Texto # 1
Decía Empédocles, el filósofo de la antigüedad, que en una fase
remotísima del mundo andaban sueltos por el universo orejas, cabezas,
brazos, piernas, uñas, garras y demás miembros que, posteriormente, a
impulsos del Amor, fueron dando un león, un hombre, etc. Esa fase
primera de lotería universal, en que todas las partes de los vivientes
andaban sueltas y no unidas en los todos que conocemos, esa lotería
universal o probabilística no pasaba en Empédocles de metáfora o de
intuición sin fundamento inmediato; pero entre nosotros se realiza
progresivamente.
Abundando en las ideas de Empédocles, podría vivirse muy tranquilo en
un mundo en el que las garras del león estuviesen sueltas de las fauces; y
las fauces, de los dientes, y así sucesivamente; pero, desde el momento
en que en el universo donde nos encontremos el león esté íntegramente
montado – con garras, con fauces, con estómago... todo en unidad –, el
mundo se habrá vuelto peligroso y nadie se aventurará ya a entrar en una
selva donde sospeche encontrar leones.
Durante mucho tiempo han estado sueltas partes de una máquina: el
timón, los remos, las velas; han podido estar sueltos un trozo de sílice o
un trozo de hierro y una rama. Para bien o para mal se van soldando las
partes del león, quiero decir: ahora en nuestra civilización y en la fase en
que nos encontramos se han soldado multitud de partes en una gran
máquina – sea un navío, un aeroplano o un radar o un cañón automático
–. El peligro comienza cuando las cosas se sueldan en todos cada vez más
complicados. Den una mirada breve a lo que va pasando a partir del
Renacimiento y podrán notar muy bien que, en aquellos tiempos, todavía
la inmensa mayoría de las piezas andaban sueltas, o bien tenían el
tamaño y las funciones de juguetes. En nuestro tiempo, se han soldado ya
tantas miles y miles de piezas para componer los instrumentos
ordinarios, que hemos de preguntarnos si no equivaldrá a que el león
haya hecho acto de peligrosa presencia en nuestro universo.
El león de Empédocles no pasaba de león, y no se soldaba el león con el
tigre o con el ave. Pero entre nosotros se van soldando tantas piezas de
maquinaria en un avión, en un radar, en un televisor, tantísimas piezas
ya, que podemos temer o podemos preguntarnos si, al final, el hombre no
será devorado por una inmensa máquina con la cual ya no pueda bregar.
Adaptado de García Baca, J. (1967). Naturaleza y técnica. En Amaru
N.º 4.
¿Cuál es la idea central del texto?
A) Desde el mundo antiguo, el ser humano ha temido la complicada articulación de las
máquinas.
B) Desde el Renacimiento, el ensamblaje de las piezas sueltas ha permitido los avances
científicos.
C) La complejidad creciente en la composición de las máquinas puede ser peligrosa
para el hombre.
D) La intuición de Empédocles anticipó claramente el avance en la compleja tecnología
moderna.
E) La composición de las partes de un todo natural es semejante a las composiciones
tecnológicas.
Al final del texto, el verbo bregar implica, básicamente.
A) pelear.
B) rivalizar.
C) manipular
D) usar.
E) componer.
Se infiere del texto que la comparación entre el león y los complejos
instrumentos actuales se establece para
A) transmitir la idea de la inherente peligrosidad de estos.
B) ubicar un referente clásico para un argumento moderno.
C) relacionar, en una continuidad, naturaleza y tecnología.
D) dar gran prestigio mitológico a una problemática vigente.
E) dilucidar las razones del desarrollo y progreso actuales.
Resulta incompatible con el texto afirmar que la complejidad actual de la
composición de los instrumentos
A) puede exceder la capacidad humana de control.
B) es comparada con articulaciones contranaturales.
C) ha crecido constantemente desde el Renacimiento.
D) tiene protagonismo en la época contemporánea.
E) resulta ser inofensiva para nuestra especie.
Se puede conjeturar razonablemente que el autor estaría de acuerdo con
A) la experimentación científica sin cortapisas.
B) la disolución de toda articulación compleja de partes.
C) una vuelta a épocas anteriores al Renacimiento.
D) una regulación de la complejidad tecnológica.
E) financiar la investigación en ingeniería genética.
