sino en el de que
trasluce una especie de «visión cósmica», un profundo núcleo idea­
tivo. Expone una verd�Hlosófica ocósmica, tal como se da en
antigu�s leyendas y cuentos. En el fondo no aparece tanto como un
sueño, sino como una visión. Se asemeja a una fina pintura oriental:
. un par ·de difuminadas manchas de color, unas cuantas líneas, sin
apenas contornos netos que reproduzcan lo expuesto. Mas si profun­
dizamos en el cuadro se anima el vacío fondo y se colma de un
contenido que amenaza con hacer saltar el marco. En abigarrada
multitud comienzan a surgir entonces en. él formas y figuras que
se condensan en una aparición cuyo poderío nos asalta y sobrecoge.
La durmiente no está implicada en la acción, la cual se desliz�
ante sus ojos como una película en color. Informa al respecto sencilla
'.)_)
, .·,l
y fríamente, casi sin participación, como si se tratase de un lejano
,lr_j acontecimiento que no conmueve ni afecta; y que se contempla con

:) _J 129
 130 ARQUETIPO Y SUEÑOS
asombrada mirada infantil, algo asustada quizás. En la acc1on del
sueño no es tan sólo la niña la que no aparece en relación alguna
manifiesta, tampoco aparece ser humano alguno desempeñando un
papel. Es esto, quizás, lo que constituye el motivo principal de que
el sueño evoque una impresión tan extraordinariamente intensa de
falta de· referencia a cuanto sea individualmente humano: en él tan
sólo aparecen enfrentados el animal y Dios. Debido a esta completa
ausenciá del hombre como persona actuante o paciente, parece ema- · ·
¡ Aparte de la división en estas habituales etapas, en este sueño
·l nar del sueño aquel tono frío, tremendo;-cle épocas arcaicas, _pre-
. humanas, cuando «el Espíritu de Dios fluctuaba sobre las aguas» 14•
-Lo· infrahumano y lo sobrehumano, el animal y Dios se enfrentan
a uí im lacablemente. La materia primordial y el espíritu primordial
se enfrentan e aza os en a uc a; a muerte e nacumento, t
como viene sucediendo incesantemente desde tiempos innmemori es,
en el apasionante espectáculo de la vida que constantemente perece
y se renueva. El escenario en el que tiene lugar esta lucha es el
«espacio interior» de la psique y sus diversos rasgos aparecen como
las formas y figuras que han de protagonizarlo.
La profundización en el sentido y la significació� de las diversas
imágenes arquetípicas o elementos del sueño y en sus correlaciones
servirá para · demostrar lo anteriormente expuesto. Como ha descu-
bierto Jung con resp��to a la mayoría de los sueños, el que hemos
expuesto representa un auténtico drama en forma condensada y sim­
plificada, y se presta fácilmente a una división análoga a aquella
en la que se basan los dramas clásicos.
Si intentamos aplicarle el esquema de división utilizado en el
método junguiano de la interpretación de sueños, resultaría aproxi-
madamente lo "que sigue:
Lugar = La ilimitada tierra de los sueños, el espac10 que abarca
al todo y sus cuatro esquina/
Tiempo = Erase una vez ... la eternidad intemporal.
Dramatis personae = El animal malo y cornudo, los pequeños ani­
males, el humo azul, el buen Dios en forma de cuatro dioses.
Exposición = El animal malÓ de cuernos múltiples ensarta y devora
a los animalillos y se enrosca como una serpiente.
I, Moisés I,2 (todas las citas �rresponden a la traducción de Lutero,
11
Stuttgart, 1937).
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 131
Peripffecia =«Entonces· surgió un humo azul de las cuatro esquinas
y el animal dejó de comer.»
Culminación = «Entonces vino el buen Dios, pero en realidad eran
cuatro buenos dioses en las cuatro esquinas.»
«Entonces se murió el animal y todos los animales que se
=
Lisis
había comido salieron vivos de dentro de él.»
aparece otra, que es consecuencia de su peculiar estructura. Se trata
de la división, o mejor dicho, la bipartición en un acontecer inferior
y otro su eño uno «terrenal» y otro «celestial». El hecho de que
aparezcan tan sólo Dios y arum r n especial relieve
la tensión entre contrarios existente en el ·sueño. En la primera parte,
el escenario está solamente ocupado por el gran animal malo y los
animales pequeños: En la segunda aparecen Dios y los dioses y el
animal es privado de su poder. .Se trata, en realidad, de una confron­
tación entre animal y Dios, el mal el bien, las tinieblas la luz,
la materia e ui r ras denominaciones
ap iquen o se ha an aplicado de siem re a estos contrarios ar­
di es. tán ya al comienzo de la formación del mundo, surgieron
-� el segundo día de la Creación, cuando Dios separó las «aguas
· inferio�es» de las «superiores». Rompiendo la unidad de 1� Creación,
creó fuerzas contrarias, opuestas entre sí. En su ámbito se desarrolla
desde entonces toda vida. Aún hoy contienen la tensión dinámica
de todo ser, tal como entonces, cuando el Creador se detuvo y no
pronunció las palabras que confirmaban cada día de la Creación:
«Y vio que era bueno.» Pues en esta separación y división residía
al mismo tiempo el conflicto, la escisión, que pasa también a través
del hombre y amenaza con frecuencia con desgarrarle, más constitu­
yendo en último término el motivo de la superación de sí mismk.
Así se convirtieron las «aguas superiores» en cielo y las «inferio­
res» en tierra. Y comenzó el gran combate entre ambas, combate que
perdura en la actualidad. Pues en estos dos principios y su pugna
-se les podría considerar como lo� arquetipos de la primera y magna
tensión entre contrarios- ya se llamen materia y espíritu, día Y
noche, masculino y femenino, reside la tragedia entera de la Creación
y del ser del hombre. Desde tiempos inmemoriales no han cesadó
de arrastrar a los hombres y una interminable cadena de mitos, leyen­
das y misterios da testimonio de su inquebrantable poderío.
 1.32 ARQUETIPO Y SUEÑOS
/i
I
Si nos atrevemos a afirmar que el «animal malo» del sueño es
un símbolo, la personificación de lo pulsional, de lo oscuro, de las
«aguas inferiores», podemos basarnos para ello en una serie de
sorprendentes analogías · cori los más diversos sectores mitológicos.
Vamos, por tanto, a examinar más de cerca al «animal» con el méto-
do de la «amplicación objetiva», a fin de fijarlo con exactitud.
El aspecto doble del animal
El animal no es denominado ni tampoco exactamente des.critci en
el sueño. Su única cualidad señalada es 1a de que «Jiene muchos
_cuernos� con los que ensarta a otros «animales pequeños» para devo­
rarlos, y que se enrolla como una serpiente.
Lo primero que llama la atención es que el animal, al parecer
(y no solamente todo el acontecer del sueño) reúne en sí rasgos de
naturaleza contradictoria. Como ser que se enrolla a modo de una
serpiep.te, correspondiente sin duda al elemento húmedo y frío; y,
debido a sus cuernos, se halla también unido al elemento ígneo­
cálido de la penetrante pasión. El cuerpo del animal, del □rnl se
dice que se enrolla, ba de considerarse como una especie de serpiente
y un símbolo ctónico-oscuro femenino- asi devorador - ertene­
c1ente a· a tierra-, al· que los cuernos a re an e1 as ecto masculin0::.
._!Ctlvo e un mo o comp ementario. El animal parece ser en cierto
modo un monstruo ctónico, que como ente cosmogónico arcaico
supone la simbolización d_e la llamada prima materia alquímica; la
sustancia primordial que, con arreglo a su naturaleza, era designada
casi siempre como hermafrodita. Según Jung, <� naturaleza contri!::
dictaría en el ens rimum es una idea, or así decir universal» 15•
Según la mitología egipcia, � a materia primordial húmeda ( «la
materia primordial paridora»), que es simultáneamente de índole
femenina y masculina, es también designada como «Aman, las aguas
primordiales, el que es en el principio» (el «padre de los padres»
·y la «madre de las madres») 16• Se afirma acerca de muchos mons­
truos que reunían enAJos atributos masculinos y femeninos. Es pues
posible que también JY(ehemoth y Leviatán hayan de ser considerados
como un monstruo iicru.co uruco;�como Leviatán es consi­
derado como señor de las aguas y femenino, Mehemoth es designado
"16 ]UNG: Psychologie und Alchemie, Zurich, 1944, pág. 452.
]UNG: Symbole der Wandlung, pág. 407.
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 1.3.3
por los comentaristas como señor del desierto y masculino, lo cual
constituiría un indicio de que en una versión más antigua eran am­
bos tenidos como un ser hermafrodita único, siendo tan sólo sepa­
rados en un mito posterior 17• También� la madre arcaica babi­
lónica, aparece como bisexual en muchas representaciones; el «ser
hermafrodita arcaico» 18, aún no separado, en el simbolismo de la
al9uimia.
El hecho de que en el sueño no sólo aparezca la ya mencionada
naturaleza d_oble y contrapuesta de animal y Dios, arriba y abajo,
sino también. una doble naturaleza en el animal mismo (ya que
muestra tanto rasgos terrenos-pasivos como ígneos-activos)� permite
concluir que no se trata aquí de un animal corriente, sino más bien
de· uno de aquellos monstruos míticos que representan la encai:na­
�ión simbólica de la totalidad, que en este caso es la correspondiente
a una mitad del mundo: la del «mundo inferior». D�sde .el punto de
vista psicológico ello significarfa que el mundo de los instintos y
pulsiones --de la psique vinculada al ser biológico--, queda aquí
expresado, en lenguaje de imágenes, por un animal arquetípico ar­
caico y cósmico.
. La bilateralidad del ser fabuloso es algo característico de las épocas
arcaicas; tales animales corresponden a la zona más profunda de lo
inconsciente y cuando surgen, durante los sueños de sus tinieblas,
aportan consigo todo el espanto de las vivencias corresporidientes a
un mundo primitivo. Proceden de tiempos en los que el agua era
considerada como el comienzo del todó; por ejemplo, en' el «Géne­
sis», al comienzo de la Creación. O bit�n cuando se decía del agua
que era aquella anima mundi de la que afirmaban los .alquimistas:
Aqua es vas nostrum 19• Expresado en lenguaje de imágenes, los seres
animales que corresponden a este mundo arcaico eraD" también porta­
dores del símbolo de la matrix, de lo femenino-receptivo, del vas
alquimista, del krater, del «recipiente» 20• Representaban la inagotaJ:!e
multiplicidag_de la Grao Madre de 1ií materno--.:.---, eo lo que j;it:á
éontenido también lo masculino; la Gran Madre como símbolo
17
H. G:UNKEL: Schopfung und Chaos in -Urzeit und Endzeit (Creación y
caos en los primeros y los últimos ti=po), Gottingen, 1895, pág. 63.
u JUNG: Psychologie und Alchemie, pág. 400.
19
JUNG: Psychologie und Alchemie, pág. 326.
"' JUNG: Von den W�rzeln des Bewusstseins, Zuri_0, 1953, pág. 162.
 ( �1
(�
134 ARQUETIPO Y SUEÑOS
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 135 \ ·\
correspondiente a lo más profundo de lo inconsciente ' en donde no derarse también como un «;l.ragón; Yl1Ce en la profundidad del océano \_,;�
esta, sepa ra do aún el par de contrarios masculino-femenino 21• que rodea al mundo e inclu so es -;;ste océano mismo �. Análogo es (_;_\
Rahab, el «monstruo del ma r rugiente», como le denomina Job, una ( ·:··
personificación del mar primordial que tan sólo puede apaciguar·
l ")

(
Drag6n y serpiente Jahwe 26• La diosa madre sumeria más anti a era un dra ón er­ \<)
� Ante la casa e Medea está el. vigilante dragón y durante (

J
.
/) .
El an}m� fabuloso y arcaico que hemos de mencionar liquí en ·
/ primer te�o al apelar a �aterial de a mplifkacióñ es el dra gón.
. _
la noche, dicen, no tiran ca ballos del ca rro del sol, sino dragones 28•
El carro de la diosa madre Demeter es tirado también por un dragón
t>
Ya :n las mas anri_guas . versiones es considerado como la personifi­ (J)
.
cacio� de la eoerg1a da dora y también destructora de vida corres­ Ciiandojí!ermanece en el Ha des, en el mundo inferior, pa ra .buscar a,,
pondiente al agua . En la ima ginación humana, el dragón fue situado
su hija Perséfone 29 Delphyne, la , gran enemiga de Apolo, la «ser­ f)
piente gigante semej ante- a una ma triz» a la que ma tó el dios cuando
J

r?
''):
( ..·.:
d�a�te mucho tiempo al comienzo de todo devenir y su historia
era aún niño y vino a Delios, era asimismo un dragón hembra •
·
30

comcide con la secuencia de tentativas humana s para escapar a su

poder �evorador. l.os números p11_res, que con arreglo a antiguas El delfín, en los mitos griegos a rcaicos, era el símbolo de la cualidad i: )
fecunda ,· gener dor de vid , del mar 31
Se decí del delfín que er
concepaones representan lo femenino, la tierra, lo subterráneo y el
a a a • a a
d expres d en l
( ·.
u,n animal rino dot do de n útero (propied
��' se considera ban personifica dos en el dra gón; o bien, como suce­ sílaba del/) .
:
a a u a a a a
(J
día más adela�te en la alquimia, en la serpens mercurii, que repre­ ,¡
senta el -matenal de partida del opus. En Pa racelso, la prima materia En el yoga kundalini hindú, el chr;ikra svadhisthana de la regió� -�� / r
_ ,�
es un zncreatum y éste, al igual que en la alquimia, es representado / ) del a gua está ha bitado por un d.ragó11.. • Y como una de las más 'O(_ ·
13

como serpiente hermafroditá o como draco, dra gón, que se fertiliza � figuras de dra gón · hemos de menciona r a la ballena que ( ·
Y pa re a sí mismo 22• Desde el punto de vista psicológico simboliza devoró a Jonás, así como al Leviatán bíblico qu e es_ descrito como
ila jnconsc_iencia rim · 1 u e residir in cavernis monstruo acuátic ue a rr-01 aba fuego por
et tene rosis locis» 23• - La - v�cuiádón entre "los inicios del cosmos · as auces del cual se 'dice en el Antigua Testamento: «Como . .una ('"")l
Y el· dragón está plásticamente descrita en la cosmología babilónica,
i pebeter o. Dej a tra s
..
olla hace borbot r a l a bismo, c a mbi a el mar en ( j_
en la qu e Tiamat, el ser en forma de dra góri que simboliza la oscu­ a» •
a
[ sí una es"tela esplen� oros . � rece el ª?ismo un melen blanc
(V:'.)�:'
34
a a a a
rida d del comienzo, es, representado con ·frecuencia como «serpiente Los dragones han sido considera dos siempre como seres fabulosos
furiosa» 24 que es vencida por el héroe sola r Marduk, siendo superado
poderosos_ y temible�, mas debido_ a su facul�ad de ª:raer el agua (LJ
a sí el mundo arcaico ma tria rcal por el luminoso in undo pa terno, y � n sido conside ra dos ta m-
y las ll via,s -por e:¡�m2J o, _e_ri_Ch in - ( \
quedando-fü1minada hrtenebrosida:d de lo inconsciente por los rayos
a a
gón-ha - siclo eqm-
u
bién como sagra dos e incl so se les invoca b�.-E.C dr
de la consciencia, que distingue y divide.
u a

(.,
En las pri1:1_eras épocas cid antigu o Egipto, el dragón era proba­ Schicksal sglaube (Wodan lla
.u M. NrNCK: Wadan und der germanische )
blemente �n simbolo de las grande's inundaciones del Nilo, con sus 1
· creencia germánica en el destino), Jena, 1935, pág. 54.
y
pág. ((\'_�
consecuencias fecundadoras y asoladoras, siendo identificado tanto .\ u H. GUNKEL : Schopfu ng und Chaas ... , 36. · -�
rr E. SMITH: The Evalutian of the Dragan, Manchester,
1919, pág. 232;
con el dios Osiris, como con la diosa Ha thor; con Osiris en cuanto 1 •,e:<J
E. FuHRMANN: Das Tier in der Religian (El animal en la religión), Munich,
a su a specto benéfi o y con el adversa rio de Osiris, Set, en cuant� a
21 i:'