Texto II
¿Por qué ética? Y ¿qué es la ética? En la filosofía, pero también en los
programas de estudio de la enseñanza media, la ética parece ser
actualmente un fenómeno de moda. Lo que les interesaba antes a los
jóvenes intelectuales eran, más bien, las llamadas teorías críticas de
la sociedad. En la ética, en cambio, se piensa que se va a encontrar una
reflexión sobre los valores reducida a lo individual y lo intersubjetivo, y
se teme que de todos modos aquí no se podrá averiguar nada de validez
vinculante, a menos que se recurra a la tradición cristiana u otras
tradiciones religiosas. ¿Es realmente lo ético lo decisivo en la vida
social o lo son, más bien, las relaciones de poder? Y ¿no son estas las
que determinan de hecho las concepciones éticasde una época? Si esto
es así, ¿no significa necesariamente un retorno a una ingenuidad hoy en
día indefendible el que se quiera abordar la ética directamente y no
desde una perspectiva crítica de las ideologías?
Para responder estas preguntas, no debemos pasar por alto, tanto en el
ámbito intersubjetivo como en el político, estamos haciendo
continuamente juicios morales: “you must judge politics from a moral
point of view”, afirmaría un filósofo político de nuestro tiempo. En lo que
se refiere a lo intersubjetivo, solo hay que fijarse en la amplitud del
espacio que, en las discusiones entre amigos, en la familia o en el lugar
del trabajo, ocupan aquellos sentimientos que presuponen juicios
morales, como el resentimiento y la indignación, los sentimientos de
culpa y la vergüenza. También en el ámbito político se emiten
continuamente juicios morales, y merece la pena imaginarse cómo
sería una polémica política en la que no se emplearan, al menos en
parte, categorías morales. La gran importancia que adquieren los
conceptos de democracia y derechos humanos en las discusiones políticas
actuales es también, aunque no exclusivamente, de carácter moral. La
discusión acerca de la justicia social, tanto dentro de un Estado como en
el mundo entero, es igualmente de carácter moral. Si bien las
relaciones de poder son decisivas de facto, llama la atención que
necesiten una envoltura moral.
Adaptado de Tugendhat, Ernst (1997). Lecciones de Ética. Barcelona:
Gedisa.
¿Cuál es el tema central del texto?
A) La relación entre la ética y los asuntos políticos
B) La moralidad y el sustento ético de la acción humana
C) La ética en la educación filosófica del futuro
D) El carácter amoral de las discusiones políticas
E) El factor ético en los valores y juicios morales
En el texto, el sentido de INGENUIDAD alude a una falta de:
A) esmero.
B) sencillez.
C) decoro.
D) respeto.
E) sutileza.
¿Cuál de los siguientes enunciados no se condice con el texto?
A) Es necesario evaluar la noción de ética y su rol en las relaciones de poder.
B) Actualmente, las relaciones sociales presuponen juicios morales.
C) Democracia y derechos humanos son conceptos valorados éticamente.
D) Usualmente, las relaciones de poder necesitan de matices morales.
E) La ética y las relaciones de poder son esencialmente incompatibles.
La posición sostenida por el filósofo político de nuestro tiempo :
A) coincide totalmente con la expuesta por el autor del texto.
B) incide positivamente en la posición argumentativa del texto.
C) se sustenta claramente en las teorías críticas de la sociedad.
D) reduce la política a una dimensión estrictamente moral.
E) es asumida por el autor del texto, porque es esclarecedora.
Se infiere que las teorías críticas de la sociedad residen en una base de
carácter:
A) moral.
B) científico.
C) tradicional.
D) ideológico.
E) intersubjetivo.
Texto N.º 3 A
La propiedad es un derecho prominente: articula a la sociedad civil y a los gobiernos,
por esto su defensa absoluta garantiza el orden social. El gran Aristóteles estableció
que el esclavo es una propiedad con alma, una posesión animada. Finalmente, no ha
habido sociedad civil que no haya reconocido como propiedad la que tiene el amo en el
siervo. (...) El esclavo no es un hombre pleno, capaz de gozar de todos sus derechos;
requiere de una larga capacitación civil y moral para ingresar a la sociedad con calidad
de ciudadano. La libertad y la igualdad en estas circunstancias serían peligrosas para
el esclavo y para toda la sociedad, como lo demuestran las experiencias históricas
(Santo Domingo, Colombia y Guatemala). La abolición solo causaría desórdenes por
la naturaleza licenciosa de la gente de color, el departamento de Lima se convertiría en
un desierto atravesado por hordas de beduinos errantes y feroces.
Adaptación de Reclamación sobre los vulnerados derechos de los hacendados de las
provincias litorales del departamento de Lima en 1833,
de José María de Pando.
Lima: Imp. Rep. de J.M. Concha, 1833
Texto N.º 3 B
Nuestras “piezas de ébano” sufrieron por siglos un feroz tratamiento; hoy solo
podemos rechazar el comercio infame de carne humana.