� 1922, pág. 39. (j

su aspecto destructtvo. La serpiente Midga rd, del Edda, ha de cansí-
: f 'h�?:\)ie, Mythalogie der Griechen· (La mitología de los griegos),
t
{' 1
r:')
Zurich, 1951, pág. 134. ·
." Para más detall� véase �- NEUMANN: Zur Psychalqgie de:r Weibliche:n
( Ps1�logía
11 K
. KERÉNYl y L. M. LANCKORONSKl: Der Mythas der f.Iellenen (El mito (!···:
de lo femenino), Zunch, 1953; y Die Grosse Mui!Zr (La gran madre) )
2 unch, 1956. de los helenos), Amsterdam/Leipzig, 1941, ·pág. 50. 0
.a Ibíd., pág. 50. (
: }UNG: Psychalogie und AJchemie, pág. 605. · " A. AVALON: The Serpent Pawer, Londres, 1931, figura III. ; e)
}UNG: Van den Wun:eln des Bewusstseins, pág. 185.
)_

:M

H. GUNXEL: Scbopfung und Chaas in Urzeit und Endzeit, pág. 28. " Job 41, 23/24: .

�;·,: .
( -� .-
 136 ARQUETIPO Y SUEÑOS
parado en ocasiones y en algunos lugares al cocodrilo, que está con-
{V) � siderado como provocador de lluvias y dios celeste 35• En casi todos
!T) los pueblos ha existido la creencia de que es el provocador del mal
,?- ', tiempo, la causa de inundaciones y asolamientos de tierras. Sobre él
-s.:.._'. /
galopa la tormenta ocasionando dedizamientos de tierras y terremo­
.tt) tos 36• En casi todas partes aparete el dragón unido a la noche, la
t->) oscuridad, el seno materno, las aguas...
)
i::'� La serpiente, al igual que el dragón, corresponde a lo ctónico, al
elemento agua (frío y húmedo), y al dominio de lo material-femenino.
t,:�í En los tiempos míticos era considerada como el símbolo del océano
o del Jordán J7 (agua en movimiento). _Se ve en ella, en general, la·
personificación de lo instintivo, de lo pulsional en su aspecto colec­
tivo-im ersonal, prehumano y siniestro. Según la forma y el coritext<;>
en que se la encuentre, es considera a como un sím o o «enemigo
ae la luz»;· encarnac10n del «aliña mfenor» en el hombre, o también
como símbolo de lo sexual (el «oscuro impulso» del sexo), bien en el
sentido de Freud (como símbolo masculino, híhco), o en el de Jung
(que le. otorga una significación femenina-ctónica, poniéndole al mis­
mo tiempo. enc,relación con lo creador, lo que deviene).
En las dWersas mitologías, las serpientes aparecen casi siempre
como animales acompañantes o como atributos de las grandes diosas
madres relacionadas con la tierra. Nos encontramos con la serpiente
en conexión con Hécate, la diosa lunar griega, así como con la
diosa madre Demeter. También está en íntima relación con el agua;
en los mitos y leyendas se la encuentra con frecuencia unida a fuen­
tes termales sanadoras. Es compañera del dios sanador crónico Askle­
pios (Esculapio), e incluso es el propio dios 38• En la narración relativa
al Paraíso terrenal es representada frecuentemente con cabeza de
l J. . ' ,
mujer. En el gnosticismo, sobre todo en la secta de los naasenos y
los ofitas, la serpiente desempeña un decisivo papel y se dice de
ella: «Es la sustancia húmeda ( ... ) Yr nada en el mundo, inmortal o,.
mortal, viviente o inanimado, puede existir sin ella» 39• Al igual que
J> E. ERKES: Strohhund �nd Regendrache (Perro de paja y drag6n de la
lluvia), Artibus Asiae IV, pág. 209.
36
. . .
Handworterbuch des Deutschen Aberglaubens (D1caonar10 de la supers­
:) tición alemana), Berlín y Leipzig, 1927/1942.
11
H. LEISEGANG: Die Gnosís, Kroner, Leipzig, 1924, pág. 141.
;--·.-1 JJ C. A. MEIER: Antike Inkubation und moderne Psychotherapie (La incu­
.. ,..; ) bación en la Antigüedad y la psicoterapia moderna) (Estudios del Instituto
C. G. Jung, Zurich, 1949), pág. 72.
�)) :i. H. LEISEGANG: Die Gnoris, pág. 141.
3)
)J
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 137
. el dragón, la serpiente simboliza la «materia prima» a transformar, la
massa informis; y como animal de sangre fría y primitivo simboliza
lo inconsciente instintivo en general, que ha de ser espiritualizado
y ennoblecido mediante un lento proceso evolutivo. En la alquimia
representa a la sustancia a transformar ue como m ri
,·-
mico simbo iza tanto a proceso e transformación, como a su co�­
--n;
nido 40•
entre los extraordinariamente múltiples aspectos del simbo­
lismo 41 en el que aparecen la serpiente y el dragón, tan sólo hemos
mencionado aquí algunos que nos parecieron útiles en el esclareci­
miento del material onírico. Ya que son símbolos frecuentes y obicuos
del mat�rial inconsciente, su importancia se halla sometida a innume- ·
rabies variaciones, con arreglo al contexto en el que aparezcan.
El cuerno
Tras esta breve rev1s1on de algunas· de las amplificaciones rela­
tivas a la serpiente o el dragón que se enrosca, incluiremos otras
acerca del simbolismo del cuerno, que habremos de ampliar mediante
ejemplos de animales fabulosos astados de la clase serpiente-dragón.
f ••
En el sueño se dice acerca del animal que tiene «muchos cuer�
nos». Los cuernos son ·símbolos fálicos es decir· exacrai:neote contra­
puestos" al cuerpo terreno y húmedo d� la serpiente. En épocas mito­
lógicas y entre los primitivos, el cuerno era la corporalización de los
►ayos solares e implicaba un principio ígneo, masculino-activo. Este
principio «solar-activo» ejerce tanto efecto creadores, como destruc­
tores. El rayo solar, cuando penetra en la tierra hace que germine la
semilla, .de�arrollando así una acción fertilizante (se trata de una
representación o creencia que se ha mantenido hasta nuestros días),
mas también aniquila y destruye la vida con su lumbre. Sea cual
fuere la forma en que se le considere, pos_ee el papel de un «agente»,
que prove.,\'!_duuerza..}'....P.odi::i;. Ha habido muchas divi�
sentadas con cuernos, y Miguel Angel esculpió a Moisés con cuernos
ue simbolizaban la 1a am 1en se áes1gna6a7"
0
_ _ -�El? 5�l. bJc.or:[l�>� y el signo de su insólito poder
j.anc:im-16..�g_n�
eran los cuernos de carnero; y Julián Apóstata era representado en
'" JUNG: Psychologie und Alchemie, pág. 345. . .
" B. E. KüsTER: Die Schlange in der griechíschen Kunst und J.<elrgron (La
serpiente en el arte y en la religi6n griegas), (Giessen, 1913), donde encontrará
el lector un material cuidadosamente recopilado con respecto al tema.
 138 ARQUETIPO Y SUEÑOS
<..__las monedas romanas como el dios Serapis, con una corona con picos,
que simbolizaban fuerza radiante 41• Igualmente, Hathor, la diosa
egipcia del caos, era portadora de cuernos; y los diez cuernos que
lleva un animal de la visión. de Daniel 4� significa9_!:LP-9���lo.§..._
re��_sk_Ji.o.m.q_y_G,r?-
El significado del cuerno", tanto. en su aspecto. positivo �o�o
negativo, lo hallamos confirmado en _todos los pu�blos . med.Iante
numerosas tradiciones. El toro furioso que desgarraba con sus astas
los cuer os de los rimeros mártires cristianos en los circos romanos
es la eterna representación e a uria cie a e a mtensi a es­
tructora y a v10 enoa mort . En contraposición, a la representación
hermética del legendario unicornio iba unida la creencia de que
dicho animal pO'élla consagrar. el agUamediante su cuerno: limpiarla
de impurezas, dando así testimonio de su elevada potencia creadora.
La penetración del unicornio en el seno de la Virgen y su papel.
· como representación del Espíritu Santo 44, tal como a arece en
cierta icono ra ia cristiana, muestra rasgos similares. En este mismo
· pape o encontramos en os gnostlcos y en diversos representantes
de la alquimia 45 • .J.l unicornio señalaba en Africa el rango de príri.-
_cipes y emperadores, siendo eo der�as tribus adorado com? símbol�
' del sol 46. Finalmente, en el Apocalipsis _
de San Juan se dice acerca
del dragón con las siete cabezas y los diez_ Ct1�rn9s¡ . «Los c!i_�z
_ ,
cuernos que has visto son diez reyes que no han recibido aun el
reino, pero que recibirán el poder de reyes, por una hora, con la
bestia. Están todos de acuerdo en poner a disposidón de la bestia
su fuerza y poder» 47• .
El diablo, como príncipe de las tinieblas, es representado general­
mente .con cuernos; representación que se ha conservado hasta Ja
época actual, aun cuando hoy día se le concede un aspecto algo
más civilizado y menos fiero que en la Edad Media, época en que
Satanás era imaginado como un ferpz monstruo dispuesto a devorar
a los pecadores con sus abiertas fauces.
u JUNG: Symbole der Wandlung, figu ras 106 y 37.
t " K. KERÉNYT: Die Mythologie der Griechen, pág. 57.
�? 43 Daniel 7 2,
,- u )UNG: Psycbologie und 1]chemie, pá¡;. 589. . .
" JUNG: «];?as Einhommouv als Para gQ;lll1!:., (El tema de} umcoi:r;10 como
paradigma) e o ogre un e emte, donde se encontraran tamb1en nume-
rosas ilustraciones con respecto a1 tema.
" E. FUHRMANN: Das Tier in der Religion, pág. 28.
"' Apocalipsis 17, 12/13.
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 139
La serpiente con cuernos
El sueño no informa si el animal tiene un solo tronco o bien
varios, si una o múltiples cabezas y cómo están distribuidos sus
múltiples cuernos por el cuerpo o las cabezas. Mencionaremos diver­
sas versiones en cuanto a su simbolismo.
Entre los dragones multicéfalos existen muchos que han alcanza­
do fama. El dragón Ladon vigilaba las manzanas doradas de las
U . Hespérides 41! y la hidra de Lerna, la serpieñce acuática vencida por
I[ Herak1es, poseía múltiples cabezas y un aliento venenoso que pene­
traba en los hombres como un cuerno mortal 49• Existe una hipótesis
según la cual se identifica al dragón con el pulpo que vemos repre­
sentado con frecuencia en antiguos vasos cretenses 50, y el Leviatán
es representado también con rriultiples cabezas 51• No existen daiós
que nos permitan afirmar hasta qué punto estaban astados estos
fabulosos animales (serpientes y dragones de múltiples cabezas), mas,
en cambio, existen versiones en las que se menciona expresamente
la cornamenta de· dichos animales. La más conocida es la relativa al
gran dragón rojo de siete cabezas del Apocalipsis, con sus diez cuer­
nos, y del que está escrito: La antigua serpiente, que se llama
«Diablo» y «Satanás» 52•
Entre l�s· indi�s pu�blo, la ,serpiente astada ern un ·espíritu. .d� la5 · · · ·
aguas que poseía especial importancia religiosa 53• � el dragón
chino y japonés, tiene cuernos 54; y entre las serpientes Naga, semi­
divinas, se cuenta el dragón marino, con la mitad superior del cuer­
po de hombre, la cabeza astada y la mitad inferior del cuerpo en
forma de serpiente 55: En la cultura maya se menciona a un caimán­
dtagón que presenta una peqüeña cornarn.enta de-venado. Una-cu::
riosa mezcla es la representada por el dragón con cuernos de antílope,
gacela o ciervo. En California, por ejemplo, los indios representaban'
a un dragón con astas y alas, _y en China el dragón era designad�
frecuentemente como el «ciervo celestial» 56.J,<?�_c!Ioses babiloruosEa
-yMarcíu1ci6an urudos en--müChas oc;¿iones con el antílope· y se. les
" Y. PRELLER: Griechische Mythologie, ·Berlín, 1921, tomo II, pág. 444.
"' E. SMITH: The Evolution of the Dragan, pág. 215 y figura 24c y otras.
51
H. GUNICEL: Schopfung und Chaos, pág. 83.
52 Apocalipsis 12,9.
- n E. SMITH:_1]¡e EvolutiotL.oLthe Dr11gon, pág.91.
-T6íd., pág. 103.
55 Ibíd., pág. 108.
56
Ibíd., pág. 133.
 140 ARQUETIPO Y SUEÑOS
• �:-
representaba con cuerpo de pez y cabe�a astada de �ntílope ST_ !;:xiste�.
I �nes que san ayténticas figuras mixtas, y que Junto a cuerpo �e
/ _serpieqte .:-::::Y �9.□.:10.. signos de_s!:1� [!1Últiples � v_a�i��a_s__ P�?p1e_d.'.1de_s-::- .
•pi�sentan además otras formas anil;D al<:s: l�on, aguda, carnero, vaca, .
ciervo,� En Illinois se conse:va una pintura rupestre que repre­
_ se tiene en· cuenta el significa90 fálico que corresponde al tJecho de
senta a dos dragones ( en colores roJo, negro y verde) y de los que ·
se dice que cada uno de ellos es tan grande como un ternero, tiene
cuernos como un ciervo, ojos rojos, barba, el rostro de un hombre
con terrible expresión, un cuerpo cubierto de escamas y · una cola -
tan larga que puede rodear la gigantesca figu ra del animal 58•
r
En casi todas partes son equiparados el diablo, el dragón Y la
serpiente. Gerardus Dorneus, alquimista del XVI, consideraba q�e la
ser ens uadricornutus la se · cu
mismo En a doctrina maniquea es· descrito del .modo sigu iente el
59•
dominiO del diablo en las aguas pri�or�iales: «Tragó y ? evoró todo
. ,
sparciendo perdición a derecha e izqmerd�; Y descendía a las pr�
_ .
fundidadés, sembrando con todos estos movimi�ntos de arriba a ab�Jº
�estrucción y aniquilación» 60• ¿No recuerda vivamente esta descr1�
ción la actividad del «animal malo» en el sueño narrado?
Ensartar y tragar
Estas dos clases de posibilidad de acción son propias tanto del · ·
animal como del hombre. Según los casos, puede tratarse de formas
de accíón o de reacción que se dan en determinadas circunstancias y
qu� ponen de manifiesto modos de comportamiento arquetípicos.
Ensartar es análogo a perforar, atravesar, penetrar, etc, y se halla
por tanto en íntima relación con el instrumento utilizado para ello,
_
que puede ser un palo, una flecha, una espada, una lanza, una daga;
algo, pues, puntiagudo, afilado, pepetrante. En nuestro caso s� trata.
del cuerno, que posee estas cualidades y realiza el «ensar�ami�nto».
Desde el punto de vista simbólico- sicolócri:o se trata �e cuahdade:;
paswna es-activas, perforantes mediante un impulso haaa a1el� te__y
que pueden ser simbolizadas de dicho modo. En el Apocalipsis sale
,., Ibíd., 130.
Ibíd., pág. 93. · · - - -
: .
51
59
JUNG: Syn'chroní:r.itiit als ein l!rm1.1p akausaler Zusammen�ange (La s1?cro-
nicidad como principio de conexiones acausales), en Estudios del Instituto
C. G. Jung, Zurich, tomo IV, 1952), pág. 100.
�� . "' H. GUNKEL: Schopfung und Chaos, pág. 54.
_)
'
)
..
• EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 141
.d e la boca del Cristo una afilada espada: el p9_der de su palabra 61•
Tambiéri-·el � debido a su penetrante violé�fá7°sim'"t0Iizá-·cci'ñ
frecuencia al amor que sobreviene de repente y cuya víctima, feliz o
aniquilada, es o puede ser el hombre. Como es sabido, Zeus fecundó
en forma de rayo a Semele, V de esta unión nac10 D10nyso� º2• Y SI
ensart�r, podemos considerar una serie de aspectos relacionados con
el acto de procrear, con la penetrante intensidad de la libido o energía
psíquico, con el impulso ciego, el deseo irrefrenable y otros fenó­
meno� 63• Lo penetrante asume las más diversas formas y actúa tanto
destruyendo como fecundando; es un «impuls�r» que empuja. al .
des�rrollo o, al provocar la muerte, proporciona el . estímulo para
renacer.
· o Los al uimistas hablaban de tin «mercurio enetrante» 64 y enten­
dían por ello el es uerzo y a actividad dirigidas a la .expulsión del
mercurio a partir del mineral; es decir:. «el. espíritu que se hallaba
� oculto en la materia»-1 a fin de lograr lo «esencial», la «materia espiri­
tual» con la que se podía transformar un estado imperfecto en otro
perfecto. Así, el ensarta.miento de los «pequeños animales» podría
. ser también · una dolorosa «fecundación»· ·;-prei:rusa de su ulterior re:.:
torno a la vida. Podría tener el mismo sentido que la división, la
mortificatio, etc., en la alquimia, deserµpeñando los cuernos idéntico
papel · que la «tajante e�pada» o el «hirie?te dardo.» ( el_j¿lt;tz�, passiC?.:.
_
nis el arma de Mercurio en la obra alqmm1sta) 65, o brenla llave de
iifefistófeles con la que Fausto ha de franquear la entrada al reino
de las madres, o también el penetrante rayo de sol.El cuerpo des.em­
peña aquí el papel del sperma mundi, que mata debido a su inten­
sidad, pero que a causa de esta propiedad espermática también anima
y fecunda.
El hecho de ser .devorado o deglutido constituye un motivo
arquetípico muy difundido en leyendas, cuentos populares y mitcis.
Su más conoddo e·em lo es la historia. del rofeta onás, ue fue
traga o por la ballena. La ballena, como hemos visto. está relacionada
con el dragón y éste aparece a su vez con frecuencia como símbolo
del agua; el mar, que «se traga» al sol; para volver luego a «darle
•t Apocalipsis 19, 15.
"' K. KERÉNYI: Die Mythologie der Griechen, pág. 248 y JUNG: Symbote der
· · . Wandlung, figura 27.
63
}UNG: Symbole der Wandlung, pág. 109.
64
JUNG: Psychologie und Alchemie, pág. 404.
"' Ibíd., pág. 404, figura 150.
 (·••/i,
( \

142 ARQUETIPO Y SUEÑOS EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 143

� ..
a luz». La bruja que devora a los niños, el ogro que se traga todo
y el lobo· que se come a los cabritos son figuras bien conocidas en
los cuentos populares y tienen un sentido análogo.·� este simbolismq_
corres anden re resentaciones al uimistas tales como la del león que
devora al sol 66 o la de Gabricus que · se introduce en e ·cue o e
su ermana a et 67• El «ser tragado»,
considerado como símbolo, es uña especie ·de descenso al mundo infe­
rior, un volverse a hundir en el cuerpo de la madre, lo cual tiene
por �onsecuencia la extinción de la consciencia; es decir: la muerte
. del yo al .ser tragado por las tinieblas de lo inconsciente, lo cual está
representado . también por el símbolo de la madre terrible ( voraz abis­
mo de la muerte) 68• Desde un punto de vista psicológico y funcional,
significa un hundimiento de la libido en lo inconsciente. A fin de
liberarse de su mortal abrazo, precisa de una «salvación», tal como
es descrita en las múltiples leyendas relativas a héroes. Jung dice:
«Así queda definido el tiempo por la puesta y la salida del sol; por
la muerte y la renovación de la libido, el. amanecer y la extinción
( ··:
imagen o de un símbolo arquetípicos 70• Mas no se puede comprobar
tan sólo con respecto a la bipolaridad masrulino-feme:nino, sino (,;;.. )
también respecto a la de positivo y negativo. Las serpientes y los ( :J
dragones, poderosos sí�9.21ºL�ª oscuridad ydel mal, son en las ( .
leyendas y mitos los guardianes del oro, de tesoros ocultos, de miste- \ )
riosas fuentes milagrosas. Representan el estad<;> inicial, -;;e contiene· / �-- )
valores ·ocultos, «gérmenes aureos». ;El dragón que . custqdia l_as ora- \ ( · '.
das· -?1ª:nzanas del árbol de las H esp�rides, o el gigantesco dragón \,\< )
F a fner, que guarda e 1 tesoro de 1 os N 1be 1 ungos, corresponden a este (.'-:.·•_).,'
munde de representaciones. El vellocino de oro está vigilado por un \t :)
dragón y t\,polodoro refiere, acerca de la hidra de Lema, que una ( ·,
de sus cabezas era de oro y por ello inmortal 71• La serpiente Cnufis
/ �: ·
lleva como emblema de su divinidad una corona solar· de múltiples CJ ·
picos, y el propio Cristo es comparado en la Biblia con aquella «ser- ( . ",
piente metálica» que fue erigida por Moisés en el desierto como ima- . ('W
gen salvadora contra la mordedura de la plaga de «serpientes <;l.e fue-
go» 12• Existe, además; una leyenda relativa a una valiosa y. mágica {/

1j J
..,_ ;
( 11

/'i
de la consciencia» ffJ_ El descenso al H ades, la nekyia, la devacacióu · «piedra de dragón», que estaría en el cráneo de este animal; y se
por el animal del caos suponen tortura infernal y muerte, pero tam­ refiere asimismo que la sangre de ciertos dragones hace invulnerables
, 1l bién son al tiempo, las premisas de la salvación y la .resurrección.__ a aquellos que se bañan en ella 73•
(é.f
. La serpiente o el dragón no significan tan sólo 0stinto y_pul�;
. poseen también otro contenido si_mbólic:o, mágico,· místico-religioso. . c· l
l ·
'
!
El doble aspecto psicólógico Son la expresión de un-estaé!Ope'"culiar, parábofa correspond1eÍÍtea la
libido o bien a la imagen correspondiente a una dinámica de la psique,
�i
i (,.. )
Si deseamos alcanzar una mejor comprensión del s_ímbolo repre­ q�e representa el incesante curso del proceso ps_íquico. Son el �-
(;
sentado por el «animal malo», no hemos de · considerarle tan sólo -.:_urio de � 1 alquimist , la erpens m curii en elho�e, q�e pro-
� ¡ r
en ruanto a sus paralelismos mitológicos, folklóricos, etc., sino que sigue, sm reposo, imp san o a la vi a psígui<:_l:_, devorando imagen. (_._. ¡.·'.··\:
hemos de averiguar sobre todo su significación simbólica en el d9rni� tras imagen en el caos de su oscuro mundo inferior, para devolverlas (
·t )
Í
e··¡
nio de la psique. Acerca del drablo se dice en Fausto..., que es «una luego, renacidas y transformadas, a las alturas. El cambio anuál de ( 111

1·' parte de aqueUa fueciá.. que d�iempre e�rea siempre el

bien». Esi:;, prohíñda verdad es valida allí donde tienen su ameo
@
piel _Pºr parte de la serpiente constituye un certe_r2 símbolo. Pues�
serpiente es, por una art sa con usa, la m greda (la ne rora , 1_3
de acción y de ex resión el ar uet1 o el símbolo, ya que la ipola­
.
a prima materia misma, si_�uada al comi�i;zo ::!pro:eso alquimista; (,
0
rictac es go correspondiente a su p·ropia esencia. En lo aún íntegro, y por otra, como en este sueño, � rec1�1� _E) �I. que (,
� ---1>
. .\

l r�( j
_,
así como en lo ya unificado, se hallan presentes todas las posibilida­ �lene lugar el proceso de trans�o_rmac1on. �s �. la vas1¡a de !i

i��
. Y
des; de ello depende en muchas ocasiones el aspecto bisexual de una cocción --como el altar en las v1S1ones de Zos1mo 74 o el gran cuenco ! · "-':,
·
70
Ver I parte, pág; 88.
71 L. PRELLER: Griechische Mythologie, tomo II, pág. 447.
Ibíd., pág. 453 y figura 150.
66 72
Moisés 21, 6/8. San Juan 3, 14.
Ibíd., pág. 458.
'
1
.
13
Handworterbuch des Deutschen Aberglaubens ( véase también la Leyenda
.. JUNG: Symbole der Wandlung, figuras 86, 148, 149, 157, 217, 236; 243, de Sigfrido).
259, 274, 280, 299 y otras. 14
JUNG: «Die Visionen des Zosimos» El.as visiones de Zósimo), en: Van den
.. Ibíd.,· pág. 483. ( ...
Wurzeln des Bewusstseins, IV, Zurich, 1953, págs. 140 y 157. l
( ;:�
/•J
(�,
tJ,
r, 1
144 ARQUETIPO Y SUEÑOS
\._..I
de agua en el sueño de Polifilo 75-, en el que son sumergidas perso­
nas para ser cocidas ¿ ahogadas. Es el vientre de la ballena, a cuyo
calor pierde el héroe los cabellos 76, una especie de �tero gigantesco
-tal como lo representa también el arca de Noé-, en los que el
ser viejo se transfigura en uno nuevo: el valioso tesoro del dragón,
la psique transformada y esclarecida.
Parece tener cierta justificación establecer un paralelismo entre
el «animal malo» de nuestro sueño, con el mencionado «útero gi­
1
gante»; el útero de la Gran· Madre, del mundo, que devora y vuelve
a dar a luz, poseyenao ae este modo el doble aspecto amquilador y
otorgactorae vida.
Después de cuanto hemos e�puesto, resulta evidente que en el
«animal malo» que se enrosca, y sus múltiples cuernos con los qúe
ensarta a otros pequeños animales, es un ser ar uetí ico, que tiene
mult.ítud de entes análogos a él en el reino «jamás ollado, de prohi­
/
· bido acceso», de lo inconsciente 77•
Algunas de las variaciones en las_ que su esquema fundamental
alcanza forma perceptible han sido mencionadas en las amplifica-
ciones anteriormente expuestas. Pero ni la más detallada tentativa
de descripción y explicación dilucida por completo su esencia, y ha
de constituir forzosamente, a lo sumo, una traducción a otro lenguaje
imaginario.
Los pequeños animales
Si consideramos al «animal malo» de nuestro sueño como un
«útero gigante», o bien con las grandes «fauces de lo inconsciente»,
los «pequeños animales« han de ser considerados cofllo.. aquella mª-
3ena pnma psiqmca que ha de perecer antes de despertar a una vid11
!
nueva -quizá más diferenciada, más erfecta más· firme- tras
!
haber si o un 1 a en as profundi8ades.
Los pequeños animales ensartados no son descritos detalladamente
en sueño, y no sabemos de qué animales se trata. Quizás se alude
�l
a sustancias corporales vivas, sencillas, no denominadas ni ordenadas
aún. Si se las acepta como funciones psicológicas, podría designárselas
" L. FIERZ-DAVID: Der Líebestraum des Poliphilo (El sueño de amor de
Polifilo), Zurich, 1947, pág. 91. - .- · luz»1 o más bien como malos instintos, como las serpientes del desierto bíblicas?
·!,, 76
L. FROBENIUS: Das Zeitalter des Sonnengottes (La época del dios solar),
0� ) ' Berlín, 1904, I, pág. 62.
77
GOETHE: Fausto, II parte, acto I: «Galería oscura».
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO
145
como partes aisladas animadas, com onentes funcionales de la psique.
E igu ente pue en s1gn1 · ·· 1e e pro uctos o ementos
psíquicos desintegrados, atomizados; contenidos psíquicos autónomos
que, al pasar por la muerte en el seno materno de lo inconsciente
(en el monstruo devorador), renacen luego a nueva vida y se integran
en una nueva unidad 78• Cuando los alquimistas afirman que Gabricus ..
se introduce en el _ cuerpo de Beya ��1.v.l'.=�.QS en el
mterior ael mismo, ello signiiica uñ'a mortificatio de la consciencia
(la desaparición_� sol, al ser :�-�g;;cJossÜsrayós. p�el �
vientre de la noche, 'Iocüa17ücte preceder a su resurrección matu­
-
tina) 79• Moisés denominó a las estrellas «las serpientes del-desierto»,
y las múltiples serpientes por las cuales fueron mordidos los ju&os
durante el Exodo eran personificaciones de fuerzas mali nas cont¡;a
las cuales ordenó Dios a 01sés eri ir una ran se iente de meta
sob:-e un poste, y hacer cesar así la fuerza desi ra re resentada
por a mu t1 1c1 a me 1ante a potencia sintetizadora de la uní-.
· a . Los «pequeños anima es» pue en ser Interpretados tam-
/
hléñ como unidades de tiempo, sectores del curso del tiempo que � J
son tragados por las oscuras fauces de la noche, con arreglo a una
antigua creencia en la que se dice que los diversos «trozos de la
luna» van surgiendo, cuando llega su tiempo, de la negrura del cielo
a un nuevo ser (véase figura 3). Ya que los temas arquetípicos poseen
"diversos aspectos, se · dan en principio diversas posibilidades en
cu anto a su significación.·
En resumen, podría decirse . que la parte del sueño que hasta
ahora hemos examinado nos muestra un estado psíquico en el que
el aspecto oscu ro, pulsionalmente determinado, de lo inconsciente
colectivo, y simbolizado en la imagen arquetípica del monstruo cor-
.,. En vista del final del sueño y de la edad de la paciente, está probable­
mente indicado considerarles menos como productos de disociación procedentes,
por . ejemplo, de una progresión del proceso desintegrativo_ que daría lugar a
una disolución de la personalidad en sus compo�entes psíquicos (e;1 sus compl�­
jos, como podría ser el caso en una esquizofrenia), qu� com:' cualidades y posi­
bilidades psíquicas funcionales aún no integradas y diferenciadas.
71 JUNG; Psychologie und Alchemie, pág. 345.
., 4. Moisés 21, 6-8.
11 Gabricus es el principio espiritual de la luz y � lagos que, al 1,rial q ue
el Nous gnóstico, se hunde en el abrazo de la Phys1s. Su «muerte» srmboliza
_
el completo descenso del espíritu a la materia. ¿Hay que considerar a los
«pequeños animales» como símbolos de «átomos espirituales» «pcrtador� de­
No !0 sabemos, y tan sólo nos es posible intentar e.."'Ctraer conclusio�';s por
analogía, en cuanto tienen sentido con respecto a una mejor comprens10n del
sueño.