Los esclavócratas requerían de la esclavitud para conservar su poder económico y
social: el bárbaro no era el esclavo, sino el amo esclavista. El siglo xix llegaba a la
mitad de su vida, y en todas las repúblicas de la América española, donde aún existía la
ignominia
de la esclavatura, se hacía sentir la reacción, que protestaba contra todo lo que, como
la esclavitud del hombre por el hombre, simbolizara despotismo y barbarie. El decreto
de abolición de Huancayo de 1854 fue un arma de guerra, pues favoreció la
insurrección de Castilla contra Echenique y, simultáneamente, fue expresión de
sentimientos humanitarios ya que la razón cristiana no podía aceptar la degradación
de la condición humana.
Adaptación de “Manumisión” (1888)
Ricardo Palma en Tradiciones peruanas.
Madrid, Aguilar, 1964.
El texto de José María de Pando pretende demostrar, principalmente, que
A) la esclavitud es parte de la realidad social, por lo que su abolición acarrearía
consecuencias nefastas.
B) la liberación de los esclavos constituye una medida ilegal por las cualidades
humanas inherentes al esclavo.
C) las rebeliones de esclavos en Colombia o Guatemala muestran la urgencia de la
abolición de la esclavitud.
D) la propiedad esclavista es legal, pero colisiona con el derecho a la igualdad que
tiene todo ser humano.
E) los principios de libertad e igualdad son inaplicables a la institución de la
esclavitud en la costa del Perú.
En el texto de Palma, el vocablo esclavócratas se refiere a
A) una elite social conformada por amos abolicionistas.
B) un grupo social, cuyo poder deriva de la esclavitud.
C) los esclavos rebeldes que jaqueaban el gobierno.
D) los esclavos más oprimidos, denominados “beduinos”.
E) los dueños de esclavos con principios cristianos.
¿Qué tipos de argumentos o razones sustentan las perspectivas de Pando y
Palma?
A) José María de Pando se apoya en razones legales y sociales; Ricardo Palma, en
razones económicas y morales.
B) El defensor de la esclavitud apela a razones económicas; el abolicionista, a razones
epistemológicas.
C) Ricardo Palma emplea razones jurídicas, románticas y literarias; José María de
Pando, sociales y morales.
D) El defensor de la esclavitud emplea argumentos jurídicos; el abolicionista,
argumentos económicos.
E) El primero emplea argumentos jurídicos e histórico-sociales; el segundo,
argumentos libertarios y cristianos.
Respecto de las argumentaciones de Pando y Palma,
¿cuál de los siguientes enunciados es correcto?
A) Para ambos escritores, la visión cristiana del hombre se opone a la esclavitud
porque los amos ejercen una violencia bárbara.
B) El primero realiza la apología del principio abstracto, mientras que el segundo
defiende la propiedad particular esclavista.
C) Palma asigna a la condición humana menor valor que al derecho de propiedad;
Pando sostiene lo contrario.
D) Para Palma, el esclavo posee cualidad morales humanas; para Pando, la dimensión
moral del esclavo es deficiente.
E) Palma y Pando ratifican la naturaleza humana del esclavo, pero desprenden
conclusiones divergentes de este principio.
Pregunta N° 20
De lo leído, se puede inferir válidamente que
A) Palma interpreta unívocamente el acto de la abolición de la esclavitud en el Perú.
B) Pando y Palma concuerdan en lo esencial; pero discrepan en aspectos menores.
C) Pando acepta la vigencia de la libertad e igualdad para los no-esclavos.
D) Pando descarta la variable de la conducta social de los exesclavos en libertad.
E) Pando cita a Aristóteles con el afán de refutar sus planteamientos filosóficos.

Texto N.º 4 A
Todo lo que hasta ahora he admitido como lo más verdadero, lo he recibido de los
sentidos o por los sentidos; sin embargo, me he dado cuenta de que estos se equivocan,
y es propio de la prudencia no confiar nunca plenamente en quienes, aunque sea una
vez, nos han engañado. Por esto me veo obligado a confesar que no hay nada de lo que
antes juzgaba como verdadero, de lo que no sea lícito dudar, y esto no por falta de
consideración o ligereza, sino por razones válidas y meditadas; y por lo tanto, si
quiero encontrar algo cierto, debo en adelante negarles mi asentimiento también a
estas cosas, no menos que a las abiertamente falsas (...) De tal manera me he
acostumbrado así a desprender mi espíritu de los sentidos, y he notado con tanta
exactitud que hay muy pocas cosas que se conozcan con certeza en lo tocante de las
cosas corporales (...) por lo que ahora apartaré sin dificultad alguna mis pensamientos
de la consideración de las cosas sensibles o imaginables, para dirigirlos hacia aquellas
que, estando desprovistas de toda material, son puramente inteligibles.