146 ARQUETIPO Y SUEÑOS
nudo, se «presenta» en la consciencia onírica de la niña y revela su
acción negativa, destructora de vida, en la devoración de los «peque­
ños animales»: en la aniquilación de múltiples componentes psíquicos
aislados. Mas al mismo tiempo, y ya que en el reino de la psigue
no existe resi::¡_rrección algwa sin.__muerte; n�fil:Ín devenir sin perecer,
supone la premisa para la enantiodi:omi2,¡ �se cur� ·
sentido conJ:� tlestinado "a poner ?nac:tividactel otro aspecto�
positivo (determinado por el espíritu), de lo inconsciente colectivo,
con lo cual se inicia el �iro en la pugna intrapsíquica.
El humo azul
«De las cuatro es uinas sur ió un humo azul entonces el animal
dejó de comer.» Así prosigue el sueño. A a oscura actividad instin­
tiva de las «aguas inferiores» se contraponen poderosamente las fuer­
zas de las «aguas superiores», de las que decían los alquimistas que
«en ellas está incluido el espíritu del Altísimo» 82• Se ha alcanzado
el punto más profundo y comienza el retorno.
Y asf, en nuestro sueño, en el momento en que más difícil es la
situación, se halla más próxima la ayuda de Dios y se extiende sobre
el oscuro mundo. inferior, azul cómo .la bóveda del cielp. Sucede
aquí, de modo análogo a como lo expone Tung al comentar el tratado
harranita anónimo Líber Platonis Quartorum, una transformación de
la materia rima de artida hasta su «nivel más elevado ( ... ) donde
oda corres-
pendiente a su índole se halla róxima a los es íritus, los ángeles y
as i eas eternas» ; se trata sobre todo de la ascensión e ague
«cuerpo volátil, de materia fina», designado también como «vapores»
y que para los alquimistas del siglo xvr simbolizaba el «reino inter­
medio» entre espíritu y materia: lo psíquico 84• Los antiguos describían
a la psique como un «g,álito húm�do y frío», análogo esencialmente
al aliento vivo de Dios y que insufló al cuerpo de Adán, hecho de
barro 85• Los estoicos enseñaban que la luna --en cuya relación con
41
JUNG: Psychologie und A/,chemie, pág. 382 (las «aguas superiores» repre-
sentan al «cielo», a la región del espíritu).
11 Ibíd., pág. 358.
" Ibid., pág. 379.
" I Moisés I,7. En los mosaicos del Génesis de la catedral de San Marcos
en Venecia se ve, bellamente representado, cómo mediante el alma que Dios le
insufla, Adán se transforma de ser una pella de barro negro, en un cuerpo
humano claro.
(�
( ('
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 147 ((
( ,.,
e¡:
'(?.
lo psíquico creían firmemente- «es nutrida por la dulce y suave
evaporación que asciende·desde las aguas de fuentes y mares» 86• En
el canto 23 de La Ilíada se dice acerca del alma del agonizante Pa­ (
troclo: «Pues el alma, como vaporoso humo, descendió a la tierra ((
zumbando» lr7.
El. vapor e�_�«cu�po pneu�!��O>� de los alquimistas, la «sus-_ J '.
?�
tanda volatTI», el Tma-hálito. Como vapordé aglla·'.eñ-�áTie;-coñl6... .( ;..
agua quesi!dl:�iict�� gaseosa, rep�esenta la transformación· (�
de· algo corpóreo en algo al parecer incorpóreo, en forma de gas o
«espíritu» 88• De dicho vapor se forman las nubes, los mensajeros que (·�
anuncian la lluvia y la fecundación de la tierra. El vapor es a modo (¡¡;
�ediadm:.J�ntre..lo..inferior._.y.lo..superinwo..J.�t:�no y lo ce!este.
En Delfos, en el famoso lugar del oráculo, estaba el trípode metá­
(
,�:: .
,
lico �o6re el que la pitonisa contemplaba una grieta de la tierra de
la que surgjan vapores. De ellos recibía inspiraciones a través de las
cuales se revelaba el propio dios Apolo 89• En las mitologías, el dios
auxiliador aparece con frecuencia envuelto en niebla; <<niebla haya
sobre mí, niebla detrás de mí, el mismo Dios sobre mí», dice un
aforismo de Bohemia 90•
En su descripción de la fans mercurialis, de la «fuente de Mercu­
rio», incluida en su obraJ± psicología d�. _laj¡,!!nsf�renci.E.,.91 , Jung
m
.dice que los <�.dos vaporei»•qu•e surgen de las fiuZes de dos serpien,
tes- y que descienden-, inician una· s�blimación: o bien una desti­
lación destinada a limpiar, a purificar la prima materia de los «malos
olores» y de la «negrura del origen á ella adherida», con lo que es
impulsado adelante todo el proceso, en constante transformación 9i_
En el sueño que comentamos, el vapor que asciende a partir de las
" PLUTARCO: Iris y Osiris, traducida por J. Chr. Félix Bahr, Sruttgart, 1831.
pág. 1146.
" HOMERO: La Ilíada, traducida al alemán por J. H. Voss, canto 23, Basilea,
1943, pág. 380.
" }UNG: Gestaltungen des Unbewussten (Formaciones de lo inconsciente),
pág. 231, figuras 53 y 54, en las que las «almas» de la prima materia calcinada
al fuego, surgen en forma de figuras humanas infantiles (homunculi).
" K. KERÉNYI: «Das Geheimnis der Pythiai., en Apollon, Zurich, 1953,
pág. 284.
90
Handworterbuch des deutschen Aberglaubens, tomo VI, pág. 99.
" JUNG: Die Psych'ologie der Übertragung, pág. 67. La figura de la fons
mercurialis procede del tratado alquimista, aparecido en 1550, Rosarium philo­
sophorum. Jung utilizó estas ilustraciones para el tema de su libro.
12
Véase la figura 134 en }UNG, Psychologie und A/,chemie, en la que el
Mercurius Senex (Sarurno) -el plomo, la prima materia--, es hervido hasta
que el espíritu (los vapores que surgen) aparece c:n forma de paloma blanca
(pnP.uma).
.....
·
148 ARQUETIPO Y SUEÑOS
• EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO
cr\ cuatro esquinas desempeña también este papel. Mediante él se. unen rl
/ la tierra y el cielo, el «acontecer inferior» y el «superior»; se puede ¡�
(}-.', purificar y «evaporar» el mundo de la prima materia, el i_nun�o del
c:1.-·- ) «animal malo». Las columnas de húmo representan, por as1 decir, los
pilares que sostienen a aquellas fuerzas superiores capaces de causar
el giro del acontecer :y la transformadón.
* * *
Mencionaremos aquí algunos de los i-;;umerables significados
. que se adjudican al J:Olor azul en el lenguaje corriente, .así !=Omo sus
múltiples simbolismos. La locución· alemana einen blauen Dunst vor-·
machen (literalmente: formar o hacer vapor azul) se utiliza para
designar ideas alejarlas por com leto de la realidad· urdas inde­
mostradas, que in ucen a error. engañosas, Mas quizás este aspecto
de dicho «vapor» o «humo azul» tenga otro sentido prospectivo,
situado en la dirección del «trabajo del sueño»: disminuir la terro­
rífic� visión del monstruo o aminorar su realidad rodeándole de
«humo azul» haciéndola así más tolerable. Es como si la psique
quisiera desp�jar de su poder a la actividad de la vertiente ctónico­
·destructiva de lo inconsciente, simbolizada en el animal que se en­
rosca mediante el movimiento ascendente de una sustancia neumá­
tico-�olátil que la contrarrestaría. El hecho de que sea «azul» alude_
. a que se trata de un proceso de espititnalizadáo, de nm «subliroii­
.. d6n» precisamente; especie de autorregulación eguilíbradora del _i u$:­
, o de las fuerzas psíquicas. En alemán se dice también er hat kemen
auen unst van ezner ac e no tiene ni humo azul de una cosa
equiva e�te a no tiene m .noción en castella�o. En e:te caso, el
_
«humo azul» habría que entenderlo como cualidad positiva, en con­
traposición cort la locución anteriormente mencionada, pues si se tiene
un «humo azul», se «tiene más noción»; el hecho de no tenerlo
demuestra la ausencia de un mínimo de saber con fundamento: la
ausencia de actividad psíquica determinada por el espíritu.
El azul ha sido considerado como el color del espíritu, del cielo,
del «mundo superior>� 93• Azul es el color de la mayoría de las divini­
'3·
dades celestes. En el Tirol, por ejemplo, las imágenes de Jesús eran
) revestidas con un manto azul en las procesiones del domingo de
� Ramos 94 y la Virgen· es representada con frecuencia con un manto
,__j'
_))
_,_ 1 ) Handwiirterbuch des deutschen Aberglaubens, tomo I, _pág. 1367.
" Ibíd., pág. 1372.
91
-di
?) )
"""
_)
149
azul. Debido a sus diversos atriputos de color azul (manto, cruz,
banda, etc.) en antiguas ímágenes alemanas de la Virgen, ésta era
designada por el lenguaje popular como la «Señora azul» 95• Como
color vinculado a lo espiritual, el azul servía frecuentemente, según
supersticiones populares alemanas, como defensa contra los malos
espíritus, siendo utilizado especia:mente como conjuro contra demo­
nios de las aguas, significado que podría tener también en el sueño
que estamos analizando. La «flor azul del romanticismo» 96 podría
ser mencionada como una confirmación más del simbolismo del a,,-u},
representando la nostalgia del hombre por lo más elevado con exclu­
sión de cuanto es instintivamente animal. Podríam.9s. mencionar
igualm·ente la designación del lunes de Cuaresma, en Alemania, como
blaue Montag (lunes azul) 97; día en el que se ha de prescindir de
toda satisfacción carnal; es decir: en que hay que espiritualizarse 98•
En la India, tl color azul es con frecuencia atributo de lo divino
X eterno. Así, Krisbna tiene el cuerpo awI 99 y en la visión de los
«cuatro grandes dioses» del ].,ibro de los Muertos tibetano, corres­
..;.
po_nde _el lu ar más elevado al Dharma-Dhatu e cue o de Buda)/�­
1-j) que resp andece con luz azul. De é se dice: «la luz es e con-
1 jilnto de la materia disuelta en su estado primordial... Pues la
sabiduría del Dharma-Dhatu es de un azul resplandeciente y maravi-
. llosa» 100• En el yoga Kundalini se afirma acerca del chakra del agua
(svadhistana ue en· él hábita el divino Hari-Vishnu, cuyo cuerp�.
es de un azul resp an eciente y «magmr1co de contemplar», Eues
..posee la «radiación azul» 101• No sólo el «vapor», sino también el
-«azul» está relacionado con nubes y lluvia y, por tanto, con la ferti­
lidad, el crecimiento y la renovación. El color azul evoca un senti-
miento de frialdad, como el cielo nocturno; de algo limpio y claro
como el firmamento diurno, vaporoso como el aire, transparente
como el agua. El azul es tanto altura (el cielo, arriba) como profundi­
dad (el agua, a5a)o). Alude, co�".:el «Fiumo» o «vapor», al dominio
j�
" Ibíd., pág. 1263.
Este término fue lanzado por Novalis en su novela Heinrich von O/terdin- 11 /
.
'
. gen (1802).
96
" H. F. SrNGER: Der blaue Montag (El lunes azul), 1917.
j
,,;¡
,.. En el dialecto suizo alemán se dice machsch Blaue (hacer azul) con res­
pecto a hacer fiesta, no. trabajar, en el sentido de dejar de hacerlo injustificada-
mente.
" JUNG: ETH-Notes,~pág. 91. (impresión privada).
� Das Tibetanische Totenbuch (El Libro de los Muertos tibetano), publi ­
cadt? por F. Y. Evans-Wentz, con un comentario. psicológico de C. G. Jung,
100
Zunch, 5: edición, 1953 págs. 59 y 156.
10t A. AVALON: The Serpent Power, Londres, 1931, pág. 359.
 150 ARQUETIPO Y SUEÑOS
de lo superior, lo divino, así como al de lo inferior, lo ctónico. En la
India se invocaba al dios de la lluvia -Indra-, en determinadas
ceremonias para que sacudiese su azul manto de nubes a fin de hacer
caer la lluvia. También en China era considerado el <<dragón azul»
como el más poderoso aportador de lluvia y el de rango más ele--
/j
· vado 102• ·
Así, pues,J2�«V..?P.°...�_s azules» p�eden interpt"etarse como tran- 1
ición, como elemento que une dos �ectores de -�p�ique �conscie�:e,
_ -
ya que corresponde tanto al mfenor («acuoso»}, como al .superior
._J
»), uruenao--aamb·os��].�-�dé-u� modo pleno d�- sen�id�
r,•,-- •-��--•--- . , •�•
�
f \
Los cuatro
Dentro de la imagen onírica ascienden los «vapores azules» como
de las cuatro esquinas del Todo·: abarcan poderosamente lo anespacial
J, �n una �nídad.s9_r_.uoJas.cuatro-án eles-del Apocalipsis, _q:u..e: co_ _r1_de1?t!J?
�
f_ a los vientos en las cuatro esqmnas del mundo 103; o como en la
"visioñ-át·Dañfof"Iot�"a:trc.t�"i�·�-i:'é;� --a;1 ·�d�i; q�� luchan en el gran
océano 104• Mediante la aparición de fuerzas contrarias pneumáticas,
espirituales, procedentes_ de los cuatro lados del espacio psíquico, es
detenida la actividad destructiva de µna potencia _c:tónica que preva­
lece en lo inconsciente.
Merece atención especial el hecho de que con la aparición de los
«vapores azules», el «animal malo» cese de devorar. Se detiene como
paralizado ante el misterioso poder de su cuaternidad, sometido a la
ordenadora ley de su cuadratura. Se detiene el curso energético de
· signo negativo y es sustituido por otra actividad de signo completa­
mente distinto. El hecho de que los mencionados «vapores» se en­
1 ._I"\
cueni:ren en las cuatro esquinas y rodeen y fijen así al «animal» en
el centro es de la más alta signifiéación.
_ ...., Mediante la fijación de las cuatro esquinas surge un primer «o..:::_
den» en el estado ioicialrnente desordenado. en la «masa confusa»
\de la psique inconsciente, _ simbolizada por el monstruo devorador.
Al 1guiil � en los cultos de la Antigüedad, se delimita el espaog
� el que puede tener lugar el misterio de la transformaciÓE.,- [a
un E. SMITH: Tbe Euolution of tbe Dragan, pág. 109.
1111 Apocalipsis 7 ,1.
'°' Daniel 7;1..
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 151
cuaternidad ordenada en forma de cuadrado poseía en muchas repre­
sentaciones religiosas una cualidad mágicamente efectiva, protectora;
un carácter numinoso, una significación sacra 105•
El.número cuatro_es un antiquísimo símbolo, que se da ya en el
paleolítico. Aparece en la imagen� de los ruaü-orlosclelPiiraíso1· en
7aruña.cteÍa humanidad. Los cuatro puntos cardinales del horizonte,
las cuatro fases de la luna, las cuatÍ:o estaciones, los cuatro colores·
fundam·entales, etc., son elemento,s básicos de nuestra experiencia
del mundo. La estructura y la división celular de toda materia orgá­
nica se basa probablemente en la ley primaria de la cuaternidad, que
constituy<: un esquema de ordenación natural dentro de todo lo crea­
do. La cuaternidad de los elementos como materias básicas del cos0
mos, en la antigua filosofí¡ natural, los cuatro humores y cuatro
temperamentos de la medicirla antigw:1, h_an desempeñado un. impor­
tante papel en la evolución espiritual de la humanidad.- Los ejemplos
podrían multiplicarse interminablemente 106•
�.D..k_cree��ia_gnósp�ªJa....Q�.iU.�E.�J.9ad, es el WD¡i_mjsm��=�L /
Antlirop_°-:1,� P::�..=i�?ª::.,;::.º�r!!,}�que_�c_º�:.���-� _d�,.J�� ,.SY.-�m?.-.�J�.:¡
I mentas_ p_erecederos_ . Al tiempo, es la morada aestmada al nac1�
_
-rriiénto defsegúnélo' Adán, esclarecido e inmortal 108• Lós filósofos
medievales creían que la prima materia tenía que dividirse en cuatro
partes; que habí� gue sa_crifi_car la naturaleza primitiva del hombre, .
su ciega instintividad, a· fín de qué púcliese alcanzar· el renacimiento
a un nivel superior. Para Pitágoras, el alma era equiparable a un
cuadrado 109• Para el gnóstico Marcos, cuya mística numérica sigue
_./
'ª' Véase JUNG: Psycbologie und Alchemie, pág. 123; figura 31: la ciudad
con sus muros ordenados en forma de cuadrado como «témenos»· as( como la
f\gura 50, pág. 157: el cascilio de forma cuadran�lar, protector cdntra los espí­
ntus _de la enfermed�d, cte. Véase también la descripción de-- la «Jerusalén
celestial» en el Apocalipsis y el simbolismo de las ciudades; así, por ejemplo, d
. de la Roma quadrata en la Antigüedad.
" .. � Dentro de los _límites de la presente obra nos resulta imposible una expo­
s1aon detalla�a �el simbolismo d� la cuaternidad. Tan sólo mencionaremos aquí,
entre la amplia literatura sobre s1mbolismo de los números y también por tanto
de la cuaternidad, las siguientes obras: A. W. BucKLAND: «Four as a Sacred
Number»,.Journal of tbe Anthrop. Ins. of Great Britain, XXV, 1896; V. F.HoP­
P_ER: Medieval Number Symbolism, Nueva York, 1938; R.ALLENDY: Le symbo­
lrsme des n�_mbres, Pam, , 1948; F. C.ENnRES: Die Zahl in Mystik und Glauben
_
der Naturuolker, Zun<:11, 1935; L. PANETH, Zablensymbolik im Unbewussten,
.
Zunch, 1952. Jung dedicó especial atención al problema de la cuaternidad (de la
tetrakty!) en sus . obras Psychologie und Religion, Psychologie und Alcbemie,
Syrr;�olrk_ des Getstes y Mysterium Coniunctionis (tomos I y II).
JuNG: Psycbologie und A!cbemie, pág. 500.
101
JUNG: Psychologie U7!d Religion, pág. 102.
10t
E. ZE;LER: Dre_ Pbrlos_ophie der Griechen (La filosofía de los griegos),
. segun ]UNG: Psycbologie und Religion, pág. 130).
III parte, pag. 120 (et.
 1·
ARQUETIPO Y SUEÑOS
con
11 ¡11 de. Pitágoras, el cuatro tenía incluso una estrecha relación
, to' ya
Cris que 1 + 2 + 3 + 4 es igual a 10, el
' 110
número correspon-
' .
diente a la primera letra del nombre de Jesus . Y 1os gnost1cos de
Uarbelo tomaban su nombre y su visión filosóíico-religiosa del mundo
11 partir de los vocablos hebreos barbhe-eloha ( «en el cuatro está
Dios».) m. Para los alquimistas, la: cuaternidad constituía un axioma
fundamental en relación cQn sus esfuerzos.por el opus, la obra, y un
importante principio en cuanto a la obtención de la piedra filosofal.
La psicología analítica de Jung (con su doctrina acerca de las
cuatro funciones psíquicas) 112, y con el descubrimiento del impor­
tante papel desempeñado por la cuaternidad en la psique humana, .
cuaternidad que fue reconocida por Jung como fundamento arque­
típico de la misma, ha deducido una serie de conexiones y el conte­
nido de importantes símbolos. A partir de las investigaciones y
observaciones de Jung sabemos, por ejemplo, que los mandalas, estas
curiosas imágenes orientales que se utilizan para la meditación y que
. apare�en con frecuencia en los procesos de individuación psíquicos
de individuos occidentales de nuestro tiempo, se basan en una es­
tructura cuaternaria y pueden considerarse como símbolos de la
«ordenación primordial» de la psique. Su aparición en el que los
presenta en sueños o visiones, así como la meditación sobre ellos en
el qÚe los contempla, evoca, despierta o expresa la «ordenación pri­
mordial» potencialmente existente eri toda psique.
El hecho de que la cuaternidad ocupe un lugar tan importante en
el sueño que estamos examinando muestra su. extraordinaria impor-,
tanda, decisiva con respecto a la psique de la nma ue tuvo d1cfío
sueño. ues segun ung, e numero cuatro, a cuaternidad, se refiere
siempre a algo muy esencial, que afecta al propio soñador y simboliza
en cierto modo el trasfondo creador correspondiente a una experien­
cia de índole religiosa m, tal y como ha sido renovadamente viven­
ciada en infinitas variaciones desde que existe la humanidad. En el
fondo primordial de lo inconsciehte colectivo continúa existiendo
cuanto de siempre ha estado contenido en él, y nos habla durante
los sueños en un lenguaje cuyas imágenes son inmemoriales en el
alma humana 114•
110 H. LEISEGANG: Die Gnosis, pág. 338.
111
Ibíd., pág. 186.
m Los cuatro aspectos de las capacidades psicológiq1s de captación y orien­
) tación están detalladamente descritos en la obra de JUNG: Psychologische Typen.
:) ) ,u JUNG: Psychologie und Religion, pág. 106.
''"' Cuando Jung utiliza antiguos símbolos y concepciones en la interpretación
º\ de este lengu aje imaginario, tales como aparecen por ejemplo en las diversas
,_.,! )
···\
.. •";•.
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 153
1,
Lo uno y lo cuádrupe
El espacio cuadrado aparece en el simbolismo de los chinos como
tierra, en el de los hindúes como padma (loto) o mandala (recinto
sagrado, protegido): el carácter de lo femenino, de «lo que contie­
ne» 115• Concebido como símbolo de la tierra, representaba incluso
en la mística cristiana la matriz destinada a alojar lo divino y, en
cierto modo, la mater dei, la Theotokos 116• No es, pues, de asom­
brar que en nuestro sueño, los «vapores azules», con su ordenación
en cuadrado, constituyan el lugar psíquico en ci'que nace y asume
forma lo «Uno», la imagen de Dios preexistente en la psique. El
«buen Eios», como lo denomina la niña que ha tenido el sueño �
leñgüi!Je correspondiente a su. fe infantil, ªP.ªr_ec;�p.ªJª vencer con s_u
-omnipotencia aCmoñstru-�rgido de la:u:ini�l?_las: Al plano de lo
�fümal material al que pertenece el «animal malo», y al ámbito
intermedio de lo anímico (al de los «vapores azules») se agrega, con
la aparición del «buen Dios», el plano de lo espiritual-divino como
más elevado cumplimiento. En el dramático. curso. del sueño, los tres
aparecen actualizados y activos.
, «L.a cuaternidad es la representación más o menos directa del ./
�p ios _quu�_ �a-;¡ifksta _en_su_Cr���i6�->�7�dic:�ju�g. Como símbolo-
· alude en los sueños al «Dios interior»-, y las imágenes arquetípicas
en las que la psique humána lo expresa de este. modo proporcionan
un patente testimonio de que la cuaternidad participa en lo divino.
El alma aparece aquí como recipiente del espíritu cuya sede, al
igual que en la antigua concepción acerca de la chispa de luz divina,
se encuentra en el recinto cuadrado interior, en el santuario interior
(el témenos); al igual que Buda en el centro del loto. Dicho témenos
interior es el eterno lugar de nacimiento de los dioses 118•
Todo lo cuadrado exige, en el fond�, un punto central. .Pues el
/cuatro alcanza su realización última en la aparición del uno 119• Este
mitologías o en la gnosis, tan sólo desea demostrar con ello que dicho simbo-
lismo continúa estando eficazmente vivo, no tratándose -como en ocasiones le
echan en cara sus críticos-- de que acepte a la gnosis como cosmovisión propia.
,1 115 JUNG: Psychologie und Alchemie, pág. 212.
116 JUNG: Psychologie und Religion, pág. 116 .
.;.; 117 Ibíd., pág. 107 ..
� 111 El cuadrilátero que aparece
en el dibujo de los tapices de oración orien­
tales simboliza para los rriahometanos el lugar donde habita el creyente; aquí
está sustituido Dios por el creyente, es decir: por alguien que participa en El.
11� El
misterioso aforismo de la alquimista copta María Profetisa (designada
también en la literatura alquimista como María la Judía) .el. uno se hace dos,
el dos se hace tres y del tres sale el uno como cuarto,., encierra en sí todo el
 �'�,'(¡�
C:\
154 (.�
es
1
ARQUETIPO Y SUEÑOS EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 155
1
. { .
«uno» como síntesis de la cuaternidad se ha reflejado en numerosa s e squinas.»¡Cuán sencillo suena esto y, sin embargo, cuánta tensión ( ';
imágenes y parábolas procede nte s de toda la humanidad. Se trata ' ·
contenida, cuán conmovedor y grandioso es lo que hay detrás !
de un motivo arquetípico ampliamente difundido. Lo conocemos Si la cuaternidad de los «vapores azules» era a modo de un (._<-�
también como idea de la «quintaesencia» alquimista, que supone la anuncio de lo Uno (del «buen Dios»), y constituía al :mismo tiempo ( ,:
sí ntesis o concen tración de todas las fuerzas presentes en el cuatro. «el espacio cuadrado psíquico» en el que surge El, desde su invi- L
Ya observaba Plutarco que: «Pues · 10 inicial en todo número es el sibilidad, a.fa visibilidad plena; en la segunda cuaternidad, la de los
( ,,
uno y el prime r número cuadrado es el cu_atro. De ellos surg�, co1:10 «cuatro buenos dioses», se hace manifiesto otro aspecto de la cua- ((:') ¡-- .,
en forma de materia limitada por ellos, e l cinco» º. En la alquimia, t ernidad, el del despliegue tetralateral de lo Uno. Es como si la ( �
12

por eje mplo,_ el «uno» es la quintaesencia, e l resultado del proceso unidad �es_e luga �' � partir de sí _misma, a la ruaternidad, con 1 que 1
que se es�uerza por obtenerla y extraerla a partir de los cuatro ele­ � (' �
1o en s1 rmsmo li mitado puede 1rradiar h acia 1as cuatro di·recc1ones , : ::; ·
1

mentos. El enigma matemático de la cuadratura del círculo, que de lo ilimitado. El cuatro simboliza aquí las partes, cualidade s· y (
t
durante siglos ha ocupado a tantas mentes filosóficas, representa la a spectos de lo uno 125• Pues el uno es el principio primero y el ( :) ::
aparición mística de los cuatro e leme ntos y su unificación «en el punto
central, la quintaesencia; o bien, expresado e n lenguaje alquimis ta,
resumen de todas las posibilidades y circunstancias, simbolizando
tanto el comienzo como el final; el uno y la quintaesencia se hallan . (, ::)
,-J
el pelicanus noster. Acerca d e este mediador se dice que e s el que da entre sí en relación d e iden tidad y de refe rencia mutua. ( �
lugar a la cuadratura del círculo, y que por ello simboliza e l misterio
y, al mis mo tiempo, su solución » 121•
p n n e n e
Dio! ;:��p�;e!: c:::�� s�;�:� :s ;c��;r! �:���� �i�s:!» / �
s «b e ·J
El cinco, o la cuaternidad unificada e n la quintaesencia, no e s continúa presente junto a e llos, en cie rto modo como su quintaesen- ( ( ·) ·
jamás un derivado,. sino una totalidad en sí autónoma, que es más da. En este último caso se podría establecer una analogía, en relación (:�::' ;_:
que la suma de sus partes. Es aquello esencial que supere a todo. con la esfera de represe ntaciones china, con Kian: e l cielo con sus( · _ J.
·,d
Impresionantes ejemplos de e llo. son el trono de Dios, que en la cuatro fuerzas cósm1cas radiantes, en relación con el Islam, con el ·w�
vi sión de Ezequiel es Jra,ilsportii_cl() por los cuatro querubrne s con los rostro de Dios,: que ;según_ el.Corán. contempla. los actos,_ de .los . . C: .)
cuatro rost�os 122, las representaciones de l Pantocrator en medio de · creyentes desde los cuatro puntos cardinales; en relacion con e l bu- ( .f
las cuatro figuras simbólicas de los evange listas, o bien la divinidad
tibe ra·na Vairochana, la omnipresente, la unidad padre-madre, que
dismo, con el dios Vajra y sus cuatro cabezas vueltas hacia los cuatro e·' . )
puntos cardinales y del que se cue nta que fue dividido e ri cuatro,
pero qu · se fusionó lue go de nuevo en una unidad, en la que se ( .�
.. !_

1
tie ne su sede en el centro del Mandala 123• e
siguen advirtiendo las cuatro partes 126.�l!,�9_d�L1:1�0 _al_ cu��.r o.7 (J
Y cuando el yogi inte nta desarrollar una «consciencia con cuatro
aspe ctos» a fin de alcanzar lo «uno» y el nivel espiritual más alto <: es_1JJ1. proceso de diferenciación me diante :el cual se destaca- el- poder _ 'i",,-­
(:_d�!_Y.�o,_��-s_e �-���I1de_ a los cuatro ho:izontes . Dentro del proceso
1
(unificador de todo), para lograr con ello e l es tado de la «consci encia
de Buda» (de la «esencia iluminadora, diamantina») 124, hemos de 1 de d�sarro�o ps1qmco se _ b��a sobre analog�, esquema fundamental _: \'
ver en ello cierta analogía con ef extraño acontecer, narrado con el afianzamiento, am?hac10� Y_ ,la madurac1on del yo �ue acampa- (;)�
!ª
infantiles palabras, en nuestro sueño, en e l que se dice: «Luego vino ñan a la progresiva diferenc1acion de las cuatro funciones de la () J ,�
el bue n Dios, pero eran e n realidad cuatro dioses, e n las cuatro
consciencia (p:n_sar, sentir, intuir y p_ ercibir). ,
. . C; ;-�
� No es dec1s1vo_ en ,c�anto a la mter�r�tac1on, sm ei:nbargo, que (_.��
.:...:r
se trate de un Dios umco que se mamf1esta con?ecuttvame nte en
figura cuádruple ; a bien que surjan , en lugar de El, los «c:uatro (>) ;)
contenido simbólico de la síntesis de los cuatro en una unidad (citado según
JUNG: Psychologie und AJchemie, pág. 224).
buenos dioses». Se trata de una simultaneidad o de una secue ncia, de
120 PLUTARCO: «Sobre el fiuevo de Delfos», en Sobre Dios y la premonidón,
( ··
«uno más cuai:ro» o de una cuaternidad en la que se ha transformado
publicado por K. Ziegler, Bibliothek der Alten Welt, Zurich, 1952, pág. 63.
121 JuNG: ETH-Notes 1938/39, pág. 115 (impresión privada).
122 ({)
Ezequiel 6/7, 26. . -)
w JUNG: Psychologie und Rdigion, pág. 105.
·4
tll
Das Tibetaniscbe Totenbuch, pág. 162.
º' JUNG: ETH-Notes, 1938, pág. 114.
124
}UNG: ETH-Notes 1938/39, pág. 55.
(_/'f)

c·j.
( J.

�
 ARQUETIPO Y SUEÑOS
- EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO

rioso final. Cuanto de tenebroso y m a lo existe en el « a contecer infe­

157

«cuatro dioses)!,
o t a mbién de un a teofaní a en la que son los
1 11,.
j /:,,,� p evalecen solos, e? el escen a ri?
:
del
.
sueño. L�s. cuatro, _el
numenco a mpli a -
rior» es redimido por l a liber ador a potenci a del « a contecer superior».
La instancia últim a, la Divinidad todopoderos a y a m a nte, h a ce gir ar
st a s de un simbohsmo
0
u111, ' /1 1�· ctnco son protagoru la rued a y se .inicia un nuevo comienzo.
dur a nt.e su curso, el dr m a del
<1nto difundido y que nos present a ,
a

y a que con arreglo a la

:\\ () no con toda su plenitud de sentido. Yconsidera rse como «feme-
los cuatro pueden
hisrorlu de los símbolos
y el uno (o-bien los cinco)- . _como «mascdino s)lo, podemos La resurrec_ción
0¡111,aiP
r en el mundó del «acontecer · superior» quellos con­
qul:i:ds señ a l a a

hall do ya en el ámbito del « a contecer Nos h a llamos ame el final, que supone la lisis· del sueño. En éste
trurlos inm a nentes que hemos a
enin del « nimal m a lo». se dice: «Entonces murió el a nimal y todos los a nimales que se h a bí a
inferior», .en l a pol a ridad m a �lino-fem a a

les tr dicion
Al igu a l que en los m a nd a las orient a a
modernos mandal a s occidentales individu a les una mit a d
«mundo inferior» oscuro y la otr a el «mundo superior»
y al igu a l que la Cruz se elev a entre el cielo y l a tierr a y junto
con sus dos brazos horizont a les se extiende h a ci a l a s cu a tro direc­
ciones del esp a cio, de este sencillo sueño inf a ntil surge l a gr a ndiosa
im a gen de l a cu a ternidad cósmic a constituid a por .la doble dualid a d
de los contr arios implicados en el a contecer «inferior» y en el «supe-
. rion> 127• N a cido de las profundid a des de l a psique inconsciente,
m a nifiesta su sabidurí a y la particip a ción del hombre en ambos mun­
dos: el mortal y· el inmortal. Y l a dolorosa antinomia de su esencia,
fijad a a ambos 128•
Eri su más elev ada m agnificencia, lá cuádruple divinid a d repre- .
senta el climax, el punto · culminante del sueño.' Conduce al victo-
127
Si intentamos representarlo mediante un esquema, resultaría el siguiente:
les y en los comido s a lieron vivos de él.» Se cierr a el ciclo, los muertos h an
a
a. el
resucitado. L� « anim a les pequeño� no h a n perecido en el interior ·
muestr
luminoso, de� �erpo d el dragón, tan sólo han experiment a do una especie de
. .
«VI aJe a los mfiernos», un est a do de encierro en l a s tiniebl a s- y h a n
aes�rt do � nue:7a vida. Al �gual que en el Apocalipsis, en el que_.,,.
� .
se die�. «V1 u� angel que baJab a del cielo ( ... ). Prendió al dr agón,
-fa a ntigua serpie te --que es el diablo, S a tánás- (.: . ) lo arrojó aj_,...
1·
; _ � .
bism� ( .. . ). Y_ v1 un nuevo �i lo y una nuev tierra.. . » 129, a quí ha
\.::;� , � �
ap a recido tambien un poder divmo, el «buen Dtos» mismo, que desde
l�ego no ha �rroj a do al «animal malo» al abismo, pero que h a puesto
fm a su ansia devorador a y le ha hecho morir, con lo que pueden
volve� a l a vida los «pequeños animales»: las sustanci a s vitales que
perecieron.. No· s a bemos si fue precisa Su acción o si bastó tan sólo
Su �resenci a .' Par a el alma infantil, Dios revel a su poder y ,fuerz a
medi a nte el amor; sn fe e□ este amor est:L.aúo...w.�<$lume, y por ell;°'
--. "--- -·--
_el dominio de éste es victorioso e ilimitado.

o
Acontecer superior La ide a de 1a �;ecció���d;;-];·.,;�;�v a ción: de l a super a ción
.
S? Un «buen Dios», con los cuatro
/ de l a muerte no es en modo alguno exclusivamente cristian a . H a
La cuaternidad (esquinas, florecido en todos los pueblos y cultur a s. «L a creenci a en l a resurrec­
,vapores azules, dioses). dioses, como quinto entre ellos.
ción es de l a s más primitivas de l a humanidad en general» 130, afirma
Jung. Se basa sobre un esquema fund a mental arquetípico, que se
h a ll a en el, fondo del a contecer psíquico y de su expresión en el mito

o Y el ritual. La multiplicidad de las formas y los aspectos en que

aparece el misterio de la resurrección -pues de t al misterio se trata
La serpiente-dragón. Los cuernos. en último término en nuestro sueño-- es in a got able 131• En su escl a -
Los pequeños animales. El ens::irtamiento.
La devoración.
• � Apocalipsis 20, 1,2,10, así como 21, I. (Esta «segunda C�eación» se refiere
1