(DESCARTES, R., Meditaciones metafísicas, adaptado)
Texto N.º 4 B
Al principio, los sentidos aprehenden ideas particulares y abastecen el depósito
todavía vacío de nuestra mente con algunas de ellas a las que nombra y conserva en la
memoria. Después, la mente las abstrae y, mediante un modo gradual, aprende el uso
de los nombres generales. De esta manera, la mente se surte de ideas y de lenguaje
(nombres), materiales sobre los que ejerce su facultad discursiva; y el uso de la razón
se hace más visible a medida que aumentan estos materiales que permiten su empleo.
Si bien las ideas generales y el uso de las palabras generales y de la razón crecen
juntamente, sin embargo, esto no indica que tales ideas sean innatas. Admito que el
conocimiento de algunas verdades aparece en la mente en una edad muy temprana,
pero se trata de ideas no innatas sino adquiridas, ya que se refieren a esas primeras
ideas impresas por aquellas cosas externas en las que primero se ocupan los niños, y
que se imprimen en sus sentidos más fuertemente.
(LOCKE, J., Ensayo sobre el entendimiento humano, adaptado)
En el texto 4 A, el adverbio abiertamente se puede reemplazar por
A) notoriamente.
B) ampliamente.
C) extensamente.
D) francamente.
E) sinceramente.
John Locke se refiere, principalmente.
A) a la imposibilidad de un conocimiento indudable por los límites de la naturaleza
humana.
B) a la fuente original de donde proceden las verdades indiscutibles obtenidas por los
sentidos.
C) al modo como la razón se desarrolla a partir de ideas y nombres que adquiere por
los sentidos.
D) al cuestionamiento de todo el saber anterior surgido por medio de los sentidos y la
memoria.
E) al malentendido que sostiene que las ideas innatas son verdades impresas en la
mente.
Uno de los siguientes enunciados es incompatible con lo aseverado por
Descartes.
A) Las cosas materiales propias del mundo externo son las más fáciles de conocer.
B) La prudencia aconseja desconfiar de aquello que nos ha engañado anteriormente.
C) Todo lo que hemos admitido hasta hoy como verdadero proviene de los sentidos.
D) Existen razones válidas para dudar de todo lo que anteriormente hemos conocido.
E) Debemos dirigir nuestro pensamiento hacia las cosas puramente inteligibles.
Sobre la propuesta de Locke de que la razón surge a partir de los
aprehensiones sensibles tempranas, Descartes lo objetaría con su tesis de
que
A) todo lo que usualmente admitimos como verdadero lo recibimos vía los sentidos.
B) la certeza del conocimiento radica en lo inteligible antes de que en las sensaciones.
C) es prudente y conveniente desconfiar de las personas que dudan o nos engañan.
D) la duda no debe ser resultado de ligereza o descuido, sino de cautelosa reflexión.
E) conviene desprender el espíritu de los sentidos con el fin de dudar cada vez menos.
En lo que al papel de las sensaciones en el conocimiento se refiere,
Descartes y Locke difieren en que para el primero, ellas son .............. y
para el segundo son .............. .
A) primarias - prescindibles
B) fundamentales - irrelevantes
C) primarias - relevantes
D) secundarias - imprescindibles
E) derivadas – secundarias
Texto A
Es corriente llamar “inductiva” a una inferencia cuando pasa de enunciados Tanto el texto A como el B giran en torno a la idea
singulares(llamados a veces, enunciados “particulares”), tales como descripciones de A) de la relación premisa-conclusión.
B) del carácter de la conclusión universal.
los resultados de observaciones o experimentos, a enunciados universales, tales
C) de la falibilidad de las premisas.
como hipótesis o teorías. D) de la perfectibilidad de la inducción.
Ahora bien, desde un punto de vista lógico, dista mucho de ser obvio que esté justificado E) de la justificación de la inducción.
inferir enunciados universales partiendo de enunciados singulares, por elevado
que sea su número; pues cualquier conclusión que saquemos de este modo corre En el texto B, la palabra FONDOS remite a
siempre el riesgo de resultar un día falsa. Así, A) experiencia.
cualquiera que sea el número de ejemplares de cisnes blancos que hayamos observado, B) capacidad.
C) entendimiento.
no está justificada la conclusión de que todos los cisnes sean blancos (...).