Acontecer inferior o1;g1_nalme�te al macrC;Cosmos, siendo luego transferida a los hombres de los
«ultimas tiempos» y frnalmente al hombre individual, en el que todo se «re­
nueval!-).
, •� «L_a cruz está incluso grabada en el rostro del hom.bre», dice san Justino l.10 ]UNG: Gestaltungen des Unbewussten, pág. 46.
II_J�rtlr (siglo II, Apología 1,55); es el símbolo correspondiente a «la contradic­ "' Ibíd., págs. 39-73.
c1on en el hombre».
 158
recedora obra Sobre la resurrección 132, Jung señala algunas de sus
ARQUETIPO Y SUEÑOS
formas.
Una de éstas --«salida de todos del interior de algo»- se ha
conservado en una interminable serie de mitos y leyendas; supone
el re-nacimiento de todo un «mundo» y no tan sólo. de una «entidad»
aislada. Las distintas tradiciones acerca del Diluvio universal, sim­
bolizado también por un devorador monstruo de Ías aguas, y la cons­
trucción de un mundo nuevo por los que se han salvado de él,
constituyen conocidos ejemplos 133• El final del sueño nos autoriza a
establecer una relación entre el mismo y dicho tema.
A toda resurrección precede una muerte. Esta «muerte» puede
darse en los más div�sos planos y por as1 dec1r en todos los sectores
/ de la vida, asumiendo forma de expresión simbólica. Y la resurrec­
ción de ella surgida puede adoptar téfdas las formas imaginables, desde
una restitutio ad integrum del anterior modo de existencia, hasta su
reaparición completamente transformado. Si al principio de la historia
de la humanidad, el diario surgir del sol a partir del «dragón del
mar», así como otros fenómenos naturales, pueden haber constituido
la base del simbolismo de la resurrección, con el tiempo se impuso
cada vez más intensamente, junto a la idéa de una resurrección; la
de una transformación. La apocatastasis al nivel puramente natural
del. ser 'es tan sólo un restablecitni<'!nto del estado _original, _IJJaS en
f el plano de lo psíquico-espiritual puede suponer una «resurrección»
¡ en un «plano superior», un perfeccionamiento, un ennoblecimiento,
una transfiguración, etc. La angustia y el dolor del morir constituyen
símbolo del sacrificio que ha de realizarse siempre antes de que pueda
devenir lo nuevo. En la narrac1on bíblica de Jonás se dice: «Y el
Señor habló al pez y éste vomitó a Jonás a tierra» 134; pero no se dice
· más acerca de lo que sucedió con el pez y si Jonás, tras «volver
1 nada
a nacer», experimentó una transformación. En cambio, en el mito
de la ballena-dragón mencionado por Frobenius 135, el héroe pierde
sus cabellos debido al calor que reina en el interior del monstruo
in Muchos etnólogos e historiadores de las religiones han aportado material
relativo a este tema. Aquí mencionaremos tan sólo las siguientes obras: H. GuN­
KEL: Schopfung und Chaos in Un:.eit. und End:r.eit (Gottingen, 1895), L. FROBE­
NIUS: Das Zeitalter des· Sonnengottes (Berlín, 1904), MIRCEA ELIADE: Der
Mythos der ewigen Wiederkehr (Düsseldorf, 1953), y C. HENTZE: Tod, Aufers­
tehung, Weltordnung (Zurich, 1955).
m Véase la nota al pie anterior.
''" Jonás 2,11. Véase también L. FROBENIUS: Das Zeitalter _des Sonnengottes,
pág. 66. Véase también figura 4.
"' Véase pág. 161 del presente libro.
159
marino; es decir: ha tenido que sacrificar algo y no sólo ha pasado
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO
._: or el sufrimiento, sino que ha perdido también sus cabellos' símbolo
{,/J�el13poder del p�nsamiento. �esur���.Jr@§.fug:p.¿,9..Q, más madu-
., e. . Cuanto mas elevado sea el mvel de consciencia humana en que
te�ga lugar}ª transformación y, como pensaban sobre todo los alqui-
¡
_
1:1IS�as_ y m1st1cos, cuanto más _lejos se halle del curso puramente
achco de la naturaleza, tanto más profu.ndamente se diferenciará el
estado final del inicial por una inalterabilidad y una indestru�tividad
más intensificada. De aquí los innumerables ritos de iniciación entre
·los primitivos y los esfuerzos de todos los yogis por lograr 1::\ ilumi­
nación espiritual, de los místicos de todas las religiones por la luz
interior. Todo ello está destinado a ayudar al logro· de una visión
esencial mediante lucha, sufrimiento y meditación pro�unda y con
ello a un renacer a _un «nivel más elevado». La creencia-acerca de un
Adán primero, mortal, que es redimido para que surja un segund�
Adán redimido e inmortal m, atrnviesa como un hilo rojo· todo el
caudal de ideas cristianas, gnósticas y alquimistas.
En el fondo, toda transición, así por ejemplo de una fase de la
vida a otra, del sueño al despertar, de la inconsciencia a un saber
consciente, etc., supone una especie de «renacimiento». Y cada acti­
tud general ante la vida, nuevamente adquirida, va acompañada por
· una cierta transfcirma_dón, ,en Ja qtJ� hª de_ p e_ recer y_ser_ dejado.atrás
algo que se ha superado ya. Toda «transformación» es en realidad un
misterio y, como tal, parte integrante de la vida. En las representa­
ciones acerca de la resurrección -ya se refieran a un único «rena­
c1m1ento» o a una secuencia de ellos_:_ aparece íntimamente vincu­
lada al misterio del ser ua_
¿Se han transformado los «pequeños animales» en el vientre del
«animal ma!o», o renacen tales como eran en el momento de su
muerte? El sueño no proporciona respuesta alguna a este interro­
gante. De todos modos se ha modificado algo fundamental: el «ani­
mal malo» ha muerto. La oscuridad, a la cual simbolizaba, ha sido
superada, disipándose ante el mundo luminoso de la divinidad. Ha
Ibíd., págs. 59-60, así como el esquema en pág. 161 del presente libro.
m V�se pág. 151 del presente libro.
. m Según H. Silberer, las distintas interpretaciones de los ritos de resurrección
tJ•
tienen en común dos principios fundamentales: 1) un cambio radical en la vida.
la elevaci<;ín ª. una conceJ?Ción de la vida nueva y más perfecta; 2) la relación
con las misteriosas potencias del más allá, con lo divino (Beitrage zur Geschichte
der neueren Mystik und Magie, fascículo 4, Durch Tod zum Leben (A la vida,
a través de la muerte), Leipzig , 1915, pág. 50.
 ------'-'--'-'-"'""-""'-"'-'-:"-"'-'-'---'----- - - - - - ---- -
- -- --------------------·

�.----; -)

t,� )

it;;_ ) 160 ARQUETIPO Y SUEÑOS EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 161

comenzado una nueva «creación», ha cesado la actividad destructiva regio'nes del mundo, todos ellos poseen el si iente curso
esquemá­
B,�- \

del animal del caos 139• tico, que aparece modificado en numer
lA.::..�• ,,
osas variaciones:
kC) (0
gu

Ello significa, �de el punto de visti:_P��cológico, q�e la .activida�

;-i
/
_gc;:ligrosa, agresiva y aniguilacfora por p�te del fo���::1�� d� lo _. ¡ : . «Un héroe es t:agado, en Occidente, por un monstruo ma­
��---\.

""inconsciente, expresada por el ensartam1en_t_?__y _ 9-��o_rac1�n �; _las_ \. .

lii< _.> ,,

. n1:o (tragar). El arumal viaja con él hacia el Este (viaje marino).

! y�stanci�y-�_s>�P9!lentes intrapsí_q�i��s _-:--de los «pequ�ños a�a-
i les»-- ha sido contrarrestada y suprimida por una potencia contraria;
:··y�� 1�_ª:f��rici_�--de_!o· diviri?: fla interve�ido Ja. divi�i?ad cuádruple·,
como re�r-��fillt�atqu�típ1c�_de_una_.mst anc1a _ altlSl:11ª -:--°rdent�
- d9ra y--9�teJn;iinan te _del destmo--, existen te en el mtenor de ,a
ormando el caos en un c osmos.
¡;;ique: el «sí mism ---o»,.- transf
·--- ·- .· .. ·- ·-- -
El viaie por el mar nocturno
No sólo resulta posible esclarecer el sentido y la significación de
los elementos del sueño -los motivos arquetípicos aislados en él
con tenidos-, apelando a material amplificador, como hemos inten­
tado realizar hasta ahora. También el sueño, en su conjunto, que
; Mientras .tanto, enciende en el vientre del -'monstruo un fuego
\
¡ � como s1e�te hambre, corta u_n trqzo del corazón colgante de
¡ este (c ?rte de! cor �ón). Poco después se da cuenta que el pez
¡ se desliza hacia la tierra (llegada a tierra)· comienza inmedita-
. ment. e a abrir �l anim?l de deni:ró afuera (apertura) y luego se
. desliza al exter10r (salida). En el vien tre del pez hace tal calor
que al héro� se le han caído los cabellos (calor-cabellos). En
muchas vers1one�, el héroe libera al lll!smo tiempo a todos
.
aquellos que ��b1an sido devorados antenormente por el mons­
truo (devoraczon de todos) y a todos los que salen del vientre
del mon truo (salida de todos y nacimiento del mundo).» 143
_
He aquí el esquema proporcionado por Frobenius:
144

como totalidad muestra un esquema fundamental arque típico, puede Devoración Salida del vientre del monstruo
ser sometido al mismo procedimiento in terpret ativo. Oeste
Este
Puede apelarse a toda una serie de mitos, leyendas y cuentos 0<1 1►E
,
po pulares; qu:e representan paralelismos a establecer c?n el acontecer
.
1 onírico ; y entre ellos, a determinados mi_ tos cosmogomcos, con l��
. cuales ·muestra el sueno multitud de analo 1as. La· c�:responde�cia
mas prox1ma esta representa a por os ritos de iniciac1on,. os miste-.
_
ríos de renovación y resurrección 140, los viajes al m:1ndo mf1 :r�or, la ·
llamada neky'a 141, estructurados con arreglo al. modelo del «via¡e por .
B
Movimiento Oeste-Este · Travesía del mar
el mar nocturno» 142, en todas sus formas . Vida, muerte y re�urrec­
ción, en ín tima imbricación mutua, const ituyen los tres grandes sec­ A = Encender fuego C = Caída del pelo por calor
tores, dramáticamente tensos, del curso a ellos subyacente. · B = Cortar el corazón D = Abrir-Salir a tierra
Según �, que en su obra La época del dios so lar.. ha
_ Si bien en el sueño no aparecen todos los elementos y rasgos
recopilado una amplia colección 1de mitos, a los que ha des'.gnadq
,
como «mito del dragón-ballena», procedentes de las mas diversas aislados de este paradigmátic o ejemplo, es · innegable una sorprendente
analogía. El hecho de que en este mito· sean casi siempre seres huma­
nos los devorados y luego vueltos a nacer (y no como en nuestro
sueño, «animales pequeños»), no constituye una fundamental dife­
r
m Para M. Eliade, por ejemplo, «t�?, Año Nuevo es u1;a vuelta, a asuI?}
el tiempo en su comienzo,., una «repet1aon de la cosmogoma,. y as1, -�bien
toda renovación es al mismo tiempo un nuevo acto creador, un «re-1:1acm11ento,. rencia, ya que estos .últimos, en tendidos como «sustancias anímicas»,
tienen su anal ogía en. los mi tos citados por Frobenius en los que la
(El mito del eterno retorno). Véase tambié1:1 figura 4 del presente libro. ·
ballena se. traga a las «almas» de los hombres, las transporta al más
'"' Véanse págs. 74 y 97 dd presente libro. , .
141
al país de los muertos ( titulo del canto XI
j
El viaje al Hades, el descenso
de la Odisea).
t<> Hay que entender por ello el «viaje nocturno del sol,.· · o b"len dd h,eroe
..
re•�)
•·
,.....,,.
solar por el mar, por el mundo inferior, etc. :: Ibíd., pág. 59. Hemos subrayado los temas fu�damentales.
L. FROBENIUS; Das Zeitalter des Sonnengottes.

l,,L)
 c.)
( l
(
162 ARQUETIPO Y SUEÑOS EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 163 ,,.,)

como un dragón 148• Ambos concluyen con la victoria del héroe solar: \\�::,)
allá y las vomita allí 145, o bien son las estrellas las que como «cabri­
tos» -es decir, también animales-- son devoradas por el lobo, el Marduk o Horus. El combate de Marduk t;S el típico del héroe solar (
·:)
símbolo de la noche oscura, de lo ·inconsciente. Frobenius menciona · con el dragón, el voraz abismo de la muerte en el que perecen los ( }i
diversas variantes del mito del dragón-ballena, de las cuales es el seres humanos, como os 1 «animales pequeños» del sueño en el vientre
llamado «tipo solar-animalista» el gue más se aproxima, como mo-­ de 1 gran «animal ma 1o». Muchas cosmogonías míticas representan (:)
\.
delo, a nuestro sueño. El hombre, el héroe, las mujeres, etc.,.según una superación. de· la Gran Madre, del terril;,le monstruo, por un . �)
Frobenius, representan en el mito a ·los astros, concebidos antropo­ héroe; y la victoria de la luz, portadora de un orden.,· sobre el �odo
mórficamente (el héroe es casi siempre el sol) y, por tanto, en cierto de ser caótico e informe del mundo 149, que recibe con ello fo�a . (�..) ·,
.
·
ordenada, estructura. . t)
modo y en sentido psic�gico, a la consciencia (de personas adultas).
·(? . --. ---...( .
Aquí se trata, sin embargo, del sueño de una niña, cuya consciencia
no está. aún cristalizada y en la. que las «sustancias anímica·s» pueden
L ª .1ntro
. d ucaon
. ' en el vientr� de un monstruo es equiparable, en
.
la. esfera psíquica individual, a- -la Jomersión de la consciencia en ·1o · \ . ,
U·
.
representar muy bien a aquellos elementos a partir de cuya ulterior inconsciente, al ret?rno al vient�e rp_gt_e:no. Este «retorno» no -"fi�ne,
diíerenciáción tras su «resurrección» puede surgir la consciencia más sm embargo, tan solo un aspecto negativo; no es un «volver atras», k)
(�
t 1, ·
desarrollada y firme del adulto. sino -según Jung� es también un proceso necesario y que ha de
valorarse como positivo. Pues lo inconsciente no es tan sólo un (,J
En el mito comunicado por Frobenius acerca del gran pez raya, I

de la tribu de Üy§.ttrbay 146, aparece mas claramente aún la correla­ · mortal abismo, sino que contiene también todas aquellas fuerzas lf
ción. De dicho pez raya se decía que habitaba en una cueva rocosa nutricias y creadoras existentes en el fondo de lo viviente. Al ser
movilizadas éstas, se reaniman y son puestas a disposición de la K i. :
\ �;;
{'
y poseía una larga lanza con la que atravesaba a l�s mujer�s que
espiaba desde su agujero cuando se sumergían. Las mataba con su consciencia; es como si volviesen a nacer, resucitan. Al igual que los
lanza y se las llevaba. No se las volvía a ver durante cierto tiempo, -«animales pequeños» del sueño, los contenidos de nuestra conscien- · t.�
_hasta qµe_llegó el héroe, venció al monstruo y encendiendo lumbre cia experimentan un «viaje por el mar nocturno» de modo análogo
al Osiris mítieo, ·que-como d�os -solar penetra en eLvientre. materno,_._ ( :�
resucitó de nuevo a las mujeres. ·volvemos a hallar aquí casi todos (·J.
los temas de nuestro sueño: el animal malo con- cuernos = la raya en el arca, en_ el mar, en el _arbol y, al d:�pedazarle, es formado de (1
con su lanza; los animales pequeños = las mujeres que son ensartadas
50
nuevo y resucitado, reapareoendo en su hi10 l _ Dentro de esta pers- '. �
y desaparecen; la aparición de Dios y de los cuatro dioses = la pectiva ·apare:=e j�stifi�ada la c?n�epció� prospectiva de Jung: basa:da (�,J

?-�
. salvación por el héroe; la resurrección de los «animales peque­ en su experiencia ps1coterapeut:1ca, que encuentra paralelismos y . . ( "I·
--
ños» = la resurrección de fos mujeres m
_
�nfirma�ión en multitud de_ mitos. . .
El heroe ha de ser en aerto modo encerrado en el mterior de v)
.. ¿Y quién no conoce el cüento de Q!perucita -por no citar más
<l
1 madre, co�o preparación para su renacimiento. Así, Herakles reaT,
�
que uno entre otros muchos de análogo contenido--, que es devorada ()
liza su travesta nocturna en un cuenco de oro. 15 Noe, transportado (\
por el lobo junto con la abuela y que sale viva del vientre del lobo . !i:J
en su arca, alcanzó la nueva mañana con cuanto había quedado del
,J
1
cuando muere éste? ¿No se trata de un contenido similar? antiguo mundo. Un «recipiente» análogo es también la diosa Nut (
Como modelo de un mito cosmogónico mencionaremos el babi­

/\-:
lónico de Marduk Tiamat y el e i cio de Osiris-Horus-Seth. En ( ]

<��
ambos se dice que ál principio todo estaba cubierto por as aguas y
personifican a estas aguas primordiales como un monstruo malévolo: ,.. I.a serpiente Apop, que simbolizaba las aguas primordiales y Seth, que .(
era representado también con fonna de cocodrilo, así como Tiamat, de la que
se decía que era una «serpiente furiosa,.,
m lbíd., págs. 197 y 219. "' M. ELIADE: Der Mythus der ewigen Wiederkehr, pág. 239.
'" En la obra de JUNG: Symbole der W andlung se incluyen también nume­ "' JUNG: Symbole der Wandlung, pág. 409-.
(
1 1

rosos mitos de contenido análogo, así como un material exhaustivo con respecto <\' ui K. KERÉNYI: Tochter der Sonne (Hijas dd sol), Zurich, 1944, pág. 28, ,,)

(�i.
al tema que aquí nos ocupa. figura 2.J)entro_de este contexto, los héroes como Hc:rakles son equiparados (
147 L. FROBENIUS: Das Zeitalter des Sonnengottes, pág. 77. en muchas ocasiones con clsol:-Véase-JUNc-:Symbole der Wandlung;-pág:-)43.-

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164 ARQUETIPO Y SUEÑOS
• EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 165

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K ·--)
.._..,..,

FIGURA 4
]onás sale del pez
Hoja del manuscrito «Jami at-Tawarikh»
o «Historia Universal», de Rashind ad Din
Pintura persa de la primera época de la escuela Timurid.
Siglo xrv, aproximadamente
Metropolitan Museum of Art. Nueva York
(Reproducida por amabilidad de la Dirección)

de la mitología egipcia: diariamente devora al sol y diariamente lo

vuelve a dar a luz 152•
La identidad simbólica entre sol, héroe, hombre is:i -tal como
aparece en la serie de imágenes correspondiente - al «viaje por el mar
nocturno»-- es expresada de un modo especialmente encantador en
un rito ch1no de profundo sentido.
En la época de la dinast.ía Han era usual en China construir con FIGURA '
cuatro tablas el ataúd en que se enterraba a los muertos. Las tablas
eran tomadas de cuatro árboles distintos, procedentes cada uno de El ouroboros
las cuatro regiones del cielo. Sobre el ataúd se colocaba un dosel que La serpiente que se muerde la cola, en un molde de JDJJ.dera,
mostraba los cuatro colores de las cuatro regiones celestes, y cuyos para pastelería, de St. Gall (Suiza).
cuatro lados eran ornamentados con los cuatro anímale!¡ simbólicos Según una antigua superstición popular aportaba salud
constante y felicidad eterna.
l!ll
La corona sobre su cabeza alude a su propiedad sanadora
E. A. WALLIS BUDGE: The Gods of the Egyptians, Londres, 1904, vol. II, Museo de Etnografía, Basilea
pág. 101. Véase también JUNG: Symbole der Wandlung, figura 144, pág. 408. ·- 1
m Véase pág. 50 del presente libro.
166 ARQUETIPO Y SUEÑOS
de dichas regiones. El dosel terminaba arriba en una pirámide, cuyo
vértice simbolizaba al polo norte ; además se colocaban en diferentes
lugares del ataúd las siete e strellas de la Osa Mayor, a modo de
,
ad orno. Toda esta estructura se designaba como el «gran dragon»,
el «carro» en el que el so� viajaba du ra nte la noche sobre el océa no
celeste. Ya que con arreglo a la creencia general, l� muerte de u�a
persona corresponde al ocaso del ·sol; el cadáver era colocado en el
ataúd en el mome nto de la marea· baja .--:pu es es entonces cuando
el sol e s tragado por las agu as-, y se consideraba '1Somo un signo
de felicidad futura que lloviese copiosamente en cua nto era cerrada
la sepultura. Pero lo más importante e ra el lugar en el que se cerraba
el ata úd, pues tenía que ser un <<lugar del centro» en el que pudiesen
llegar a un mismo desplie gue las cuatro regiones del mundo con sus
correspondientes fuerzas, a fin de asegurar una resurrección 154• Esta
tradición es de un caráct�r sin1bólico tan evidente . que no requ iere
más explicaciones. En ell a v�lvemos a encontrar la gran importa ncia
q ue tiene la cuaternidad en el sueño del «animal malo»; y si la r�du­
cimos a lo ese nci al su «armazón» corresponde con bastante exactitud
a la del «viaje po; el mar nocturno»; o bien a la de nuestro sueño.
El ocas� y el orto del sol, como introducción en el cuerpo de la
madre y como siempre renovado nacimiento a partir de éste (y q ue
· puede definirse dentro del ámbito· psíq u ico como muerte• y· resu rrec­
ción de la energía psíquica); es también u na imagen del tiempo Y su
correspondiente curso, q ue los alq u imistas simbolizaban por el « ouro­
boros»: la serpiente o el dragón. q ue se muerde la cola •. Represen­
155
ta ba así el opus circulare de la alquimia , o el ciclo de todo lo
156
viviente' la rued a de la «samsara», el ciclo eterno de mu erte Y
resu rrección.
M�s en los mitos y cuentos pop ulares, no siempre ha ido unido
el tiempo al curso del sol; con frecuencia han sido las fases d: la
luna l as que han determinado la d�visión del tiempo. Un bello e em-
. retorna colmado de sabiduría, curtido frente a la vida exterior y la
p o de ello es e cuento popu1ar de1 o o y os s1ete cab ntt . ·11os 157
1
$4 E. Flllffi.MANN: Das Tier in der Religion (El animal en la religi6n), pág. 29.
1.15 JUNG: Psychologie und Alchemie, figura 6, pág. 75. Véase también figu­
. ra 5 en el presente libro.
156 «La naturaleza se alegra dé la naturaleza, la naturaleza domina a la
naturaleza y la naturaleza triunfa s<;>bre la naturaleza� ?Ío:: . un autor
_ latino
an6nimo tardío aludiendo al opus czrculare de la alqu1m1a, s1mbohzado
«ouroboros» 1 l; serpiente que se muerde la cola ( cit. según JUNG: Von den
Wurzeln
151
des Bewusstseins, IV, págs. 451, 234).
Cuentos de Grimm, Manesse Bibliothek der Weltliteratur, tomo I,
pág. 53.
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 167
Los cuartos de la l una aparecen representados por los cabritillo qu
s, e
son devorados, tras diversas y astuta s tentativas, por el lobo ; es
decir: por la noche;· pero que al final, mientras el lobo d uerme
--estb es: en las noches sin l una-, la madre cabra le .abre el vientre
'Y los cabritillas vuelven a salir de él sanos y salvos, pudiendo así
volver a crecer_ el disco.lunar. Sin embargo, y a se trate del simbolismo
del movimiento del sol o del de la luna, lo estructuralme nte idéntico
e importante es el curso cíclico, eli el que no se rompe
la cadena
de muertes y resurrecciones. En relación con ello, los «pequ eños
animales» podrían representar los diferentes sectores de tiempo qu e
• constituyen el material del ciclo (véase figura .3).
Sin e mbargo, desde otro puntó de vista podría entenderse el «viaje
por el mar nocturno» como una ex eriencia única
que acento no recae sobre el· «eterncr re1orno» 1co sino
so re una «transformación h acia lo superior». Los «pequ eños ani­
males» sería n entonces la materia prima a transformar y el su eño
entero podría considerarse, con arreglo a la correspondiente perspec­
tiva, corrio una especie de misterio de salvación individ ual o cósmico.
Depende del punto de vista en el que sitúe el observador el hecho
que el contenido simbólico del sueño se ajuste más a una represen­
tación cristiana q ue no conoce sino una única redención del mundo
y de los hombres; -o bien de- una representación pagana:mitológica
--como, por ejemplo, la hindú o la germánica - en las q ue creación,
muerte y resurrección son concebidas como un ciclo.
Jung apela también como parábola del «camino de la individua­
ción» a la imagen arq uetípica del viaje por el mar nocturno 158• El
proceso de desarrollo de la psiq ue, una vez que se ha alcanzado el
centro de la vida, exige un retorno al origen, el descenso· a ·los os­
curos y cálidos abismos de ló inconsciente. Permanecer en éste y
resistir sus peligros eq uivale a un «viaje a los infiernos» y a la
«muerte». Mas el q ue logra su perarlo, el que «resucita» o «renace»,
interior. Ha avanzado hasta su s límites y ha asumido su destino.
Esta «gran nekya» qu e lleva casi siempre hasta el umbral del más
7
allá se halla salpicada, entretejida, con innumerables experiencia s de
peq ueñas nekyia: de ,todos los múltiples padecimientos, conmociones
y oscuridades que rodean a toda vida; resistirlas y luchar con ellas
en d
para ir saliendo adelante permite alcanzar· una mayor comprensión y
j seguridad. El amplio arco del «viaje por el mar nocturno» contiene ,
_j
1.11 Véase pág. 105 en la parte 1 del presente libro.
 168 ARQUETIPO Y SUEÑOS
por tanto, multitud de pequeños ritmos, pequeños arcos de la mis-_..
ma «pauta primordial». Aquí van íntimamente unidos lo único y el­
retorno cíclico. . infinito e intemporal proceso de muerte y renacimiento; en otro, sin
El sentimiento de un acontecer reiteradamente idéntico ha venido
proporcionando a la humanidad una seguridad constantemente reno­
vada y ha hecho que retorne :constante y· renovadamente desde e1
oscuro trasfondo �e su. psique a la abigarrada multiplicidad de las
· imágenes arquetípicas. El nacimiento, la vida, la muert_e y el rena­
cimiento van unidos entre sí, constituye una totalidad, representan
una «pauta primordial» que ha hallado su expresión, bien en símbolos
que la plasmaban como unidad redondeada, o en otros que le mos­
traban como eslabones aislados· de una interminable cadena, como
«momentos de eternidad en e1 tiempo» 159•
· ! punto basado sobre el arquetipo y entretejido con éste, que en cada
La .imagen arquetípica está siempre hiperdeterminada en cuanto
a �u contenido; puede ser interpretada y comprendida en diversos
planos; mantiene su sentido aunque se la considere desde diferent�s
puntos de vista. El .«viaje por el mar nocturno», como aconteci­
miento único o como eslabón dentro de una cadena de sus repeticio­
nes, se ha reflejado incluso en los mitos. Existen mitos del dragón­
ballena en los· que el dragón vomita su contenido y sigue luego
viviendo, devora nuevas víctimas, las vuelve a vomitar, etc.; y otros
mitos en.los que los tragados por él renacen, pero el momen_to muere,
como sucede en el sueño que nos ocupa.
¿Es el sueño del «animal malo» a modo de· un paradigma, un
miembro una malla aislada dentro de una concatenación de dramas
que se r;pit�n, o bien es un drarria ónico y aislado? Si se considera
al süeño en sí como si fuese un modelo del arquetipo del «viaje por
e l mar nocturno», sin referencia a la niña que lo ha soñado, podrían
ser a su respecto válidas ambas posibilidades. Mas si se tiene en
cuenta a la niña -y de otro modo apenas se podría interpretar
acertadamente el sueño-- no ha de olvidarse que el escenario en el
que tiene lugar el magno.enq¡entro entr� los_dos �undos_--el de lo
animal y el de lo divino--, es la propia psique Inconsciente de la
niña y todas las analogías no son sino una parábola de este acontecer.
Para' dicha niña, el sueño y lo que es capaz de transmitir constituye
un acontecimiento único, irrepetido, y el «viaje por el mar nocturno» ·.
·de sus sustancias psíquicas, los «pequeños animales», es al mismo
tiempo una vivencia en la que son los componentes de la psique
individual los que participan del re-nacer, de la resurrección, fusio-
r-·
· �- �_)
,..'--••'.., )
u, }UNG: Gestaltungen des Unbewussten, pág. 48.
e·)
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 169
nados con las imágenes arquetípicas del fundamento arcaico colectivo.
El sueño, por tanto, constituye en cierto modo un sector del
embargo, se trata de un acontecimiento único, en sí cerrado. En
cada uno de dichos sectores se repite el sufrimiento de la muerte
y el triunfo de la vida que resucita; ello constituye una parábola de
lo que experimenta todo individuo de un modo siempre único e
irrepetible, pero también al mismo tiempo como eslabón dentro de
la cadena de las genel:9.Ciones en la interminable serie de éstas en la
·-especie Hamo sapiens. En este sentido coinciden aquí lo personal y
único y lo colectivo-típico hasta no distinguirse apenas entre sí. «En
.rei
., fondo, todo acontecer psíquico -afirma Jung- se halla hasta tal
.
l caso aislado son precisos considerables esfuerzos críticos a fin de
f distinguir, con seguridad, entre lo individualmente único, por una
parte, y lo típico por otra. Al fin y al cabo, toda vida individual es
'. también al mismo tiempo la vida del eón de la especie» u.o. Así enten­
.l\r.ciido, en los sueños se revela tanto el inmodificable curso de la natu­
raleza, que se renueva eternamente, como la posible victoria del
espíritu sobre la materia, por la que hay que luchar siempre de
nuevo sL es que la vida ha de alcanzar un sentido más profundo.
Así suceHe -en la vida individual y en la infinita secuencia de todas
las criaturas. Pues no solamente se encuentra el individuo en medio
del cosmos, sino que este último está asimismo en nosotros mismos.
«Tan sólo puedo permanecer en silencio, con la admiración !
Y el respeto más profundos, sumido en la contemplación de los
, abismos y las alturas de la naturaleza psíquica --dice Jung-,
l cuyo mundo aespacial contiene una inconmensurable abundancia
! de imágenes que se han ido acumulando y condensando orgá-
) nicamente a través de millones de años de evolución viviente. \
Mi consciencia es como un ojo que capta los espacios más leja-
nos, pero el no yo psíquico es aquello que colma anespacial­
mente dicho espacio. Y en estas imágenes no se trata de páli-
das sombras, sino de condiciones psíquicas de potente efecto; \
que podremos quizá entender torcidamente, pero a las que ja- 1
¡
más arrebataremos su poder negándolas. Tan sólo considero
parangonable tal impresión con la visión del cielo nocturno
estrellado; pties el equivalente del mundo interior es tan sólo
'
160
}UNG: Psychologie und Religion, pág. 160.
 170 ARQUETIPO Y SUEÑOS
el mundo exterior, y al igual que alcanzo este último por medio
del cuerpo, alcanzo aquél mediante el alma.» 161
Consideraciones finales
En el «sueño del animal malo» 162, la niña que lo ha tenido se
ve confrontada con una realidad interi�r · que excede· coñ mucho a
su capacidad de comprensión; se trata de una realidad que tan sólo
se puede revelar en el símbolo y que informa acerca del misterioso
dominio de la psique inconsciente. La niña lo vivencia, y, sin em­
bargo, su yo consciente permanece fuera y aparte. Su memoria ha
conservado el sueño, pero no hace comentario alguno acerca de él.
Nuestra capacidad de interpretac:ión no puede bastar jamás tampoco­
para abordar toda la p1enitud de sentido que oculta en sí un sueño
de este tipo. Sus asombrosas sobriedad y en sí cerrada unidad y su
profundidad insondable se rehuirán siempre a la palabra interpreta­
tiva y a la correspondiente y adecuada expresión. Así, pues, aquello
que aquí podemos hacer observar y mencionar prudentemente, a fin
de alcanzar algún género de conclusiones, tan sólo ha de considerarse
como la modesta tentativa de una contribución a su mejor entendí-
. inienfo.
* * *
Si tenemos en cuenta que los sueños --en oplillon de Jung­
han de considerarse como una autoexposición por parte de los pro­
cesos que tienen lugar en lo inconsciente, y como compensación de
la correspondiente situación de la consciencia, hay que intentar tam­
bién concebir el mencionado suefio como correspondiente a una
previa y especial situación en la' vida. Resulta extraordinariamente
difícil derivar conclusiones acerca de dicha situación, tal como ésta
se manifestó en la vida exterior de la niña que tuvo el sueño, ya que
\ no contamos con asociacio..ue.s_pers.Q.illl.les relativas a este último, ni
-se"noshaiñforiñiia:oa;;;ca de las ciréunstancias exteriores 'é-(ii'§:.'�
._;;::....;..,.----.
i.t JUNG; Introducción a la obra de W. KRANEFELD: Die Psychoanalyse, Leip­
zig, 1930, pág. 15.
,., El sueño procede de la colección del profesor C. G. Jung, a quien se lo
regaló, junto con los restantes sueños de la serie, el padre de la niña, tras d
fallecimiento de ésta. Deseo expresar aquí mi agradecimiento al profesor Jung
por habérmelo cedido para su estudio.
..
EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 171
riores en las que apareció el mencion�do sueño. Sabemos, de todos
íñoclos;-que1os·-sueños -arquetípicos--dotadm,-de · tan intenso carácter
de parábola surgen siempre en constelaciones existenciales impor­
tantes. «La activación de un arquetipo se basa, con · suma probabi­
lidad, en una modificación de la situación de la consciencia, la cual
exig� una nueva forma de compensación», dice Ju.rig 163• S( se desea
investigar el contenid� que en cuanto a sentido poseen estos ·sueños,
tan sólo podemos abordarles a partir de puntos de vista muy gene­
rales y de la experiCfJ.cia en el tratamiento y elaboración de tal
materia.
, Llama la atencró.n el hecho de qtJe los diversos elementos del
sueño -el animal malo, los· pequeños animales, el vapor azul, el
l buen Dios, los cuatro dioses-- aparecen más bien indeterminados
' y difusos en cuanto a su formá. Parecen corre;poi1:d��. por tanto,
a ·representaciones arquetípicas colectivas que han permanecido aún
en gran parte intactas por la diferenciación mediante la experiencia
personal; es decir: que corresponden a un «estrato» muy profundo
de la psique. En muchas ocasiones se puede comprobar que cuanto
más intensamente se halla temporal y personalmente determinado un
problema, tanto más coherente, detallado y netamente plasmado se
halla el sueño o la imagen que lo--expresan. .Y.cuanto .más_generaL�
rsoÍla
l
sea 10 que ,expresan, J..arito !lliͧ...SÜqg.g_ y si_mbólico,:��!-:�.;­
iri!e�
su mo�o_ de exposición. Los sueños ricos en detalles, de contornos
precisos, se refieren· lamayoría de las veces a una problemática mera­
mente individual y proceden más bien del dominio de lo incons­
ciente personal. En cambio, aquellos que aparecen sobrios en cuanto
a detalles y en imágenes sencillas, corresponden a visiones acerca de
/ _)as _graQdes correlaciones entr,::�_ls.g_��Jg_:�úda.!64 ; ftomó sucede
'
en nuestto··ai.si:i-;-·procecJeñ-cte lo inconsciente colectivo. Dan siempre
testimonio de una profunda inmersión del soñador en ellos.
Esto no es tan raro en niños, ya que su yo no está aún conso-
1 lidado y se halla más próximo que · el del adulto a los fundamentos
� arcaicos colectivos de la psiqu:::. A pesar de ello, un sueño como éste,
con un simbolismo en cierto modo cósmico y una correspondiente
carga dinámica no suele darse con frecuencia y los sueños de este
tipo reflejan un conflicto actual que conmueve profundamente al
individuo y que probablemente no es posible que sea elaborado por
161 JUNG: Symbolik des Geistes, pág. 378. Véase también lo dicho en la
pág.. 68 dd presente libro acerca de la activación de un arquetipo.
164
Véase pág. 100 dd presente libro.
.
�
,-:r
J.
l!,,...,,-•
. l )
172
t;z•'
ARQUETIPO Y SUEÑOS
»'.'Y ') la consciencia, por resultar incomprensible en cuanto a sus imágenes
y procesos arquetípicos. Sabemos que la niña tuvo este sueño cuando
l.;.:,!.,
.q>n_taba oc½>_�ñ:9�-- _y__.9p<:.._�_h�llªp�---de�ªi;rollada_ de ..un_
d�.-�9�<J.,. _
J 1.i:n?do���!���meE�C.º�l:!P.EQ�trándose Pº�!P.lt;.�e_nt_ �_y� ,_7n_la fase
de comienzo de la pubertad. Hacia esta época, lo inconsciente muestra-
sieiñptCüña1nqúietudy~agitación especiales, que se manifiestan con
freeúencia mediante sueños de una gran energía creadora. Lo que ha
de venir se halla aún oculto en lo inconsciente, y tan sólo puede
aparecer al principio ante nosotros en forma de símbolos. Sabemos
también que la niña falleció aproximadamente un año después de
haber tenido este sueño; aun cuandp la· enfermedad infecciosa que
la condujo a la muerte no pudo en modo alguno haberse apoderado.
de su cuerpo en el momento en que apareció el sueño, es posible que
la psique de la niña tuviese ya algún presentimiento acerca de la
·. misma. Jung afirma: «Por incomprensible que ello pueda parecer;
c:=;;os vemos finalmente obligados a admitir que existe en lo incons­
ciente algo así como un saber a priori, o, mejor dicho, una "presen- \
da" de acontecimientos que se manifiesta en los sueños en forma de
imágenes y procesos arquetípicos, los cuales .se hallan en una relación,
conforme a sentido, con acontecimientos objetivos que no gu ardan
con ellos ninguna relación causal reconocible, ni siquiera imagina-
165
�e» • Y en otro pasaje· dice: «Observamos, en ocasiones, cómo
hacia el momento en que aparece una enfermedad --o bastante tiempo
antes- 166 tuvo lugar un sueño, con frecuencia de una precisión
visionaria, que se grabó indeleblemente en la memoria y que du­
r�nte el análisis revela un sentido anticipador ( oculto para el pacien,
te}, relativo a acontecimientos ulteriores de la vida» 167• Así, pues;
incluso cuando entre el sueño y el correspondiente acontecimiento.
existiese un lapso de tiempo de varios meses 168• Ante la mirada
interior que contempla en sueños las imágenes arquetípicas se ilumi� ·.
na, en forma de visión, el final ,·implicado ya en el destino 169• Pues
el espacio y el tiempo son categorías que proceden de la consciencia;·
de la «actividad diferenciadora» por parte de ésta. En lo inconsciente
'" ]UNG: Synchronizitii.t, pág. 33.
166
El subrayado es mio.
167
JUNG: Symbole der Wandlung, pág. 83.
164
Esto es también válido cuando un sueño de esta índole aparc::cc:: fuera
de un análisis, permaneciendo así oculto su sentido para el sujeto, pero ulteriores
acontecimientos de la vida lo confirman.
169 «Todo aquello que es antiguo en nuestro inconsciente:: alude a lo veni­
dero», dice JuNG (Psychologische Typen, pág. 549).
(i: .. J
[;�)
EL SUEÑO DEL ANI_MAL MALO 173
colectivo y sus manifestaciones reina aún el «tiempo mítico, en el
que se unen pasado y futuro; es decir: son siempre presente» 17
º.
Los «procesos naturales de transformación», innatos en todo lo
viviente, y que desempeñan un papel tan importante en los años
en torno a la pubertad, constituyen, según Jung «el fundamento de
todas las representaciones de renacimiento; se anuncian sobre todo
dur¡mte · los sueños» 171, Se pos imponen, queramos o no, Y ya que
toda (<transición»· de una fase de la vida a otra conduce al «naci­
miento» d� la nueva a través de la «muerte» de la anterior, la expe­
riencia nos muestra, cuando nos encontramos con sueños que con­
tienen un simbolismo de renacimiento, que podemos deducir la
presencia de una crisis de mayor o menor importancia en la persona
que tiene el sueño. Cabe por ello pensar que la situación psíquica de
nuest�a pequeña soñadora era tensa e incluso amenazadora •
172
En favor de ello habla el hecho de que evidentemente mantenía
una especial relación, incluso «íntima», con el mundo de las imágenes
interiores, ya que de lo contrario no habría tenido la ocurrencia más
bien insólita en una niña de su edad, de entregar a s_u pad�e la
f I colección de sus sueños como regalo de Navidad. Debían poseer
para ella un elevado valor, los tomaba en serio y les concedía impor­
tancia..:.J;I sueño ckLrnoiroal malo>u;:r_ª el último de esta serie. En
él se· plantea el- problema central de 1� bipofarid�d .Inmanente la en
. psique y la doble naturaleza animal-divina del hombre, existente en.
el sí mismo como tensión entre contrarios que se intensifica hasta
alcanzar un nivel de desgarrador conflicto dramáticamente manifies­
to 173• Posiblemente representa así una especie de resumen o bien
dota de sentido final a la serie de sueños precedentes.
:
La divinidad ha vencido, el mundo de la luz parece asegurado,
1
pues. el monstruo ha muerto y los «pequeños animales» renacidos - f
170 Basándose en san Agustín, Jung ha expresado esto. certeramente con las
siguientes palabras: «Aquello que acontece. sucesivamente en el tiempo es
simultánea en el Espíritu divino» (Synchronit.itiit, pág. 106, nota al pie) .-
171 JuNG: Gestaltungen des Unbewussten, pág. 66.
172
«La experiencia muestra que los mandalas individuales ( el esquema básico
de nuestro sueño puede considerarse como un mandala) son símbolos de orde­
nación y por ello aparecen en los pacientes, sobre todo, en é pocas de desorien­
t:i.ción psíq?ica o bien . de reorientación en la vida. A modo de círculos mágicos
f1¡an y �n¡uran a las potencias no sometidas a ley, del mundo de las tinieblas
Y constituyen un orden o bien lo producen, transformando así al caos, en
cosmos» (JUNG: AION, pág. 56).
171 Po� lo que se refiere al «sí mismo» y a su antimonia inmanente remito
-�,¡
a lo� escritos de Jung y en primer término a sus libros Psychologie und Alchemie
'55 Y A.ion, asf como a los dos tomos del Mysterium Coniunctionis.
�
�
 Cl
(i
174 ARQUETIPO Y SUEÑOS EL SUEÑO DEL ANIMAL MALO 175 (_)
tenido precisamente este sueño, en esta forma, con este contenido '.··,,
. )
pueden continuar desarrollándose en libertad , sin amenazas. La de s­
(