D) habilidad.
El problema de la inducción puede formularse, asimismo, como la cuestión sobre E) teoría.
cómo establecer la verdad de los enunciados universales basados en
la experiencia – como son las hipótesis y los sistemas teóricos de las ciencias
empíricas –. Pues muchos creen que la verdad de estos enunciados se “sabe por Desde el punto de vista de Popper, la falsedad de una conclusión es
experiencia”; sin embargo, es claro que todo informe en que se da cuenta de un suceso establecida, en última instancia, por la
reiterado – o de una observación, o de un resultado de un experimento – no puede ser A) lógica.
B) teoría.
originariamente un enunciado universal, sino solo un enunciado singular.
C) intuición.
Popper, K. (1971). La lógica de la investigación científica. Madrid: Tecnos. D) experiencia.
E) universalidad.

Texto B
El maestro inglés William Whewell advierte que familiarmente se habla Es incompatible sostener que ambos autores están preocupados en
A) analizar las conexiones entre los enunciados de la inferencia.
de inducción como un proceso por el que obtenemos una proposición general a
B) reflexionar sobre la estructura de la inferencia inductiva.
partir de un número de casos particulares, y que parece que se imagina C) establecer la relación entre enunciados singulares y universales.
frecuentemente que la proposición general resulta de una yuxtaposición de casos D) la utilidad manifiesta en el proceso de la inferencia inductiva.
o, todo lo más, de unirlos y extenderlos meramente. Pero si consideramos el proceso E) precisar cómo se daría el nexo entre dos tipos de enunciados.
más de cerca, percibiremos que esta es una exposición inadecuada del tema.
Los hechos particulares no son simplemente puestos juntos, sino que hay un
elemento nuevo añadido a la combinación de hechos por el propio acto de pensamiento
Si un día encontráramos un cisne negro, entonces
mediante el cual son combinados. Hay una concepción del entendimiento introducida
A) anularíamos la sutil propuesta defendida por el autor del texto B.
en la proposición general, que no existía en ninguno de los hechos B) quedaría por fin demostrada la importante utilidad de la inducción.
observados (...). Los fenómenos se conocen, pero permanecen aislados y C) se manifestaría lo acertado de la posición del autor del texto A.
desconectados hasta que el descubridor proporciona de sus propios fondos D) la lógica sería asumida, al fin, como un criterio universal válido.
un principio de conexión (..). Así pues, en cada inferencia realizada por inducción se E) se demostraría la falsedad de todos los enunciados singulares.
introduce alguna concepción general que es dada, no por los fenómenos, sino por el
entendimiento. La conclusión no está contenida en las premisas, sino que las incluye
por la introducción de una nueva generalidad.
Martínez, P. (1978). Filosofía de la ciencia empírica. Madrid: Paraninfo.
Altruista, egoísta; valiente, Alumno, discente, pupilo,
pusilánime; trabajador, A) discípulo
A) lerdo B) feligrés
B) torpe C) partidario
C) mediocre D) subordinado
D) holgazán E) seguidor
E) astuto
Abolir, derogar, anular, Vaticinio, presagio, pronóstico,
A) abrogar A) procedencia
B) abdicar B) propensión
C) cuestionar C) augurio
D) enajenar D) enigma
E) condenar E) artilugio
Perverso, desalmado, protervo, ... Estéril, árido, yermo, ...
A) hipócrita A) híbrido
B) desconfiado B) infructuoso
C) cínico C) molesto
D) inclemente D) opresivo
E) imprudente E) triste
Prístino, original, ancestral, ... 1. Escamotear, ocultar, esconder,
A) límpido A) prohibir
B) primordial B) enmendar
C) veraz C) olvidar
D) moderno D) desaparecer
E) diáfano E) aplacar
Cautivante, agradable, atractivo, Irrebatible, axiomático,
A) encantador apodíctico,
B) generoso A) asertivo
C) cortés B) inconcuso
D) diligente C) inope
E) dadivoso D) insigne
E) deleznable
Determine la serie compuesta por Prescindir, soslayar, eludir,
tres sinónimos. A) esquilmar
A) someter, desertar, difamar B) esquivar
B) inquirir, impostar, escrutar C) atenuar
C) separar, transigir, ceder D) proferir
D) incordiar, odiar, intimar E) emanar
E) luchar, bregar, lidiar
Evidente, manifiesto, ostensible, Especular, meditar, reflexionar,
A) patente A) evocar
B) refulgente B) discurrir
C) afectivo C) disuadir
D) efectivo D) purificar
E) veraz E) acechar