aparición del mundo oscuro puede haber proporcionado al principio
un tranquilizante, e incluso liberador, sentimiento de amparo. Otorg�
a la psique de la niña, de modo compensador, aquella fe y a:qudla
j s�gur1 a e as que careijr06"a""' 6le'ri:ten'te-en la vfda" vigiI."l?r�isa:-
mente-aáq�Iló� 'i-ilño's p�otegido--;; '.y"'p'sfqüicamcentesensíbles,. e1+.tre
los cuales· se contaba probablemente la pequeña soñadora, la angÚstia
d iurna, que ellos apenas reconoce n como tal, es respondid a por sue-
-:- ñas que dan lugar a alivip 174• La angustia, una angustia vaga e inde­
finida, es un síntoma frecuente en los niños.��f�tij,,.
-�$...clili:r.enciao, l:l1J.�.J.1J1gtmia...aut:e, la..ll'id::i..�,.Jaw¡µ;¡.g µ§��---ª!!!S
· . la muerte, estando ambas muY.,_P.rÓ��J, Los niños viven
en un "mundode gig'antes todopoderosos, los adultos, y tan sólo difí­
cilmente se adaptan al combate entre el bien y el mal. La derrota del
mundo inferior, del óscuro adversario de los dioses luminosos es; -sin
embargo, tan sólo pasajera durante la vid a terrena, y únicamente se
d a en sueños y fantasías. En vano podría refugiarse la psique de la
niña en un mundo permanentemente luminoso, en el «cielo», ya que
perdería entonces el contacto con la realidad . Es �lgo correspond iente
a la condición del ser humano que ambas potencias se combatan
también en el trasfondo psíquico, y su constante lucha forma parte
de lo parad ójico ele la vid a. .
l.����IT:.
. . ...
.g_i:i)a tl?�rició!!,.d���,�04�e hemos comentado -?Y-�'$ti ..,,-Q.�,b�E,
I�enido estados de _exc1t��10-;;· EE!:.E?.:Eª��:-::-s,.9;:1fü��� ....�-'!ual��
.�C?::1 _er�ñtórñoy'a'ñsÍedact .'ánt_\':_ l9__que_ -�fl-��ff:.J?!-19i�ri1. �!1.�-�-�Ae-�.s�;
ro. La lucha entre el bien y el mal, extendida hasta las mas hondas � · muerte. �i,._considerad.o ...el
Y en· este momento?, llegamos a otra conclusión, digna de tenerse
\ -�
en cuenta Y que puede servir de indicación orientadora. También un
( )
�ueño, sobre todo ':1ªn�� está dotado d e· gr_an fuerza expresiva, al ( _•
.
1gual que a . part1c1pac1on en misterios e iniciaciones, en ritos . y J
cultos o e n 1espectáculos que conmueven profundamente , puede dejar (J
la _certeza �e Una �xperiéncia directa y conci;et�, como si �1: qui;! ha . C,_J
.
sonad o hubiese temdo la experie ncia en estado vígil. El sueño queda ( .
así grabado desde el interior de la psique y actúa sobre ésta_ de un ,j
mod o efectivo, aun cuando no vaya acompaÍ1_ado pór ningún aconte-
cim�ento exterior e incluso, la mayoría de las veces, sin ad opción ( (J
alguna de una actitud consciente por parte · del yo. Aquel que en la \;.)
parábola representad a por un sueño, como en el del «animal malo»,
(4' .
ha participado en el misterio de la muerte y la resurrección, ha expe-
( ('.\
rime�tado ya �n el fondn de su corazón que el final puede Ser, ·al �-
mis�o tiempo, un comienzo. Y que es posible -si bien tan sólo
(�
en súeños- sufrir la muerte y no perecer sin embargo; salir vivo del C, }
cuerpo del animal del caos, retornar de la oscura noche del mundo
(�
inferior. Todo ello persistirá siempre como una vivencia única de �
imponente intensidad. Despertará así en el alma la suave intuición
posibl inmortal idad , apaciguando el te mpestuoso leaje de ��
�
. - . . . o .- ��
'
Nacimie nto, vi�müerte_ y resurr_e;p:ión_,.J,_or¡.__c:;uatrq.3§.P�J:.9.L9_; \. •
un 'mi�q;i..Q.lnJ�i�iQ,.__entÍdos.cuales no. existe sol_ución de continuid ad . ( � •·
Y si no exist� tal �uptura, desap�re�-� t��bién ;����f; -a���� (, ::
t�d;-·
_ sueno_puede __entende.rse:__q_lJ.tz¡is •.comq� . .

·-M!
'p°?ofund idades psíquicas, proble mática que ha de ser suprimida y. : una «tentativa». por parte· de Jo ,.inconscie_nte _para. pr_esentar a .l?....) \;:Y
resuelta mediante «interY-ención superior», así como un presenti­ \. p����0�·a;do��. p9�. �na__ -�?r�� YPª.J�!ger:i:.�?-�;�.i� _?I��prd �ªL ·,. ()
miento inconsciente acerca del próximo final de la vida. Sin embargo, IT.:ª�--!!3:f!.l_�}�g__el cammo qu�, a_Jraves_de Ja__muert_\':, .conquc:e Jl .riu��::;: ·-( ,)
si nos apartamos del habitual planteamie nto de preguntas, del «¿de / �da--... ,
-
dónde?» y de l «¿por qué?», y en lugar de éstas -y _de acue rd o con
1
· ¿Es ésta la verdad que e l sue ño quería comunicar a la niña?
('
\¿J
¿Le fue concedido como orientacic5n y consoladora perspectiva, como

___ ____
, la psicología analítica de Jung y del carácter finalista de los procesos
\)
psíquicos--, nos planteamos el interrogante de « ¿por
. .. qué?» se __ha .. . auxiliadora revelación? ¿Quién sería capaz de decidirlo?
__..........----···�·�-,�··· .. .., -· -· - . - ()
En un interesante trabajo sobre «La autorregulación anancástica en las
.,

«Ningún sueño dice: "tú debes" o "ésta es la verdad". (_)

crisis de la vida» ( «Die anankastische Selbstregulation in Lebenskrisen,,., Der
11

Presenta una ,imagen, al igual que la naturaleza hace que crezca

'

Nervenan:t, fase. 10, octubre 1954), R. Bilz, de la Clínica Neuropsiquiátrica de \.e�

Mainz, dice lo siguiente: «En é:l niño existe un "iatros" interior, un psicotera­ una planta, y a nosotros compete deducir de ello conclusio­
peuta... existe un regenerador del equilibrio endógeno, al servicio del sujeto, nes ( ... ). Para comprender su sentido hay que dejarse confi­ e)
que da lugar a la "restitutio ad integrum"...,.Estamos efectivamente convencidos gurar por él. Y entonces comprendemos también qué es lo que
de que existe una "dirección artística" de la autocuración, que dispone de meca­ (.)
nismos catárticos lúdicos y la "dirección" del sueño parece servirse de dichos logró: Ha conmovido ?.quella sanadora y redentora profundidad
mecanismos para restablecer la salud». psíquica en la que ningún individ uo aislad o se ha separado aún (�
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